诺奖得主托卡尔丘克演讲：有没有“第四人称”
瑞典当地时间12月10日16：30，诺贝尔奖颁奖典礼将在斯德哥尔摩举行（和平奖除外），而在当地时间7日晚，波兰女作家奥尔加·托卡尔丘克作为诺贝尔文学奖新晋得主发表了题为“温柔的叙述者”的获奖演说。以下为托卡尔丘克演讲全文。篇幅较长，共分为7小节。演讲中文译本由奥尔加·托卡尔丘克中国出版方后浪授权澎湃新闻使用。1.
我有意识经验的第一张照片是我母亲生我之前拍的。可惜照片是黑白的，也就是说好多细节都失去了，只留下灰的形状。光线柔和、湿润，像春天时节，显然是从窗户渗进来的那种光线，刚好能照亮屋子。我妈妈坐在老收音机旁，收音机带绿眼睛和两个调钮——一个调节音量，另一个调台。这个收音机往后会是我童年难得的伙伴；从它那里我知道了宇宙的存在。旋转乌木旋钮调节天线脆弱的触角，在其所及的范围里有各种不同的电台——华沙、伦敦、卢森堡、巴黎。有时候，声音会变弱，好像在布拉格和纽约，或莫斯科和马德里之间，天线的触角掉在了黑洞里。一旦声音变弱，颤抖就会顺着我的脊柱往下。我深信不同的太阳系和星系通过天线在跟我说话，噼啪噼啪地给我发送重要信息，而我无法解码。
当我是个小女孩时，我会看向那张照片，我确定地感到妈妈转动收音机的旋钮时，曾寻找过我。像敏锐的雷达那样，她刺透宇宙无尽的领域，试图找出我什么时候、从哪里到达。她的发型和着装（船领）显示出照片拍摄的时间，是六十年代初。注视着画面外的某个地方，背带点拱着的她看到了一些东西，后来看照片的人感觉不到。作为孩子，我想象那是她在朝着时间注视。其实照片里没发生什么——照片拍的是一个场景，而非一个过程。里面的女性有点悲伤，好像陷入了沉思——好像有点迷失。
后来当我向她问起那悲伤——我在无数场合问起过，总是得到同一个反应——我母亲会说，她悲伤是因为我还没出生，可是她已经想我了。
“你怎么会想我，在我还没生下来的时候？”我会问。
我知道你想念的是你失去的某个人，那种渴望是失落感。
“不过换种方式也行得通，”她回答。“想念一个人意味着他们在那里。”
六十年代末，在波兰西部农村的某个地方，我母亲和我，也就是她的小孩，进行了一次短暂的交流，这种交流一直留在我的记忆中，给了我一生的力量。因为它使我的存在超越了一般的物质世界，超越了偶然，超越了因果和概率法则。她把我放在时间之外，放在永恒的甜蜜附近。在我孩子的脑海里，我明白了我有比我以前想象的更多的东西。即使我说“我迷路了”，我还是会从“我是”开始——这是世界上最重要、最奇怪的一组词。
因此，一位从不信教的年轻女子——我的母亲——给了我一个曾经被称为灵魂的东西，从而为我提供了世界上最伟大、最温柔的叙述者。
2.
世界是我们每天在信息、讨论、电影、书籍、流言蜚语和小轶事的织布机上编织的织物。今天，这些织布机的范围是巨大的——感谢互联网，几乎每个人都可以参与这个过程，或承责任或不，或带着爱意或满怀恨感，或好或坏。当故事改变了，世界也就改变了。从这个意义上说，世界是由文字构成的。
因此，我们如何看待这个世界——也许更重要的是——我们如何叙述这个世界，因此就有巨大的意义。一件事发生了，如果没人讲述那这件事就停止存在并消亡。这不仅是历史学家都知道的事实，而且(也许是最重要的)是每一个政客和暴君都知道。谁能讲故事编故事，谁就有掌控权。
今天，我们的问题在于——似乎在于这样一个事实:我们不仅没有准备好讲述未来，甚至讲述具体的当下、讲述当今世界的超高速转变也没准备好。我们缺乏语言、缺乏视角、缺乏隐喻、缺乏神话和新的寓言。然而，我们确实经常看到有人试图利用陈旧过时的叙述，这些叙述无法将未来融入对未来的想象，毫无疑问这是基于这样的假设，即旧的某个什么总比新的什么也没有强，要不就试图以这种方式来应对我们自身视野的局限。总之，我们缺乏讲述世界故事的新方法。
