解除蒙蔽
人的忧患在于，被事物的局部或具体细节所蒙蔽而看不清大局，也就是人们常说的“一叶障目，不见泰山”，“只见树木，不见森林”，如瞎子摸象般的以偏概全；或者被一些蒙骗人的歪理邪说所蒙蔽而无法辨别是非、认识不到社会正气和科学真理，比如封建迷信，宗教劝诱，还有邪门歪道的各种骗术。避免这种蒙蔽的办法就是用真正的科学知识武装头脑，扩大自己的见识，培养自己的智慧，增强辨别是非的能力，最好学会用阴阳五行逻辑思维去分析。如果处于两难境地，对于事情的细节搞不清楚，对全局又是难以把握，那就是更加迷惑啦。天下不会有两种相互对立的的真理，圣人也不会有两种不同的主张。就如战国时期的百家争鸣一样，每个学派的主张各不相同，一定有的对、有的错，有的会使国家大治，有的则会造成国家混乱。所有的学派都认为自己的最正确，比如儒家和道家；甚至那些创造邪僻理论的学派，也在声称自己一方找到了一条正确的道路。由于他们有着各自的局限性，受到个人偏见和妒嫉之心的影响，导致他们总是荒谬地选择错误的主张，或许受到的是别人的误导和故意引诱，他们却深陷其中而不自知。由于他们过度珍惜自己积累的知识和经验，但内心又有些狐疑，很担心受到别人的非议，反而变得更加固执己见和不可理喻。他们选择关闭自己的心门，对眼前的黑白都不去分辨，对于旁边的擂鼓呐喊都置若罔闻。所以，这些自认为用心正道、却宣扬异端邪说的人，往往陷入针插不进、水泼不进的状态，固执地坚持自己所谓的“正道”，不过还真能迷惑不少人，主动吸纳祸害而不知。末代帝王如夏桀，被末喜、斯观所蒙蔽而发现不了关龙逢的贤明，是因为他的心因为遭受蒙蔽已经变得思想迷惑混乱，行为已经变得颠倒荒唐啦；商纣被妲己、飞廉所蒙蔽而认识不到微子启的贤明，他的心同样遭到了蒙蔽而变得思想迷惑混乱，行为颠倒荒唐。朝廷大臣们为了活命，不得不抛弃了忠君爱国的情怀，采取明智保身的态度；奸臣贼子们则趁火打劫，谋取私利，对百姓敲骨吸髓，更增加了黎民百姓的负担，加深他们对朝廷的抱怨和痛恨，而那些贤良的人纷纷退避三舍，避祸隐居。所以，他们最后才有丧国身死的下场。开创商朝的商汤，识才任能，不具一格，能够任用一个有才能的厨子来做自己的宰相，所以，他才能取代昏聩的夏桀，获取夏朝的天下。文王更是遍寻贤才，能够任用垂垂老矣的姜尚做自己的宰相，最终在武王时期夺取了商朝的天下。唐鞅蒙蔽于追求权势，只知道奉承效忠于宋康王，当宋康王问他：“我杀的人已经够多了，但是臣民还是不怕我，这是为什么？”唐鞅说：“主公杀的人，都是有罪的人。只杀有罪的少数人，没罪的大多数人当然不必害怕。主公想让臣民害怕，就要不管有罪没罪，时不时地滥杀无辜。那样臣民就会人人自危，对主公万分害怕了。”宋康王觉得有理，就下令把唐鞅给杀了。这实在唐鞅自寻死路。晋献公的幼子奚齐受到母亲骊姬的蒙蔽去争夺晋国的政权，虽然在大夫荀息的辅佐下继承君位，却很快在内乱中被杀，死时年仅十四岁。鲍叔牙不被权势所蒙蔽，仁德明智，向齐桓公大力推举管仲，并情愿屈居管仲的职位之下，协助管仲的工作，他享有与管仲的名声和福利。周公的两位兄弟：召公、吕望仁不被权势所蒙蔽，尽力去帮助周公一起辅佐小王子，他们最后都享有与周公同等的名声和福利。所以，古书上讲：“能够识别贤能的人是明智的，能够辅佐贤能的人同样是贤能的，能够从旁勉励鼓励贤能的人，他们的幸福一定长久。”这种幸福，就是不受蒙蔽所带来的结果。战国时期的百家争鸣，很多学派自身就是遭受蒙蔽的，比如：墨子，蒙蔽于实用而不知人类还有审美的需求，蒙蔽于“平等和博爱”，却不见强大的等级森严的社会制度，稳固的尊卑贵贱的人类传统，势力强大的不劳而获的统治者和世家贵族。墨子的思想实在是太过超前于社会啦，蒙蔽于自己的理想，而不知反对力量是如何的强大，就连如今的二十一世纪，“人人平等”也只是口号而已，尊卑贵贱的传统仍然在默默地延续着，统治者和世家大族仍然可以不劳而获，如果政府能够把税率稍降一些，民众就会心存感激啦。可是在如今的商业社会，即使政府减低税率，只会提高商家的利润，民众仍然得不到降税的好处，倒成了商家鼓动民众消费的噱头，商品的成交价格却很可能不降反升。