解读《西游记》
第一回·灵根育孕源流出 心性修持大道生孙悟空就是每个人的本性，每个人一生来最原始的心。他是自然而然产生的。他就是初始的大道。因此叫灵根育孕源流出，心性修持大道生。
诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
此处说，世人认为盘古开天辟地，发明万物。到底是不是呢？想要知道真正的真相就看一场心灵旅行来一场西游让我们一起寻找真相。让我们一起来探索人的内心世界。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
老子说道生一，一生二，二生三，三生万物。这里大概就说明，由无极生太极，无极就是宇宙，太极从无极中划分出来形成混沌。混沌就是太极。混沌初开，而后慢慢划分天地。天地各自阴阳合一而后两者又阴阳合一叫做阴阳交合，这叫一生二。二生三，即由天地两大阴阳组合化生物种。三生万物，由物种化生万物包括人。天，地，人三才于是定位。
当然，因为人的私欲之心和自我界限，人为的想象出是盘古开天辟地这样的神话故事。自古以来，人都是站在人生活的空间里来看待这个世界的。那些神所以也是人，只是被神话的无所不能。俗话说，人往高处爬，水往低处流。人总习惯争大争先。神话人物所以如此无所不能。那么这个世界究竟是怎么样的？我们一起来看看吴承恩的世界观到底是怎么样的吧。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。
孙悟空出生在东胜神洲的花果山。一个非常好的地方。人之初，性本善。人性的出生地居住地是怎样的，作者做了详细的刻画。到底是不是的？当然，这都是想像。
真个好山！有词赋为证，赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。
须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
玉帝此时的心境是向着本性的，所以才有这样一番话。金无足赤人无完人。玉帝，悟空，如来等等所有人都一样，都有各自的优点和缺憾。阴阳本是共同体。事事都有两面性。到底什么意思呢？让我们一起继续往下分析思考吧。
那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个——
跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那——
一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。
众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴！也是他——
今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。
你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那——
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。
看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。这里边——
刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。
烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”
众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来，进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。
悟空自然也是猴向着的本性。古人大概也观察推理出，人是猿猴进化过来的。悟空被作者称为心猿。悟空所以理所当然的成为了猴王，因为他是众猿猴向着的本性。
跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。有诗为证，诗曰：
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
此诗的大概意思是:猴王就是我们每个人内心的本性，只不过是假借他的名而已。他就是大道，一粒通往大道的仙丹，我们初始的圣人主人。只不过因为看不见所以不知道，真正认识了也就明白了。人就是由猴子进化过来的，他就是我们的本性，是我们真正的主人，也就是现在心理学讲的潜意识。
美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以——
春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”
众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”
本性是天生地长的。而此时，孙悟空也只是人之初，想要使自己精神长存，必须要学习。阎王老子代表人性的阴暗面。本性不求知，哪一天就会被阴暗面侵蚀吞没。这是自然而然的。只有自己通过学习而后去把握，才能够使心灵如天地那般运行，于是就和天地同在。
孙悟空就这样在本性的驱使下，就有了人生最高的追求，人活着的最大意义是什么？如何能够让自己的心灵与天地同在？也就是说如何能够使自己长生不老保持婴儿的本性与天地同寿呢？于是就有了一场心灵之旅。
猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”
次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，抃黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那——
金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁！
群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前奉酒奉花奉果，痛饮了一日。次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风来渡南赡部洲地界。这一去，正是那——
天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。
孙悟空向南赡部洲进发，去学习长生不老之术。人性的初始就是仙就是圣，只是对自己并不认识。选择探索内心使心灵与自然为一体，只有对自己真正了解了，对世界也就更加了解了，于是就真正成仙成圣了，因此内心就真正豁达开朗，无忧无虑。这个世界的规则是什么？让我们一起来知晓。
也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、诞蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个掞虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，正是那——
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
世人一个个都是如此的选择。
悟空看到一个个:谁在选择保持天性？谁在选择探索内心，寻找人生的最大意义？谁在选择追求佛仙神圣之道，保持婴儿之心使自己长生不老，使自己身心健康，幸福快乐？一个个都是被欲望牵着鼻子跑，追名夺利，不知满足，或是被迫生存，只为吃穿而忙碌一生一个个都心安理得，子子孙孙都这样继续下去而不肯回头。这到底是因为什么？一个个都为何如此？人生在于选择。那为何只有孙悟空如此选择，其他人为何与他相反？这也是作者想说的。到底为什么呢？毋庸置疑，孙悟空就是作者自己的心。《西游记》就是作者的心灵之旅。继续跟着孙悟空往下看吧。
猴王参访仙道，无缘得遇，在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。
悟空来到西牛贺洲。这指的是他的心灵层面。我们的内心就是一个世界，与外界是相通的。悟空有意识的来求学了。其实是学习如何认识自己。
登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。果是好山——
千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处蒨崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
正观看间，忽闻得林深之处有人言语，急忙趋步穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声，歌曰：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴，但看他打扮非常——
头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手执瑽钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！
猴王近前叫道：“老神仙，弟子起手！”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人，不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说什么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？”樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”
樵夫因为要侍奉老母又因为没有兄弟为了生存所以不能选择学道。世人为何如此，不能把探索内心放在第一位呢？这是一个原因。探索内心就是选择成仙成圣。
为人儿女有对父母的责任而且自己还要生存，于是怎么选择去求学探索内心呢？因为外在的现实问题得不到解决，对内心的追求就只能成为一种无奈。内心与外在，这看似成为了一个矛盾，也是当今社会的问题。不挣钱怎么养家怎么活？对于精神层面的追求只能选择放下。对于孩子只能选择物质上的满足。精神层面大抵没办法满足。外在与内心就是这样矛盾吗？对于外在与内心为什么不能同时进行学习呢？这也是当今社会的一个矛盾。国家搞市场经济，于是一个个都顾着一心一意挣钱去了。探索内心没几人愿意来选择学习。好好学习天天向上，难道就是学习如何去挣钱吗？这也是当今社会的一个问题。
猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若还得了好处，决不忘你指引之恩。”
樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”
道在哪里？道就在自己的心里。悟空就是真道。我们想要了解自己就必须通过与外界的接触，通过与外界的接触发生矛盾而后反观内心，消除伤害而达成阴阳合一。悟空所以寻找别人的指引与帮助需要学习。
从内心来分析，悟空就是我们的心。悟空认同樵夫尽孝善的一面认为道中也有孝所以叫樵夫随他同去修道。当我们有什么想法了，潜意识会给我们发出这样的信号：我们一起去认识去学习吧。我们的意识界会做出什么样的反应呢？是选择向着本性还是选择向着固定的想法在于自己有意识的选择。樵夫做出了什么选择呢？他选择孝的形式主义不耐烦了，远离本性了，也就是说樵夫选择了所谓的孝的说法而去行为了。
《道德经》上说，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，就是这个道理吧。阴阳分离，樵夫认同孝的说词远离本性了。孝的形式主义是一种认知一种想法。选择这种认知这种想法而使阴阳分离。樵夫认同长就是长而产生绝对性的认知所以远离本性远离自己的心。
孙悟空是我们的一面镜子。我们怎样看待他的就反应出自己内心的信仰问题。
每个人与神仙与圣都是邻居。悟空所以说樵夫既然与神仙相邻，怎么不去学啊？樵夫的态度是什么？这也反映出每个人的人生观。你是如何看待樵夫的选择的呢？
猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。挺身观看，真好去处。但见——
烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！
又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实，果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。
少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，象貌清奇，比寻常俗子不同。但见他——
骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。
物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。
那童子出得门来，高叫道：“什么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父正才下榻登坛讲道，还未说出原由，就教我出来开门，说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”
悟空也是菩提祖师的本性，对于悟空的来到菩提祖师自然有感应。
这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是——
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”
人正常的的思维方式总是经历由不信任而后懂得了信任的过程。祖师听到悟空说的第一个反应是不相信他说的话，认为他在扯谎，接着用不信任的语气向悟空盘问。而后悟空的回答及态度得到他的信任。
这叫不信任到信任即阴阳之间的转换。
这才是自然的人生。
猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”
悟空的回答是人之本性的性。性即性格。人本来的性格就是这样，没有好与不好，聪明与笨，等等等的看法，因此也没有什么太大的情绪反应。正所谓上善若水。本性就如水的特性，保持着自然的阴阳合一，没有什么想法，没有什么情绪。
含德之厚，比于赤子，就是这样的道理。那么，人之本性就没有是非观念吗？当然是也不是的。正所谓阴阳共同体。是与非本身就是同时存在着。
祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。
人之本性是自然生成的，不是来自于父母。人的身体是从母体而来，只是如此而已，其实也是自然生成的 ，不是吗？我们身体的本质来源于自然只是由母体产出而已。只是因为人性的私欲本能和人的自我界限导致认为孩子只是父母生的，却没想过世界万物皆来于自然。井底之蛙的故事很多人都知道。青蛙为什么认为天只有井口那么大呢？因为它生活的空间决定了它的认知。它看到的天只有井口那么大，所以它以为天只有井口那么大。这就是一个人的生活空间导致怎样的认知。这就是一个人的自我界限。
菩提祖师认识本性，所以才有了天地生成的看法。菩提很高兴啊。由此表现出祖师的自我之心与本性是阴阳合一的共同体。他向着孙悟空的。
祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”
孙乃婴儿之心的意思。悟空保持婴儿之心可以无限成长，因而可以一直让自己感悟大道回归大道虚无空的状态，因此叫孙悟空。古月乃阴，阴代表老。老不能化育。由此也大概说明，如果让一个孩子来学道是很容易成功的。孩子心性纯真没有什么污染。如果让一个老人来学道就太难了。
猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些什么道果，且听下回分解。
我们想要对心灵了解就必须要选择消除自己的想法而达到空的状态，所以叫:鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。世界的本来就是虚无的状态，因此没有姓。有了姓即是有的产生。明白了这样的有，使这样的有归无，于是阴阳合一回归本来的世界。这才是我们本来的自己，原来的自己，最真实的自己。
第二回·悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
每个人的内心也是阴阳共同体。世界万物皆相对矛盾的存在着，人的内心也不例外。我们的心是阴阳合一的整体。我们若能对自己的心了解了，明白了其间的阴阳懂得了把握所以叫悟彻菩提真妙理，段魔归本合元神。悟空有意识的把握阴阳使阴阳合一回归本来，这样的悟空就是我们的元神。
话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节，众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
菩提祖师的心境是有一定的高度的，带领着悟空明白自己的内心，人间的玄德真道。
孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”
悟空因为是人之本性，与菩提祖师是同道中人，对于菩提祖师的道德之言自然是一点就通。也就是说，我们懂得了孩子的本性懂得了如何去顺应孩子的本性，孩子的内心会和我们达成共识喜不自胜。
祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些什么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”
祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”
道字门中有三百六十旁门。即是旁门就不是真道，不过皆有正果，也就是说各自都是阴阳合一的整体，有很多人信仰。每个人的心灵高度都不一样，所以物以类聚人以群分。
不同的心灵高度都会有一伙人。这就像一条条细流。细流汇成河流。百川又归大海。悟空象征大海，怎么会选择细流？
悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”
悟空说的明白，先听祖师的意思，而后让他用心来选择。我们做任何事情也都要遵循自己内心的呼唤，是不是？心才是我们的家。心才是我们最后的归宿。
祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟空道：“不学，不学！”
祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”
祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴?6?3。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学！”
祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学！”
悟空对长生非常看重。我们能够保持婴儿之心当然就是长生不老了。悟空最看重的就是这个。而这三百六十旁门虽然各自皆有正果，然而却不能长生。这也就是说，他们皆不能保持婴儿之心使我们的心灵回归自然回归本来回归宇宙，而只是某种私欲之心的产物。悟空有着最原始的追求，对于这些所以不学。
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
看到祖师这样的态度，众人并不知道祖师葫芦里卖的什么药。大家一个个都骂悟空，都觉得他恶他讨厌。他们为什么这样的反应？这当然只是他们的认知即自我之心造成的。因为站在他们的立场而产生这样的反应。
由对本性的态度反映出自己内心的高度。这些人内心的高度有多高呢？他们被怎样的绝对性的认知束缚住心灵使成长停滞了呢？师傅说什么就是什么就得盲目顺从不能顶撞不需要遵循自己的心意吗？人一旦绝对就会与内心发生矛盾冲突，才有了对心这样的看法。一个个就这样没心没肺了哈。
当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看，正是那——
月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。
飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。
你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩，悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷部身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：
难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
大道阴阳合一。大道虚空没有什么想法。而每个人的内心想法总是很多。道所以是很玄的。时至今日又有多少人能够真正了解自己的内心呢？曾经又有多少人寻求金丹想要长生不老？然而真道并不是众人所认为的金丹。一个个想法化解了就如一颗颗金丹。因为不选择把自己的私欲之心即自己内心的诸多想法化解也就是所认为的实有化成无而寻求真道的人你和他们说的口干舌燥他们也没办法懂。一个个都维护自我去了。一个个都围着自己的想法转圈。这叫放纵私欲之心。一个个都这样去做了，又如何明白自己的心呢？一个选择放纵私欲之心的心又如何能够了解克制私欲之心的心呢？这就好比我们用生病的状态去体会健康的状态。这怎么去做到呢？悟空识得他的言外之音，祖师暗喜感叹，果然是个天地生成的，才能够明白他的话外玄音。也就是说在当时的社会像孙悟空这样保持自然天性的人实在是太少有了。就像作者本人这样与众人如此的不一样。作者也进行了深入的思考。到底是什么原因？他与大家为何如此不一样？别人又为何和他如此不一样？任何事都有两面性。任何事情的存在都是有原因的。
读到这里，我们一起来想想，我们自己又被怎样的价值观束缚住而使心灵迷茫了？
悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣盘坐，喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的，不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
修道的本质就是探索内心，把握自己内心的五行，使我们因为私欲之心而产生的实有，使有归无而达成阴阳合一的过程而守护本来的天性本来的自己，使自己自然的身心健康自然的心态得以保持，这才叫真正的成仙成佛。
此时说破根源，悟空心灵福至。切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了，天光了！起耶！”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。
却早过了三年，祖师复登宝座，与众说法。谈的是公案比语，论的是外像包皮。忽问：“悟空何在？”悟空近前跪下：“弟子有。”祖师道：“你这一向修些什么道来？”悟空道：“弟子近来法性颇通，根源亦渐坚固矣。”祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着三灾利害。”悟空听说，沉吟良久道：“师父之言谬矣。我尝闻道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生，却怎么有个‘三灾利害’？”祖师道：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”
选择探索内心世界对自己的内心了解对这个世界更加了解拥有驾驭自己的能力可是真正的苦差，不经历风雨如何遇见彩虹？所以祖师说了这三灾利害:外在的还有内在的。这也是只是祖师说说的，把简单的事复杂化了。暂且听听。人因为不懂总习惯把简单的事复杂化。于是听的人越听越不懂。为求简单，我们得听悟空说些什么。其他人的话只是听听，别太往心里去和当回事。
悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算。我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。”祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。”遂附耳低言，不知说了些什么妙法。这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。