我们生活在众声喧哗的第一人称叙述的现实中，我们从四面八方听到多音杂音。我说到第一人称，指的是那种狭隘地围绕着讲述者自我的故事，讲述者或多或少直接地写她自己，或通过她自己而写。我们已经确定，这种个性化的观点，这种来自自我的声音，是最自然的、最人性的、最诚实的，即使它放弃了更广阔的视野。照此理解，以第一人称叙述是编织一个绝对独特的模式，是唯一的；它有一种作为个体的自主，意识到你自己和你的命运。然而，这也意味着在自我和世界之间建立一种对立，这种对立有时会让人感到疏离。
我认为第一人称叙事是当代光谱上的一大特色，个体在其中扮演着世界主观中心的角色。西方文明在很大程度上是建立在自我发现的基础上的，而自我发现正是我们衡量现实最重要的标准之一。在这里，人是主角，他的判断——尽管是众多判断之一——总是被认真对待。以第一人称编织的故事似乎是人类文明最伟大的发现之一；人们怀着崇敬的心情，满怀信心地读着。这类故事，当我们通过某个不同于其他的自我的视角看世界时，与叙述者建立了一种特殊的联系，叙述者要求他的听众把自己放在他独特的位置上。
第一人称叙事对文学，普遍来说对人类文明所做贡献怎么高估也不为过——它完全改写了世界的故事，所以，世界不再是英雄和神明（他们对我们没有影响）行动的地方，而是为我们这样的人（带着各自的历史）准备的。我们很容易认同和我们一样的人，这就在故事的叙述者和读者或听众之间产生了一种基于同理心的情感理解。而这，就其本质而言，汇集并消除了边界；在一部小说中，叙述者的自我和读者的自我之间的界限是很容易被忽略的，“引人入胜的小说”实际上依赖于模糊边界——读者通过移情作用，暂时成为叙述者。因此，文学变成了一个交流经验的场所，一个人人都能讲述自己命运或表达自己的地方。因此，这是一个民主的空间——任何人都可以畅所欲言，每个人都可以为自己发出声音。在人类历史上，从来没有这么多的人成为作家和讲故事的人。我们只要看看统计数据就知道这是真的。
每次我去书展，我都能看到当今世界上出版的书有多少与作者本人有关。表达本能或许和其他保护我们生命的本能——它在艺术中得到了最充分的体现——一样强烈。我们想要被关注，我们想要与众不同。“我要告诉你我的故事”，或“我要告诉你我的家庭故事”，甚至简单地说，“我要告诉你我去过哪里”，构成了当今最流行的文学体裁。这是一个大范围的现象，也因为现在我们普遍能够获得写作，许多人获得了用文字和故事表达自己的能力，而这种能力以前只有少数人拥有。然而矛盾的是，这种情况类似于由独唱者组成的唱诗班，每个声音都在争抢注意力，都走着相似的路线，淹没了彼此。我们知道关于他们的一切，我们能够认同他们，体验他们的生活，就好像他们是我们自己的一样。然而，引人注目的是，读者的体验往往是不完整和令人失望的，因为事实证明，表达作者的“自我”很难保证具有普遍性。我们所缺失的——似乎是——故事的维度，也就是寓言。因为寓言的主人公是他自己，一个生活在特定历史和地理条件下的人，但同时他也远远超出了这些具体的细节，成为一种“无处不在的普通人”。当一个读者读到一个人写在小说里的故事时，他可以认同这个人物的命运，并把人物的处境当作自己的处境来考虑，而在一个寓言故事里，他必须完全放弃他的独特性，成为一个“普通人”。在这个要求很高的心理操作中，寓言概括了我们的经验，为迥然不同的命运找到了一个共同点。我们很大程度上在观点中失掉了寓言，证明我们目前的无助。
也许为了不被纷繁复杂的头衔和姓名所淹没，我们开始把文学这个庞然大物划分成不同的类别，我们把它当作各种不同类型的运动，把作家当作经过特殊训练的运动员。