孔子蒙蔽于仁、义、礼、智、信的道德模范，蒙蔽于维护尊卑贵贱的社会伦理系统，蒙蔽于“知其不可而为之”的作为，却看不到其背后带来的恶劣后果。就是人们都带上了面具，都变得彬彬有礼啦，都变得虚伪狡诈啦。有些人嘴上讲着道德仁义的言辞，私底下做着肮脏的勾当；他们只是把孔孟之道看作是政治正确，摆放在高高的台上只是表达敬仰而已。而且孔子的尊卑观念就是在确认帝王和贵族们世代尊贵的理念和不劳而获的合理性，就是在鼓励当权者的胡为、乱为、恶为，每个帝王都需要极端奢华的宫殿来居住，都需要至少三千精挑细选的佳丽等待着交配，每顿饭都需要尝试108道精妙菜品，都需要杀身、灭门、灭族的惩罚来恐吓辅佐自己的大臣们，都需要愚化、视百姓的生命为草芥和横征暴敛来奴役黎民百姓。中国从秦朝统一全国后，不断的朝代更替就是实施孔子治国思想的后果，都是儒家后代们举着仁、义、礼、智、信的大旗，干着争权夺利的勾当，在加上帝王贵族们的任意挥霍而盘剥所引发的民众反抗和起义，不断地在推动新旧朝代的更迭。这是国家的内耗，是简单的帝王更迭，也就是既得利益集团的替换，没有带来任何实质性的发展和进步，终于把古国的文明带入了死路，这就是儒家治国强为的结果。地球上有白天和黑夜的阴阳转化，住在地球上的人类怎么能像太阳那样永远保持阳刚之气呢，“知其不可而为之”那只能损害人类所具有的弹性、韧性，而增强容易折断的脆性。统治阶层不断地强为，把自身始终置于“亢龙有悔”的阶段，变得异常脆弱不堪是可想而知的。这就是为什么在中国的历史长河中，大汉民族在儒家奴性思想的国家治理下，人类社会内部的自有张力和弹性给彻底破坏啦，变得脆弱和不堪一击，不但朝代更迭不断，还轻易地被周边的民族所征服。这就是为什么大汉民族被金人奴役了一百多年，被蒙古族奴役了接近一百年，被满族奴役了接近三百年，还被日本人奴役了十几年，而英国的皇室已经延续了1190年，从未断绝过；日本的天皇已经延续了1346年，从未断绝过。申不害蒙蔽于权势的作用而忽略了才智的作用，慎子蒙蔽于法治而不知任用贤人，惠子蒙蔽于论辩而不能务实，庄子是一位懒散惯了的破落贵族，蒙蔽于自然的力量而不知人可能起到的巨大作用。以上这些所谓有智慧的人的局限是，只从单一的角度看到自己追求的一面，而忽略或无视其他的方面。好像不少人批评老子“无为”的思想。其实这是议论者的敝塞所致。老子的思想是“无为无不为”，里面浸涵着阴阳相互推动和互相转化的理论，他本着张弛有度的思想，小心地培养和呵护着人类社会自身具有的弹性和韧性，只在不得已的情况下才去作为；而且，一旦作为，就会效果显著。老子的“无为”从来不会把自己置身在“亢龙有悔”的地步，而是置身在“潜龙勿用”的蓄势阶段，他是在蓄积自己的能量，犹如受挤压的弹簧，在储存势能，这就是他的“作为”。他沉静守正，谦逊处下，不争先；他遵循客观规律，顺其自然，当为的就为，不当为的就不强为。如当为的不为，就是存心与客观规律相对抗，而且他一旦作为就是把潜龙时期积蓄的能力释放出来，呈现的就是“飞龙在天”的无穷力量和智慧。比如，他对于用兵的阐述：“夫兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”，他又讲：“用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢进寸，而退尺。」”又说“祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”老子不提倡用兵，即使是遭遇侵略不得已时，他也充分发挥自己的韧性，采取守势，而不是盲目进攻，因为“祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝”。采用“置之死地而后生，陷之亡地而后存”的哀兵战略的效果就是，在最后不得已开战时，就会把军队积蓄的势能释放出来，把士兵们积攒的怒气和压抑释放出来，而敌军由于战线拉得过长，军士疲敝，士气衰落，已经是“亢龙有悔”的状态了。