70、绝妙好辞
最早的断代词选，宋末周密选编，选词390首，词人132家，全部为南宋作品。
71.格调说
一种论诗主张。为明代前七子、后七子和清代沈德潜所提倡。它强调格调在诗歌创作中的作用。格调说由清康乾年间的沈德潜所倡导。"格调"渊于严羽，主张思想感情是形式格调的决定因素。主张创作有益于温柔敦厚"诗教"，有补于世道人心的"中正和平"的作品，故而归之于有法可循、以唐音为准的"格调"。
72.神韵说
中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。为清初王士禛所倡导。神韵说的根本特点,即在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。
在王士禛之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必汉、魏、盛唐,造成了诗走向肤廓、貌袭的流弊,而公安派矫正前后七子之失，其弊又流于浅率。王士禛企图矫正两派之失,提倡神韵说,倡导诗应清远、冲淡、超逸,在表现上应含蓄、蕴藉,出之于"兴会神到"或"神会超妙"，片面地强调诗的空寂超逸、镜花水月的境界，反对现实性强的诗歌及沈著痛快、酣畅淋漓的风格，是在新的历史条件下吸收并进一步发展了司空图、严羽理论中所包含的消极因素。
73.肌理说
翁方纲的肌理说实际上是王士禛神韵说和沈德潜格调说的调和与修正。他用肌理给神韵、格调以新的解释，目的在于使复古诗论重振旗鼓，与袁枚的性灵说相抗衡。
中国清代翁方纲提出的诗论主张，主张"为学必依考证为准，为诗必以肌理为准"。"肌理"二字源于杜甫《丽人行》"肌理细腻骨肉匀"之句。肌理本来是指肌肉的纹理。翁方纲借用肌理论诗，理是指义理和文理。义理为"言有物"，指以六经为代表的合乎儒家规范的思想和学问;文理为"言有序"，指诗律、结构、章法等作诗之法。义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一体。翁方纲以学问为诗，用韵语做考据，遭到袁枚"错把抄书当作诗"(《仿元遗山论诗绝句》)的批评。
74.性灵说
中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力。它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别。一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派为代表的"独抒性灵，不拘格套"(袁宏道《序小修诗》)诗歌理论的继承和发展。
性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感,认为诗歌的本质即是表达感情的,是人的感情的自然流露。
75.登龙门
出自《世说新语.德行.4》。李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。
李元礼，李膺。
76.难兄难弟
《世说新语.德行.8》：陈元方长子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟”。
太丘：陈寔
77.邓攸无子寻知命
邓攸，永嘉之乱时，邓攸救了弟弟的儿子而抛弃了自己的儿子。后来娶了一个妾，非常宠爱。一年后，询问她的身世，竟然是自己的外甥女。邓攸十分悔恨，一辈子没有再娶。
78.覆巢之下，焉有完卵
出自世说新语。言语.5.
78.战战惶惶，汗出如浆。战战栗栗，汗不敢出。
世说新语.言语.11
.钟毓、钟会少有令誉，年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰，可令二子来。于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”