文学市场的普遍商业化导致了文学作品的分门别类——现在有这种或那种文学的集市和节日，各不相关，这就形成了一群渴望阅读犯罪小说、幻想小说或科幻小说的读者。这种情况的一个显著特点是，要做的仅仅是帮助书商和图书馆员摆放书架上数量巨大的出版物，给读者在浩瀚的作品提供指引，不仅现有的作品被归入抽象类别中，而且好多作家也据此开始写作。越来越多地，体裁作品就像蛋糕模子，生产极度相似的产品，它们的可预见性被视为一种美德，它们的平庸被视为一种成就。读者知道会发生什么，并确切地得到了他想要的。
我一直本能地反对这样的命令，因为这会限制作者的自由，会使我不愿实验或越界，一般来说这实际是创造的本质。而且他们完全将创作过程中的特立独行全部排除在外，没有这些怪癖，艺术便迷失了。一本好书并不需要捍卫其类属关系。把文学划分为不同类型是文学整体商业化的结果，也是把文学作为产品来销售的结果（还用上了销售、推广、目标等全套哲学），这种分类是当代资本主义的类似产物。
今天我们心满意足地见证了一种世界性故事的新叙述方式的诞生，这种叙述方式正是由银幕上的系列片提供的，其中的隐藏任务便是引导我们进入一种忘我之境。当然，这种讲故事的方式早已存在于神话和荷马史诗中，毫无疑问，赫拉克勒斯、阿喀琉斯或奥德修斯是这系列故事中的第一批英雄。但在此之前，这种模式从未覆盖如此大的空间，也未对集体想象产生过如此强大的影响。二十一世纪的前二十年是这一系列故事不容质疑的财产。它们对于讲述世界故事的模式（以及对我们了解这些故事的方式）是革命性的。
在今日版本中，系列故事不仅扩大了我们对时间领域叙事的参与，产生了多样化的节奏、分支和角度，而且还引入了自己的新秩序。因为在很多情况下，系列故事的任务是尽可能长时间地吸引观众的注意力——系列故事增加了叙事线索，并以一种不可思议的方式交织在一起，以至于陷入迷局的时候，它甚至回到了古老的叙事技巧上，这种技巧曾在经典歌剧中被妥协采用，也就是所谓的“天降神兵”（Deus ex machina【1】）。新剧集的创作往往需要对人物的心理状态进行特别的全面修改，以便他们能更好地适应剧情中的事件发展。一个刚开始温和而保守的角色最后变得充满暴力和仇恨，配角摇身一变为主角；而我们原本渐生好感的主角，失去了意义或者实际上完全消失了，真是让人万分沮丧。
新一季的可能实施将开放式结局变得尤为必要，在这种开放结局中，所谓神秘的情感净化（catharsis）毫无发生或充分回应的可能——情感净化，以前是内部心理转变的经验，参与到故事行动中的充实感与满足感。这种情感实现，而不是结论——情感宣泄的持续性延迟——使观众产生依赖，催眠了。成名于一千零一夜的契约中断型故事在很久以前就被发明了，如今在系列故事中大胆回归，改变了我们的主观性，施以奇异的心理影响，它将我们从自己的生活中撕裂出来，像兴奋剂一样催眠着我们。同时，这种系列故事将自己投入到新的、旷日持久且无序的世界节奏中，投入到它混乱的交流、不稳定性和流动性中。这种讲故事的方式或许是当今最具创造性的寻找新公式的方式。从这个意义上说，系列故事中包含着关于未来叙事的严肃探讨，包含着重新编排故事以适应我们新现实的努力。
但最重要的是，我们生活在一个充满了太多矛盾、事实相互排斥的世界里，一切事物都咬牙切齿地针锋相对。
我们的祖先相信，获得知识不仅会给人们带来幸福、福祉、健康和财富，而且还会创造一个平等和公正的社会。在他们看来，这个世界缺少的是来自知识的普遍智慧。
约翰·阿摩司·康米纽斯（John Amos Comenius）是十七世纪一位伟大的教育家，他创造了“pansophism”一词，以之表示可能达到的全知理念和普遍知识，这种知识包含了所有可能获得的认识。最重要的是，这也是一种所有人都能获得知识的梦想。如果不是接触到关于世界的事实，一个目不识丁的农民怎么会转变成一个对世界和自身具有反思的个体呢？唾手可得的知识是否意味着人们将会变得明智，将会沉着而智慧地指导他们自己的生活呢？当互联网刚出现时，这样的理念似乎将最终被完全实现。也许，像许多志同道合的思想家们一样，我赞赏和支持的维基百科，对康米纽斯来说亦是人类梦想的实现——如今，我们能够创造和接收大量事实，它们民主地到达地球上的几乎每个地方，并不断被补充和更新。