忽一日，祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道：“悟空，事成了未曾？”悟空道：“多蒙师父海恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。”祖师道：“你试飞举我看。”悟空弄本事，将身一耸，打了个连扯跟头，跳离地有五六丈，踏云霞去勾有顿饭之时，返复不上三里远近，落在面前，带手道：“师父，这就是飞举腾云了。”祖师笑道：“这个算不得腾云，只算得爬云而已。自古道：神仙朝游北海暮苍梧。似你这半日，去不上三里，即爬云也还算不得哩。”悟空道：“怎么为‘朝游北海暮苍梧’？”祖师道：“凡腾云之辈，早辰起自北海，游过东海、西海、南海，复转苍梧。苍梧者，却是北海零陵之语话也。将四海之外，一日都游遍，方算得腾云。”悟空道：“这个却难，却难！”祖师道：“世上无难事，只怕有心人。”
选择探索内心对内心了解那是需要绝对的信念才能做到的。不过只要自己愿意选择去做，又有什么难的呢？因此说，世上无难事只怕有心人。内心的世界与外在相通。作者以外在的有形反映内在的无形。
悟空闻得此言，叩头礼拜，启道：“师父，为人须为彻，索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩。”祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个筋斗云罢。”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃。”师徒们天昏各归洞府。这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云。逐日家无拘无束，自在逍遥，此亦长生之美。
一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化什么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是——
郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。
大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”
这世上只有阴阳却没有人们认为的绝对。绝对只是人为。为无为的转换，这才是大道。如果不开口，就不会引是非。没有是非，又如何让自己得到成长呢？正所谓经历就是财富。菩提祖师的话就欠妥了。孙悟空的筋斗云暗示一个人反省归心的能力。而祖师有多少反省的能力？他又被什么想法锁住了？
大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄什么精神，变什么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”
菩提祖师的话又在说绝对。他反对悟空在人前卖弄，觉得这样只会给自己带来祸害，说的很明白。然而祖师的话绝对的有理吗？正是那金无足赤人无完人。祖师因为这样绝对性的认为所以使自己心灵的成长只停留在此了。
道德经第二章说:天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
世界万物万事皆相对而矛盾的存在着。万万不能说绝对性的话，有绝对性的认为。这种行为是绝对错误的，就因为这样所以产生恶了。为什么呢？老子就举了那么多的例子:有无，难易，长短，高下，音声，前后，等等等，这些都是不可能单独存在的，而是互相存在着的。谁都不能离开谁。我们只能说相对的话却不能说绝对的话。所以说圣人明白这个理所以选择去克服内心的这些弱点，不和别人一样，不太自我，不被私欲所控制而是与自然为一体。自然的阴阳合一无时无刻不在进行着。而人怎么就这样使自己驻足不前了？老子所以说，鬼不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。无私无欲之心与因私欲之心造成的自我两者达成阴阳合一，这大道的德行才保持了。所以叫德交归焉。只有使自己的私欲之心一直向无私无欲之心进行转换，而且是永永远远，与天地一样。只有这样，才能保持自然阴阳合一的德行使自己与天地同寿。
祖师一根筋的认为悟空的卖弄是极其不可取的行为，这样的以自我为中心于是就把悟空赶走了。这样以自我为中心是违反自然规律的。而且他还不许他说自己是他的师傅，更认为悟空肯定会心生不良，叫悟空千万别作恶，否则他肯定来治他。这都是吓唬孩子的话。由此表现出祖师内心迷茫了。悟空又怎么会作恶？祖师对悟空的信任到此为止。他不敢挑战自己的想法。因为那样去做会让他面临很多问题，他没办法让自己去面对和解决，所以使心灵成长停滞。祖师的境界就是如此了，因为这样的心境才导致对悟空这样的看法。每个人也都有他的局限性。不然祖师可以换一种方式反观自己绝对性的认为。悟空怎么就成这样的人了？信不足焉，有不信焉，就是这个道理。祖师对悟空这个本性信任不足了。站在他自己的立场，悟空就成为这样不好的人了。如果可以，祖师又可以使自己成长使自己的心境又可以上一层楼。悟空把祖师知道的都学会了。悟空从哪里来又到哪里去。而祖师呢？安安静静的沉浸在自己的世界里悠然自得。很明显，祖师遇到了一个心结，没有选择打开，也不想打开。他认为继续向着本性会是一件非常危险的事，于是毫无情面赶走了本性。
每个人心灵的高度也总是不一样的吧。再看看悟空继续成长。
悟空叩头道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”悟空领罪，“上告尊师我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里什么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
悟空谢了，即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东胜。那里消一个时辰，早看见花果山水帘洞，美猴王自知快乐，暗暗的自称道：
去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。
当时过海波难进，今日回来甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。
祖师对悟空的态度和他坚决赶走悟空的做法，表现出他以自我为中心的果断。
悟空学成了菩提祖师所有道行。祖师驻足不前，而悟空继续前行。
我们对内心越发了解了，一身当然轻松。而世上之人又有多少人敢这样选择呢？在当时几乎没有。所以叫举世无人肯立志。如果肯的话当然也会明了。选择这条路去做说难不难说不难又难。然而回顾一下重新再走一次就觉得相当轻松了。一切只是如此哈。
悟空按下云头，直至花果山，找路而走，忽听得鹤唳猿啼，鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情。即开口叫道：“孩儿们，我来了也！”那崖下石坎边，花草中，树木里，若大若小之猴，跳出千千万万，把个美猴王围在当中，叩头叫道：“大王，你好宽心！怎么一去许久？把我们俱闪在这里，望你诚如饥渴！近来被一妖魔在此欺虐，强要占我们水帘洞府，是我等舍死忘生，与他争斗。这些时，被那厮抢了我们家火，捉了许多子侄，教我们昼夜无眠，看守家业。幸得大王来了。大王若再年载不来，我等连山洞尽属他人矣。”悟空闻说，心中大怒道：“是什么妖魔，辄敢无状！你且细细说来，待我寻他报仇。”众猴叩头：“告上大王，那厮自称混世魔王，住居在直北下。”悟空道：“此间到他那里，有多少路程？”众猴道：“他来时云，去时雾，或风或雨，或电或雷，我等不知有多少路。”悟空道：“既如此，你们休怕，且自顽耍，等我寻他去来。”
好猴王，将身一纵，跳起去，一路筋斗，直至北下观看，见一座高山，真是十分险峻。好山——
笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。每见铁牛耕，常有金钱种。幽禽斯朔声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多，花开花谢蘩还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！
阴阳本是共同体。阳性在成长，阴性也在成长，所以才有了这些魔王。
混世魔王象征人性的阴暗面，他居住的洞所以是水脏洞。悟空属于五行的阳性。他居住的洞所以是水帘洞。水，上善若水，象征大智慧。
美猴王正默观看景致，只听得有人言语，径自下山寻觅。原来那陡崖之前，乃是那水脏洞。洞门外有几个小妖跳舞，见了悟空就走，悟空道：“休走！借你口中言，传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家什么混世鸟魔，屡次欺我儿孙，我特寻来，要与他见个上下！”
那小妖听说，疾忙跑入洞里报道：“大王，祸事了！”魔王道：“有甚祸事？”小妖道：“洞外有猴头称为花果山水帘洞洞主，他说你屡次欺他儿孙，特来寻你，见个上下哩！”魔王笑道：“我常闻得那些猴精说他有个大王，出家修行去，想是今番来了。你们见他怎生打扮，有甚器械？”小妖道：“他也没甚么器械，光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄丝绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在门外叫哩。”魔王闻说：“取我披挂兵器来！”那小妖即时取出。那魔王穿了甲胄，绰刀在手，与众妖出得门来，即高声叫道：“那个是水帘洞洞主？”悟空急睁睛观看，只见那魔王——
头戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈。手执一口刀，锋刃多明亮。称为混世魔，磊落凶模样。
猴王喝道：“这泼魔这般眼大，看不见老孙！”魔王见了，笑道：“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见什么上下？”悟空骂道：“你这泼魔，原来没眼！你量我小，要大却也不难。你量我无兵器，我两只手彀着天边月哩！你不要怕，只吃老孙一拳！”纵一纵跳上去，劈脸就打。那魔王伸手架住道：“你这般矬矮，我这般高长，你要使拳，我要使刀，使刀就杀了你，也吃人笑，待我放下刀，与你使路拳看。”悟空道：“说得是。好汉子，走来！”那魔王丢开架子便打，这悟空钻进去相撞相迎。他两个拳捶脚踢，一冲一撞。原来长拳空大，短簇坚牢，那魔王被悟空掏短胁，撞丫裆，几下筋节，把他打重了。他闪过，拿起那板大的钢刀，望悟空劈头就砍。悟空急撤身，他砍了一个空。悟空见他凶猛，即使身外身法，拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，叫一声：“变！”即变做三二百个小猴，周围攒簇。
原来人得仙体，出神变化无方。不知这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。那些小猴，眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤。你看他前踊后跃，钻上去把个魔王围绕，抱的抱，扯的扯，钻裆的钻裆，扳脚的扳脚，踢打挦毛，抠眼睛，捻鼻子，抬鼓弄，直打做一个攒盘。这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段，领众杀进洞中，将那大小妖精，尽皆剿灭。却把毫毛一抖，收上身来，又见那收不上身者，却是那魔王在水帘洞擒去的小猴，悟空道：“汝等何为到此？”约有三五十个，都含泪道：“我等因大王修仙去后，这两年被他争吵，把我们都摄将来，那不是我们洞中的家火？石盆石碗都被这厮拿来也。”悟空道：“既是我们的家火，你们都搬出外去。”随即洞里放起火来，把那水脏洞烧得枯干，尽归了一体。对众道：“汝等跟我回去。”众猴道：“大王，我们来时，只听得耳边风响，虚飘飘到于此地，更不识路径，今怎得回乡？”悟空道：“这是他弄的个术法儿，有何难也！我如今一窍通，百窍通，我也会弄。你们都合了眼，休怕！”
好猴王，念声咒语，驾阵狂风，云头落下，叫：“孩儿们，睁眼。”众猴脚髹实地，认得是家乡，个个欢喜，都奔洞门旧路。那在洞众猴，都一齐簇拥同入。分班序齿，礼拜猴王。安排酒果，接风贺喜。启问降魔救子之事，悟空备细言了一遍，众猴称扬不尽道：“大王去到那方，不意学得这般手段。”悟空又道：“我当年别汝等，随波逐流，飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像。着此衣，穿此履，摆摆摇摇，云游了八九年余，更不曾有道。又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，幸遇一老祖，传了我与天同寿的真功果，不死长生的大法门。”众猴称贺，都道：“万劫难逢也！”悟空又笑道：“小的们，又喜我这一门皆有姓氏。”众猴道：“大王姓甚？”悟空道：“我今姓孙，法名悟空。”众猴闻说，鼓掌忻然道：“大王是老孙，我们都是二孙三孙细孙小孙，一家孙，一国孙，一窝孙矣！”都来奉承老孙，大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果，真个是合家欢乐！咦！贯通一姓身归本，只待荣迁仙箓名。毕竟不知怎生结果，居此界终始如何，且听下回分解。
作者以外在有形的表现形式反映人内在的无形。悟空消灭了人内心的肮脏克制了阴暗使阴阳得以守恒。众猿猴也都向着他以他为王。
第三回·四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
却说美猴王荣归故里，自剿了混世魔王，夺了一口大刀，逐日操演武艺，教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡，打哨子，一进一退，安营下寨，顽耍多时。忽然静坐处思想道：“我等在此恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得锋利剑戟方可。如今奈何？”
悟空为了强大自己一族于是操行演练；又因为顾忌自己一族的安危有了制造兵器的想法。然而这些兵器质量不行，如何抵挡强大的敌人呢？作者同样是用外在的有形表现出内在的无形。本性也是阴阳共同体。本性因为有了维护自己存在的想法于是才有了行动。这叫有为。任何想法都是阴阳共同体，都存在着两面性，有好处与不好处。只有消除不好处才能使阴阳合一回归大道。比如我们意识到这样想是对的所以会按照这样的想法去做，如果意识到不对了还会继续去做吗？选择去做和不继续选择去做了，就表现出使想法回归到各自的归属而阴阳合一了。
现在的法制对身体伤害上的维护已经做的很好了，不过对于心灵受伤的维护是很欠缺的。孙悟空同样为了维护本性的存在提高自己的免疫力使自己健康成长做了很多措施。
众猴闻说，个个惊恐道：“大王所见甚长，只是无处可取。”正说间，转上四个老猴，两个是赤尻马猴，两个是通背猿猴，走在面前道：“大王，若要治锋利器械，甚是容易。”悟空道：“怎见容易？”四猴道：“我们这山，向东去有二百里水面，那厢乃傲来国界。那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作。大王若去那里，或买或造些兵器，教演我等，守护山场，诚所谓保泰长久之机也。”悟空闻说，满心欢喜道：“汝等在此顽耍，待我去来。”
因为想要维护自己的存在为了自己一族的安危需要好的兵器，悟空用了偷。偷的行为就是不好的一面。有了这样一面的产生，恶就产生了。悟空于是成为了另外一个人而不是本来的他。正因为这样，悟空惹上事了。这就是老子说的有为。为无为，事无事，味无味，这是阴阳之间的转换。因为悟空产生了自己的私欲之心于是产生了有为。因为有为就会找事。因为有追求，就会导致事情的发生。如何使不好的一面向好的一面进行转换，这才是大道本质。
当然了，从心灵层面分析，悟空有本质上的恶吗？他的行为对别人身体上心灵上造成了伤害了吗？自然没有。他只是占有了别人的劳动成果。那么，他偷了别人的什么劳动成果呢？兵器是有形的。那么无形的兵器是什么呢？智慧。对的。也就是说他偷了傲来国人的智慧为己所用。其实叫偷学。如果这样理解，悟空还是悟空。本性还是本性。我们的潜意识没有犯错，仍然是一个非常可爱的形象，懂得好好学习天天向上，是可敬可佩的。啥事都有两面性。我们一定要让自己站在多个角度分析问题才好。悟空是心，那么，我们就一定不要忘了要站在心的角度去看待问题。
好猴王，即纵筋斗云，霎时间过了二百里水面。果然那厢有座城池，六街三市，万户千门，来来往往，人都在光天化日之下。悟空心中想道：“这里定有现成的兵器，我待下去买他几件，还不如使个神通觅他几件倒好。”他就捻起诀来，念动咒语，向巽地上吸一口气，呼的吹将去，便是一阵狂风，飞沙走石，好惊人也——
炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。
诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。殿上君王归内院，阶前文武转衙门。
千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。
风起处，惊散了那傲来国君王，三市六街，都慌得关门闭户，无人敢走。悟空才按下云头，径闯入朝门里，直寻到兵器馆武库中，打开门扇看时，那里面无数器械，刀枪剑戟，斧钺毛镰，鞭钯挝简，弓弩叉矛，件件俱备。一见甚喜道：“我一人能拿几何？还使个分身法搬将去罢。”好猴王，即拔一把毫毛，入口嚼烂，喷将出去，念动咒语，叫声：“变！”变做千百个小猴，都乱搬乱抢，有力的拿五七件，力小的拿三二件，尽数搬个罄净。径踏云头，弄个摄法，唤转狂风，带领小猴，俱回本处。
却说那花果山大小猴儿，正在那洞门外顽耍，忽听得风声响处，见半空中，丫丫叉叉无边无岸的猴精，唬得都乱跑乱躲。少时，美猴王按落云头，收了云雾，将身一抖，收了毫毛，将兵器都乱堆在山前，叫道：“小的们，都来领兵器！”众猴看时，只见悟空独立在平阳之地，俱跑来叩头问故。悟空将前使狂风、搬兵器一应事说了一遍。众猴称谢毕，都去抢刀夺剑，挝斧争枪，扯弓扳弩，吆吆喝喝，耍了一日。
次日，依旧排营。悟空会聚群猴，计有四万七千余口。早惊动满山怪兽，都是些狼虫虎豹、騃麂獐犭巴、狐狸獾狢、狮象狻猊、猩猩熊鹿、野豕山牛、羚羊青兕、狡儿神獒各样妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊。每年献贡，四时点卯。也有随班操演的，也有随节征粮的。齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城。各路妖王，又有进金鼓，进彩旗，进盔甲的，纷纷攘攘，日逐家习舞兴师。美猴王正喜间，忽对众说道：“汝等弓弩熟谙，兵器精通，奈我这口刀着实榔槺，不遂我意，奈何？”四老猴上前启奏道：“大王乃是仙圣，凡兵是不堪用，但不知大王水里可能去得？”悟空道：“我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功，筋斗云有莫大的神通，善能隐身遁身，起法摄法，上天有路，入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺，火不能焚。那些儿去不得？”四猴道：“大王既有此神通，我们这铁板桥下，水通东海龙宫。大王若肯下去，寻着老龙王，问他要件什么兵器，却不趁心？”悟空闻言甚喜道：“等我去来。”
因为私欲才有了对实有的追求。悟空所以从外在求道，偷兵器。又因为自己这样的追求使自己有本事了，吸引七十二洞妖王来参拜，认他为尊。因为有了本事，悟空又去龙宫讨要兵器，还要披挂。好事同时又是坏事。悟空用了这样人为僵强的方式，使自己又遇上麻烦。
当然，依然站在内心的角度去分析 ，他偷学了傲来国人的智慧，龙王的智慧，是个好好学习天天向上的好孩子，是可敬可佩的。他有意识的使自己越来越强了，属于阳性的力量，同时阴性的力量也在不断增强，所以才有了这么多的魔王向着他。这叫阴阳守恒定律。此时悟空的信仰者是魔王和猴属一类，上升了一个级别。起初是猴属一类。也就是说，猴王刚一问世，他本身就是阴阳共同体，保持阴阳合一的状态，而后因可以进入水帘洞成为猴群的王与猴属达成阴阳合一的状态。现在，能力更强了，很多魔王也来向着他。
那么，一个原子自然也是阴阳共同体一个世界哦。
好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻入波中，分开水路，径入东洋海底。正行间，忽见一个巡海的夜叉，挡住问道：“那推水来的，是何神圣？说个明白，好通报迎接。”悟空道：“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识？”那夜叉听说，急转水晶宫传报道：“大王，外面有个花果山天生圣人孙悟空，口称是大王紧邻，将到宫也。”东海龙王敖广即忙起身，与龙子龙孙、虾兵蟹将出宫迎道：“上仙请进，请进！”直至宫里相见，上坐献茶毕，问道：“上仙几时得道，授何仙术？”悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器。久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多余神器，特来告求一件。”龙王见说，不好推辞，即着鳜都司取出一把大捍刀奉上。悟空道：“老孙不会使刀，乞另赐一件。”龙王又着鲌太尉，领鳝力士，抬出一捍九股叉来。悟空跳下来，接在手中，使了一路，放下道：“轻，轻，轻！又不趁手！再乞另赐一件。”龙王笑道：“上仙，你不曾看这叉，有三千六百斤重哩！”悟空道：“不趁手，不趁手！”龙王心中恐惧，又着鯾提督、鲤总兵抬出一柄画杆方天戟。那戟有七千二百斤重。悟空见了，跑近前接在手中，丢几个架子，撒两个解数，插在中间道：“也还轻，轻，轻！”老龙王一发害怕道：“上仙，我宫中只有这根戟重，再没什么兵器了。”悟空笑道：“古人云，愁海龙王没宝哩！你再去寻寻看。若有可意的，一一奉价。”龙王道：“委的再无。”
悟空说自己是天生圣人，是龙王的紧邻。这个很好理解吧。大禹治水成功，取得的是龙王的智慧。龙王是水族的王。悟空偷了傲来国人的智慧。傲来国就是龙王一族。悟空所以说自己是龙王的邻居。
悟空的心灵一直成长，他的阴暗面也在一直变化。现在，悟空找上龙王了。龙王一族也是阴阳共同体，好与不好同时存在，自然也有自己的宝贝。龙王对悟空是什么态度呢？他会把自己的智慧拱手送给悟空吗？兵器是智慧的象征。是否愿意交出兵器表现出我们的自我之心向无我之心转换的态度。
正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现遇此圣也？”龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？”龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”
龙婆的态度是什么？她说最近那金箍棒闪闪发光，是不是与悟空有缘。由此看来，龙婆是向着本性的。
悟空和金箍棒为何有缘？
《道德经》上说上善若水。金箍棒是大禹治水留下的，是来克制水患的。可想而知，金箍棒是大禹留下来的大智慧的象征。孙悟空已经上升到这样的阶段了，吸收到了大禹的智慧。顺理成章的，孙悟空就是他的主人。金箍棒是大智慧的象征，在悟空的手里所以能大就大，能小就小，此乃能屈能伸。
老龙王依言，尽向悟空说了。悟空道：“拿出来我看。”龙王摇手道：“扛不动，抬不动！须上仙亲去看看。”悟空道：“在何处？你引我去。”龙王果引导至海藏中间，忽见金光万道。龙王指定道：“那放光的便是。”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些，再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好。”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有丈二长短，碗口粗细。
你看他弄神通，丢开解数，打转水晶宫里，唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散，龟鳖鼋鼍皆缩颈，鱼虾鳌蟹尽藏头。悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上，对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。”龙王道：“不敢，不敢！”悟空道：“这块铁虽然好用，还有一说。”龙王道：“上仙还有甚说？”悟空道：“当时若无此铁，倒也罢了，如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁，奈何？你这里若有披挂，索性送我一副，一总奉谢。”龙王道：“这个却是没有。”悟空道：“一客不犯二主，若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“走三家不如坐一家，千万告求一副。”龙王道：“委的没有，如有即当奉承。”悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”龙王慌了道：“上仙，切莫动手，切莫动手！待我看舍弟处可有，当送一副。”悟空道：“令弟何在？”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”悟空道：“我老孙不去，不去！俗语谓赊三不敌见二，只望你随高就低的送一副便了。”老龙道：“不须上仙去。我这里有一面铁鼓，一口金钟，凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。”悟空道：“既是如此，快些去擂鼓撞钟！”真个那鼍将便去撞钟，鳖帅即来擂鼓。
