也说《千字文》
也说《千字文》序先辈人把《千字文》列入启蒙教材系列，虽然作者出处详尽且争辩很少，但自我认为，此文不简单！！！现在说说个人理解，期待各位有见解或爱好者斧正交流！诚挚致谢！ 第一说：天地玄黄，宇宙洪荒。这句话的字面意思是：天是青黑色的，地是黄色的，宇宙处于混沌（古人认为混沌状态如鸡蛋状，外表是一体，不知内部有乾坤，或许故意诱导而致）状态之中。但是，古代上人称呼其为天地可以理解为现在的取名，由之。宇宙一词的来由也可按这个意思去理解，但古人对其解释就令人惶恐了！“宇宙”一词，按传统研究说法最早出自《庄子·齐物论》：“旁日月，挟宇宙”。 其注解为“天地四方为宇 ，古往今来为宙”。 “宇”代指的是一切的空间，包括东，南，西，北等一切地点，是无边无际的，现代词汇“环宇”、“廊宇”足以佐证这个解释是准确的；“宙”代指的是一个从古至今的时间过程，包括过去，现在，白天，黑夜等，是有始无终的。关于“宙”的理解，古文有“宙始(远古)，宙阖(囊括上下古今之道) ，宙外(天外)，宙合(世间,天下) ”之说，西方的“宙斯”是泰坦神族，是时间的创造力和破坏力的结合体，时空的创造与破坏之神，可吞噬一切的时间，另外又是天神的传承。而现代华夏关于“宙”字几乎没什么词汇传承了。但各种记述指向“宙”代表时空！而且中西方文化见识高度统一！以上赘述只能说明：一、“宇宙”一词代表的是两维空间或三维四维空间！二、人类最初天下一家！只是在生存和发展过程中因分开而导致现在流传不同！三、家乡有句古话：“天塌下来有大个子撑着”！这个“大个子”是谁？个人认为是盘古。盘古开天辟地，以一己之能分离原本的混沌成就了天和地，创造现有世界的事情应该是有信任度的！四、授予启蒙教材的《千字文》本意是什么？恐怕不是读起来朗朗上口，识书认字，了解环境那么简单了吧！故：阐述以下看法。其一，《千字文》是代表一种解析人类与万物产生关系的密码，期待后人去解读；其二，相对与其他类似书籍（例如《黄帝内经》、《易经》等）来说可能更好让世人解读；其三，单凭一个周兴嗣(南朝梁陈郡项，今河南沈丘人，字思篆）就能掌握《千字文》此中博大含义，一晚上时间把1000个不相关的汉字整理出一篇笑傲古今的文献？另外重复的字是都什么字？没用到的是什么字？这一切为什么？是故意还是？真的是皇恩不敢违吗？为什么《千字文》可以让皇上认可等等疑问？从“思篆”这个字名就有某种暗示！其四，本人愚拙，本书中理解与看法纯属己见，恳待指点！ 第二说：日月盈昃，辰宿列张。字面意思是：太阳和月亮这两个跟地球人类最亲密的星体有春夏秋冬，阴晴圆缺，昼夜区别，食像演变等现象。天上的星辰按照一定的规律在展示着自己的文化，或者是警示和预兆！先古智者观日月运行规律创造夏阳历（今阴历）。虽然不确定是怎么命名了金星、木星、水星、火星、土星等天体，但天地五行规则，得到后世尊重，是以给天空星辰做了准确定义！星辰概念来历暂不说，大概可命名的为星！比如太白金星、启明星、长庚星、织女星、牛郎星等等，告知的只是神话故事对星宇的描述吗？不!单一个“张”字就让人费解！什么叫“纲举目张”？大家可以这样理解：“纲是目标，目是状态，举是方式，张是规则”。从这里就不难理解“张”在此处的意义。再说“列”，列就是轨距。星辰的列是怎样形成的？怎样与华夏上古文化对接并认知的？按照一定的“列”产生具有规则、规律性的“张”这一基本天体形成理论，到现在恐怕都难以说清楚。故此个人才有以上看法。 第三说： 寒来暑往 ，秋收冬藏 。 简单理解：一：这是古代先祖都知道的生存理念。现代因为发展太快而使人有些不知所以然来了。二：生存，寿命，疾病，痛苦，快乐等等与生存有关的信息都与这两句话有关。三：“寒来暑往 ，秋收冬藏” 。告知的只是字面意思吗？天地有寒暑，人亦有进退。至于秋收冬藏，现在还担心吗？一个超市就解决问题。其告诉众人要以平常心对待事物。优越和贫贱没有根本上的区别，只是现在的人有些心气不足罢了。四，秋收只是一个表像，冬藏只是一种手段。可以想下，还有什么可以比对“民以食为天”！ 第四说：闰余成岁 ， 律吕调阳 。可以这样理解：历法（夏阳历）中的不足靠闰来补充，达到律历与天地运转相统一。但一部流传几千年的历法为什么要靠闰来补救？是玄机？是悬虚？不！是因为这部历法是因适应农时而定的，是先祖赖以生存的法宝！“闰”而知道，简单点说“知闰而足”。闰月闰年，现代历法都可以解破“千年虫”为什么解不开“闰”？其原因：闰是大道，是天机！律吕，简单理解是古代乐理。孔老一句名言“礼崩乐坏”来形容后世对礼乐的不尊，可见乐和礼在道德体系或者意识形态中的影响力！那就可以这样理解：礼是规矩，成就方圆；乐是手段，造就正阳！“阳”！代表积极向上的一切！！！以“律吕”滋阳，或者用乐理来鞭策世间的阳数不致迷途，类似中医讲的调脾和胃；是个体中关键与社会大道之间的关联吧！