梦想成真往往令人失望。事实证明，我们没有能力承受如此巨大的信息，这种信息不是团结，归纳和释放，而是分化，分裂，被包围在单个小气泡中，创造出许多彼此不相容甚至公开敌对，互相对立的故事。
此外，互联网彻底且毫无反思性地服从于市场流程，并为垄断者们所掌握。互联网控制着大量的数据，这些数据并不是为了扩大信息访问范围而被用于广泛求知，相反，它主要是用来对用户的行为进行编程，正如我们在“Cambridge Analytica”事件之后所认识到的。我们没有听到世界和谐的声音，而是听到了刺耳的声音，这是一种难以忍受的静电，我们在绝望中尝试着捕捉一些安静的旋律，甚至是最微弱的节奏。这句著名的莎士比亚名言比以往任何时候都更符合于现在这刺耳的现实：互联网越来越像痴人说梦，充满了喧哗与骚动。
不幸的是，政治学家的研究也与约翰·阿摩司·康米纽斯的直觉相矛盾，他的直觉是基于这样的信念，即关于世界的信息越普及，则政治家越能发挥理性并做出经过深思熟虑的决定。但是，事情似乎根本不是那么简单。信息可能是压倒性的，其复杂性和模糊性导致了各种各样的防御机制——从拒绝到压制，甚至逃脱到简单化的，意识形态的和党派思维的简单原则中。
其中，虚假消息引出了关于虚构是什么的新问题。反复被欺骗，误传或误导的读者已开始慢慢获得特定的神经质特质。对虚构感到疲惫的反应可能是非虚构的巨大成功，在这种巨大的信息混乱中，我们的头顶充满了尖叫：“我会告诉你真相，只有真相”，以及“我的故事基于真实事件！”
自从撒谎已经成为一种危险的大规模毁灭性武器以来，虚构就失去了读者的信任，即使它仍然是一种原始工具。我经常被问到这个难以置信的问题：“你写的这句话是真的吗？”而每当此时，我都感到这个问题预示着文学的终结。
从读者的角度来看，这个问题是无害的，但在作者的耳中，它听起来却是世界末日。 我该怎么说？我该如何解释汉斯·卡斯托普，安娜·卡列尼娜或小熊维尼的本体论地位？
我认为读者的这种好奇心是文明的退化。它损害了我们的多维能力（具体的，历史的，也是象征的，神话的），我们以之参与到那称为生活的一系列事件中。生命是由事件创造的，但是只有当我们能够解释它们，尝试理解它们并给它们增添意义，才意味着它们已转化为经验。事件是事实，但经验却有着千丝万缕的区别。是经验，而非事件，构成了我们的生活素材。经验是已经被解释并存在于记忆中的事实。它也指我们脑海中的某种基础，指含义的深层结构，在此之上，我们可以展开自己的生活，并对其进行充分而仔细的检查。我认为神话履行了这种结构的功能。每个人都知道神话从未真正发生过，但一直在发生。现在，它们不仅继续在古代英雄的冒险中发生，而且也进入了当代电影，游戏和文学中，成为了无处不在且最受欢迎的故事。奥林匹斯山居民的生活已转移至《王朝》（Dynasty）【2】，而英雄的英勇事迹则得到了劳拉·克罗夫特（Lara Croft）【3】的支持。
在对真理与谎言的坚定划分中，文学创造了我们的经验，这些经验所形成的故事具有其自身的维度。
我从未对任何关于虚构和非虚构的明确区分感到特别激动，或许我们没能意识到这种区分是宣判性和自我解释的。在虚构定义的海洋中，我最喜欢的一种也是最古老的一种，它来自亚里斯多德。虚构总是某种真理。
作家、散文家E.M.福斯特（E.M. Forster）对真实故事和情节的区分也使我信服。 他说，当我们说“国王死了，不久王后也死了”时，这是一个故事。但是当我们说“国王死了，不久王后因伤心而死”时，那就是情节。每种虚构都涉及这样的过渡：从“接下来发生了什么？”的疑问到尝试根据我们的人类经验来理解它：“为什么会这样发生？”
