我静静的说，你们想看就看
道可道，非常道，名可名，非常名无，名天地之始
有，名万物之母
故常无欲，以观其妙
常有欲，以观其徼
此二者同出而异名
同谓之玄
玄之又玄
众妙之门
什么是“道”？
这个问题，没有答案
道可道
但凡能述诸于口，形之以名的“道”
都不是“道”
所以，《道德经》说的乃是老子的道
亦正如，“佛”就是释迦牟尼的道
其实两者本无区别，所言者一，所名者异也
老子于此中言
“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼，此二者同出而异名，同谓之玄”
于佛陀之说，亦有此言
只不过是在《心经》中说成了
“色不异空，空不异色，空即是色，色即是空”
玄之又玄，众妙之门
空不是空，色不是色，哪是什么？
此中之微妙玄冥，你如果能看懂了，方能跨过此门，可见大道，才能去找到属于你自己的道
那如何才能跨过此门？
这个问题乃世间一切修行者所疑惑的问题，亦是各教众说纷纭之因
而其中之缘由，其实老子亦已在此言明
常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此中有无本是一体
但是世人大多犯了一个错误
要么出世，静坐清修，能无欲而观此天地微妙之处，
亦或是入世，七情六欲，也能以有欲而感喜怒哀乐之情，此喜怒哀乐之情，既是佛陀所言之苦海，所谓苦海无涯，亦既是老子所言的，常有欲以观其徼之徼
其实两者都是执此一端，犯了一叶障目的错误，各有所迷
当年释迦摩尼未成佛之前，出家寻道，从阿罗陀迦兰与郁陀兰弗处学禅定，后知不成，又苦行，亦不成，方于尼连禅河沐浴，受牧女苏耶妲之供，最终才于菩提树下悟道成佛。
所以，静坐清修，自古有之，确是能观此天地之妙的神道，但也确非老子与释迦牟尼所言之大道，故而，世间修行者千千万，老子佛陀也只一人，你可知为何？ 有欲无欲不过是道之用，同出玄门。静坐清修不是身子静坐饮食吃素，静乃心静，清乃神清。执迷不悟，是人性，情欲难舍，是人性，从人性到天性的升华，是道的召唤。
修道修道，你修的是什么道？
老子有言，有四大
道大，天大，地大，人大
你可识天?你可懂地?你可为人？
你以为你抬头看到的就是“天”，低头看到的就是“地”，顾影自怜所见的就是“人”？
皆可休，皆可休！
道家将修行有成之人称之为“真人”，那修行未成之人，又何足以为“人”？
而且，道家所言之道，未必是老子之道
佛家之所言之佛，亦未必是释迦摩尼之佛
以道家所追寻之“真人”而论，乃源于《黄帝内经》里所言
真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，寿敝天地
然老子却于《道德经》里有言:
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，何况于人乎？
别老是扯什么“自然”，你懂什么叫做“自然”吗？“道法自然”，“道法自，然也”，大道啊，他就是那样，先天地生，独立而不改，周行而不怠，不生不灭，不垢不净，不增不减。
那大道啊，离你们太遥远了，你们连“真人”都尚不可为，又何必整天谈那所谓的大道啊，你们的道，非我所言之大道
即使是你们所谈之“真人”，也非如你们所想那般，能天长地久，此天地尚且不能天长地久，更何况你们的所谓的“真人”呢？
所以，老子的道，就是老子的道，道家虽尊老子而奉太上，但是不得不说，老子之道统，非在道家
亦正如，佛家虽奉释迦摩尼，但是大乘佛法之道统，亦不在佛教，故而方有小成佛法之说 这就完了？
这就完了？
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才刚刚开始写，还早着呢，只是太多了反而不知道从哪里说起，所以需要斟酌的就多了 道可道，自不必去说
那退而求其次，什么是天道，什么是又地道？
古人云，天圆地方
今人听之，捧腹而笑，便觉古人无知
古人无知不无知，我不知，但我知，你肯定不知古人
中国对于天文的研究，早有一套成熟而完整的体系，历朝历代都会编纂修缮历法，两汉时期就已制出了浑天仪，你笑古人不知，且非你无知？
观中国之文化，就如同赏一副中国之水墨画，重意不重形，只知咬文嚼字，与书中蠹虫有何异？
此天圆地方，说的乃是:“天道圆润完满，地道方正宽厚”
天地玄黄，宇宙洪荒
欸！
古之言真人，乃与天地同寿者，今之真人者，持牒者亦敢称之
成佛者释迦摩尼一人已，然今我只所见所闻，已然活佛遍地走，和尚多如狗
井底之蛙，不知道，不识天，不懂地，不见人，却喜谈大道，妄言天意，岂非可笑？
呔！
皆可休，皆可休！
如果今天之世人都敢口口声声，不离大道天意，甚至还喊出替天行道的口号来
那昔之女娲者还补的什么天？ 道可道
故而道乃不可说
即使勉而出口，亦是淡而无味
所以，我们不谈玄，不说经，就安安静静的听我说故事吧 受益匪浅，期待你的更新
赞??非常喜欢你的再次开讲。提前祝你春节快乐！
故事非故事。一直都以不同的形式发生着。