“阳”，现代流行说法叫“正能量”。以一个现在都不知道是怎样解释的“律吕”怎么去干预“阳”？律吕是用什么办法去调或者说是约束“阳”的！可以这样说，匡扶正气！而今社会进步到了“仓廪实而知礼节”地步，“阳”是顺应，不再刻意去用律吕来调了！因而逐步失去了对律吕的理解而产生了生疏。社会进步是好事！但现在寺庙不像寺庙，衙门不似衙门真的是社会进步吗？个人认为：应该重拾律吕，调就大道！ 第五说：云腾致雨，露结为霜。这是《千字文》最好理解也最少争议的一句。因云而雨，因时令变化而成露和霜的不同。告知的只是一种现象，一种规律。仅此而已！ 第六说：金生丽水，玉出昆冈。古人有言：民以食为天。金玉良言。在食能温饱或自足条件下，追求就诞生了！人才有金玉贵重之说。金是最好的流通货币，现在国际上以金为储备。为什么？要问问秦始皇了！这位大能追求国家统一和世代传袭，用皇权统一了文字，统一了货币，统一了度量衡，构筑了四通八达的直道，把华夏由分离变为了不可分割的整体，从而造就了华夏文明传承！金生丽水，是天地结合的产物。并不是金子产生在金沙江！丽代表一切美好，也就是说美好的地方就有金！金是火山岩矿的伴生物，和美好的之间有什么关联？就这样理解吧！只要有“丽水”就有金！丽水随处可见，黄金自然流通，货币而已！玉，是最追崇的奢侈品。玉出昆岗，昆指大，美，高。岗指山。也就是说只要是大美高的山就有玉！镁在碳酸钙中的容量值代表玉的某种品性！即玉就是好看的石头。用石头做奢侈品，是一种无聊罢了！就像手带八个戒指也不能说这个人能活一百岁一样！但金玉是可以欣赏的。看到美好的东西去感染自己的情操也是有收获的！ 第七说：剑号巨阙，珠称夜光。字面平常，无非是名剑明珠罢了！但作者把剑与珠放在一起就不平常了！剑者：侠义之代表，连文人墨客也为之喜好。有词“剑胆琴心”足以说明问题。珠以明者贵。夜光即夜明珠，珍宝中上品。名剑对明珠，表露什么？名剑识人而用，明珠德者有缘！这句就是说明人的重要性！也是该密码中最重要的一个环节。承天立地是人不是物。几个重要人需要记住！秦皇汉武，隋杨老毛！秦皇不用说，造就华夏根本；汉武以信立威，成就华夏大业；隋创造三省六部制一统江湖，影响后世；老毛复古尊农铸就今天！甚幸！ 第八说：果珍李柰，菜重芥姜。此言是对应中原即现在说的北方地区。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，就说明大唐北方水果稀少，才有果珍李柰之说。事实也是如此，就水果而言，北方能称的起瓜果的确实不多。瓜类代表是西瓜，即西方的瓜流传过来的！有种说法西瓜最早出于非洲，在五代左右传之华夏，《千字文》成书也在此时。李柰之说虽受千字困扰，但也说明北方水果是以耐寒，乔木，味甘而著称！例如李，梅，苹果，梨等。晏子使楚只代表江南江北，而北方就是黄河流域，枳、橘之别也代表了南北水果差异很大。北方有句古话“一九一个梨，一伏一条鱼，有了苹果顺顺气，李、梅不可尽饱食”。一直流传的古语是有一定科技含义的。再说菜重芥姜。芥为辛辣，姜味亦同！驱寒除湿，食疗贵品。且姜有止吐圣药之名，大家理解吧！ 第九说：海咸河淡，鳞潜羽翔。 海是咸水，河是淡水；但不论咸水和淡水都有生养的条件。鱼有咸淡之分，鸟有鹰鸡之别。其中含义自己去理解。 第十说：龙师火帝，鸟官人皇。简单的说，龙是炎黄的代表，火代表阳气，鸟代表期望与追求，例如飞天的梦想自古有之。人皇是领袖，是引路者。这四者为华夏文化的核心所在。现在浅述理解。龙是华夏信仰，是图腾，是一个尊重！代表一种正气！叶公好龙的故事估计不是假的，任何事的两面性都有必要去理解！从习惯来说，关键是龙是以什么形态代表华夏的？拙见认为是师！师是一个称呼，更是一个传承。这两个字组合是一个非常浩瀚的语言环境。鸟官人皇？鸟能飞天，管鸟的人是不是应该天？人皇是不是当今理解的老大？为人者皇，人敬之！ 当然，这只是字面意思！从记载来看，龙师是伏羲氏或者与其同守一个生存季的代表；火帝为燧人氏，人类进步的关键阶梯；鸟官可以理解为人类的一种向往“遨游”，或许传统武学里的轻功因此而来！不然咋会有智者做两翅膀，背个火药包想学鸿雁展翅一飞？人皇普遍认为是黄帝，传说（不知道是不是过去）中代表了华夏正统“人”的形象。孔孟之道影响几千年了，从“存在就是有用”的观点理解，尊圣拜祖是华夏之血脉，寄龙昌凤为我辈之荣耀！ 第十一说 始制文字，乃服衣裳。 华夏文字的来历说法颇多，不仅相同。但从发展来说，是一脉相承的。仓颉造的字现在还不知道是什么！但汉字流传下来了，是自然传承还是？不管怎样，汉字就是华夏文明的历史！相信篆、隶、楷、草、行、简都是文明，不是吗？嫘祖更是文明的创始人，创造了衣服这种遮羞体，才有真正意义上的男人和女人的区别！