文学以“为什么”开始，即使我们要用普通的“我不知道”来一遍又一遍地回答这个问题。
因此，文学提出了无法借助维基百科回答的问题，因为它不仅限于信息和事件，还直接涉及我们的经验。
但是，与其他形式的叙事相比，小说和文学可能总体上在我们眼前确实已经变得有些边缘化了。图像以及直接传递体验的新形式（电影，摄影，虚拟现实）的影响力意味着它们可以替代传统阅读形式。阅读是一个非常复杂的心理和知觉过程。简而言之：首先将最难以捉摸的内容概念化和口头化，转变为符号和象征，然后将其从语言“解码”回为体验。那需要一定的智力。最重要的是，它需要集中精力和注意力，而在当今这个极度分散注意力的世界中，这种能力变得越来越罕见。
从口头表达，依靠鲜活的文字和人类记忆到古登堡（Gutenberg）革命，人类在交流和分享自己的经验交流和分享自己的经验方面已经有悠久的历史，当时故事开始通过写作广泛传播，并以此方式固定和编纂，尽可能地复制而无需更改。这一变化的主要成就是，我们开始用语言和写作来辨别思维。
今天，我们正面对同样重大的革命，无需依靠印刷文字就可以直接传播经验。
当你只需拍照并立即通过社交网站直接将照片发送到世界上时，便不再有任何写旅行日记的需要。不需要写字，因为打电话更方便。当你可以直接进入电视连续剧时，为什么还要写厚厚的小说？与其和朋友一起出去玩，不如去玩游戏。写一部自传？没有意义，因为我在Instagram上关注着名人们的生活而且可以了解他们的一切。
正如我们在二十世纪回想着电视和电影的影响一样，今天，图像甚至不是文字最大的对手。这是一种体验世界的完全不同的维度——直接作用于我们的感官。
3
我不想就讲述关于世界的故事遇到的危机描绘出一幅全景图。但我时常被一种世界有所空洞的感觉困扰。当透过玻璃屏幕与APP感受这一切时，这世界不知怎的变得虚幻，遥远，两极，奇怪地不可描述，即使在这里想找到任何一段信息都令人惊奇地容易。在这个时代，这些令人担忧的词，“有些人”，“有些事”，“有些地方”，“有些时候”，变得比那些极为具体，确切，用十足的肯定说出的话——诸如“地球是平的”，“接种会致死”，“气候变化是胡扯”，“民主在地球的任何一处都没有受到威胁”，显得更危险。“有些地方”有些人在试图越过海洋时溺水身亡。“有些地方”，在“有些”时候，战争正在“某种程度”地发生。在信息的洪流中，个体的声音纷纷失去了轮廓，很快在我们的记忆中被瓦解，变得不真实，然后消失。
愚蠢，残忍，憎恨言论，暴力影像的潮流被各种各样的“好消息”抵消了，但我无法用言语表达它未能掩盖的痛苦，察觉到这世界有地方不对头的痛苦。如今这曾仅为神经质诗人独占的感觉，像是一种无法被定义的瘟疫，焦虑从四面八方渗出。
文学是极少数可能让我们贴近世界确凿事实的领域之一，由于它的本质涵盖了心灵的哲学，也因为它始终关注人物内在的合理性与动机，揭示出他们难以用其他方式向他人展开的体验。唯有文学能够让我们深入其他存在的生命，理解他们的逻辑，分享他们的感情，体验他们的命运。
故事永远在意义周围游荡。即使它并不直接地将道理表达出来，甚至有时它形成，故意拒绝寻求意义而专注于形式或实验来寻求新的表达方式。当我们阅读哪怕是最行为主义的，我们也情不自禁地会问：“为什么发生了这样的事？”“这有什么含义？”“它想说明什么”“它要将我们引向何处？”我们的思维很有可能在不断地给予百万个围绕着我们的刺激解释时，以一种故事的方式进化了，以至于我们入睡时，仍在无休止地修改它们的叙述。因此，故事是一种在时间中编织起无限量信息，打开它们向过去、现在、未来的通路，把握住它们的每一次再现，并将它们安放在因果类别中的一种方式。理智与情感都参与其中。
这也难怪，故事最早的发现之一是除了总是以恐怖与非人化的面目出现在人类面前，却也在每日的现实中引入了秩序与永恒的“命运”。
4.