悟空要了金箍棒，龙王没说什么。那是大禹的智慧。悟空还要披挂。披挂意味着什么？龙王的智慧。龙王肯给吗？也就是说，龙王的自我之心愿意向着本性吗？
少时，钟鼓响处，果然惊动那三海龙王。须臾来到，一齐在外面会着。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟，不好说！有一个花果山什么天生圣人，早间来认我做邻居，后要求一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻，将一块天河定底神珍铁，自己拿出手，丢了些解数。如今坐在宫中，又要索什么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有什么披挂，送他一副，打发出门去罢了。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿，莫说拿！那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤！”西海龙王敖闰说：“二哥不可与他动手，且只凑副披挂与他，打发他出了门，启表奏上上天，天自诛也。”北海龙王敖顺道：“说的是。我这里有一双藕丝步云履哩。”西海龙王敖闰道：“我带了一副锁子黄金甲哩。”南海龙王敖钦道：“我有一顶凤翅紫金冠哩。”老龙大喜，引入水晶宫相见了，以此奉上。悟空将金冠、金甲、云履都穿戴停当，使动如意棒，一路打出去，对众龙道：“聒噪，聒噪！”四海龙王甚是不平，一边商议进表上奏不题。
悟空为了自己的私欲的满足使用的僵强之法，因此给自己找上麻烦了。当然塞翁失马焉知非福？祸福总是相互依存。福就是祸，祸就是福啊。这就像我们生病了，生病难道不是好事吗？有了病才有了医学的发展不是吗？还有像死不是好事吗？有了死才会有生啊。如果没有死这个世界会怎样是无法想象的吧。
消除人为而造就的伤害那就是大智慧，因此才有了心灵的成长。为无为，阴阳之间所以一直不断的转换。
继续从心灵层面分析，龙王一族不愿意献出披挂，也就是说他们的自我之心不愿意向着本性，所以不愿意把自己的宝贝给本性。这是为什么呢？原来，他们向着玉帝。可是不给又不行，龙王知道自己不是本性的对手。怎么办呢？只能不情愿的献上披挂，而后禀告玉帝。
悟空的一切行为都是自然而为，不存在所谓的恶。从自然的角度出发，龙王一族应该向着本性。可是因为人为，出现问题了。这个人为，体现在哪里呢？
悟空这个本性只是一个意识，又会存在什么所谓的恶？他只是一颗好好学习天天向上使自己能够存在的一颗可爱的种子而已。人类的精神文明就是这样进步的。这也就是我们的中国文化。是不是的？
你看这猴王，分开水道，径回铁板桥头，撺将上来，只见四个老猴，领着众猴，都在桥边等候。忽然见悟空跳出波外，身上更无一点水湿，金灿灿的，走上桥来。唬得众猴一齐跪下道：“大王，好华彩耶，好华彩耶！”悟空满面春风，高登宝座，将铁棒竖在当中。这些猴不知好歹，都来拿那宝贝，却便似蜻蜓撼铁树，分毫也不能禁动，一个个咬指伸舌道：“爷爷呀！这般重，亏你怎的拿来也！”悟空近前，舒开手一把挝起，对众笑道：“物各有主。这宝贝镇于海藏中，也不知几千百年，可可的今岁放光。龙王只认做是块黑铁，又唤做天河镇底神珍。那厮每都扛抬不动，请我亲去拿之。那时此宝有二丈多长，斗来粗细；被我挝他一把，意思嫌大，他就小了许多；再教小些，他又小了许多；再教小些，他又小了许多。急对天光看处，上有一行字，乃‘如意金箍棒一万三千五百斤’。你都站开，等我再叫他变一变着。”他将那宝贝颠在手中，叫：“小，小，小！”即时就小做一个绣花针儿相似，可以缮在耳朵里面藏下。众猴骇然叫道：“大王！还拿出来耍耍！”猴王真个去耳朵里拿出，托放掌上叫：“大，大，大！”即又大做斗来粗细，二丈长短。他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞，霎时收了法象，将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内，复归洞府，慌得那各洞妖王，都来参贺。
现在悟空的心境达到三十三重天。下至十八层地狱都属本性的阴暗面。依然是阴阳守恒定律。
人类智慧的发展，使多少猛兽都成了阶下囚？悟空这个本性的成长所以得到了多少魔王的参拜？魔王代表什么？那都是猛兽，象征人性的阴暗面。换句话说，人定胜天。人类为了生存战胜了多少的困难？得到了多少的智慧？这所有的兵器宝贝都是智慧的象征。作者依然用外在的有形来表现人内心的无形。
悟空继续成长。我们继续往下看。
此时遂大开旗鼓，响振铜锣，广设珍馐百味，满斟椰液萄浆，与众饮宴多时。却又依前教演。猴王将那四个老猴封为健将，将两个赤尻马猴唤做马、流二元帅，两个通背猿猴唤做崩、芭二将军。将那安营下寨，赏罚诸事，都付与四健将维持。他放下心，日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王，连自家美猴王七个。日逐讲文论武，走摐传觞，弦歌吹舞，朝去暮回，无般儿不乐。把那万里之遥，只当庭闱之路，所谓点头径过三千里，扭腰八百有余程。
一日，在本洞分付四健将安排筵宴，请六王赴饮，杀牛宰马，祭天享地，着众怪跳舞欢歌，俱吃得酩酊大醉。送六王出去，却又赏牜劳大小头目，尚在铁板桥边松阴之下，霎时间睡着。四健将领众围护，不敢高声。只见那美猴王睡里见两人拿一张批文，上有“孙悟空”三字，走近身，不容分说，套上绳就把美猴王的魂灵儿索了去，踉踉跄跄，直带到一座城边。猴王渐觉酒醒，忽抬头观看，那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。美猴王顿然醒悟道：“幽冥界乃阎王所居，何为到此？”那两人道：“你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。”猴王听说，道：“我老孙超出三界外，不在五行中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。那猴王恼起性来，耳朵中掣出宝贝，幌一幌，碗来粗细，略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，轮着棒，打入城中。唬得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑，众鬼卒奔上森罗殿，报着：“大王，祸事，祸事！外面一个毛脸雷公，打将来了！”
《道德经》说圣人不伤人，鬼不伤人，固德交归焉。什么意思呢？向着本性是使自己能够成人的根本。圣人这个所谓的人若是伤人，鬼是不是就伤人了？那么，现在鬼来勾人是不是就顺理成章了？那么鬼为什么来勾本性了？这就要问问玉帝老儿这个所谓的圣人了。为什么这么说呢？鬼在哪里？其实就在人的心里。这怎么说？也就是说在人的意识里。那什么又是意识？意识就是人的想法，人的价值体系，人的思想观念，人的世界观。那么，玉帝的思想观念，世界观是怎么样的呢？玉帝是儒教思想的代表人物。为什么这么说？理由在哪？《论语》我们读过吧？里面有哪些内容？玉帝的思想观念为人方式是不是和儒教思想一致？那儒教思想好的不好的都各自有哪些？而不好的就促使鬼的存在。为什么这么说？我们一起来继续往下看。
慌得那十代冥王急整衣来看，见他相貌凶恶，即排下班次，应声高叫道：“上仙留名，上仙留名！”猴王道：“你既认不得我，怎么差人来勾我？”十王道：“不敢，不敢！想是差人差了。”猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是什么官位？”十王躬身道：“我等是阴间天子十代冥王。”悟空道：“快报名来，免打！”十王道：“我等是秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”悟空道：“汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹？我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我？”十王道：“上仙息怒。普天下同名同姓者多，敢是那勾死人错走了也？”悟空道：“胡说，胡说！常言道，官差吏差，来人不差。你快取生死簿子来我看！”十王闻言，即请上殿查看。
鬼来勾人是无意识的行为。十代冥王所以不认识悟空并没有差鬼来勾，这是实话。为什么这么说呢？也就是说我们的孔圣人本质是好的，是向善的。他并没有意识到自己的世界观会有这么多负面影响。老子是孔子的老师。而孔子对老子的态度是什么？老子高深莫测。孔子犯的错只是因为他不懂而已，很多错他并没有意识到。他以为自己的世界观是合理的，出发点是好的，所以鬼来勾人也是一种无意识的行为。
本性获得这么多的成长，占了阴性力量的上风。十代阎王所以怕他更不是本性的对手。也就是说，现在本性在突破儒教思想的阴暗面而后到达天庭。
我们的每个想法都是阴阳共同体。每个想法里都有他的宝。我们从每个想法里都能获得一颗金丹。无数个想法的总和合成一枚大金丹，就像这所有的宝贝，兵器。我们从每个想法里可以得到宝贝 ，也就是说每个想法里好的一面。我们全面认识到想法里好的一面和不好的一面于是化解了想法所以得到了宝贝。这是自然而然的过程。但是因为人为，会干扰这样自然而然的过程。为什么这么说呢？
悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。皞虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似甗虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢，取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者一概勾之。螟下簿子道：“了帐，了帐！今番不伏你管了！”一路棒打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下。
在悟空的意识里，自己是天给的，能够让自己存在多久，这由天定，不由谁来定。他自认为自己就是天，存在多久只由自己来定，更何况只是个玉帝老儿？玉帝能够决定本性存在多久吗？玉帝觉得能，他需要做的就是为自己的言行负责，与本性没有任何关系。也就是说，他可以决定自己和信仰他的人的命运。不信仰他的人的命运他决定不了。由此也可看出，儒教思想，佛教思想的存在也只能是一个短暂的存在。只有道教思想才会是一个永久的存在。看看现在的社会价值观，明文规定，可是道教派思想的象征。中国人现在的信仰到底如何？中国人大抵都知道孙悟空，心境都不低了。中国人大抵都知道儒教思想，佛教思想。中国人的心境挺高了。现在的社会大抵儒教派佛教派的融合。去除这两大宗教的负面影响自然就入了道教派。为什么这么说呢？接着往下看吧。
这猴王打出城中，忽然绊着一个草纥繨，跌了个蝤踵，猛的醒来，乃是南柯一梦。才觉伸腰，只闻得四健将与众猴高叫道：“大王，吃了多少酒，睡这一夜还不醒来？”悟空道：“醒还小可，我梦见两个人来此勾我，把我带到幽冥界城门之外，却才醒悟。是我显神通，直嚷到森罗殿，与那十王争吵，将我们的生死簿子看了，但有我等名号，俱是我勾了，都不伏那厮所辖也。”众猴磕头礼谢。自此，山猴多有不老者，以阴司无名故也。美猴王言毕前事，四健将报知各洞妖王，都来贺喜。不几日，六个义兄弟，又来拜贺，一闻销名之故，又个个欢喜，每日聚乐不题。
悟空除了生死簿上的名，不受阎王管制。这表现出他突破儒教思想的阴暗面，接着就是和玉帝老儿见面。
却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，一日，驾坐金阙云宫灵霄宝殿，聚集文武仙卿早朝之际，忽有丘弘济真人启奏道：“万岁，通明殿外有东海龙王敖广进表，听天尊宣诏。”玉皇传旨，着宣来。敖广宣至灵霄殿下，礼拜毕。旁有引奏仙童，接上表文。玉皇从头看过，表曰：
水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广启奏大天圣主玄穹高上帝君：近因花果山生、水帘洞住妖仙孙悟空者，欺虐小龙，强坐水宅，索兵器，施法施威；要披挂，骋凶骋势。惊伤水族，唬走龟鼍。南海龙战战兢兢，西海龙凄凄惨惨，北海龙缩首归降。臣敖广舒身下拜，献神珍之铁棒，凤翅之金冠，与那锁子甲、步云履，以礼送出。他仍弄武艺，显神通，但云：‘聒噪，聒噪！’果然无敌，甚为难制。臣今启奏，伏望圣裁。恳乞天兵，收此妖孽，庶使海岳清宁，下元安泰。奉奏。
圣帝览毕，传旨：“着龙神回海，朕即遣将擒拿。”老龙王顿首谢去。下面又有葛仙翁天师启奏道：“万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”旁有传言玉女，接上表文，玉皇亦从头看过。表曰：
幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男。此自然之数，不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。大闹森罗，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿，寂灭轮回，各无生死。贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。谨奏。
由这些内容可以反应出儒教思想的价值体系。而这些价值体系与本性发生了冲突才有了悟空的反抗。总而言之，自然是无私无欲的。本性来自于自然所以也是无私无欲的。而人是有私有欲的。这就是人与自然之间的矛盾。人与自然如何达成共识化解矛盾呢？那么就得让我们对这个世界有更深入的认识。
我们每个人都有自己的语言。我们每天都会说话。我们说的每句话代表着自己的想法和信仰。我们每天说的话也是和自己心灵之间的对话。我们说的每句话能够与心灵达成共识吗？我们有颗简单的心吗？我们对未来充满希望吗？我们感到世界阳光普照吗？我们感到幸福吗？我们积极向上吗？我们的向善之心有多少？我们会感觉无法控制自己的情绪吗？我们会感觉自己非常在意别人的看法吗？我们会感觉自己很容易受到外界的干扰吗？我们觉得这世界到底是什么样的？我们怎样的状态怎样看待这个世界是由我们的世界观决定的。而我们的世界观到底是什么样的？自己又十分清楚吗？我们对自己又了解多少呢？
玉帝是高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。玉帝是这样的人吗？当然，是也不是的。为什么这么说呢？玉帝有他固有的世界观。被他统治的人得顺应他的世界观不得侵犯。否则就是欺君之罪。而大道无私无欲没有自我无边无际。人因为有了自我而为了维护自我才产生了伤害。自我所以要向无我看齐才是大道。而玉帝没有向无我看齐而只活在了自我的世界里不可自拔。恶因此产生了。《道德经》第二章非常经典哦。
老子说大道出现于天地未出现之前。他的根据就是天帝是有私欲的，而大道是无私无欲的。因为有私欲才会有固有的世界观。玉帝这样的称号当然也只是说说的。阴阳本是共同体。事事都有两面性。阴阳就是并存的。儒教思想是阴阳共同体，有好的自然也有不好的。因此绝对性看待问题肯定是不妥的。
玉皇览毕，传旨：“着冥君回归地府，朕即遣将擒拿。”秦广王亦顿首谢去。
大天尊宣众文武仙卿，问曰：“这妖猴是几年产育，何代出身，却就这般有道？”一言未已，班中闪出千里眼、顺风耳道：“这猴乃三百年前天产石猴。当时不以为然，不知这几年在何方修炼成仙，降龙伏虎，强销死籍也。”玉帝道：“那路神将下界收伏？”言未已，班中闪出太白长庚星俯伏启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间。若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。”玉帝闻言甚喜，道：“依卿所奏。”即着文曲星官修诏，着太白金星招安。
在玉帝的世界里，悟空成了妖猴。玉帝对悟空的态度转变了。为什么发生了这么大的转变？悟空刚出世，玉帝可不是这样认为的。而现在为什么这样认为了？他这样认为的立场是什么？站在悟空的立场，他无私无欲，只是因为外在使自己成长了。那么，一个人的成长也是一种错误吗？而玉帝，很显然，他接受不了悟空的成长。因为他有自己固有的世界观。他不想改变自己的世界观。这是一个求成长，一个不求成长之间的矛盾。玉帝为了维护自己的价值体系不求成长所以说悟空是妖猴。他希望本性转变向着他的世界观。可是，可能吗？在玉帝的意识里，所以才有了太白金星说的凡有九窍者，皆可修仙的说法。意思就是人和动物都可以成仙。再说的明白一些，不论人还是动物，保持着生来的本性，那都是仙了。所以说婴儿一出生就属于神仙神圣。这种认同属于儒教思想积极的一面，是有道理的，也就是说符合自然规律。
再说招安的另一个目的是为了方便管束，如果不服管，再擒拿就师出有名了。这样做对所有人算是有个合理的交代了:我算是仁慈了，给你成仙的机会，不过如果你不服管可就对不起了。人总是如此简单，喜欢用简单粗暴的方式，强制性的管，你必须服，不服就看我怎么治你。这就是玉帝对待孩子的教育方式吧。被统治的人大体如何行为就可想而知了吧？玉皇大帝也不是在做榜样给被统治的人看吗？被统治的人都是统治者的信仰者，所以，被统治的人都是听命于统治者的。由此表现出玉帝的私欲之心。私欲之心可以理解为个人想法。也就是说玉帝有自己的个人想法。他这样做是有目的的。他这样做的关键目的只是为了满足自己的私欲之心，希望本性受他管制，向着他，信仰他为他服务。当然，不向着他，不为他服务也行，只要不给他找麻烦也可以。说到这里，我们来想想，玉帝自己不求成长，活在自己想当然的世界里，而世界每天都在变。那玉帝的愿望可能达成吗？自然会给每个人答案：不求成长就会使自己落后。落后就要挨打。这是血的教训。现在学过历史的人都会知道这样的道理吧？那么，本性与玉帝的直接矛盾是什么呢？
从金星的世界观和玉帝接受他意见的态度可以看出，他们是用了这样的方式接受的本性。可是却是有底线的。玉皇大帝的底线是什么？为什么这么说？继续往下看。
金星领了旨，出南天门外，按下祥云，直至花果山水帘洞，对众小猴道：“我乃天差天使，有圣旨在此，请你大王上界。快快报知！”洞外小猴，一层层传至洞天深处，道：“大王，外面有一老人，背着一角文书，言是上天差来的天使，有圣旨请你也。”美猴王听得大喜道：“我这两日正思量要上天走走，却就有天使来请。”叫：“快请进来！”猴王急整衣冠，门外迎接。金星径入当中，面南立定道：“我是西方太白金星，奉玉帝招安圣旨下界，请你上天，拜受仙箓。”悟空笑道：“多谢老星降临。”教：“小的们！安排筵宴款待。”金星道：“圣旨在身，不敢久留，就请大王同往，待荣迁之后，再从容叙也。”悟空道：“承光顾，空退，空退！”即唤四健将，分付：“谨慎教演儿孙，待我上天去看看路，却好带你们上去同居住也。”四健将领诺。这猴王与金星纵起云头，升在空霄之上。正是那：高迁上品天仙位，名列云班宝箓中。毕竟不知授个什么官爵，且听下回分解。
第四回·官封弼马心何足 名注齐天意未宁
那太白金星与美猴王，同出了洞天深处，一齐驾云而起。原来悟空筋斗云比众不同，十分快疾，把个金星撇在脑后，先至南天门外。正欲收云前进，被增长天王领着庞刘苟毕、邓辛张陶，一路大力天丁，枪刀剑戟，挡住天门，不肯放进。猴王道：“这个金星老儿乃奸诈之徒！既请老孙，如何教人动刀动枪，阻塞门路？”正嚷间，金星倏到，悟空就觌面发狠道：“你这老儿，怎么哄我？被你说奉玉帝招安旨意来请，却怎么教这些人阻住天门，不放老孙进去”？金星笑道：“大王息怒。你自来未曾到此天堂，却又无名，众天丁又与你素不相识，他怎肯放你擅入？等如今见了天尊，授了仙箓，注了官名，向后随你出入，谁复挡也？”悟空道：“这等说，也罢，我不进去了。”金星又用手扯住道：“你还同我进去。”将近天门，金星高叫道：“那天门天将、大小吏兵放开路者。此乃下界仙人，我奉玉帝圣旨，宣他来也。”那增长天王与众天丁俱才敛兵退避。猴王始信其言。
本性才是每个人自然的信仰。然而因为人为，在儒教思想里，本性怎么就是这样的待遇。
在作者的意识里，孩子多么美好啊？本性其实是多么美好啊？然而回归现实，一个个怎么就这样待他？孩子心里不舒服。悟空心里所以是不舒服的。本性就是天，是世界万物共同的信仰。然而一个个人就是这样自以为是，不信仰本性不信仰天却唯我独尊站在自己的世界里不负责任的看待别人去了。悟空所以感到了不被信任，认为玉帝他们的欺骗。
金星对悟空解释说是因为在天上他没有名，也就是说大家不知道他对他不了解没有得到玉帝认可。如果玉帝认可受了官职，大家就不敢轻视了。这样说也是有道理的。玉帝是被统治者的信仰。众人都向着玉帝。玉帝对本性认识，并且认可他，大家也会跟着这样做。玉帝怎样对待本性，大家也会跟着怎样对待本性。这是肯定的 。由此就说到了一个更大的空间：玉帝和被他统治的人和阴暗面构成了一个阴阳共同体一个世界。同样，好坏并存。
这世界存在阴阳之间的转换。因为不了解所以不知道。了解了认识到了本性的好于是就得到重视。这需要一个过程。所以叫万物负阴而抱阳，充气以为和。阴阳之间是需要转换的，而且还需要一定的时间。这是自然规律。悟空听了太白金星的解释因此接受了他的意见。
同金星缓步入里观看。真个是——
初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉琉璃造就，明幌幌宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。外厢犹可，入内惊人：里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、化乐宫……一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前，绛纱衣星辰灿烂，芙蓉冠金璧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿，金钉攒玉户，彩凤舞朱门。复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。上面有个紫巍巍，明幌幌，圆丢丢，亮灼灼，大金葫芦顶；下面有天妃悬掌扇，玉女捧仙巾。恶狠狠掌朝的天将，气昂昂护驾的仙卿。正中间，琉璃盘内，放许多重重迭迭太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。正是天宫异物般般有，世上如他件件无。金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。猴王有分来天境，不堕人间点污泥。
太白金星领着美猴王，到于灵霄殿外。不等宣诏，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏。金星奏道：“臣领圣旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“那个是妖仙？”悟空却才躬身答应道：“老孙便是。”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道‘老孙便是’却该死了，该死了！”玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。”众仙卿叫声：“谢恩！”猴王却才朝上唱个大喏。玉帝宣文选武选仙卿，看那处少甚官职，着孙悟空去除授。旁边转过武曲星君启奏道：“天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。”玉帝传旨道：“就除他做个弼马温罢。”众臣叫谢恩，他也只朝上唱个大喏。玉帝又差木德星官送他去御马监到任。
悟空在玉帝的眼里居然是个妖仙。玉帝为何如此认为？因为他认为自己是仙。而悟空和他不一样。悟空所以是妖仙。我们怎样看待这个世界看待别人是由自己的世界观决定的。玉帝说悟空是妖仙反映出的是自己的内心问题。悟空如水如镜子。从他身上照出的是自己的样子而非本性的样子。他说悟空是妖仙，其实说的是自己。玉帝的行为就像在对镜子里的自己说话。可他却以为镜子里的人是别人不是他自己。之前说了，我们每天都在说话，同时也是在和自己的心灵对话。而别人就是我们的一面镜子。我们如何看待别人在于自己内心的想法。我们知道这样的道理后，一定要反光内照，问问自己为什么是这样看待别人的？我们自己又是什么样的？我们能认识自己看清自己吗？
现在，很明显，玉帝并没有认识到自己的样子所以不负责任的说本性是妖，对本性更是轻视的态度。