自己的理解，海涵！ 第十二说：推位让国，有虞陶唐。简单说就是唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。随着历史社会的发展，在无休止的皇权征战当中，人们越来越清楚的认识到“让贤是尊，主国是魂”！在舜尧时代生产力尚不能支撑皇权统治，就是随后的国家权利机构都没有安全感，以至于出现了长城、要塞、边关等设施。由于在当时生产力状况下国防能力难以抵制和威慑战争的发生，因此可以说人类史就是战争史。所以说有一位长者的一句话让人深思：“当今好！好逢盛世无征战之年”！的确！国家发展需要魄力，和持家一样！曾经一个领导就职发言时说，他会像经营家庭一样经营单位！是的，当把一个单位像家一样的去经营，爱护，不会有错！祝愿中华民族全面复兴指日可待！ 第十三说：吊民伐罪，周发殷汤。按本意说，这句话的意思是，安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤的伟大功绩。但里面涵盖了替民申冤，伸张正义，侠义恩仇等含义。《封神榜》描绘的比较真实，从现在来看并不是神话！《牧誓》一文中也传承了很多史料。因而这句话不能简单的去理解，代表了时代发展，代表了社会进步，代表了人类改造历史！中国历史上最有贡献的皇帝首推嬴政，虽然在位时间不长，但造就了华夏框架。汉武帝推进交流，使中华成为多民族融合的大家庭，隋文帝创建的国家体制至今流传，唐朝的丝绸之路，加快了中西流通。宋代开创的生产力水平影响世界，成吉思汗能创不能守让人遗憾，明朝郑和更是国家交流的大功臣，清朝也留下了《四库全书》。现代不做评价，自有公论。全民幸福才是真理！社会正义才是王道！ 第十四说：坐朝问道，垂拱平章。其意思是贤明的君主能谦逊的多向大臣们询问治国之道，那么就会垂衣拱手，毫不费力的使天下太平，功绩彰著。历史上事实确实如此，现代更是一样！一个决策者只有掌握了普遍的信息，有了多种解决问题的方法和思路，再结合天时、地利、人和，必然会做出正确的决策并能将决策顺利推进到理想的结果！做人做事也是如此！故信者树人，知者守人，谦者得人。达者有福，善者有道，智者惠求，福禄皆至！ 第十五说：爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。这几句话举例说明了：正因为圣贤君主他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族俯首称臣。普天之下都统一成了一个整体，所有的老百姓都心悦诚服的追随他们的统治和管理。就连凤凰这些高贵的鸟类都在竹林中欢乐的鸣叫，小白马这样桀骜的动物都能在各自的区域自由自在的生活。圣君贤王的仁德之治连草木都沾受了恩惠，故而恩泽更是遍及天下百姓。这也是孔孟之道影响下的中华民族的共同期望与永远追求！ 第十六说：盖此身发，四大五常。此句话解释争议较多，不罗列赘述。个人认为：身：为自身，代表一个人。发：词义较广，但组词“身发”，这个“发”应该理解为一个人的成长、成熟、取得成就。“四大”争议最大，史上说法颇多，但从中华文化传统来说，个人尊崇道家以“道、天、地、人”为四大。 《老子》:“道大，天大，地大，王大。人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然者当然是社会主体“人”。“五常”从孔圣人教化以来没有变化，“仁、义、礼、智、信”之教化承传几千年了！故这句话可以这样理解：一个人的成长和成熟离不开自觉尊属“道、天、地、人这四大和仁、义、礼、智、信这五常”的社会基本规则才能有资格追求“修身，齐家，治国，平天下”的人生最高理想！这也是民族社会意识形态潜移默化的影响和社会道德规范的约束！也是孔孟之道在当今世界范围意识形态领域所产生的巨大影响的直接原因吧！当然，《千字文》作者尽局限于千字而成绝文，其思想和本意是不可能完全解读的。但就这八个字给人生，给社会，给未来树立了一座东方屹立不倒的灯塔！ 第十七说：恭惟鞠养，岂敢毁伤。这句话说的是中华的孝道传统。诚敬的想着父母养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。一个人不孝（不敬）父母还会孝敬什么？古有忠孝难两全之说，而今说来孝是第一，因为是一个人人生观、社会观的基础，没有这个基础能不能做到侠肝义胆，两肋插刀？第二，所谓修身、齐家、治国、平天下，修身不能致孝是什么感念？第三，无孝不忠！不论对国家对民族！人的贪欲是无限量的，是一个人世界观作用的结果。或许一句话可以概括“尽人事而听天命”。呵呵！只不过是一些人的自我安慰罢了！故，忠义之根本为孝。不孝之人莫交，莫信，莫合作！古人都总结出来了，今人不效之乎？