女士们，先生们，
几十年以前，那个照片上的女人，也就是在我出生前就想念着我的母亲，在给我读童话故事。
其中的一个是由安徒生写的，讲述了一个被扔到垃圾堆的茶壶抱怨它如何被人们残忍对待——一等它的把手破了，它立刻就被抛弃了。如果他们不是那样的要求完美，它本还可以继续为他们所用。而其他破损的东西则接着他的话，讲起了自己默默无闻的一生中真正史诗般的故事。
孩子时，我听到这些故事时总是哭得涨红了脸，因为我深信那些器具就过着与人差不多的社交生活，有着它们自己的问题与情感。碗橱里的盘子互相说着话，柜子里的刀叉勺子则组成它们自己的家庭。差不多地，动物们则是神秘，智慧，有着自我意识，靠灵魂的纽带与我们连接，与我们深度相似的造物。而河流、森林、道路同样拥有它们自己的存在——它们是丈量了我们的空间，创造了归属感的生灵，是神秘的“Raumgeist”【4】。环绕着我们的风景也是活着的，正如太阳与月亮，所有的星辰，可见或未知的世界。
我是什么时候开始有了疑惑？我试着追溯那个随着那声开关打开，一切变得不同，简化，不再微妙的时刻。世界的低语消逝了，被城市的喧闹，电脑的嗡鸣，飞机飞过天空的震声，与信息汪洋令人疲竭的白噪音取而代之了。
从某刻起，我们开始片段地看待世界，通过星系之间般遥远的一小点一小点理解彼此分离的一切：医生按我们的特殊情况分别诊治，税务与为我们开车去上班的那条路铲雪也并不相干，我们的午餐和大型牧场丝毫无涉，我的新上衣和亚洲某座破旧的工厂又有什么牵扯呢。所有事与其他所有事分割开来，都单独存在，互相没有任何联系。
为了使我们更轻松地处理此问题，我们提供了数字，名称标签，卡片，粗糙的塑料标识，这些标识试图使我们减少使用已经停止感知的，整体中的一小部分。
世界快死了，我们没有注意到。我们看不到世界正在变成事物和事件的集合，这是无生命的广阔空间，我们在茫茫而孤独的地方走来走去，在别人的决定下四处摇摆，受到无法理解的命运的束缚，一种被历史或机遇的重大力量当作玩物的感觉。我们的灵性正在消失或变得肤浅和仪式化。否则，我们只是成为简单力量——物理，社会和经济——的追随者，这些力量使我们像僵尸一样走动。在这样的世界里，我们真的是僵尸。
这就是为什么我渴望另一个世界，茶壶的世界。
5.
在我的一生中，我一直痴迷于那些相互联结的结构，着迷于我们所忽视的却又偶然发现的互文，以意外的巧合或命运的交汇，螺母、螺栓、焊接接头、连接器——所有那些我在《云游》中所关注的。我迷恋着联想事实和寻求秩序。从本质上说，我相信作家的头脑应是整合的头脑，它顽强地把所有微小的碎片收集起来，试图把它们再次粘合在一起，创造出一个完整的宇宙。
我们该如何写作？我们该如何构建我们的故事，才能使其撑起世界这伟大的星丛一般的形式？
当然，我意识到我们不可能再像过去一样通过阅读神话故事、寓言和传说了解世界，世界通过这些口口相传的故事得以存在。如今的故事必须得更加多维和复杂；毕竟，我们的确了解得更多，我们也意识到看似天差地别的事物之间有着令人难以置信的联系。
让我们仔细看看历史上的一个特殊时刻。
1492年8月3日，这一天一艘名为圣玛利亚（Santa Maria）的小型帆船正要从西班牙帕洛斯港口的一个码头起航。这艘船的指挥者是克里斯托弗·哥伦布。阳光明媚，码头上的水手来来往往，装卸工正在装载最后几箱运往船上的补给品。天气很热，但西边吹来的一阵微风解救了前来告别的家庭成员，好使他们没有晒晕过去。海鸥趾高气扬地在装货坡道上上下下迈着步伐，仔细地观察着人类的活动。
我们穿越历史看到的这个瞬间，导致了近6000万美洲原住民中5600万人的死亡。在当时，美洲原住民约占世界总人口数的10%，欧洲人无意间给他们带去了致命礼物——疾病与细菌，而美洲原著居民对此毫无免疫力。在疾病之后，是残酷的压迫和杀戮。灭绝持续了数年，改变了这片土地的样貌。在以往用复杂灌溉方式养殖豆子、玉米、土豆和西红柿的这片耕地上，野生植被卷土重来。仅仅几年时间，将近1.5英亩的可耕地变为了丛林。
随着植被再生，野生植物消耗了大量二氧化碳，从而削弱了温室效应，也进一步降低了地球的全球温度。
这是用来解释16世纪末期小冰期到来的众多科学假说之一，这个小冰期给欧洲气候带来了一段长期降温。