双方对比，一盈一虚，胜败自然明了。而且老子的作为很巧妙，事情尚未发动就已经谋划好啦。他讲：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”老子犹如掌舵的船夫，把水路看得十分清楚，只须轻轻地把舵一扳，那船就平平稳稳地下去啦。这种“为之于未有，治之于未乱。”的谋略，实在是需要大智慧才能做到的。黎民百姓是国家财富的制造者，而统治阶层是财富的占有者和分配者，统治阶层蒙蔽百姓犹如人们给拉磨的驴子蒙上双眼一样。所以，如黎民百姓这样的普通人就更加容易遭到蒙蔽啦，不但会由于自己的见识浅薄、缺乏智慧被自己蒙蔽，还会遭到那些教育方面的蒙蔽（有很多老师，根本不具有教育人的学养，即使在大学教授中，也有这样的人，他们就是在误人子弟），还有居心不良的人故意制造的蒙蔽，特别是诈骗集团的专业蒙蔽，比如电信诈骗，比如虚假保健品的销售集团，花样翻新的广告也是属于专业蒙蔽的范畴。宗教就是蒙蔽人的工具，不管是什么宗教，都具有帮助执政者愚化民众的功能，这就是它们能得到政府保护的缘由。同时，他们还利用人们的爱心，募集到多得数不清的善款以供应自己的职员们，从而做到不劳而获，过上清闲无忧的生活。在中国，佛教，道教的抽签算卦都是在搞封建迷信，都是蒙蔽人的东西。如今的商业社会，蒙蔽人的事情更是俯拾皆是，各种媒体对社会舆论和民意的引导和操纵，电视和网络上天天提醒你要多消费、多花钱的广告，各种门店特别是药店前天天劝人来沾便宜的小广播，还有大街小巷天天鼓动人买房产的推销员，到处粘贴治疗性病小广告的从业人员等。他们这些人的工作就是蒙蔽人，以便从受骗者手中捞取金钱。这些蒙蔽人的集团或个人，都是采用扰乱你的心绪，搅乱你的思想，利用你心中的疑惑加以诱导，就可以轻易地去除你判断是非的能力，从而落入他们设置好的陷阱。造成蒙蔽的原因何在？欲望嗜好会造成蒙蔽，喜爱憎恶之心会造成蒙蔽，只看到开始而未看到结果会造成蒙蔽，只看到结果未看到开始会造成蒙蔽；只看远而不看近会造成蒙蔽，只看近而不看远会造成蒙蔽；知识广博却肤浅会造成蒙蔽，学识浅薄更会造成蒙蔽；只知古而不知今会造成蒙蔽，只知今而不知古同样会造成蒙蔽；万物之间的不同点会互相造成蒙蔽，这是人类普遍具有的缺陷。消除蒙蔽需要不断地自我反省，需要扩展自己的见识，需要培养自己的独立思考能力，需要塑造自己对知识的综合分析能力，最关键的就是要有一种科学的、系统的、全面的逻辑思维方式。我个人推荐：无论观察、分析、研究任何事物或问题，如果采用阴阳五行的逻辑思维方式，就可以做到全面、系统、科学，而不会敝于一曲。阴阳分析就是对于事物或问题，都从正反两个方面来分析，这就是智慧者们常用的“辩证思维”。辩证思维不是分析研究物质或现象的表象，而是直达导致事物变化发展的实质，也就是推动变化发生的内部矛盾，从矛盾之间的相互影响和相互推动来凸显表象发生变化的根源。阴阳分析是从全局的角度，动态的眼光、归纳演绎的概括办法来解释表象呈现的变化，这还不够，因为导致敝塞的还有一种情况就是只知大而不知小、只知概略不知细节，还需要深入到微小的细节中去探讨研究，需要对推动事物发展变化的循环系统展开研究和分析。那循环系统是什么？就是五行。说文解字中讲：行，人之步趋也，也就是走，必然是动；“五行”就是五种运动，不是相互割裂的金、木、水、火、土，而是它们之间相生相克的互动关系，就如水在大地由固态转化为液态，由液态转化为汽态到达空中，汽态水凝结混合进高空的灰尘中，并且越积越多，然后在高空又转化为液态或固态，最后以雨或雪的形式回到地面，从而完成一次完整的循环一样。又或者“五行”也能代表事物本身的五种关键组成部分，分属不同的职能，如人的五脏：心、肝、脾、肺、肾，比如企业的采购、生产、技术、财务、销售。又或者事物的五个方面，比如人的五种情绪：喜、怒、悲、恐、惊。厨房里调制出美味的五种基本味道，酸、甜、苦、辣、咸。又或者五种级别：比如中央，省、市、县、镇/乡。相应的最高决策者：国家主席，省党委书记、市党委书记、县党委书记、镇党委书记。