时代发展很快，代沟越来越明显。不论你是做女儿、儿子、妻子、女婿，尊重与孝敬都是最基本的。过去的婆媳矛盾主要在吃、用方面，生产力落后，穷啊！现在衣、食、住、行、用可以说都不存在问题了，矛盾的确少了。主要矛盾出现在各人理念当中！孝与不孝，尊与不尊成了主要节点！有很多人嫌弃老人，讨厌老人做事风格。但是要想下老人经历了什么？担待了什么？“衣来伸手，饭来张口”已不代表前卫了！要老子钱不心疼，接朋友钱不发慌，用不该用的钱没压力、没制约！社会进步的途径是这样的吗？立孝，立诚，立信，才能立志，才能立人！！！ “天行健,君子以自强不息”。好自为之吧！ 第十八说：女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。这两句话的大意是，女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才能有道德的人。知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。这既是华夏文化传承，也是一种民族精神鼓励，更是一个人人生坐标定位的有益指导！老祖先一句话：“好儿不图家当，好女不图嫁妆”，正是如此。不论宇宙之深奥，不说先学之众妙。世界之根在人，有能力的人可胜天，例如女娲可补天；有才华的人可斗地，例如愚公能移山；有智慧的人可服人，例如曹冲称象，司马光砸缸，伏羲写八卦，仓颉造文字等等！人生于世间，有众生相，有众生缘，有众生因和果！天下任有志儿女驰骋，历史由担当之士撰写！做老实人，干老实事，积少成多，必有成就。 第十九说：罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。这句话可以理解为：不要因别人有不足而去评说论道，也不要依仗自己有特长而自喜骄傲。某个时段的真理也可能会被颠覆，一个人的气量可影响诸多事情！“静坐常思自己过， 闲谈莫论他人非”，是一种勇气，是一种美德！但对就是对，错就是错，在关键时期，明哲保身就是亵渎自身！特别在用人方面，任人唯贤不足，唯才是举不良！识德才兼备之伯乐寥寥无几！何奈？怎样慎独？最大化自己的长处，不断改进自己的短处才会海空天阔！能用与时俱进的世界观、方法论、大局观、善后观作为判断标准其失甚小，能用大度气量对待事和人会有多助！人人皆知的道理，但能做到的人又有几个？难得有范先知说的：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！忧之天下则乐之天下！“穷则独善其身，达则兼济天下”。最普通的人生坐标愿知者善待之！ 第二十说：墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。这十六字注释为：墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。一左一右尽显历史昭彰！ 要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。意志是什么？有了选择，哪怕是被动的选择，只要被自己选择了就去义无反顾的执行吧！这句话典故较多？墨：墨子，名翟。鲁国人（一说宋国人），战国初期思想家，墨家学派创始人。他看见匠人把白丝放进染缸里染色，悲叹到：“染于苍则苍，染于黄则黄。”强调人要注意抵御不良环境的影响，保持天生的善性。羔羊：语出：《诗·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽 。”通过咏羔羊毛色的洁白如一，来赞颂君子的“节俭正直，德如羔羊。”《毛序》：“《羔羊》，鹊巢之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊。”景行：语出《诗·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”意思是对高山要抬头瞻仰，对贤人的品德要看齐，站到一个行列中去。 理想需要心无旁骛去执行，去努力，去奋斗。敢于坚持真理，正义，大道就会受到尊重和支持！就像现在的快意恩仇和从善如流。各个教派都尊崇天人合一的境界，其实是天、人、地的合一。对天，抬头有神明；对人，师在三人行；对地，厚重肯吃亏，只会付出，少求索取。这些教义都是在牵引人的本质，社会的主流！即正能量！ 第二十一说：德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。这几句放在一起理解：一个人能不能受到大家的尊重，关键是自己的一言一行经得起大家的考究。花架子再好都难以养成受人敬重的气质，也可以叫气场！