小冰期改变了欧洲的经济。在接下来的几十年里，漫长而寒冷的冬季、凉爽夏季与强降雨减少了传统农业的产量。在西欧，自给自足的小型农场家庭在这种情况下效率低下。饥荒接踵而至，专业化生产的需求浪潮也席卷而来。英格兰和荷兰是受寒冷气候冲击最大的国家；由于经济不能再依靠农业，他们开始发展贸易和工业。
暴风雨的威胁促使荷兰人抽干了他们的围垦地，将沼泽地和浅海地带变为陆地。鳕鱼的活动范围朝南移动，尽管这对斯堪的纳维亚半岛来说是灾难性的，对英格兰和荷兰来说却十分有利——这使得两国开始发展为海洋和贸易强国。气温急剧下降在斯堪的纳维亚半岛表现尤为明显。半岛与格陵兰岛和冰岛的连接中断，严峻的冬季削减了收成，接下来是数年的饥荒与食物短缺。在这种情况下，瑞典将贪婪的目光转向南方，开启了对波兰的战争（尤其是在波罗的海已经结冰的情况下，军队越海变得十分容易），也接连卷入了欧洲三十年战争。
科学家为了更好理解我们的现实所做出的这些努力表明，现实是一个相互连贯、密切相关的影响系统。这不再仅仅是著名的“蝴蝶效应”，也就是我们熟知的在过程开始前，一个微小变化将导致未来巨大的、不可预知效果的效应。但是在这里，我们面对的是无数的、正在持续运动中的蝴蝶和翅膀——形成一种穿越时间的强大生命波。
在我看来，“蝴蝶效应”的发现标志着一个时代的结束，在这个时代中我们对自身的有效能力、控制能力，以及自身在世界上的至高无上感抱有坚定的信念。这种时代的结束并没有剥夺人类成为建造者、征服者和发明家的能力，但它表明，现实可能比人类想象的要复杂得多。并且，我们人类只是这些过程中的一小部分。越来越多的证据表明，在全球范围内存在一些惊人的，有时令人惊讶的依赖关系。
我们全都——人、植物、动物和物体——浸入了一个由物理定律支配的单一空间。这个 空间有它的形状，在此之中，它的物理定律塑造出无数的形式，而这些形式不间断地相互关联着。我们的心血管系统就像江河的流域系统，一片树叶的结构就像人类的运输体系，星系的运动就像水槽放水时回旋的漩涡。社会群落的发展跟细菌群落的扩张方式也是类似的。
宏观与微观的尺度下显示出无穷的系统相似性。
我们的言语、思维和创造力不是抽象的脱离世界的东西，而是在这个世界无休止转变过程中的另一个层次的延续。
6.
我一直在想，如今是否有可能找到一个新型故事的基础，这个新型故事是普遍的、全面的、包容的，根植于自然，充满情境，同时又是可理解的。
有没有一个故事可以超越一个人沉默寡言的自我监狱，去揭示更广阔的现实世界，展示彼此之间的联系？有没有这样的故事能够远离那些被广泛接受的、显而易见的、毫无创见的观点的中心，并设法从远离中心以外的角度看待问题？
我也梦想着有一种新的叙述者——一个“第四人称”的叙述者，他自然不会只是语法结构的搭建者，而是能够成功囊括每个角色的视角，并且有能力跨越每个角色的视野，看得更多，视野更广，忘却时间概念。我认为这样的叙述者是可能存在的。
你有没有想过，在圣经中，谁是讲故事的人？是谁大声呼喊：“太初有道【5】”？谁是那个叙述者？那个描述了世界的创造的人：第一天，当混乱从秩序中被分离出来。那个追随宇宙起源发展的人，那个明白上帝思想，知道上帝怀疑，并坚定地记录下这惊人的语句的人：“上帝承认这是好事”。那个人是谁呢？谁又知道上帝在想什么呢？
抛开所有神学疑问，我们可以认为这个神秘、温柔的叙述者形象是不可思议并意义重大的。他形成一个立点，提供了一个可以看到任何事物的角度。这种众览万物的角度意味着认可一个最终事实，那就是所有存在的事物都将相互连接为一个整体，即使它们之间的联系还是未知的。众览万物也预示着一种要对世界承担的完全不同的责任，因为自然而然，每一个“这里”的姿态都与“那里”的姿态有关，时间上一个地方做出的决定将对另一个地方产生影响，这种“我的”和“你的”之间的区分开始变得有争议。
因此，最好的办法就是诚实地讲述故事，用这种方式激发读者脑海中形成整体感，促使读者形成将片段整合成整体的能力，以及从事件的微小粒子中推导整个星丛的能力。要讲述这样的一个故事，去清楚表明每个人与每件事都沉浸在一个共同概念中，而在星球的每一次转动中，我们都在脑海中细心刻画着这个共同概念。
文学有能力做到这一点。我们应该摒弃被过分简单化的文学分类，比如高雅文学和低俗文学，流行文学和小众文学，我们应该温和地把它们分为不同类型（genres）。我们应该放弃“国家文学”(national literatures)的定义，因为我们知道文学世界是一个单一存在，就像“一元宇宙【6】”（ Unus mundus）的概念，是人类经验统一起来的一个共同心理现实（psychological reality）。作者和读者扮演着同等的角色，前者通过创造，后者通过不断诠释。