一个企业中就是董事长，总经理、各部门经理、各部门职员、工人。就连司马迁写史书，也按级别分为五大部分：本纪（记述帝王），世家(记述周王朝的诸侯国和汉代诸侯、勋贵，也可称为“势家”)，列传（记述除帝王和世家之外的重要人物），表（大事年表），书（各种典章制度）。又或者是分析谋划的五个方面：比如战争筹策五个方面，即道、天、地、将、法，判断战争胜负的五项依据：1，知可以战与不可以战者胜。2，认识到军队力量的对比：善于以众击寡者胜。3，官兵上下众志成城、同心协力的一方声。4，准备充足的一方去攻击疏于防范的一方就会取得胜利。5，将帅有强大的指挥能力并得到全面授权，不受牵制的一方胜。又或者是事物进展的五个阶段，比如：西方科学研究也是分为五个阶段一循环：第一个阶段：发现问题；第二个阶段：猜想可能的解决方案。第三个阶段：接受批评和质疑、进行实验验证。第四个阶段：错误理论被筛选去除，正确理论凸显出来。第五个阶段：在原来的正确理论里，出现难以解释的新问题，即发现新问题。具体对一个事情的分析，五行之木，就是识别事情的真实情况，了解事物的本性或性质。五行之金，就是相关人士对事件的真实态度。五行之火，是促使事情发展变化的关键因素。五行之土，就是事情所具有的发展变化的内在逻辑。五行之水，就是事情的结局或引发的后果。具体了解一个人，五行之木，是指身体素质。五行之金，待人态度。五行之火，具有的智慧和才能。五行之土，就是逻辑能力。五行之水，是心理状态。具体对一个物品的分析，五行之木，是物品的本来性质；五行之金，是物品对人类的作用；五行之火，是物品所具有的价值；五行之土，是物品实现价值的途径；五行之水，是物品的命运，或称最后结局。对某项情况的具体分类：五行之木，具有发展前景的类别；五行之金，具有珍贵性质的类别；五行之火，具有开创精神的类别；五行之土，具有因果关系的类别；五行之水，具有灵活多变的适应性的类别。具体对疑难问题的分析，五行之木，问题产生的根源；五行之金，涉及到的人所呈现的态度；五行之火，造成目前困难的导火索；五行之木，造成问题的逻辑顺序；五行之水，疑难问题造成的影响。从毛泽东的《矛盾论》来谈阴阳五行思维，《矛盾论》是阐述统一对立规律的专著。在深入讨论中，也是从五个方面来谈。1，强调事物发展变化的推动力来自于事物的内部，而不是外部。外因只是触发内部变化的条件，内因才是触发变化的本质，外因通过内因起作用，有时外因力量有限，就不足以打破事物内部的和谐，也就无法产生实质的变化。这是在讲矛盾的本质，是矛盾的五行之木。2，论述矛盾的普遍性和特殊性的原理。（普遍性的矛盾运动是支撑生命存在的基本力量，犹如，人活着就是有心脏的收缩和舒张的相互推动支撑了体内血液系统的循环，肺部的扩张和收缩的相互推动提供了体内所需的氧气，对食物的摄入和对废物的排出的相互推动提供了身体所需的营养。）这种普通型和特殊性就是矛盾的阴阳两方面。是矛盾的特殊性推动着事物的变化发展。普遍性和特殊性是绝对和相对的关系，是共性和个性的关系，是相互区别，相互联结，相互转化的。这是矛盾的五行之金。3，主要矛盾和次要矛盾的原理，认为矛盾发展的不平衡性是主次矛盾和矛盾的主次方面的客观依据，规定了主要矛盾和次要矛盾方面的定义，说明了找出主要矛盾和次要矛盾方面的方法论意义，并论述矛盾对立双方相互转化的根据和条件。这是矛盾的五行之火，是推动事物发生变化的力量。4，矛盾诸方面的统一性和斗争性，对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，对立的互相排斥的斗争则是绝对的；有条件的相对的统一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。这是矛盾的五行之土。矛盾存在的内部逻辑。5，矛盾斗争的两种基本形式：对抗性的矛盾和非对抗性的矛盾，两者能够在一定条件下相互转化。这是矛盾的五行之水。
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