俗语说的“一桶水不响，半桶水哐当”也反应了这方面意思！当然更高境界就像是空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰，即所谓大道希夷是了。北方名流玉麒麟卢俊义都受及时雨宋江所敬慕而不择善意手段，足以说明一个人德名形止的重要性！传统文化所谓的因果报应在心理学上可以说是心理暗示！祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报，举头三尺有神明！什么是财富，什么是抱负，不是简单的有钱没命花！美玉不能算真正的宝贝，对一个人来讲片刻时光也值得珍惜。宏愿不仅靠意志，还有靠身体！坚持本道，造就人生，就是不忘初心！ 第二十二说：资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。这句话好理解：奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。孝忠之意古今流传，是华夏文化的结晶之一。二十四孝是自汉代到元代经过近提炼总结的典型事例为后人所尊崇！忠义之说更是枚不胜举！岳母刺字堪称典范！故很多智者用人之选首先看孝，以孝评忠，见孝知义是有一定道理的。至于说历史上愚忠之事也不少见，这是一个人的信念与理想范畴！但愚孝之事少有评说！何乎哉？孝为小义，忠为大义！是以当忠孝难两全时多为大义而为之。民族精神可贵如斯！ 第二十三说：临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。这句话是说一个人应该怎样修身立命的。修身之事如临深渊，如履薄冰。严格约束自己，不立危墙之下，不越雷池半步。不仅要做到早起晚睡，勤苦执业，提炼自己；还要有子孙辈的值守，让父母长辈能够有冬暖夏凉的待遇。从而使自己的品行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛而滋荫天下。 还要能持之以恒，如江河川流不息，像碧潭清澄照人那样影响世人。处事应该仪容举止，沉静稳妥；言语措辞，不温不怒，成儒雅之风，行治国之事。同时还应该有善始善终的态度，不可三天打鱼两天晒网！有了这些主观基础，何愁事业不成，前程不绣！古人是之，今人亦然！ 第二十四说：学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。一个人有了能力就要回馈社会，参加国政是最好的途径。为官之道应该向周人召伯看齐，做出成绩让世后老百姓怀念歌咏。召伯，姬姓 ，名奭，又称召公(一作邵公)、召伯、召康公、召公奭。西周宗室 、大臣，与周武王、周公旦同辈。姬奭辅佐周武王灭商后，受封于蓟(今北京)，建立臣属西周的诸侯国燕国(北燕)。但他派长子姬克管理燕国，自己仍留在镐京(今陕西长安)任职，辅佐朝廷。因采邑于召(今陕西岐山西南)，故称召公 或召伯、召公奭。周武王死后，其子周成王继位，姬奭担任太保。姬奭执政政通人和，贵族和平民都各得其所，因此深受爱戴。他曾在一棵棠梨树下办公，后人为纪念他，舍不得砍伐此树，《诗经·甘棠》中曾称颂此事。周成王死后，姬奭辅佐周康王，开创"四十年刑措不用"的"成康之治"，为周朝打下延续八百多年的坚实基础。第二十五说：乐殊贵贱，礼别尊卑。这句字面意思是礼乐因身分的贵贱而有所不同，礼仪由地位的高低而有所区别。在周朝时期，华夏文化进入一个鼎盛时期，其代表就是乐、礼的规范。乐为礼而就，礼有乐而成！今人不分年幼耳机整天挂在耳朵上的大有人在，故可能难以理解该礼此乐！在当时生产力条件下连乐器都是笨重的！有条件的铸造编钟，无条件的击缶而歌。虽然华夏民族创造力是难以想象的，但也受条件限制，就像现代说的没有钱是万万不能的！因而乐也是当时高层的一种影响展示。由乐配合礼形成了古代一种文化规制被社会认可！到春秋时期，社会生产力不断发展，这种规制因人有条件而攀比，导致规制被打破。同时，社会交往之礼仪也出现问题，该坐牛车的有条件的人也乘起了马车。孔圣人这个古代伟人痛心疾首，高声疾呼“礼崩乐坏了否？礼崩乐坏了”！华夏社会从原始到被封建是一个社会进步的跳跃，随之社会意识形态的变化是不可阻挡的。历代封建君主都有掌控意识形态的愿望和举动，例如焚书坑儒、独尊儒术、八股科举、文字狱等等。但历史的车轮滚滚！今人不见古时月，今月曾照古时人！现在只能去想象的理解了。 第二十六说：上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。孔怀兄弟，同气连枝。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。这段话应该综合起来理解，说的是社会道德，人生公理。