人因自我界限而造就的形式主义就这样奇怪。站在悟空的立场，万物众生，人人平等。哪还要分什么等级？而悟空这样自然的表现在众人的眼里却成了不尊玉帝的死罪。玉帝原谅他初得人生，还使自己成了宽宏大量的好人。玉帝为了这样的自己的存在为自己美言，认为自己是好的却看不到自己的不好。而众人更顺着他成就他。
人的立场不同，看待问题的结果就这样不一样。
好就是好吗？不好就是不好吗？玉帝因为悟空不好了所以自己好了，因为认为自己是好的所以意识不到自己的不足；因为认为自己是好的所以不求改变。
因为好所以不好。这就显示出阴阳之间的转变：好向不好转变。这是违背自然规律的行为。阴性就显示了。玉帝自认为自己是好的，结果却是如此不足如此不好。他看不到。信仰他的人同样看不到。社会上的现实问题就表现出来了，实质上的恶就出现了。
《道德经》第二章又一次证明。
当时猴王欢欢喜喜，与木德星官径去到任。事毕，木德回宫。他在监里，会聚了监丞、监副、典簿、力士、大小官员人等，查明本监事务，止有天马千匹，乃是：
骅骝骐骥，辏駬纤离；龙媒紫燕，挟翼骕骦；駚騠银忑，祢珝飞黄；辚骒翻羽，赤兔超光；逾辉弥景，腾雾胜黄；追风
绝地，飞皞奔霄；逸飘赤电，铜爵浮云；骢珑虎剌，绝尘紫鳞；四极大宛，八骏九逸，千里绝群。此等良马，一个个嘶风逐电精神壮，踏雾登云气力长。
这猴王查看了文簿，点明了马数。本监中典簿管征备草料；力士官管刷洗马匹、紥草、饮水、煮料；监丞、监副辅佐催办。弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。不觉的半月有余。
一朝闲暇，众监官都安排酒席，一则与他接风，一则与他贺喜。正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：“我这弼马温是个什么官衔？”众曰：“官名就是此了。”又问：“此官是个几品？”众道：“没有品从。”猴王道：“没品，想是大之极也。”众道：“不大不大，只唤做未入流。”猴王道：“怎么叫做‘未入流’？”众道：“末等。这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字；如稍有些尫羸，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪。”猴王闻此，不觉心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在那花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈下贱之役，岂是待我的？不做他，不做他！我将去也！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出宝贝，幌一幌，碗来粗细，一路解数，直打出御马监，径至南天门。众天丁知他受了仙箓，乃是个弼马温，不敢阻当，让他打出天门去了。
悟空知道这样的真相，被安排了这样低等的职位，伤自尊了。正所谓人越小心越大，不是好事也是好事。站在悟空的立场他被如此轻视无法接受。站在自然的角度，他才是所有人应该的信仰。可是结果呢？一个个无知渺小的人却喜欢自高自大。众人的立场是:他初得人身何德何能来担当大的职位？而他自觉得越大越好，为什么不能做到呢？孩子都觉得自己是超人，无所不能，都想去做，试着去做，越做越好，喜欢自主自强和被人重视的感觉。这也是好事。而大人却觉得从小做起吧，一步登天不可能。小屁孩不懂事还想一步登天妄想。大人这样想有道理同时也是在打击孩子的自尊心啊。悟空不服不干，回花果山了。
信不足焉，有不信焉。到底如何理解这句话的意思呢？其实就是说当我们不了解本性就会造就对本性的不信任。一个个于是就这样看待本性对待本性。信任不足，阴阳所以分离，才导致了两边派。每个人都站在自己的立场说话。真实的变成虚伪的。虚伪的变成真实的。那么，这个世界的真实到底是什么样的？什么又是虚幻？像儒教思想，佛教思想还能够得到信仰吗？儒教思想，佛教思想又是不是一种虚幻呢？他们是不是人为构造的一种世界呢？如果我们知道了这样的世界充满伤害，还会继续信仰他们吗？虚幻向真实转变才自然而然。
就这样，悟空与天庭之间又发生思想观念上的极大矛盾:悟空觉得天庭不该如此轻视他，不信任他安排给他这样低等的职位，因为他自觉是如此的高等却不被认同，这也太侮辱他了。他就是天，就是大道，就是宇宙，怎么能够被这样轻视呢？天庭只认为自己是大比天大，虽然愚蠢却从来不觉得愚蠢反而自认为高贵，就是喜欢这样干。人性的特点：确实喜欢和天斗。站在人的角度，那悟空就是低等的，就是小的，就该从小做起也好方便管束你。其余就算了，不想谈那些。什么重视你，追捧你，信任你这都是胡扯。重视我，追捧我，相信我，管束你，我才是高级的这才是最重要的。
老子崇尚无为，永远不自以为大。而人为恰好相反。
当然各自有各自的好也有各自的不好。阴阳合一才最重要。
现在的法制社会，如果能够做到对于人心灵伤害上的维护，那么社会又更上一层楼了。
须臾，按落云头，回至花果山上，只见那四健将与各洞妖王，在那里操演兵卒，这猴王厉声高叫道“小的们，老孙来了！”一群猴都来叩头，迎接进洞天深处，请猴王高登宝位，一壁厢办酒接风，都道：“恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也？”猴王道：“我才半月有余，那里有十数年？”众猴道：“大王，你在天上不觉时辰。天上一日，就是下界一年哩。请问大王，官居何职？”猴王摇手道：“不好说，不好说！活活的羞杀人！那玉帝不会用人，他见老孙这般模样，封我做个什么弼马温，原来是与他养马，未入流品之类。我初到任时不知，只在御马监中顽耍。及今日问我同寮，始知是这等卑贱。老孙心中大恼，推倒席面，不受官衔，因此走下来了。”众猴道：“来得好，来得好！大王在这福地洞天之处为王，多少尊重快乐，怎么肯去与他做马夫？”教：“小的们！快办酒来，与大王释闷。”
正饮酒欢会间，有人来报道：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见，今见大王授了天箓，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”猴王大喜，将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督先锋。鬼王谢恩毕，复启道：“大王在天许久，所授何职？”猴王道：“玉帝轻贤，封我做个什么弼马温！”鬼王听言，又奏道：“大王有此神通，如何与他养马？就做个齐天大圣，有何不可？”猴王闻说，欢喜不胜，连道几个“好，好，好！”教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”此不在话下。
从自然的角度，悟空为大有他的理。如果自称为大与老子崇尚的无为就相反了。永远不自称为大。守着小而向着大使阴阳合一才是正道 。正因为选择称大所以使自己成为了小。不过，有了人为，有了事的发生才有了向无为，向无事的转换。因此为与无为，事与无事阴阳合一。
悟空继续一步步成长。最终他如何得到众人的信仰呢？这也是当今社会的问题。
却说那玉帝次日设朝，只见张天师引御马监监丞、监副在丹墀下拜奏道：“万岁，新任弼马温孙悟空，因嫌官小，昨日反下天宫去了。”正说间，又见南天门外增长天王领众天丁，亦奏道：“弼马温不知何故，走出天门去了。”
玉帝听报后很简单，为了维护自我用强。他宁愿用强也不愿意向着本性。这就是玉帝的为人态度。而用强的后果又是什么呢？物壮则老，是谓不道。不道早已。玉帝讲强，又不是悟空的对手，最后怎么了？接着往下分析。
玉帝闻言，即传旨：“着两路神元，各归本职，朕遣天兵，擒拿此怪。”班部中闪上托塔李天王与哪吒三太子，越班奏上道：“万岁，微臣不才，请旨降此妖怪。”玉帝大喜，即封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界。李天王与哪吒叩头谢辞，径至本宫，点起三军，帅众头目，着巨灵神为先锋，鱼肚将掠后，药叉将催兵。一霎时出南天门外，径来到花果山。选平阳处安了营寨，传令教巨灵神挑战。巨灵神得令，结束整齐，轮着宣花斧，到了水帘洞外。只见那洞门外，许多妖魔，都是些狼虫虎豹之类，丫丫叉叉，轮枪舞剑，在那里跳斗咆哮。这巨灵神喝道：“那业畜！快早去报与弼马温知道，吾乃上天大将，奉玉帝旨意，到此收伏。教他早早出来受降，免致汝等皆伤残也。”那些怪奔奔波波，传报洞中道：“祸事了，祸事了！”猴王问：“有甚祸事？”众妖道：“门外有一员天将，口称大圣官衔，道：奉玉帝圣旨，来此收伏。教早早出去受降，免伤我等性命。”猴王听说，教：“取我披挂来！”就戴上紫金冠，贯上黄金甲，登上步云鞋，手执如意金箍棒，领众出门，摆开阵势。这巨灵神睁睛观看，真好猴王——
身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。
一双怪眼似明星，两耳过肩眉又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。
尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。
巨灵神厉声高叫道：“那泼猴！你认得我么？”大圣听言，急问道：“你是那路毛神？老孙不曾会你，你快报名来。”巨灵神道：“我把你那欺心的猢狲！你是认不得我！我乃高上神霄托塔李天王部下先锋，巨灵天将！今奉玉帝圣旨，到此收降你。你快卸了装束，归顺天恩，免得这满山诸畜遭诛。若道半个不字，教你顷刻化为鳷粉！”猴王听说，心中大怒道：“泼毛神，休夸大口，少弄长舌！我本待一棒打死你，恐无人去报信，且留你性命，快早回天，对玉皇说：他甚不用贤！老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？你看我这旌旗上字号，若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依，时间就打上灵霄宝殿，教他龙床定坐不成！”这巨灵神闻此言，急睁睛迎风观看，果见门外竖一高竿，竿上有旌旗一面，上写着“齐天大圣”四大字。巨灵神冷笑三声道：“这泼猴，这等不知人事，辄敢无状，你就要做齐天大圣！好好的吃吾一斧！”劈头就砍将去。那猴王正是会家不忙，将金箍棒应手相迎。这一场好杀——
棒名如意，斧号宣花。他两个乍相逢，不知深浅。斧和棒，左右交加。一个暗藏神妙，一个大口称夸。使动法喷云嗳雾；展开手播土扬沙。天将神通就有道，猴王变化实无涯。棒举却如龙戏水，斧来犹似凤穿花。巨灵名望传天下，原来本事不如他。大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。
巨灵神抵敌他不住，被猴王劈头一棒，慌忙将斧架隔，傣带的一声，把个斧柄打做两截，急撤身败阵逃生。
本性的思想观念与玉帝的思想观念展开了激烈的斗争。玉帝的力量很强，有这么多信仰者为他服务。那本性的力量如何呢？他若不选择成长，早就被灭了。当然这是不可能的。社会每天在进步。本性每天都在不断成长。一个人或是一群人成长停滞，但不可能所有人都成长停滞。这就是自然。
巨灵神哪是本性的对手？悟空的心境可高于玉帝的心境，三十三重天。巨灵神所以打不过悟空。哪吒同样为玉帝的臣子，自然不是悟空的对手。
猴王笑道：“脓包，脓包！我已饶了你，你快去报信，快去报信！”巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙哈哈跪下道：“弼马温果是神通广大！末将战他不过，败阵回来请罪。”李天王发怒道：“这厮锉吾锐气，推出斩之！”
李天王与玉帝一样权威十足。有怎样的主子肯定就有怎样的下属。
旁边闪出哪吒太子，拜告：“父王息怒，且恕巨灵之罪，待孩儿出师一遭，便知深浅。”天王听谏，且教回营待罪管事。
这哪吒太子，甲胄齐整，跳出营盘，撞至水帘洞外。那悟空正来收兵，见哪吒来的勇猛。好太子——
总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。
诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。
身带六般神器械，飞腾变化广无边。今受玉皇金口诏，敕封海会号三坛。
悟空迎近前来问曰：“你是谁家小哥？闯近吾门，有何事干？”哪吒喝道：“泼妖猴！岂不认得我？我乃托塔天王三太子哪吒是也。今奉玉帝钦差，至此捉你。”悟空笑道：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干，怎敢说这般大话？我且留你的性命，不打你。你只看我旌旗上是什么字号，拜上玉帝，是这般官衔，再也不须动众，我自皈依；若是不遂我心，定要打上灵霄宝殿。”哪吒抬头看处，乃“齐天大圣”四字。哪吒道：“这妖猴能有多大神通，就敢称此名号！不要怕，吃吾一剑！”悟空道：“我只站下不动，任你砍几剑罢。”那哪吒奋怒，大喝一声，叫：“变！”即变做三头六臂，恶狠狠手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。悟空见了心惊道：“这小哥倒也会弄些手段！莫无礼，看我神通！”好大圣，喝声：“变！”也变做三头六臂，把金箍棒幌一幌，也变作三条，六只手拿着三条棒架住。这场斗，真个是地动山摇，好杀也——
六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。那一个蒙差来下界，这一个欺心闹斗牛。斩妖宝剑锋芒快，砍妖刀狠鬼神愁；缚妖索子如飞蟒，降妖大杵似狼头；火轮掣电烘烘艳，往往来来滚绣球。大圣三条如意棒，前遮后挡运机谋。苦争数合无高下，太子心中不肯休。把那六件兵器多教变，百千万亿照头丢。猴王不惧呵呵笑，铁棒翻腾自运筹。以一化千千化万，满空乱舞赛飞虬。唬得各洞妖王都闭户，遍山鬼怪尽藏头。神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飕飕。那壁厢，天丁呐喊人人怕；这壁厢，猴怪摇旗个个忧。发狠两家齐斗勇，不知那个刚强那个柔。
三太子与悟空各骋神威，斗了个三十回合。那太子六般兵，变做千千万万；孙悟空金箍棒，变作万万千千。半空中似雨点流星，不分胜负。原来悟空手疾眼快，正在那混乱之时，他拔下一根毫毛，叫声：“变！”就变做他的本相，手挺着棒，演着哪吒。他的真身却一纵，赶至哪吒脑后，着左膊上一棒打来。哪吒正使法间，听得棒头风响，急躲闪时，不能措手，被他着了一下，负痛逃走，收了法，把六件兵器，依旧归身，败阵而回。
那阵上李天王早已看见，急欲提兵助战，不觉太子倏至面前，战兢兢报道：“父王，弼马温真个有本事！孩儿这般法力，也战他不过，已被他打伤膊也。”天王大惊失色道：“这厮恁的神通，如何取胜？”太子道：“他洞门外竖一竿旗，上写‘齐天大圣’四字，亲口夸称，教玉帝就封他做齐天大圣，万事俱休；若还不是此号，定要打上灵霄宝殿哩！”天王道：“既然如此，且不要与他相持，且去上界，将此言回奏，再多遣天兵，围捉这厮，未为迟也。”太子负痛，不能复战，故同天王回天启奏不题。
你看那猴王得胜归山，那七十二洞妖王与那六弟兄，俱来贺喜。在洞天福地，饮乐无比。他却对六弟兄说：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”内有牛魔王忽然高叫道：“贤弟言之有理，我即称做个平天大圣。”蛟魔王道：“我称做复海大圣。”鹏魔王道：“我称混天大圣。”狮犭它王道：“我称移山大圣。”猕猴王道：“我称通风大圣。”犭禺狨王道：“我称驱神大圣。”此时七大圣自作自为，自称自号，耍乐一日，各散讫。
却说那李天王与三太子领着众将，直至灵霄宝殿，启奏道：“臣等奉旨出师下界，收伏妖仙孙悟空，不期他神通广大，不能取胜，仍望万岁添兵剿除。”玉帝道：“谅一妖猴有多少本事，还要添兵？”太子又近前奏道：“望万岁赦臣死罪！那妖猴使一条铁棒，先败了巨灵神，又打伤臣臂膊。洞门外立一竿旗，上书‘齐天大圣’四字，道是封他这官职，即便休兵来投；若不是此官，还要打上灵霄宝殿也。”玉帝闻言，惊讶道：“这妖猴何敢这般狂妄！着众将即刻诛之！”
站在玉帝的立场，悟空可是在挑战玉帝的权威与底线。玉帝如何容忍所以说要杀了他。人性的弱点：喜欢与天斗，习惯以自我为中心，玉帝所以要维护自己的存在，不惜用强。悟空也一样，用强。阴阳之争，谁是胜者呢？
信仰玉帝的众人都有自己的本事于是都有自己的宝贝可是心境都在玉帝之下，他们都是为玉帝服务的。
心境高于玉帝的信佛去了。心境高于如来的人信道去了。这个世界就是这样奇怪。佛教思想当然也是阴阳共同体，有好处有不好处。
正说间，班部中又闪出太白金星，奏道：“那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵与他争斗，想一时不能收伏，反又劳师。不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”
金星此时认识本性认识自己看到悟空的本事反对兴师动众两边劝和，让悟空称大，只是有名无实。悟空想要称大，在人的意识里又要拿什么能耐来称大呢？人又没看到他做了什么大事如何去认可？所以才叫有名无实。金星说给个大圣的名而不给他事做和俸禄。能够换得清净就算了。由此表现金星，玉帝的心胸如何。似乎玉帝还是宽宏大量的。而悟空似乎喜欢称大。
悟空想得到众人信仰，这是一大难题，也是当今社会的难题。
玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”玉帝闻言道：“依卿所奏。”即命降了诏书，仍着金星领去。
金星复出南天门，直至花果山水帘洞外观看。这番比前不同，威风凛凛，杀气森森，各样妖精，无般不有。一个个都执剑拈枪，拿刀弄杖的，在那里咆哮跳跃。一见金星，皆上前动手。金星道：“那众头目来！累你去报你大圣知之。吾乃上帝遣来天使，有圣旨在此请他。”众妖即跑入报道：“外面有一老者，他说是上界天使，有旨意请你。”悟空道：“来得好，来得好！想是前番来的那太白金星。那次请我上界，虽是官爵不堪，却也天上走了一次，认得那天门内外之路。今番又来，定有好意。”教众头目大开旗鼓，摆队迎接。大圣即带引群猴，顶冠贯甲，甲上罩了赭黄袍，足踏云履，急出洞门，躬身施礼。高叫道：“老星请进，恕我失迎之罪。”金星趋步向前，径入洞内，面南立着道：“今告大圣，前者因大圣嫌恶官小，躲离御马监，当有本监中大小官员奏了玉帝。玉帝传旨道：‘凡授官职，皆由卑而尊，为何嫌小？’即有李天王领哪吒下界取战。不知大圣神通，故遭败北，回天奏道：‘大圣立一竿旗，要做齐天大圣。众武将还要支吾，是老汉力为大圣冒罪奏闻，免兴师旅，请大王授箓。玉帝准奏，因此来请。”悟空笑道：“前番动劳，今又蒙爱，多谢，多谢！但不知上天可有此齐天大圣之官衔也？”金星道：“老汉以此衔奏准，方敢领旨而来。如有不遂，只坐罪老汉便是。”
悟空大喜，恳留饮宴不肯，遂与金星纵着祥云，到南天门外。那些天丁天将，都拱手相迎，径入灵霄殿下。金星拜奏道：“臣奉诏宣弼马温孙悟空已到。”玉帝道：“那孙悟空过来，今宣你做个齐天大圣，官品极矣，但切不可胡为。”这猴亦止朝上唱个喏，道声谢恩。玉帝即命工干官张、鲁二班，在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。那猴王信受奉行，即日与五斗星君到府，打开酒瓶，同众尽饮。送星官回转本宫，他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。正是：仙名永注长生箓，不堕轮回万古传。毕竟不知向后如何，且听下回分解。
悟空就这样得道成仙，不堕轮回万古传。
大家都安静了，看似都好了。然而好与不好总是形影不离的朋友。接着会发生什么事，继续往下看。
第五回·乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。
作者正言反说。任何看法也只是一种看法罢了。上德不德是以有德。众人有对所谓德的形式主义，所以认同他们所认同的德行，悟空在众人的眼里所以是妖。因为没人看出他的德行。本性对于官衔品从，钱多钱少，根本不在乎。他在乎的只是能够让自己成长让自己存在。
我们的潜意识不知不觉的都在学习着，和心脏的跳动一样。我们若能向着他，与他达成共识，在他的消化下使心灵归空，他就会发挥像心脏这样的功能。我们遇到问题，他自然而然使心灵归空归一而创造出智慧，使我们的心灵超脱自我提高心境感受到与众人不一样的世界，让我们能够更深入的认识自己和这个世界，得到与世人完全不同的看法。
反者道之动，弱者道之用。万物生于有，有生于无，就是这个道理。
向着本性的思维方式与世人习惯性的维护自我是相反的。因为维护自我所以习惯性的认为自己是对的。而道恰恰相反，他会向自我之心提出反对意见，认为自己是错的。这就是自我之心与无我之心最大的差异。
我们是否能够听从反对意见，这就表现出我们内心有多强大。潜意识的功能就是向我们价值体系挑战。无我之心与自我之心达成共识于是得到对这个世界更深入的认识，于是我们就成长了。
像玉皇大帝很明显，他习惯性的维护自我之心，看到的都是别人的问题却看不到自己的问题。然而本性真的有问题吗？如果说有，那就是悟空没有把玉皇大帝的自我之心消化掉让玉帝能够认识自己的问题而改正听从自己的心声。太白金星所以认为他没有做什么事，所以得不到众人的认同和信仰，也就是说，悟空没有让大家认识到他和他存在的意义是什么。站在玉帝的角度，他能够听从自己的心声选择向自己的世界观挑战吗？很显然了，他没办法接受挑战。因为悟空的挑战使他生出多少情绪和事端？他所以怒了，发动兵力只想制服他。什么又是人类战争？人的情绪又来源于何方？因此，他这样的心态会造就怎样的后果？社会发展到今天，答案显而易见。而悟空就不一样，他从玉皇大帝的为人方式上看到了玉皇大帝的问题和更深入的认识了自己。他认识到自己了而后才会找到玉帝的症结使玉帝认识到自己的问题而后改正。这就是劝人向善的本质。
那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清称个“老”字，逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
人之本性自然而然，无私无欲，保持着本来的阴阳合一。由此表现出本性在默默发挥着自己的功能。换句话说，本性在众神仙那里传授自己对世界本来的认识，与众神仙达成共识，所以叫称兄道弟。
一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人俯囟启奏道：“今有齐天大圣日日无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管，庶免别生事端。”玉帝闻言，即时宣诏。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏？”玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。
许旌阳所谓的这个真人认为悟空身闲无事，不分高低贵贱。很显然，众人认为放纵私欲之心才是正常的，也就是说以自己为中心才是对的，悟空的行为所以让他们不舒服了。他觉得悟空这样下去会生出事端。玉帝也认可自己的价值观，所以也觉得本性会生事端。这叫自我之心习惯性的找本性的麻烦。
这就像我们看到孩子的诸多和我们不一样的行为即我们不认同的行为，我们会自然认为是孩子的问题，而自己是没问题的。很多人都会选择用伤人和否定的语言对孩子说话，甚至是骂他。这在我们生活当中应该太常见了。面对这样的问题，我们是否问过自己：孩子为什么会这样的表现？孩子的心到底是怎样的？我们认识吗？我们又是怎样的价值体系？我们为什么会这样的反应？我们这样做合理吗？面对孩子，我们又为什么会生出诸多不良情绪，这么的没耐心？我们能够做到对本性的认识和信任吗？我们能够做到和孩子友好交谈吗？我们喜欢对孩子大吼大叫吗？为什么又喜欢这样？我们应该要对自己多问一些问题向潜意识下命令求答案。而且要不断的这样去做。而后潜意识会慢慢的把答案给我们。我们要一直不断的这样向自己的行为提出反对意见，对自己的潜意识下达命令，求解决。这就显示出自我之心与潜意识一直进行着探讨交流慢慢达成共识而使我们成长。
玉帝，许旌阳真人以自我为中心的站在自己的立场得到这样的认为。为人就应该以自我为中心才是正常的吗？人就该分尊卑贵贱吗？正因为这样的人为才有事的发生。而玉帝却没有意识到是自己的问题才会有事发生。因为私欲之心产生想法。有了想法而后去做。有事所以发生了。
有事如何向无事转换？
这就像我们在一块空旷的土地上种庄稼。潜意识就似空旷的土地。自我之心就像庄稼，是有，我们感受的到。潜意识把这颗种子消化掉使有归无，于是果实就出来了。这叫自然长大，使有归无的过程。也就是万物生于有，有生于无的过程。
玉帝叫悟空看守蟠桃园，目的是为了约束他，不要闲着没事不论高低的结交各星宿称朋友，免生事端。再说悟空的成长肯定会影响玉帝的价值观，于是会影响他的统治地位。玉帝对悟空说的话也是玉帝对潜意识下达的命令，希望本性不要挑战自己的价值观给自己找麻烦。因为修复价值观很麻烦，他不想去那样行为，因为那样做了会生出很多麻烦。难道说，不改变自己的价值观就没有麻烦吗？其实这才是根本问题。正因为不选择改变自己的价值观才是最大的麻烦。于是结果就这样大失所望。归根结底原因又是什么？是玉帝的世界观发生了错误。玉帝认为维持他的价值体系和众人一致才会没有事发生。可是世界无时无刻都在不断变化。玉帝活在自己的世界里不求改变合乎自然规律吗？