或许我们应该相信碎片，因为是碎片创造了星丛，这些星丛能够以更多维复杂的方式描述更多的事物。我们的故事能够以无限的方式互相参照，而其中的核心角色可以跨入彼此的故事建立联系。
我认为当下的我们，需要重新定义今天我们用现实主义理解的东西，并寻求一个新的定义，这个定义可以让我们超越自我限制，穿透我们观看世界的玻璃屏幕。因为现在人们对现实的需求是通过媒体、社交网站和互联网上的间接联系来满足的。或许现在摆在我们面前不可避免的是某种类似超现实主义的存在、一些被重新布局的观点，这些观点不惧悖论，在因果的简单顺序面前背道而行。的确啊，我们的现实已经变成了超现实。
我也确信，许多故事需要在我们的新知识背景下重写，从新的科学理论中汲取灵感。但我发现不断涉及神话和整个人类的想象力也同等重要。回归神话的紧凑结构可以给我们缺乏特性的生活状况带来一种稳定感。我相信神话是我们构筑心灵的材料，我们不可能忽视神话（虽然我们可能没有意识到它们的影响）。
毫无疑问，一个天才即将出现，他将能构建起一个完全不同，迄今为止难以想象的故事，这个故事将会适应一切基本事物。这种讲故事的方式一定会改变我们，我们将摒弃那些陈旧狭隘的观点，向新的观点敞开怀抱，事实上，这些新观点一直存在于某处，但我们却一直视而不见。
托马斯·曼在《浮士德博士》中写道，一位作曲家发明了一种能够改变人类思维的绝对音乐的新形式。但是曼并没有描述这种音乐是基于什么产生的，他只是创造了这种音乐听起来可能是什么样子的想象，也许这就是艺术家角色所依赖的——预先体验一种可能存在的东西，从而使其变得可以想象，而被想象是存在的第一阶段。
7.
我写小说，但我的小说从来不是纯粹的虚构。每当我写作的时候，我必须感受自己内心的一切，我得让书中所有出现的生物和物体穿透我，包括所有属于人类和超越人类的一切，以及所有鲜活着但并未赋予生命的一切。我必须以最严肃的态度细细审视每一件事、每一个人，在内心将他们人格化、个性化。
这就是温柔的目的——因为温柔是拟人化的艺术，是分享感受的艺术，由此无限地发现同感之处。编写故事意味着赋予物体生命，赋予世界微小碎片以存在感，正是这些碎片映照着人类经验、生存境况和记忆。温柔让与之有关的一切个性化，让这些事物有发出声音的可能，有生存空间和时间的可能，有被表达的可能。多亏了温柔，茶壶才开始说话。
温柔是爱最谦逊的形式。这种爱并没有出现在圣经或者福音书中，无人信仰它，也无人引用它。它没有特殊的标志或符号，也不会招致犯罪的念头或挑起嫉妒之心。
当我们小心凝视另一种存在，观察非“自我”的东西时，它便出现了。
温柔是自发的、无私的，它超越了同理心。虽然可能略显忧郁，温柔是有意识地共同分享命运。
温柔是对另一种存在的深切的情感关怀，关怀它的脆弱、独特，以及无法抵挡痛苦和时间的承受力。
温柔感知我们之间的纽带，我们之间的相似和一致。温柔是观察世界的一种方式，它向我们展现这世界的生机、鲜活和相互连接，展示出世界与自身的合作与相互依赖。
文学建立在自我之外对他者的温柔之上。这是小说的基本心理机制。感谢这个神奇的工具，这是人类最复杂的交流方式，让我们的经验能够穿越时间，达到那些还未出生的人，有一天他们会转向这些被我们写下的文字，阅读我们讲述的关于自己和世界的故事。
我不知道他们的生活将会是什么样，也不知道他们会成为什么样的人。我时常怀着内疚和羞愧的心情想到他们。
在气候危机和政治危机之中，我们正试图找到我们的道路，也急于通过拯救世界来抵挡这些危机，但这些危机并非是凭空出现的。我们时常忘记，这些危机并非仅仅是命运或天数的捉弄，而是特定行动和决策下的结果——经济上、社会上，以及涉及到世界整体（包括宗教在内）的行为决策。贪婪、不尊重自然、自私、缺乏想象力、无休止的竞争和丧失责任感，这些已使世界沦落为一个物体，可以被切成碎片，被耗尽，被毁灭。
这也是为什么我们必须讲述一些故事，仿佛世界仍然是一个鲜活的、完整的实体，不断在我们眼前成型，仿佛我们就是其中一个个微小但强大的组成部分一样。
Translated by Jennifer Croft and Antonia Lloyd-Jones
英文译者：詹妮弗·克罗夫特&安东尼娅·劳埃德-琼斯
后浪文学编辑合译
页:
[1]