做人要上下和睦相处，夫妇要唱和相随。在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气,如同树枝相连。结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。仁慈恻隐这些心态在任何时候，任何地方都不能抛离。气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在穷困潦倒的时候也不可亏缺。随时随地要保持内心清静平淡，情绪就会安逸舒适而敏睿。心为外物所动，精神就会疲惫困倦，导致决策失衡。保持自己天生的善性，就会知足而常乐。追求物欲享受，善性就会转移改变。坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你，大的抱负也能因努力而逐步实现。有一个故事，大家聚在一起分析自己的长处谋求进步。有一个人左比不如人家一技之长，又看没有人家丰厚基础，很灰心。拜请一位长者指点迷津，说我这么老实的人怎么去像他们一样追求进步呢？长者笑而告之：“老实才是最大的长处啊”！此人顿悟……天下没有一样的叶子，更没有完全复制的人！人在做，天在看！守住本道，锲而不舍，属于自己的一片天地就在前方！ 第二十七说：都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。这段话说的是古代都制、宫制和官制方面的内容。中国古代的都城华美壮观，地位彰显当属东京洛阳和西京长安。洛阳北靠邙山，侧依洛河；长安北据渭、泾两河，南有秦岭横亘。这讲座都城之中宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，惊夺天功。宫殿里彩绘着珍禽异兽和天仙神灵，展示了皇权天道。正殿连着两边的配殿，豪华的帐幕对着高高的楹柱，一派恢宏。如果遇大庆之事，宫殿里则是布满筵席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们也会参与其中，他们光鲜的服饰像满天的星斗熠熠生辉。主殿的右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也集聚着成群的文武英才。这里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书等珍贵典籍方便查阅。还有宫延内将相，宫廷外大夫公卿等贵臣齐聚值守。他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。皇帝出行的时候，官员们都严行礼法，正装陪同，皇撵更是豪华张扬，显示着天子之威。他们如果功绩彰著，子孙世代就能领受俸禄，从而富贵相兼，延袭与世。 朝廷还会详尽确实地记载他们的功德，刻碑立传，千秋流传。虽然自古以来，皇权官制都有严格要求，但历史上多少粪土当年万古侯！故不管规制再好，再严，关键是执行者的执行力！人才是历史的创造者！ 第二十八说：磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊乂密勿，多士寔宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。这段话是举例历史上一些文功武治之才，他们的功绩流传千古！姜太公吕尚辅佐周武王磻溪伐纣灭商；“阿衡”伊尹辅佐商汤推翻夏桀；周公姬旦辅佐周成王经营周朝，使周代在华夏历史上产生了深远影响；管仲辅佐齐桓公成就春秋霸业；绮里季辅佐汉惠帝得到正统；傅说执相商君武丁成就“武丁中兴”，这些都是贤才典范，为后世辅国之臣及治国官员树立了榜样！苏秦、张仪则以纵横之术名扬天下；晋献公假途灭虢和晋文公践土会盟的军事策略也为历史留下了浓妆重抹一笔；萧何和韩非在律制上都有建树；白起、王翦、廉颇、李牧这些历史名将建功卓著，他们的声威远扬四方，美名永远流传在千古史册之中。九州之内到处都有都大禹治水的足迹，其德后人不敢相忘；秦统一六国，形成国家格局，其功彪炳史册！历史上值得回味的名人非常多，造就了华夏丰厚的文化底蕴。历史幸甚，中华幸甚！ 第二十九说：岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。这几句列举了一些华夏名山大泽，雄关重驿。有历代帝王封禅之地，五岳独尊的泰山；有雄踞长城的雁门关；有西北鸡田和东北赤城的重要驿镇；有南方高原明珠滇池；有东方沧海之守碣石；有大泽钜野和洞庭。这些虽然是极小的部分代表但也展示了辽阔而气象万千，高深而奥妙无穷的华夏大地，给人以窥豹一斑的遐想！ 