自然规律就是这样的，比如我们一步步的慢慢长大:人是由小而大的，从无到有的，从不知道到知道的，从笨到聪明的，从不会到会的等等等这些自然而然的过程。因而，有了有为才有了无为；有了有事才有了没事；有了小才有了大……阴阳之间的转换无时无刻不在进行着。
玉帝不求改变真的可以长久吗？答案肯定是否定的。这也是当今很多人的毛病吧？
我们就是对的吗？我们能够为自己的不求改变找到很多理由吗？而这种思维方式应该选择自然的转向：我们有很多不足的地方。我们哪些地方没有做好啊？我们的认为是错的，错在哪里？我们应该做出什么样的调整？比如玉帝就该问自己：我为什么会这样看待悟空？我的世界观是怎样的？这样真的合理吗？悟空的行为为什么会让我不舒服？悟空为什么是这样的表现？我为什么会觉得他会制造事端？到底哪里出问题了？
玉帝要这样向自己的潜意识提问，才会让自己意识到自己的问题。人与人之间发生矛盾很正常。消除矛盾关键在于反观自己更深入的认识自己和别人。自己是怎样的？别人又是怎样的？为什么？我们能够更深入的认识到各自的立场，更以伤人为耻，利人为荣为主导思想，问题自然也找到了。找到问题的根源自然问题也就没有了。矛盾于是也消除了。我们一定要多对自己提问才会让自己的心，动起来。潜意识才会发挥正常的功能和我们的心脏一样。
他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘。本园中有个土地，拦住问道：“大圣何往？”大圣道：“吾奉玉帝点差，代管蟠桃园，今来查勘也。”那土地连忙施礼，即呼那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士都来见大圣磕头，引他进去。但见那——
夭夭灼灼，颗颗株株。夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝。果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。先熟的酡颜醉脸，还生的带蒂青皮。凝烟肌带绿，映日显丹姿。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。
大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株树，点看了亭阁回府。自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。
蟠桃是王母娘娘种的。阴阳组合，母性产子。儒教思想也是阴阳组合，所以是王母娘娘种蟠桃。蟠桃意味儒教思想的智慧，促进本性成长使本性长存的宝贝。本性自然喜不自胜。
一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。”那众仙果退。只见那猴王脱冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用，吃了一饱，却才跳下树来，簪冠着服，唤众等仪从回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。
一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。七衣仙女直至园门首，只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏，都在那里把门。仙女近前道：“我等奉王母懿旨，到此摘桃设宴。”土地道：“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。”仙女道：“大圣何在？”土地道：“大圣在园内，因困倦，自家在亭上睡哩。”仙女道：“既如此，寻他去来，不可迟误。”土地即与同进，寻至花亭不见，只有衣冠在亭，不知何往，四下里都没寻处。原来大圣耍了一会，吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。七衣仙女道：“我等奉旨前来，寻不见大圣，怎敢空回？”旁有仙使道：“仙娥既奉旨来，不必迟疑。我大圣闲游惯了，想是出园会友去了。汝等且去摘桃，我们替你回话便是。”那仙女依言，入树林之下摘桃。先在前树摘了二篮，又在中树摘了三篮，到后树上摘取，只见那树上花果稀疏，止有几个毛蒂青皮的。原来熟的都是猴王吃了。七仙女张望东西，只见向南枝上止有一个半红半白的桃子。青衣女用手扯下枝来，红衣女摘了，却将枝子望上一放。原来那大圣变化了，正睡在此枝，被他惊醒。大圣即现本相，耳朵里掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄的一声道：“你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃！”慌得那七仙女一齐跪下道：“大圣息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做蟠桃胜会。适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见。我等恐迟了王母懿旨，是以等不得大圣，故先在此摘桃。万望恕罪。”大圣闻言，回嗔作喜道：“仙娥请起。王母开阁设宴，请的是谁？”仙女道：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”大圣笑道：“可请我么？”
人人都希望自己被重视被认可，这种心里在孩子身上表现的特别明显。每个孩子都希望自己被关注。看到自己被忽视了会特别着急。每个孩子都希望被认可，比如我们真心夸他做得好，表现好，为他每天不断的成长由衷的开心。他会由衷的有成就感，感到很开心。相反我们若是否定他数落他会怎样？毋庸置疑，孩子就会情绪低落，做什么事都没有信心，感觉自己什么事都做不好或者对我们的叛逆，对我们发出抵触的心理向我们反抗，对我们随意发脾气，心生诸多不良情绪与心理。每个孩子都希望我们的心能够和他靠近，希望得到我们的信任与理解，希望我们能够给他安全感，希望我们的陪伴。我们对孩子陪伴的意义更在于带领他们去认识这个世界和内在的自己。只有对这个世界对自己更加认识了，才能找到自己存在的最大意义和价值。
悟空这颗无我之心就希望自我之心向着他而与他达成共识而得到成长。然而，悟空又被轻视了。王母娘娘没有请他，更因为对他不了解不认识。他的自然需求得不到满足，于是会怎样？悟空依然很简单，成就他好好学习天天向上的样子。这颗潜意识的种子长大了，一直在发挥着自然的功能。人因为私心不愿意把好东西与人分享 。可是最终的结果，私心能够一直继续吗？也就是说，玉帝能够把自己的价值体系坚持到底吗？答案肯定是否定的。
仙女道：“不曾听得说。”大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可？”仙女道：“此是上会旧规，今会不知如何。”大圣道：“此言也是，难怪汝等。你且立下，待老孙先去打听个消息，看可请老孙不请。”
七仙女保持中立的态度:王母请就请，不请就不请。这是王母的事。她们遵从王母的意见不发表个人意见。
好大圣，捻着诀，念声咒语，对众仙女道：“住，住，住”这原来是个定身法，把那七衣仙女，一个个曌曌睁睁，白着眼，都站在桃树之下。大圣纵朵祥云，跳出园内，竟奔瑶池路上而去。正行时，只见那壁厢——
一天瑞霭光摇曳，五色祥云飞不绝。白鹤声鸣振九皋，紫芝色秀分千叶。
中间现出一尊仙，相貌昂然丰采别。神舞虹霓幌汉霄，腰悬宝箓无生灭。
名称赤脚大罗仙，特赴蟠桃添寿节。
那赤脚大仙觌面撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往？”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。”大圣道：“老道不知。玉帝因老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。”大仙是个光明正大之人，就以他的诳语作真，道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会？”无奈，只得拨转祥云，径往通明殿去了。
大圣驾着云，念声咒语，摇身一变，就变做赤脚大仙模样，前奔瑶池。不多时，直至宝阁，按住云头，轻轻移步，走入里面，只见那里——
琼香缭绕，瑞霭缤纷。瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。凤翥鸾翔形缥缈，金花玉萼影浮沉。上排着九凤丹霞絜，八宝紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。
那里铺设得齐齐整整，却还未有仙来。这大圣点看不尽，忽闻得一阵酒香扑鼻，急转头见右壁厢长廊之下，有几个造酒的仙官，盘糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮，已造成了玉液琼浆，香醪佳酿。大圣止不住口角流涎，就要去吃，奈何那些人都在这里，他就弄个神通 ， 把毫毛拔下几根，丢入口中嚼碎，喷将出去，念声咒语，叫“变！”即变做几个瞌睡虫，奔在众人脸上。你看那伙人，手软头低，闭眉合眼，丢了执事，都去盹睡。大圣却拿了些百味八珍，佳肴异品，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番。吃勾了多时，酕菘醉了，自揣自摸道：“不好，不好！再过会，请的客来，却不怪我？一时拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。”
好大圣，摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？也罢，也罢！一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”即整衣撞进去。那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇。今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。
悟空吃了世上的这么多的宝贝，暗示儒教思想积极的一面被他吸收殆尽，心灵的高度更高了。他的心境已经超出了儒教思想。玉皇大帝接受不了他如此的不一样，发怒了。
老子的心境是最高的，三十三重天，离恨天。恨不能止恨，只有爱可以止恨。到达离恨天，对一切人的内心选择都尽收眼底，还能生出什么恨呢？大爱之心，消除所有私念。绝对的消除私念肯定是不可能的。悟空的金箍棒也上抵三十三重天。悟空的心境其实有这样的高度只是对自己还不认识，所以也可以说没有这样的高度。
直到今天又有几人真正理解老子到达老子的心境呢？作者到达了，而且还把老子的思想吸收殆尽，也就是说悟空偷吃了老子的所有的金丹。
这下闯下大祸了，玉帝如何能够饶了他。因为当时的国家体制可容不下婴儿之心的存在的，看看孙悟空的遭遇就明白了，天性是要接受打击的，只有被打击的分，因此至今也没几人真正能够理解老子的心境更别说到达老子的心境。
玉皇大帝唯我独尊，向着自己的价值体系，当然接受不了本性的与众不同接受不了本性的挑战，于是战争开始了。
一个国家怎样的信仰更从孩子的待遇中表现出来。当时的社会是如何教育孩子的？从玉帝的价值体系里可以反映出来。
一时间丹满酒醒，又自己揣度道：“不好，不好！这场祸，比天还大，若惊动玉帝，性命难存。走，走，走！不如下界为王去也！”他就跑出兜率宫，不行旧路，从西天门，使个隐身法逃去，即按云头，回至花果山界。但见那旌旗闪灼，戈戟光辉，原来是四健将与七十二洞妖王，在那里演习武艺。大圣高叫道：“小的们！我来也！”众怪丢了器械，跪倒道：“大圣好宽心！丢下我等许久，不来相顾！”大圣道：“没多时，没多时！”且说且行，径入洞天深处。四健将打扫安歇，叩头礼拜毕，俱道：“大圣在天这百十年，实受何职？”大圣笑道：“我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”健将道：“在天一日，即在下方一年也。”大圣道：“且喜这番玉帝相爱，果封做齐天大圣，起一座齐天府，又设安静、宁神二司，司设仙吏侍卫。向后见我无事，着我代管蟠桃园。近因王母娘娘设蟠桃大会，未曾请我，是我不待他请，先赴瑶池，把他那仙品仙酒，都是我偷吃了。走出瑶池，踉踉槁槁误入老君宫阙，又把他五个葫芦金丹也偷吃了。但恐玉帝见罪，方才走出天门来也。”
众怪闻言大喜，即安排酒果接风，将椰酒满斟一石碗奉上。大圣喝了一口，即咨牙俫嘴道：“不好吃，不好吃！”崩、芭二将道：“大圣在天宫，吃了仙酒仙肴，是以椰酒不甚美口。常言道，美不美，乡中水。”大圣道：“你们就是亲不亲，故乡人。我今早在瑶池中受用时，见那长廊之下，有许多瓶罐，都是那玉液琼浆，你们都不曾尝着。待我再去偷他几瓶回来，你们各饮半杯，一个个也长生不老。”众猴欢喜不胜。大圣即出洞门，又翻一筋斗，使个隐身法，径至蟠桃会上。进瑶池宫阙，只见那几个造酒、盘糟、运水、烧火的，还鼾睡未醒。他将大的从左右胁下挟了两个，两手提了两个，即拨转云头回来，会众猴在于洞中，就做个仙酒会，各饮了几杯，快乐不题。
悟空意识到自己的与众不同，玉皇大帝是没办法接受的，于是选择了逃避。可是逃避，玉皇大帝就会放过他吗？玉帝接受不了他肯定就不会放过他。那么，事情会如何发展呢？在未来的路上悟空又会做出什么样的调整？首先肯定是用强硬进行反抗。力量不够就肯定让自己处于弱势，因此会被继续打击。
一个人为了维护自己的价值体系就肯定会找反对自己的人的麻烦。只有认识到自己的问题了，这一切矛盾才会真正平息。
而悟空此时能够让玉帝意识到自己的问题吗？当然不能。他此时也没有看清自己和玉帝的问题所以只会用强硬反抗。而一味反抗的后果悟空有所意识吗？当然，这个问题悟空也没有想过。
人心境的初始状态就是三十三重天。这与老子的心境的高度其实是一样的。唯一不同的是，一个我们没有意识到，没有用心感受到；一个是我们意识到，感受到了。
可是，那个他还是他，还是原来的他，本来的样子并没有变。
悟空一路的成长也代表着我们人性的进化，也代表着吴承恩对这个世界的大概认识，当然这也是我的理解。
到底有没有道理，希望能够和大家一起探讨，用心去体味。
却说那七衣仙女自受了大圣的定身法术，一周天方能解脱，各提花篮，回奏王母说道：“齐天大圣使术法困住我等，故此来迟。”王母问道：“汝等摘了多少蟠桃？”仙女道：“只有两篮小桃，三篮中桃。至后面，大桃半个也无，想都是大圣偷吃了。及正寻间，不期大圣走将出来，行凶拷打，又问设宴请谁。我等把上会事说了一遍，他就定住我等，不知去向。直到如今，才得醒解回来。”王母闻言，即去见玉帝，备陈前事。说不了，又见那造酒的一班人，同仙官等来奏：“不知什么人，搅乱了蟠桃大会，偷吃了玉液琼浆，其八珍百味，亦俱偷吃了。”又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”玉帝见奏悚惧。少时，又有齐天府仙吏叩头道：“孙大圣不守执事，自昨日出游，至今未转，更不知去向。”玉帝又添疑思，只见那赤脚大仙又τ囟上奏道：“臣蒙王母诏昨日赴会，偶遇齐天大圣，对臣言万岁有旨，着他邀臣等先赴通明殿演礼，方去赴会。臣依他言语，即返至通明殿外，不见万岁龙车凤辇，又急来此俟候。”玉帝越发大惊道：“这厮假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹！”
玉帝知道了悟空做的这些事，反应非常巨大，不敢想象他居然放下这样的滔天大罪无法容忍，实在是罪不容诛。玉帝为何会做出这样巨大的反应？人的负面情绪到底是如何产生的？如果认识到了自己的问题，负面情绪自然也会消除吧？
孙悟空到底犯了什么罪？他侵犯了玉帝的自我底线。这就是当时作者所犯的错，顺着自己的心意学了大家都不愿意学的东西遭到众人的遗弃，反而处处碰壁。他凭心所学的和统治阶级是对立的，所以侵犯了统治者的自我界限，遭到不公的对待。如果换成是老子来看待问题其实又有什么事呢？老子高兴还来不及呢！而玉帝的心境就没办法接受了:孙悟空太无法无天了。这是玉帝因为自身的心境问题而造就的这样的认为。人总难免会犯这样的毛病:以自我为中心，觉得自己的认为就是对的，不和自己一样就是错的。就像玉帝这样不想想自己的问题只会唯我独尊耍权威为了维护自我和自己的统治地位去打击影响自己的人。不想改变自己，只想改变别人。悟空所以遭到这样的打击。
说到底，就是玉帝唯我独尊不求改变，不求成长与本性产生的激烈矛盾，也就是玉帝内心的激烈矛盾。
而玉帝的唯我独尊是一个巨大的群体。本性如果化解玉帝的内心矛盾呢？
人的自我之心就似一粒种子，好坏并存。自我之心就像河流，而大海才是最终的家。细流流向大河，大河流向大海而后又反复循环没有尽头才是自然的人生。这也似白天与黑夜的更替。没有尽头。而人为会选择阻止这样的行为。
灵官领旨，即出殿遍访，尽得其详细，回奏道：“搅乱天宫者，乃齐天大圣也。”又将前事尽诉一番。玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。众神即时兴师，离了天宫。这一去，但见那——
黄风滚滚遮天暗，紫雾腾腾罩地昏。只为妖猴欺上帝，致令众圣降凡尘。四大天王，五方揭谛：四大天王权总制，五方揭谛调多兵。李托塔中军掌号，恶哪吒前部先锋。罗侯星为头检点，计都星随后峥嵘。太阴星精神抖擞，太阳星照耀分明。五行星偏能豪杰，九曜星最喜相争。元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁。五瘟五岳东西摆，六丁六甲左右行。四渎龙神分上下，二十八宿密层层。角亢氐房为总领，奎娄胃昴惯翻腾。斗牛女虚危室壁，心尾箕星个个能。井鬼柳星张翼轸，轮枪舞剑显威灵。停云降雾临凡世，花果山前紥下营。
诗曰：
天产猴王变化多，偷丹偷酒乐山窝。只因搅乱蟠桃会，十万天兵布网罗。
当时李天王传了令，着众天兵紥了营，把那花果山围得水泄不通。上下布了十八架天罗地网，先差九曜恶星出战。九曜即提兵径至洞外，只见那洞外大小群猴跳跃顽耍。星官厉声高叫道：“那小妖！你那大圣在那里？我等乃上界差调的天神，到此降你这造反的大圣。教他快快来归降；若道半个‘不’字，教汝等一概遭诛！”那小妖慌忙传入道：“大圣，祸事了，祸事了！外面有九个凶神，口称上界差来的天神，收降大圣。”
那大圣正与七十二洞妖王，并四健将分饮仙酒，一闻此报，公然不理道：“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。”说不了，一起小妖又跳来道：“那九个凶神，恶言泼语，在门前骂战哩！”大圣笑道：“莫采他。诗酒且图今日乐，功名休问几时成。”
悟空对身外之物毫不在乎，什么名利对他而言毫无意义。他只在乎精神富裕天天成长只求健康快乐。而玉帝因为放纵私欲之心，所以唯我独尊要求别人顺从自己，信仰自己自以为高贵，更无法容忍别人挑战他的权威，侵犯他的自我界限。
人一旦自我，恶所以产生。老子说天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已，因此如此。
说犹未了，又一起小妖来报：“爷爷！那九个凶神已把门打破，杀进来也！”大圣怒道：“这泼毛神，老大无礼！本待不与他计较，如何上门来欺我？”即命独角鬼王，领帅七十二洞妖王出阵，老孙领四健将随后。那鬼王疾帅妖兵，出门迎敌，却被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。
正嚷间，大圣到了。叫一声：“开路！”掣开铁棒，幌一幌，碗来粗细，丈二长短，丢开架子，打将出来。九曜星那个敢抵，一时打退。那九曜星立住阵势道：“你这不知死活的弼马温！你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐，你罪上加罪，岂不知之？”
老子说法令滋彰，盗贼多有。玉帝因为自己的世界观而制定的这些明文法规，悟空所以就成了十恶不赦。因为如此，多少人在跟着做坏事？这些执法的人在做好事吗？悟空做的事其实又算是什么坏事呢？这只不过是玉帝认为是坏事，大家于是也跟着这样认为吧？站在老子的立场又是否会完全这样认为呢？
大圣笑道：“这几桩事，实有，实有！但如今你怎么？”九曜星道：“吾奉玉帝金旨，帅众到此收降你，快早皈依，免教这些生灵纳命。不然，就髹平了此山，掀翻了此洞也！”大圣大怒道：“量你这些毛神，有何法力，敢出浪言。不要走，请吃老孙一棒！”这九曜星一齐踊跃。那美猴王不惧分毫，轮起金箍棒，左遮右挡，把那九曜星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败阵而走，急入中军帐下，对托塔天王道：“那猴王果十分骁勇！我等战他不过，败阵来了。”李天王即调四大天王与二十八宿，一路出师来斗。大圣也公然不惧，调出独脚鬼王、七十二洞妖王与四个健将，就于洞门外列成阵势。你看这场混战好惊人也——
寒风飒飒，怪雾阴阴。那壁厢旌旗飞彩，这壁厢戈戟生辉。滚滚盔明，层层甲亮。滚滚盔明映太阳，如撞天的银磬；层层甲亮砌岩崖，似压地的冰山。大捍刀，飞云掣电；楮白枪，度雾穿云。方天戟，虎眼鞭，麻林摆列；青铜剑，四明铲，密树排阵。弯弓硬弩雕翎箭，短棍蛇矛挟了魂。大圣一条如意棒，翻来覆去战天神。杀得那空中无鸟过，山内虎狼奔。扬砂走石乾坤黑，播土飞尘宇宙昏。只听兵兵扑扑惊天地，煞煞威威振鬼神。
这一场自辰时布阵，混杀到日落西山。那独角鬼王与七十二洞妖怪，尽被众天神捉拿去了，止走了四健将与那群猴，深藏在水帘洞底，这大圣一条棒，抵住了四大天神与李托塔、哪吒太子，俱在半空中，杀彀多时。大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，叫声：“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
大圣得胜，收了毫毛，急转身回洞，早又见铁板桥头，四个健将，领众叩迎那大圣，哽哽咽咽大哭三声，又唏唏哈哈大笑三声。大圣道：“汝等见了我，又哭又笑，何也？”四健将道：“今早帅众将与天王交战，把七十二洞妖王与独角鬼王，尽被众神捉了，我等逃生，故此该哭。这见大圣得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”大圣道：“胜负乃兵家之常。古人云：杀人一万，自损三千。况捉了去的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类，我同类者未伤一个，何须烦恼？他虽被我使个分身法杀退，他还要安营在我山脚下。我等且紧紧防守，饱食一顿，安心睡觉，养养精神。天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。”
悟空为保全自己所以反抗。可是单纯的反抗如何解决问题？悟空所以要继续成长。
本性为何遭到如此强大力量的共同打击？社会为何不能公正与阳光普照？玉帝放纵私欲之心维护自己，而后还有这么多人的一心维护。这才是本质问题。
世界阴阳合一所以阳光普照。人内心同样如此。如果不能阴阳合一定然伤害不断。
玉帝与自己内心的矛盾，而后众人向着玉帝和玉帝一样的为人，矛盾更加扩大。社会为何伤害不断？如果众人不向着玉帝，玉帝还能够继续唯我独尊吗？
四将与众猴将椰酒吃了几碗，安心睡觉不题。
那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐狢的，更不曾捉着一个猴精。当时果又安辕营，下大寨，赏牜劳了得功之将，吩咐了天罗地网之兵，各各提铃喝号，围困了花果山，专待明早大战。各人得令，一处处谨守。此正是：妖猴作乱惊天地，布网张罗昼夜看。毕竟天晓后如何处治，且听下回分解。
第六回·观音赴会问原因 小圣施威降大圣
大慈大悲的观音菩萨来了。
这个世界在很多时候，非非是是，是是非非就是这么奇怪。菩萨是不是真的就这么大慈大悲呢？
菩萨到玉帝这里了解了所有情况。菩萨会站在谁的一边？玉帝所陈述的这些事到底又能算什么事呢？ 菩萨会主持公正向着本性还是选择维护玉帝的世界观呢？菩萨到底是什么样的人呢？
且不言天神围绕，大圣安歇。话表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，自王母娘娘请赴蟠桃大会，与大徒弟惠岸行者，同登宝阁瑶池，见那里荒荒凉凉，席面残乱；虽有几位天仙，俱不就座，都在那里乱纷纷讲论。菩萨与众仙相见毕，众仙备言前事。菩萨道：“既无盛会，又不传杯，汝等可跟贫僧去见玉帝。”众仙怡然随往。至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众，俱在此迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：“我要见见玉帝，烦为转奏。”天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入。时有太上老君在上，王母娘娘在后。
菩萨引众同入里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下，便问：“蟠桃盛会如何？”玉帝道：“每年请会，喜喜欢欢，今年被妖猴作乱，甚是虚邀也。”菩萨道：“妖猴是何出处？”玉帝道：“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他，他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼，故调十万天兵，天罗地网收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。
菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，驾云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报：我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵，即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔将言传到中军帐下。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮，惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者？”惠岸道：“愚男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，瑶池寂寞，引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，一日不见回报，胜负未知，菩萨因命愚男到此打听虚实。”李天王道：“昨日到此安营下寨，着九曜星挑战，被这厮大弄神通，九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵，那厮也排开阵势。我等十万天兵，与他混战至晚，他使个分身法战退。及收兵查勘时，止捉得些狼虫虎豹之类，不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。”说不了，只见辕门外有人来报道：“那大圣引一群猴精，在外面叫战。”四大天王与李天王并太子正议出兵。木叉道：“父王，愚男蒙菩萨吩咐，下来打探消息，就说若遇战时，可助一功。今不才愿往，看他怎么个大圣！”天王道：“孩儿，你随菩萨修行这几年，想必也有些神通，切须在意。”
好太子，双手轮着铁棍，束一束绣衣，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣？”大圣挺如意棒，应声道：“老孙便是。你是甚人，辄敢问我？”木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在观音菩萨宝座前为徒弟护教，法名惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行，却来此见我做甚？”木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你！”大圣道：“你敢说那等大话！且休走！吃老孙这一棒！”木叉全然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中，辕门外，这场好斗——
棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功。如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。两个相逢真对手，往来解数实无穷。这个的阴手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？那阵上旌旗闪闪，这阵上鼍鼓冬冬。万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。
这大圣与惠岸战经五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。大圣也收了猴兵，安紥在洞门之外。只见天王营门外，大小天兵，接住了太子，让开大路，径入辕门，对四天王、李托塔、哪吒，气哈哈的喘息未定：“好大圣，好大圣！着实神通广大！孩儿战不过，又败阵而来也！“李天王见了心惊，即命写表求助，便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。
二人当时不敢停留，闯出天罗地网，驾起瑞霭祥云。须臾，径至通明殿下，见了四大天师，引至灵霄宝殿，呈上表章。惠岸又见菩萨施礼。菩萨道：“你打探的如何？”惠岸道：“始领命到花果山，叫开天罗地网门，见了父亲，道师父差命之意。父王道：‘昨日与那猴王战了一场，止捉得他虎豹狼虫之类，更未捉他一个猴精。’正讲间。他又索战，是弟子使铁棍与他战经五六十合，不能取胜，败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。
却说玉帝拆开表章，见有求助之言，笑道：“叵耐这个猴精，能有多大手段，就敢敌过十万天兵！李天王又来求助，却将那路神兵助之？”言未毕，观音合掌启奏：“陛下宽心，贫僧举一神，可擒这猴。”玉帝道：“所举者何神？”菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”玉帝闻言，即传调兵的旨意，就差大力鬼王赍调。那鬼王领了旨，即驾起云，径至灌江口，不消半个时辰，直至真君之庙。早有把门的鬼判，传报至里道：“外有天使，捧旨而至。”二郎即与众弟兄，出门迎接旨意，焚香开读。旨意上云：
花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹，搅乱蟠桃大会，见着十万天兵，一十八架天罗地网，围山收伏，未曾得胜。今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。”
玉帝为了维护自我处在自我的世界里下定决心除掉本性，毫无情面可言。
人间因真情而美好。玉帝这样的为人。他统治的天下会有多少真情可言？
由此看出，悟空这个本性这个真道之心与玉帝这个儒教思想的代表之间的矛盾走到了尽头。万物负阴而抱阳，冲气以为和。道教与儒教之间的思想矛盾该如何收场？
真君大喜道：“天使请回，吾当就去拔刀相助也。”鬼王回奏不题。
这真君即唤梅山六兄弟，乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，聚集殿前道：“适才玉帝调遣我等往花果山收降妖猴，同去去来。”众兄弟俱忻然愿往。即点本部神兵，驾鹰牵犬，搭弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。见那天罗地网，密密层层，不能前进，因叫道：“把天罗地网的神将听着：吾乃二郎显圣真君，蒙玉帝调来擒拿妖猴者，快开营门放行。”一时，各神一层层传入，四大天王与李天王俱出辕门迎接。相见毕，问及胜败之事，天王将上项事备陈一遍，真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化。列公将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，让我赌斗。若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。”天王各居四维，众天兵各挨排列阵去讫。
这真君领着四太尉、二将军，连本身七兄弟，出营挑战，分付众将，紧守营盘，收全了鹰犬，众草头神得令。真君只到那水帘洞外，见那一群猴，齐齐整整，排作个蟠龙阵势；中军里，立一竿旗，上书“齐天大圣”四字。真君道：“那泼妖，怎么称得起齐天之职？”梅山六弟道：“且休赞叹，叫战去来。”那营口小猴见了真君，急走去报知。那猴王即掣金箍棒，整黄金甲，登步云履，按一按紫金冠，腾出营门，急睁睛观看那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀气。真个是——
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
大圣见了，笑嘻嘻的，将金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小将，辄敢大胆到此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这反天宫的弼马温猢狲，你还不知死活！”大圣道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？我行要骂你几声，曾奈无甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命。你这郎君小辈，可急急回去，唤你四大天王出来。”真君闻言，心中大怒道：“泼猴！休得无礼！吃吾一刃！”大圣侧身躲过，疾举金箍棒，劈手相还。他两个这场好杀——
昭惠二郎神，齐天孙大圣，这个心高欺敌美猴王，那个面生压伏真梁栋。两个乍相逢，各人皆赌兴。从来未识浅和深，今日方知轻与重。铁棒赛飞龙，神锋如舞凤。左挡右攻，前迎后映。这阵上梅山六弟助威风，那阵上马流四将传军令。摇旗擂鼓各齐心，呐喊筛锣都助兴。两个钢刀有见机，一来一往无丝缝。金箍棒是海中珍，变化飞腾能取胜。若还身慢命该休，但要差池为蹭蹬。
真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍，这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神。唬得那马、流元帅，战兢兢摇不得旌旗；崩、芭二将，虚怯怯使不得刀剑。这阵上，康、张、姚、李、郭申、直健，传号令，撒放草头神，向他那水帘洞外，纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀。可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千！那些猴，抛戈弃甲，撇剑丢枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞。好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星。众兄弟得胜不题。
却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。真君见他败走，大步赶上道：“那里走？趁早归降，饶你性命！”大圣不恋战，只情跑起。将近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉、郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：“泼猴，那里走！”大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住。那六兄弟，慌慌张张，前后寻觅不见，一齐吆喝道：“走了这猴精也，走了这猴精也！”正嚷处，真君到了问：“兄弟们，赶到那厢不见了？”众神道：“才在这里围住，就不见了。”二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变作个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。大圣见了，搜的一翅飞起去，变作一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来旺。大圣又将身按下，入涧中，变作一个鱼儿，淬入水内。二郎赶至涧边，不见踪迹，心中暗想道：“这猢狲必然下水去也，定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。”果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上。等待片时，那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩！”急转头，打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，鳃上无针。他怎么见了我就回去了，必然是那猴变的。”赶上来，刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中，一变，变作一条水蛇，游近岸，钻入草中。二郎因旺他不着，他见水响中，见一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎见他变得低贱——花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群，故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个蝤踵。那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙儿，大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！”大圣听得，心惊道：“好狠，好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛。若打了牙，捣了眼，却怎么是好？’扑的一个虎跳，又冒在空中不见。
真君前前后后乱赶，只见四太尉、二将军、一齐拥至道：“兄长，拿住大圣了么？”真君笑道：“那猴儿才自变座土地庙哄我，我正要捣他窗棂，踢他门扇，他就纵一纵，又渺无踪迹。可怪，可怪！”众皆愕然，四望更无形影。真君道：“兄弟们在此看守巡逻，等我上去寻他。”急纵身驾云起在半空，见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端，真君道：“天王，曾见那猴王么？”天王道：“不曾上来。我这里照着他哩。”真君把那赌变化、弄神通、拿群猴一事说毕，却道：“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去，快去！那猴使了个隐身法，走去营围，往你那灌江口去也。”二郎听说，即取神锋，回灌江口来赶。
却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里，鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火，见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报：“又一个爷爷来了。”众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道：“有个什么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道：“不曾见什么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山，慌得那四大天王等众提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君，合心努力，把那美猴王围绕不题。
话表大力鬼王既调了真君与六兄弟提兵擒魔去后，却上界回奏。玉帝与观音菩萨、王母并众仙卿，正在灵霄殿讲话，道：“既是二郎已去赴战，这一日还不见回报。”观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门外，亲去看看虚实如何？”玉帝道：“言之有理。”即摆驾，同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门。早有些天 丁、力士接着。开门遥观，只见众天丁布罗网，围住四面；李天王与哪吒，擎照妖镜，立在空中；真君把大圣围绕中间，纷纷赌斗哩。菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好，如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”菩萨道：“你有什么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑，被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，骂道：“这个亡人！你不去妨家长，却来咬老孙！”急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。
哮天犬可以看成是二郎神的阴暗面。一阴一阳完美组合。二郎神的心境与悟空不相上下。悟空中了老子的金刚圈，被哮天犬咬上，被抓了。老子崇尚婴儿之心，最喜欢孩子了。他到底想干嘛呢？
那老君收了金钢琢，请玉帝同观音、王母、众仙等，俱回灵霄殿。这下面四大天王与李天王诸神，俱收兵拔寨，近前向小圣贺喜，都道：“此小圣之功也！”小圣道：“此乃天尊洪福，众神威权，我何功之有？”康、张、姚、李道：“兄长不必多叙，且押这厮去上界见玉帝，请旨发落去也。”真君道：“贤弟，汝等未受天箓，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上界回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。待我请了赏，讨了功，回来同乐。”四太尉、二将军依言领诺。这真君与众即驾云头，唱凯歌，得胜朝天。不多时，到通明殿外。天师启奏道：“四大天王等众已捉了妖猴齐天大圣了，来此听宣。”玉帝传旨，即命大力鬼王与天丁等众，押至斩妖台，将这厮碎剁其尸。咦！正是：欺诳今遭刑宪苦，英雄气概等时休。毕竟不知那猴王性命何如，且听下回分解。
以太上老君的心境，三十三重天离恨天，悟空偷了他无数仙丹，他到底是高兴还是记恨呢？菩萨说要用净瓶帮忙，而老子忙拿金刚圈。他这葫芦里到底卖的什么药？道教思想博大精深。一切总是似是而非，非而似是。
悟空的强硬反抗不懂得劝善老子是不会支持的。老子所以出手帮助玉帝。从内质来讲使众人心灵回归本性发挥教育的最后意义才是解决一切问题的根本。用大智慧来劝人为善才是老子唯一崇尚的。
话说回来 ，这个世界伤害伴随着成长，就像人会生病，生病却无法避免一样。因生病促进科学的发展，而病魔又带走了多少人的性命？人的内心不也是如此吗？社会的进步从某种意义来讲就是如此残酷的现实。没有伤害就没有社会的进步。当然，现在的人类，如果意识到这个问题了，就可以把这样残酷现实当成对自己心理上的一种暗示，告诉自己：为自己的言行负责，不伤人伤己，保全自己不受伤害也尽力保全别人不受到伤害。而这份伤害包括心灵上的伤害。我们对自己顶礼膜拜，相信自己一定会尽力做到。
再说老子叫菩萨莫用净瓶，因为净瓶是瓷器会磕破的。老子这样说的言外之音是不是:你的心境不如我高。你没有我的智慧深，还是让我的宝贝出场吧。老子拿出了金刚圈，显摆一下。他说在化胡为佛的时候这金刚圈很是管用。言外之意就是:你们佛祖就是我点化的。究竟是不是呢？或许这不重要。重要的是道教思想确实高出佛教思想。儒教思想比佛教次之。为什么这样说呢？
道教思想宣传自然而为，讲求的就是顺应自然规律而行为。我们得探寻自然的规律。他教我们追求事实真相，追求对科学真理的信仰。他是将心理学，哲学概念融合为一体的一门学科， 意义是非常深刻的。道教思想博大精深。佛教思想是拉拢信奉者。信佛，他就说能让你上天堂，不信就会下地狱。私欲之心很重。信佛从佛教的立场上说也是向善。然而道教思想讲的也是向善，不过区别在于，道教教我们学会相信自己，而这个自己指的是婴儿之心。老子对婴儿是相当相当喜欢的。道德经里就说:
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？含「德」之厚，比于赤子。
由此说明，婴儿就是身心最健康的，心态最好的，阴阳二气是最冲和的，是拥有最上等的德行的。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；
由此看出，老子是个老婴儿。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
婴儿之心，上善若水，所以知道雄而守着雌，就成为了天下的溪流。成为天下的溪流，就复归于婴儿之心。
由此可见，老子是多么喜欢婴儿啊！道教思想讲的就是守护婴儿之心。回归婴儿之心找寻这个原来的自己。佛在哪？在我们的心灵深处啊。道教思想与佛教思想就不一样了。他教我们学习相信这个自己。他就是圣人。他就是佛。何必到外界寻找呢？何必去信如来佛呢？所以说嘛，化胡为佛还是老子点化的。如来境界不如老子啊。儒教思想虽然出发点是好的，但境界比佛教又低了。为什么这么说呢？看看玉皇大帝吧。他不就是儒教思想的典型代表吗？以自我为中心，喜欢耍权威，唯我独尊，人分等级，自觉得高人一等，社会等级森严。正是因为这样，悟空才十恶不赦。不是吗？
第七回·八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。
这些话到底如何理解呢？是在说本性心高不分上下还是说众人心高不分上下呢？暗地里当然说的是众人。表面上说的自然是悟空。毕竟悟空被抓了还要接受玉帝的制裁。作者的心到底向着谁的？当然是本性了。作者充满了对悟空的赞美。不是吗？这本书的主人公不就是孙悟空吗？
话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道：“万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何？”
孙悟空杀不死了，因为他是人之本性，是天生地长的，更因为他长这么大，学习了这么多，一直有意识的保全自己的存在。怎么杀的死呢？这也就是作者吧。他的婴儿之心成长了，杀不了了。换句话说，世上有多少人的这份心被抹杀在婴儿的摇篮里再也没了记忆了？
玉帝闻言道：“这厮这等，这等，如何处治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹。我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，锻成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火锻炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”玉帝闻言，即教六丁、六甲将他解下，付与老君。老君领旨去讫，一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌江口不题。
那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。
老子说要把悟空练成丹，他的身体就会化为灰烬。老子真的会这样做还是准备帮助他？当然是帮助了。为什么？老子那么喜欢婴儿，他自己就是一个老婴儿，他太喜欢了。他可会把他视为宝贝了。而玉帝沉浸在自己的世界里只会听信老子的片面之词了。他不可能会知道这些，没办法想象，因为境界太低了。玉帝相信了他的口头语言同意老子这样做。
八卦炉是非常有意思的。让我们一起来学习学习八卦吧。现在让我们一起来看看易经上的解释:
乾为天。坤为地。艮，抑止，该停止就停止。震为震动，戒惧慎行方能谈笑自若。坎象征重重险陷。胸怀诚信，心中便豁然贯通。离，附丽的意思。人心向上向善。巽，和风不断的吹拂，象征顺逊，阳刚尊者以中正的美德被人顺从而得以遂行其志向，柔弱者都顺从阳刚者所以顺逊。兑，喜悦。喜悦必须上顺天意，下应民情。
看了这些解释，再回顾悟空的经历:悟空天生地长，此乾与坤卦；因为向上向善之心，所以去拜师学艺，想要被人重视当大大官，想和玉帝平起平坐，想长生不老偷蟠桃吃御酒偷仙丹，并想都不想一定去做，此为离与震卦；只因为这些向上向善的本性几多坎坷，与众人却发生了很多矛盾，有关自己和别人，此为坎卦；巽卦，悟空的品行，被当选美猴王，而后又做齐天大圣，有这么多的顺从者。艮卦，就是该停止时就停止，一个人的行动总不能一直行动下去，所以悟空的行动停止了。到底应该做个什么样的人呢？这是一个深深的思考。于是有了兑卦。兑，喜悦。喜悦必须上顺天意，下顺民情。这个问题就复杂了。先说上顺天意吧。顺天意就必须顺乎本性，这就是自然。顺乎本性了与人发生矛盾了再做严谨的思考，做出明智的选择:既顺乎自己的本性又顺乎民情。这是需要一步一步的经历一步一步的反思总结才可以做出合理的选择的。人生就是循环。生理上的成长需要新陈代谢，心理上的成长一样也需要新陈代谢所以才有成长。
巽，风也。有风则无火，烟就大，把悟空的眼睛熏的得了一种眼病:火眼金睛。悟空的火眼金睛:是非极度分明，对人心阴暗面极度敏感。