第三十说：治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。这几句是劝解君王要重视农业发展的意思。治国的根本在农业，没有做好播种与收获这些事是很危险的。因此要引导农业生产，完成好春播秋收等事项，每年的税收、食粮等用度都要靠这些。故国家应该建立起农业奖罚制度来保证农业持续发展！民以食为天，亘古亦然！ 第三十一说：孟轲敦素，史鱼秉直。这句话的意思是，孟圣人崇尚节俭朴素，这是圣人可贵的德行。史鱼能秉直记史，这是史官应有的品质。再其位，谋其职！或者说做事情要找到适合自己品性、能力、条件的事去做才能比较容易取得成就！像张飞绣花的事只能是笑料而已。做人谋事如此，用人相马亦然… 第三十二说：庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。这段话举例阐述中庸之道的好处。意思是：做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。每日三省吾身是也！听别人说话要审察其中的道理，根据别人容貌表现揣度他的内心所想。 察言观色是也！遇到别人请教，要给人家留下正确适当的忠告或建议，并勉励别人走堂堂正路。循循善诱是也！听到别人的讥讽告诫，首先应该反省自身，备受恩宠也不要骄傲自满，得意忘形。好自为之是也！如果知道有危险耻辱的事要发生，就尽快远离是非之地，免于祸灾。君子不立危墙之下是也！汉代疏广、疏受叔侄及时离开，归隐之后别人怎么能奈何他们。急流勇退是也！闲居独处，不理是非，做点自己喜欢的事也不至于寂寞无聊。静修无为是也！探求古人古事，读点至理名言，也能排除杂念，自在逍遥。修身齐家是也！高兴了抚琴自乐，累了就消遣休息，不思烦恼，追求快乐，这种无拘无束，岂不快哉。怡然自乐是也！ 第三十三说：渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇，游鹍独运，凌摩绛霄。这几句说的是平淡的事物中总有启迪的光华在里面，任人遐想，催人自强。池塘中的荷花开得那么鲜艳，却是从污泥自洁而出；园林内草莽遍地，但总有独树一帜大树长出；枇杷树虽然不大，但终年翠绿；梧桐树虽然阔达，但是给人以早衰的样子；老树根蜿蜒曲折，却随时可见其叶子四处飘荡；只有遨游千里的鲲鹏，占领着彩霞云霄。 第三十四说：耽读玩市 ，寓目囊箱。这句说的是汉代王充在洛阳闹市中沉迷于读书，对其他熟视无睹，眼睛注视的全是书袋和书箱。这里不单纯需要意志，自身教养和某环境中的定力也是至关重要的。曾经有一次我在街道上溜达，看到两个小学一二年级的小孩在自家门店前专注的写作业，我时任小学校长，很有感触！因为当时街道对面搞促销，舞台音乐震天，街道上车水马龙，门店前人流攒动，环境就不是写作业的环境，更不要说是小孩。我很留意这件事，在不远处看了近一个小时直到两个孩子做完作业。思绪万千：孟母有必要三迁吗？自己能在这样环境下专心致志吗？人家父母是怎么做到的……再后来我任职某镇党委书记时写一篇专题学习活动汇报材料时这样剖析自己：“听到别人去打牌不由得手痒，看到别人去吃喝不由得嘴馋，知道别人去旅游不由得腿慌。但我克制住了自己放纵的想法，因为我在家族中算是记忆年代中最大的官，有时突然回家早的话就会有长辈问怎么没下班就回来了？有时家族聚在一起商量事，不论长辈还是同辈年长者都习惯式选择我的建议。同村人办正常的事也喜欢蹭个脸叫我提前给相关部门打个招呼。辖区很多群众都知道我是镇长而不清楚我早已任书记了。”等等……也许我是从这两个小孩写作业的专注里受到了启发！ 第三十五说：易輶攸畏，属耳垣墙此句为告诫之言。非常好用的轻车用起来也要注意安全，说事时注意隔墙有耳。小心驶得万年船，大意关羽失荆州！ 第三十六说：具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。这几句说的是食经。一般意义的饭菜，只要口味适合，吃得饱就行。吃饭不愁的时候大鱼大肉都不觉得好吃，困饿不堪的时候糟糠之食也很香甜。这就是饥饭总比饱食香的道理。同时要告知亲朋好友食物应精粗结合有利于养生，年龄不同食物也要有所侧重，有利于身体发展。富贵病患者谨记：一位高血糖朋友面临升天，在山里苦行一年多后回复正常指标！华夏是个倔强又苦难的民族！民以食为天是整个华夏发展的主流动力。人的身体成长与食物选择也是要有一个适应过程。原始食生到熟食是一个进步，但粗粮到精食的普及也要有一个时间过程，例如经常吃粗食得人突然让他吃顿大肉搞不好会闹肚子。因此，个人认为现阶段中国人因生活水平提高太快，远超于人身体对食物选择的要求和适应性，其排他性是富贵病爆发的关键。病从口入啊！ 第三十七说：妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。