这八卦使悟空回顾一路走来的经历，对自己更加认识了。此时，他已经突破儒教思想的束缚一反到底迎来了又一挑战。
真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹。那大圣双手侮着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响，猛睁睛看见光明，他就忍不住将身一纵，跳出丹炉，唿喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火看炉与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰：
混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
又诗：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
又诗：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
这些诗说的明白，大道乃玄门，悟空现在就是初玄，就是老子说的无为之道。悟空经历万千劫难最后归根于自然，也就是回归自然的本性。那自然的本性又是什么呢？继续往下看就会明白。
天地的变化是无穷的，当然大智慧也是无穷尽的。像孙悟空的金箍棒就是大智慧的象征，或长或短都可以，随便他变化。不过这是他的身外物，只是大智慧的象征而已。猿猴指的就是心。大圣齐天自有他的道理。因为悟空是我们的本性，是大道，是人之本来，是天生地长的，所以与天齐。官封弼马自有他的道理。心猿意马就是一阴一阳的完美组合。马就像我们的脚，带着我们出去。一出去必定受到外界的干扰，反观内心让心来帮助消化来一个心理上的新陈代谢，好的保留，不好的剔除因而就得到了一次成长。本性还是原来的样子，只是成长了。这就像我们吃东西一样，五脏六腑进行本能的消化，营养物质要保留，毒是要排除体外的。所以我们就能够保持健康的状态了。我们的身体还是原来的样子。维护本性就是维护心理健康。心猿意马所以万相归真。如来和道教是一阴一阳的组合，所以说佛道本是一家。因此说如来同契住双林。佛教说了善恶的两面性其实也说阴阳，只不过没有把握阴阳的能力。双林指的是一阴一阳的共同体。道教为阳，佛教为阴。阴阳成就不可分割的整体，只是以负阴抱阳式而存在。这就是任何事都有两面性的道理。
大圣大闹天宫，暗指作者当时对于这儒教思想，什么唯我独尊的高高在上，什么等级如此分明，什么的总是以自我为中心的耍权威不得反省，真是反感到了尽头。玉帝向如来求救。由此可见儒教思想的境界不如佛教。如来看似非常善良实而助纣为虐却不得而知使悟空迷茫了。如来实际上用欺骗打着劝人为善的旗号自诩法力无边。而悟空此时心盲了。好就是好？坏就是坏吗？善就是善？恶就是恶吗？确切地说，如来太善良了。可是一个人太善良了也不是什么好事。
这世界实在是太奇特。男女结合，成就宝宝。而宝宝就是阴阳合一而成就的宝贝。孩子所以是上天赐给父母的无价之宝，小天使，父母心里的宝。
悟空对自己了解不够对如来对世界都了解不够而心理迷茫，就这样被佛教思想蒙蔽了真实。也就是说当时作者受到佛教思想的影响，自己对心迷茫了。
佛教思想与儒教思想有共同点:都认为悟空不好，如来说悟空欺心，他只是个初世为人的畜生就想坐玉帝这个职位。他说玉帝做上这个职位是经历了多少劫难才到此的。
站在如来的立场，悟空得到这样的评判。那么，如来的心境有多高呢？如来向着本性吗？由此可见，如来不向着本性，理所当然，他对自己的心是迷茫的。如来用自己迷茫的心来教育众人，想使众人能够对心清明，如何能够做到呢？他允许悟空的存在并希望本性加入他的信仰。如果站在道教的立场如何看待如来？佛教私欲之心重，到底谁是畜生？上德不德是以有德。悟空是上等的德行。依然还是那句话，上善若水，本性心纯如水，是自己的一面镜子。从他身上看到的往往是自己的问题而不是别人的问题。我们看待问题和说话所以一定不要用攻击性的语言。切记。很多时候，自以为骂了别人，其实却在骂自己，而自己却不知道还以为骂了别人，就像如来这样。
玉帝经历多少劫难那也只是他为了维护自己的价值观不求改变而寻找的借口。说的明白一些，儒教思想得到普遍人的信仰才有了玉帝的极乐世界；佛教思想得到普遍人的信仰所以才有了如来的极乐世界；大道在每个人的心中，世界万物皆来于自然，老子明白，所以才有了老子的极乐世界。
每个人其实都有自己的极乐世界。
这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此，切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打，那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀——
赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。
他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲，来的甚紧。他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞，众雷神莫能相近。真个是——
圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。
那二圣得了旨，径到灵山胜境，雷音宝刹之前，对四金刚、八菩萨礼毕，即烦转达。众神随至宝莲台下启知，如来召请。二圣礼佛三匝，侍立台下。如来问：“玉帝何事烦二圣下临？”二圣即启道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为弼马温，他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做齐天大圣，先有官无禄。着他代管蟠桃园，他即偷桃；又走至瑶池，偷肴、偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斩之。刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤，老君奏准领去，以火锻炼。四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，终不能相近。事在紧急，因此玉帝特请如来救驾。”如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”
如来即唤
阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退，大圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士，敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”大圣道：我本——
天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”大圣道：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”佛祖道：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几年 ，休在争吵。
悟空逃不了如来的五指山而后被压在了五行山下。由此说明，悟空对佛教世界观不了解，突破不了佛教思想的束缚。而后的修心生涯当然就是突破佛教思想的束缚而让自己回归本来。
悟空得开始认识这五行才能越来越认识自己，认识这个世界。真正认识自己认识这个世界了才会拥有把握自己和劝人向善的能力。什么叫五行山？悟空师兄弟就是五行的代表。取经生涯也就是对五行的认识与把握。能够让自己跳出如来的五指山不受五行山的困扰就是修行的真正成功。而后就到达了道教的世界观。
那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张擞？”佛祖道：“做得，做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么！”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣到此一游”。大指丫里，还有些猴尿臊气，大圣吃了一惊道：“有这等事，有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术。我决不信，不信！等我再去来！”
好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶一个个合掌称扬道：善哉，善哉！
当年卵化学为人，立志修行果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。
欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。
一个个放纵私欲之心维护自我的人对于本性被压制都是皆大欢喜的态度。本性所以恶贯满盈，罪恶滔天。本性被佛教思想难住了。他如何得到翻身超脱他们的心境之上走上大道以后会有定论。
如来佛祖殄灭了妖猴，即唤阿傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪，望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福。敢劳致谢？”玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女，大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆，请如来高座七宝灵台，调设各班坐位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃。
不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五跂真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒，玄虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都捧着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴呼唤，我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？”如来领众神之托曰：“今欲立名，可作个安天大会。”各仙老异口同声，俱道：“好个‘安天大会’！好个‘安天大会’！”言讫，各坐座位，走枿传觞，簪花鼓瑟，果好会也。
这些人都拜在如来之下，可见他们的心境也都在如来之下。
有诗为证，诗曰：
宴设蟠桃猴搅乱，安天大会胜蟠桃。龙旗鸾辂祥光蔼，宝节幢幡瑞气飘。
仙乐玄歌音韵美，凤箫玉管响声高。琼香缭绕群仙集，宇宙清平贺圣朝。
众皆畅然喜会，只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女，飘飘荡荡舞向佛前，施礼曰：“前被妖猴搅乱蟠桃嘉会，请众仙众佛，俱未成功。今蒙如来大法链锁顽猴，喜庆安天大会，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。”真个是——
半红半绿喷甘香，艳丽仙根万载长。堪笑武陵源上种，争如天府更奇强。
紫纹娇嫩寰中少，缃核清甜世莫双。延寿延年能易体，有缘食者自非常。
佛祖合掌向王母谢讫。王母又着仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。满会群仙，又皆赏赞。正是——
缥缈天香满座，缤纷仙蕊仙花。玉京金阙大荣华，异品奇珍无价。
对对与天齐寿，双双万劫增加。桑田沧海任更差，他自无惊无讶。
王母正着仙姬仙子歌舞，觥筹交错，不多时，忽又闻得——
一阵异香来鼻噢，惊动满堂星与宿。天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候。
霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。葫芦藏蓄万年丹，宝箓名书千纪寿。
洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。
曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧。长头大耳短身躯，南极之方称老寿。
寿星又到。见玉帝礼毕，又见如来，申谢曰：“始闻那妖猴被老君引至兜率宫锻炼，以为必致平安，不期他又反出。幸如来善伏此怪，设宴奉谢，故此闻风而来。更无他物可献，特具紫芝瑶草，碧藕金丹奉上。”诗曰：
碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙。清平永乐三乘锦，康泰长生九品花。
无相门中真法主，色空天上是仙家。乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊。
寿星认为老子可以收了悟空免除祸患，然而却是如来收服了悟空。老子看似为下，实而却是在上。如来看似在上，实而却是在下。所以说，上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。这是大白若辱，大辩若讷，大直若屈，大象无形，大智若愚，正言若反之理。正所谓，反者道之动，弱者道之用。如来得向着老子看齐才合乎自然规律。以自己为中心总会觉得自己有多么厉害，多么慧眼。然而真的如此吗？这世上很多人很多看法总是在自欺欺人。
如来欣然领谢。寿星得座，依然走棨传觞。只见赤脚大仙又至。向玉帝前τ囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
如来又称谢了，叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。众各酩酊，只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了。”佛祖道：“不妨，不妨”。袖中只取出一张帖子，上有六个金字：“奄嘛呢叭嵒牜递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝。可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。阿傩回报道：“已将帖子贴了。”
如来即辞了玉帝众神，与二尊者出天门之外，又发一个慈悲心，念动真言咒语，将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。正是——
妖猴大胆反天宫，却被如来伏手降。渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光。
天灾苦困遭磨折，人事凄凉喜命长。若得英雄重展挣，他年奉佛上西方。
又诗曰：
伏逞豪强大势兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。
恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。
毕竟不知向后何年何月，方满灾殃，且听下回分解。
人因为喜欢自大所以唯我独尊自吹自擂，于是就这样不负责任的诋毁我们内心这样一颗多么美好的婴儿之心。最上等的德就这样成了众人眼里的恶贯满盈。这个世界究竟是怎样的？让我们睁开慧眼看看吧。
我因为解读发生矛盾，还有一些不足的地方，准备重新发帖。在此说声抱歉。
第一回·灵根育孕源流出 心性修持大道生
孙悟空就是每个人的本性，每个人一生来最原始的心。他是自然而然产生的。他就是初始的大道，因此叫灵根育孕源流出，心性修持大道生。
诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
此处说，世人认为盘古开天辟地，发明万物。到底是不是呢？想要知道真正的真相就看一场心灵旅行来一场西游让我们一起寻找真相。让我们一起来探索人的内心世界。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
老子说道生一，一生二，二生三，三生万物。这里大概就说明，由无极生太极，无极就是宇宙，太极从无极中划分出来形成混沌。混沌就是太极。混沌初开，而后慢慢划分天地。天地各自阴阳合一而后两者又阴阳合一叫做阴阳交合，这叫一生二。二生三，即由天地两大阴阳组合化生物种。三生万物，由物种化生万物包括人。天，地，人三才于是定位。
当然，因为人的私欲之心和自我界限，人为的想象出是盘古开天辟地这样的神话故事。自古以来，人都是站在人生活的空间里来看待这个世界的。那些神所以也是人，只是被神话的无所不能。俗话说，人往高处爬，水往低处流。人总习惯争大争先。神话人物所以如此无所不能。那么这个世界究竟是怎么样的？我们一起来看看吴承恩的世界观到底是怎么样的吧。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。
孙悟空出生在东胜神洲的花果山。一个非常好的地方。人之初，性本善。人性的出生地居住地是怎样的，作者做了详细的刻画。到底是不是的？当然，这都是想像。
真个好山！有词赋为证，赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。
须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
玉帝此时的心境是向着本性的，所以才有这样一番话。金无足赤人无完人。玉帝，如来等等所有人都一样，都有各自的优点和缺憾。阴阳本是共同体。事事都有两面性。到底什么意思呢？让我们一起继续往下分析思考吧。
那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个——
跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那——
一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。
众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴！也是他——
今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。
你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那——
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。
看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。这里边——
刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。
烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”
众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来，进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。
悟空自然也是猴向着的本性。古人大概也观察推理出，人是猿猴进化过来的。悟空被作者称为心猿。悟空所以理所当然的成为了猴王，因为他是众猿猴向着的本性。
跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。有诗为证，诗曰：
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
此诗的大概意思是:猴王就是我们每个人内心的本性，只不过是假借他的名而已。他就是大道，一粒通往大道的仙丹，我们初始的圣人主人（其实也是我们最忠实的奴仆。为什么这么说呢？后面会给予解释）。只不过因为看不见所以不知道，真正认识了也就明白了。人就是由猴子进化过来的，他就是我们的本性，是我们真正的主人，也就是现在心理学讲的潜意识。
美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以——
春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”
众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”
本性是天生地长的。而此时，孙悟空也只是人之初，想要使自己精神长存，必须要学习。阎王老子代表人性的阴暗面。本性不求知，哪一天就会被阴暗面侵蚀吞没。这是自然而然的。社会每天都在进步，阴性的力量在自然增强。自己不求学，本性就会被人性的阴暗所吞噬。我们只有通过学习而后去把握，才能够使心灵如天地那般运行，于是就和天地同在。
阎王爷其实是谁呢？他代表儒教思想的负面影响代表玉帝的阴暗面。这个世界就是一个矛盾体。任何事物都存在两面性。儒教思想也不例外。由此看出，悟空此时的心境快到达玉帝的心境，悟空所以意识到了自己的安全隐患。不去求学增强自己阳性的力量就会被儒教思想的阴暗面吞噬。悟空代表一个社会一个国家的本性灵魂而不单单是一个人的本性和灵魂。由此也可以反映出，很多很多人的本性因为没有得到成长被儒教思想吞噬而成为了另外一种存在。
孙悟空就这样在本性的驱使下，就有了人生最高的精神追求，人活着的最大意义是什么？如何能够让自己的心灵与天地同在？也就是说如何能够使自己长生不老保持婴儿的本性与天地同寿呢？于是就有了一场心灵之旅。
猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”
次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，抃黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那——
金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁！
群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前奉酒奉花奉果，痛饮了一日。次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风来渡南赡部洲地界。这一去，正是那——
天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。
孙悟空向南赡部洲进发，去学习长生不老之术。人性的初始就是仙就是圣，只是对自己并不认识。选择探索内心使心灵与自然为一体，只有对自己真正了解了，对世界更加了解了，于是就真正成仙成圣了，因此内心就真正豁达开朗，无忧无虑。这个世界的规则是什么？让我们一起来知晓。
也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、诞蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个掞虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，正是那——
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
世人一个个都是如此的选择。
悟空看到一个个:谁在选择保持天性？谁在选择探索内心，寻找人生的最大意义？谁在选择追求佛仙神圣之道，保持婴儿之心使自己的精神长生不老，使自己身心健康，幸福快乐？一个个都是被欲望牵着鼻子跑，追名夺利，不知满足，或是被迫生存，只为吃穿而忙碌一生一个个都心安理得，子子孙孙都这样继续下去而不肯回头。这到底是因为什么？一个个都为何如此？人生在于选择。那为何只有孙悟空如此选择，其他人为何与他相反？这也是作者想说的。到底为什么呢？毋庸置疑，孙悟空就是作者自己的心。《西游记》就是作者的心灵之旅。继续跟着孙悟空往下看吧。
猴王参访仙道，无缘得遇，在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。
悟空来到西牛贺洲。这指的是他的心灵层面。我们的内心就是一个世界，与外界是相通的。悟空有意识的来求学了。其实是学习如何认识自己。
登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。果是好山——
千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处蒨崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