这句话例举等级差别。小妾婢女之流要干好诸如纺纱绩麻等家务，还要尽心服待好主人。而女主人则是享着受绢扇素雅，光鲜堂皇的生活。白天累了可以小憩，晚上就寝也有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。历代贵贱之分实乃人的品性之分；等级制度只是维护集权者利益。贫富差别不单纯是政策问题，有诸多主观原因及对生产资料和生产关系的理解、使用、掌控等方面因素造成。现代人追求现实者居多，也很有可能会改变一些传统性东西！但大流不会改变，就像当今社会还是好人多这一普遍认识。 第三十八说：弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀蒸尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射辽丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，竝皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。千字文剩下的这些语句例举了一些社会常识，提醒人们不可相忘。遇到应该庆贺的事，就要奏乐歌唱，摆酒开宴，与众人共同分享，大家移杯换盏，开怀畅饮，以示祝贺；遇到高兴的事，可以手舞足蹈，释放欢乐，这既能愉悦心情又能有助身体安康；人类一代一代传续，历史传承也不能丢掉。例如四时祭祀，敬天畏地之事要恭敬虔诚，礼仪要周全详备，心态要敬畏严肃；写书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详；身上脏了就要洗澡，热东西要把它变凉再去拿它；家里要有灾祸来临，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑，这些不正常现象重视了，就能避免大的灾难；官府有诛杀盗贼，捕获叛逃的责任，占着茅坑不拉屎的官不是好官；吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸，这些人各有特长；蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了指南车和水车，任公子精通于钓鱼之术，这些人对社会做出了非常大的贡献；生活中有的人善于调解纠纷，有的人乐于助人，这些人自然会受到大家的尊重；毛嫱和西施是著名的历史美人，笑颦之间皆见风华，沉鱼落雁就是说的这两位；光阴似箭，叫人珍惜，催人奋进；太阳光辉永照，滋养万物，恩泽大地；北斗星围绕北极星旋转不辍，生生不息；月光温柔潇洒，神秘而令人遐想；做人要像油脂带给人们光明，要像柴薪给人带来热量，只要不断修德积善，连后辈子孙也会受到荫护，平安吉祥；做人还要昂首挺胸，正大光明；做事要像在皇宫临朝，宗庙祭祀一样敬重谨慎，不能轻佻浮躁；为人要仪表端庄，自律自重，才能给人以良好印象；做事要豁达慎谨，高瞻远瞩，这样才能堪当重用；一些社会基本常识应该准确掌握，否则会因无知而受到轻视和讥笑！ 古文中常用的语气助词，也就“焉、哉、乎、也”了。 附：再次参加夏收最近参加夏收，多年没参与过了。农业机械化普及很快，比过去轻松多了！人拉肩扛这个词估计会和炊烟袅袅一起消失。记忆中老人说的龙口夺食，已成为历史！记得起小时候陪长辈一起在大场里，躺在刚割回来的麦垛中体味着那种收获感，听着长辈说着许多星星的故事，看着天空，银河与牛郎织女那么让人遐想，虽然当时什么都不懂。看着天上忽闪的亮光，问老人，什么是飞机？什么是卫星？什么是流星……在一片不懂事的迷茫中被冻醒，哦，长辈都不容易！现在还记得我小时候去颗粒归仓，跟着已经上学的大哥哥大姐姐去捡麦穗，后来一位长者把我的行为写成了广播稿，那时家家都有有线广播，同期节目大概几天换一次。傍晚听广播时间，一大家子人都坐在院里听广播说我的事。说真的，人没有荣誉感是假的！当时真的很骄傲，我才五六岁的样子。我从还没有牛高的时候就可以赶牛到地里去做基本农活了，到后来开手扶，四轮，收割机，装载机等等机械。见证了农业发展！看到现在夏收这么简单，机械收割，地头就有收购，跟着就是机械耕种……自己都觉的是多余的，根本帮不了什么活！是自己落后了还是社会进步太快了？自己申请的专利，抢注的商标，拿到的高级农艺师等等……希望这个夏收能给我更多感叹和鞭策！！！ 2018.06非常不错，文字凝练，深入浅出的分析了这个千字文。 zfyml.com/mingli/hunyin/9683.html
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