正观看间，忽闻得林深之处有人言语，急忙趋步穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声，歌曰：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴，但看他打扮非常——
头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手执瑽钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！
猴王近前叫道：“老神仙，弟子起手！”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人，不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说什么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？”樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”
樵夫因为要侍奉老母又因为没有兄弟为了生存所以不能选择学道。世人为何如此，不能把探索内心放在第一位呢？这是一个原因。探索内心就是选择成仙成圣。
为人儿女有对父母的责任而且自己还要生存，于是怎么选择去求学探索内心呢？因为外在的现实问题得不到解决，对内心的追求就只能成为一种无奈。内心与外在，这看似成为了一个矛盾，也是当今社会的问题。不挣钱怎么养家怎么活？对于精神层面的追求只能选择放下。对于孩子只能选择物质上的满足。精神层面大抵没办法满足。外在与内心就是这样矛盾吗？对于外在与内心为什么不能同时进行学习呢？这也是当今社会的一个矛盾。国家搞市场经济，于是一个个都顾着一心一意挣钱去了。探索内心没几人愿意来选择学习。好好学习天天向上，难道就是学习如何去挣钱吗？这也是当今社会的一个问题。
猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若还得了好处，决不忘你指引之恩。”
樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”
道在哪里？道就在自己的心里。悟空就是真道。我们想要了解自己就必须通过与外界的接触，通过与外界的接触让心去感受外在的世界，与人发生矛盾更要反观内心，消除伤害而达成阴阳合一。悟空所以寻找别人的指引与帮助需要学习。
从内心来分析，悟空就是我们的心。悟空认同樵夫尽孝善的一面认为道中也有孝所以叫樵夫随他同去修道。当我们有什么想法了，潜意识会给我们发出这样的信号：我们一起去认识去学习吧。给我足够的时间让我成长吧。我们的意识界会做出什么样的反应呢？是选择向着本性还是选择向着固定的想法在于自己有意识的选择。樵夫做出了什么选择呢？他选择孝的形式主义不耐烦了，远离本性了，也就是说樵夫选择了所谓的孝的说法而去行为了。
《道德经》上说，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，就是这个道理吧。阴阳分离，樵夫认同孝的说词远离本性了。孝的形式主义是一种认知一种想法。选择这种认知这种想法而使阴阳分离。樵夫认同长就是长而产生绝对性的认知所以远离本性远离自己的心。
孙悟空是我们的一面镜子。我们怎样看待他的就反应出自己内心的信仰问题。
每个人与神仙与圣都是邻居，悟空所以说樵夫既然与神仙相邻，怎么不去学啊？樵夫的态度是什么？这也反映出每个人的人生观。你是如何看待樵夫的选择的呢？
猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。挺身观看，真好去处。但见——
烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！
又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实，果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。
少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，象貌清奇，比寻常俗子不同。但见他——
骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。
物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。
那童子出得门来，高叫道：“什么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父正才下榻登坛讲道，还未说出原由，就教我出来开门，说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”
悟空也是菩提祖师的本性，对于悟空的来到菩提祖师自然有感应。
这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是——
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”
人正常的的思维方式总是经历由不信任而后懂得了信任的过程。祖师听到悟空说的第一个反应是不相信他说的话，认为他在扯谎，接着用不信任的语气向悟空盘问。而后悟空的回答及态度得到他的信任。
这叫不信任到信任即阴阳之间的转换。
这才是自然的人生。
猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”
悟空的回答是人之本性的性。性即性格。人本来的性格就是这样，没有好与不好，聪明与笨，等等等的看法，因此也没有什么太大的情绪反应。正所谓上善若水。本性就如水的特性，保持着自然的阴阳合一，没有什么想法，没有什么情绪。
含德之厚，比于赤子，就是这样的道理。那么，人之本性就没有是非观念吗？当然是也不是的。正所谓阴阳共同体。是与非本身就是同时存在着。
祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。
人之本性是自然生成的，不是来自于父母。人的身体是从母体而来，只是如此而已，其实也是自然生成的 ，不是吗？我们身体的本质来源于自然只是由母体产出而已。只是因为人性的私欲本能和人的自我界限导致认为孩子只是父母生的，却没想过世界万物皆来于自然。井底之蛙的故事很多人都知道。青蛙为什么认为天只有井口那么大呢？因为它生活的空间决定了它的认知。它看到的天只有井口那么大，所以它以为天只有井口那么大。这就是一个人的生活空间导致怎样的认知。这就是一个人的自我界限。
菩提祖师认识本性，所以才有了天地生成的看法。菩提很高兴啊。由此表现出祖师的自我之心与本性是阴阳合一的共同体。他向着孙悟空的。
祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”
孙乃婴儿之心的意思。悟空保持婴儿之心可以无限成长，因而可以一直让自己感悟大道回归大道虚无空的状态，因此叫孙悟空。古月乃阴，阴代表老。老不能化育。由此也大概说明，如果让一个孩子来学道是很容易成功的。孩子心性纯真没有什么污染。如果让一个老人来学道就太难了。
猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些什么道果，且听下回分解。
我们想要对心灵了解就必须要选择消除自己的想法而达到空的状态，所以叫:鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。世界的本来就是虚无的状态，因此没有姓。有了姓即是有的产生。明白了这样的有，使这样的有归无，于是阴阳合一回归本来的世界。这才是我们本来的自己，原来的自己，最真实的自己。
那么，我们如何能够把想法消除呢？当然是选择全面的认识他，好的留下，不好的剔除。和生理上的新陈代谢一样的道理。还是看看悟空是如何成长的。
第二回·悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
每个人的内心也是阴阳共同体。世界万物皆相对矛盾的存在着，人的内心也不例外。我们的心是阴阳合一的整体。我们若能对自己的心了解了，明白了其间的阴阳懂得了把握所以叫悟彻菩提真妙理，段魔归本合元神。悟空有意识的把握阴阳使阴阳合一回归本来，这样的悟空就是我们的元神。
话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节，众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
菩提祖师的心境是有一定的高度的，带领着悟空明白自己的内心，人间的玄德真道。
孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”
悟空因为是人之本性，与菩提祖师是同道中人，对于菩提祖师的道德之言自然是一点就通。也就是说，我们懂得了孩子的本性懂得了如何去顺应孩子的本性，孩子的内心会和我们达成共识喜不自胜。
祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些什么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”
祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”
道字门中有三百六十旁门。即是旁门就不是真道，不过皆有正果，也就是说各自都是阴阳合一的整体，有很多人信仰。每个人的心灵高度都不一样，所以物以类聚人以群分。
不同的心灵高度都会有一伙人。这就像一条条细流。细流汇成河流。百川又归大海。悟空象征大海，怎么会选择细流？而且，因为人为还会造就细流河流的堵塞，于是泛滥成灾。为什么这么说呢？我们慢慢用心体味。
悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”
悟空说的明白，先听祖师的意思，而后让他用心来选择。我们做任何事情也都要遵循自己内心的呼唤，是不是？心才是我们的家。心才是我们最后的归宿。
祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟空道：“不学，不学！”
祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”
祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴?6?3。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学！”
祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学！”
悟空对精神长生非常看重。我们能够保持婴儿之心当然就是长生不老了。悟空最看重的就是这个。而这三百六十旁门虽然各自皆有正果，然而却不能长生。这也就是说，他们皆不能保持婴儿之心使我们的心灵回归自然回归本来回归宇宙，而只是某种私欲之心的产物，短暂的存在。悟空有着最原始的追求，对于这些所以不学。
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
看到祖师这样的态度，众人并不知道祖师葫芦里卖的什么药。大家一个个都骂悟空，都觉得他恶他讨厌。他们为什么这样的反应？这当然只是他们的认知即自我之心造成的。因为站在他们的立场而产生这样的反应。
由对本性的态度反映出自己内心的高度。这些人内心的高度有多高呢？他们被怎样的绝对性的认知束缚住心灵使成长停滞了呢？师傅说什么就是什么就得盲目顺从不能顶撞不需要遵循自己的心意吗？人一旦绝对就会与内心发生矛盾冲突，才有了对心这样的看法。一个个就这样没心没肺了哈。
当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看，正是那——
月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。
飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。
你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩，悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷部身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：
难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
大道阴阳合一。大道虚空没有什么想法。而每个人的内心想法总是很多。道所以是很玄的。时至今日又有多少人能够真正了解自己的内心呢？曾经又有多少人寻求金丹想要长生不老？然而真道并不是众人所认为的金丹。一个个想法化解了就如一颗颗金丹。因为不选择把自己的私欲之心即自己内心的诸多想法化解也就是所认为的实有化成无而寻求真道的人你和他们说的口干舌燥他们也没办法懂。一个个都维护自我去了。一个个都围着自己的想法转圈。这叫放纵私欲之心。一个个都这样去做了，又如何明白自己的心呢？一个选择放纵私欲之心的心又如何能够了解克制私欲之心的心呢？这就好比我们用生病的状态去体会健康的状态。这怎么去做到呢？悟空识得他的言外之音，祖师暗喜感叹，果然是个天地生成的，才能够明白他的话外玄音。也就是说在当时的社会像孙悟空这样保持自然天性的人实在是太少有了。就像作者本人这样与众人如此的不一样。作者也进行了深入的思考。到底是什么原因？他与大家为何如此不一样？别人又为何和他如此不一样？任何事都有两面性。任何事情的存在都是有原因的。
读到这里，我们一起来想想，我们自己又被怎样的价值观束缚住而使心灵迷茫了？
悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣盘坐，喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的，不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
修道的本质就是探索内心，把握自己内心的五行，使我们因为私欲之心而产生的实有，使有归无而达成阴阳合一的过程而守护本来的天性本来的自己，使自己自然的身心健康自然的心态得以保持，这才叫真正的成仙成佛。
此时说破根源，悟空心灵福至。切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了，天光了！起耶！”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。
却早过了三年，祖师复登宝座，与众说法。谈的是公案比语，论的是外像包皮。忽问：“悟空何在？”悟空近前跪下：“弟子有。”祖师道：“你这一向修些什么道来？”悟空道：“弟子近来法性颇通，根源亦渐坚固矣。”祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着三灾利害。”悟空听说，沉吟良久道：“师父之言谬矣。我尝闻道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生，却怎么有个‘三灾利害’？”祖师道：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”
选择探索内心世界对自己的内心了解对这个世界更加了解拥有驾驭自己的能力可是真正的苦差，不经历风雨如何遇见彩虹？所以祖师说了这三灾利害:外在的还有内在的。这也是只是祖师说说的，把简单的事复杂化了。暂且听听。人因为不懂总习惯把简单的事复杂化。于是听的人越听越不懂。为求简单，我们得听悟空说些什么。其他人的话只是听听，别太往心里去和当回事。
悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算。我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。”祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。”遂附耳低言，不知说了些什么妙法。这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。
忽一日，祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道：“悟空，事成了未曾？”悟空道：“多蒙师父海恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。”祖师道：“你试飞举我看。”悟空弄本事，将身一耸，打了个连扯跟头，跳离地有五六丈，踏云霞去勾有顿饭之时，返复不上三里远近，落在面前，带手道：“师父，这就是飞举腾云了。”祖师笑道：“这个算不得腾云，只算得爬云而已。自古道：神仙朝游北海暮苍梧。似你这半日，去不上三里，即爬云也还算不得哩。”悟空道：“怎么为‘朝游北海暮苍梧’？”祖师道：“凡腾云之辈，早辰起自北海，游过东海、西海、南海，复转苍梧。苍梧者，却是北海零陵之语话也。将四海之外，一日都游遍，方算得腾云。”悟空道：“这个却难，却难！”祖师道：“世上无难事，只怕有心人。”
选择探索内心对内心了解那是需要绝对的信念才能做到的。不过只要自己愿意选择去做，又有什么难的呢？因此说，世上无难事只怕有心人。内心的世界与外在相通。作者以外在的有形反映内在的无形。
悟空闻得此言，叩头礼拜，启道：“师父，为人须为彻，索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩。”祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个筋斗云罢。”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃。”师徒们天昏各归洞府。这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云。逐日家无拘无束，自在逍遥，此亦长生之美。
一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化什么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是——
郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。
大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”
这世上只有阴阳却没有人们认为的绝对。绝对只是人为。为无为的转换，这才是大道。如果不开口，就不会引是非。没有是非，又如何让自己得到成长呢？正所谓经历就是财富。菩提祖师的话就欠妥了。孙悟空的筋斗云暗示一个人反省归心的能力。而祖师有多少反省的能力？他又被什么想法锁住了？
大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄什么精神，变什么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”
菩提祖师的话又在说绝对。他反对悟空在人前卖弄，觉得这样只会给自己带来祸害，说的很明白。然而祖师的话绝对的有理吗？正是那金无足赤人无完人。祖师因为这样绝对性的认为所以使自己心灵的成长只停留在此了。
道德经第二章说:天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
世界万物万事皆相对而矛盾的存在着。万万不能说绝对性的话，有绝对性的认为。这种行为是绝对错误的，就因为这样所以产生恶了。为什么呢？老子就举了那么多的例子:有无，难易，长短，高下，音声，前后，等等等，这些都是不可能单独存在的，而是互相存在着的。谁都不能离开谁。我们只能说相对的话却不能说绝对的话。所以说圣人明白这个理所以选择去克服内心的这些弱点，不和别人一样，不太自我，不被私欲所控制而是与自然为一体。自然的阴阳合一无时无刻不在进行着。而人怎么就这样使自己驻足不前了？老子所以说，鬼不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。无私无欲之心与因私欲之心造成的自我两者达成阴阳合一，这大道的德行才保持了。所以叫德交归焉。只有使自己的私欲之心一直向无私无欲之心进行转换，而且是永永远远，与天地一样。只有这样，才能保持自然阴阳合一的德行使自己与天地同寿。
祖师一根筋的认为悟空的卖弄是极其不可取的行为，这样的以自我为中心于是就把悟空赶走了。这样以自我为中心是违反自然规律的。而且他还不许他说自己是他的师傅，更认为悟空肯定会心生不良，叫悟空千万别作恶，否则他肯定来治他。这都是吓唬孩子的话。由此表现出祖师内心迷茫了。悟空又怎么会作恶？祖师对悟空的信任到此为止。他不敢挑战自己的想法。因为那样去做会让他面临很多问题，他没办法让自己去面对和解决，所以使心灵成长停滞。祖师的境界就是如此了，因为这样的心境才导致对悟空这样的看法。每个人也都有他的局限性。不然祖师可以换一种方式反观自己绝对性的认为。悟空怎么就成这样的人了？信不足焉，有不信焉，就是这个道理。祖师对悟空这个本性信任不足了。站在他自己的立场，悟空就成为这样不好的人了。如果可以，祖师又可以使自己成长使自己的心境又可以上一层楼。悟空把祖师知道的都学会了。悟空从哪里来又到哪里去。而祖师呢？安安静静的沉浸在自己的世界里悠然自得。很明显，祖师遇到了一个心结，没有选择打开，也不想打开。他认为继续向着本性会是一件非常危险的事，于是毫无情面赶走了本性。
每个人心灵的高度也总是不一样的吧。不过，菩提祖师依然是神仙。看看我们这个世界，神仙应该很多吧。再看看悟空继续成长。
悟空叩头道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”悟空领罪，“上告尊师我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里什么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
悟空谢了，即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东胜。那里消一个时辰，早看见花果山水帘洞，美猴王自知快乐，暗暗的自称道：
去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。
当时过海波难进，今日回来甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。
祖师对悟空的态度和他坚决赶走悟空的做法，表现出他以自我为中心的果断。
悟空学成了菩提祖师所有道行。祖师驻足不前，而悟空继续前行。
由此反观自己，我们有没有被某些想法控制而使自己成长停滞了呢？
我们对内心越发了解了，一身当然轻松。而世上之人又有多少人敢这样选择呢？在当时几乎没有。所以叫举世无人肯立志。如果肯的话当然也会明了。选择这条路去做说难不难说不难又难。然而回顾一下重新再走一次就觉得相当轻松了。一切只是如此哈。
悟空按下云头，直至花果山，找路而走，忽听得鹤唳猿啼，鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情。即开口叫道：“孩儿们，我来了也！”那崖下石坎边，花草中，树木里，若大若小之猴，跳出千千万万，把个美猴王围在当中，叩头叫道：“大王，你好宽心！怎么一去许久？把我们俱闪在这里，望你诚如饥渴！近来被一妖魔在此欺虐，强要占我们水帘洞府，是我等舍死忘生，与他争斗。这些时，被那厮抢了我们家火，捉了许多子侄，教我们昼夜无眠，看守家业。幸得大王来了。大王若再年载不来，我等连山洞尽属他人矣。”悟空闻说，心中大怒道：“是什么妖魔，辄敢无状！你且细细说来，待我寻他报仇。”众猴叩头：“告上大王，那厮自称混世魔王，住居在直北下。”悟空道：“此间到他那里，有多少路程？”众猴道：“他来时云，去时雾，或风或雨，或电或雷，我等不知有多少路。”悟空道：“既如此，你们休怕，且自顽耍，等我寻他去来。”
好猴王，将身一纵，跳起去，一路筋斗，直至北下观看，见一座高山，真是十分险峻。好山——
笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。每见铁牛耕，常有金钱种。幽禽斯朔声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多，花开花谢蘩还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！
阴阳本是共同体。阳性在成长，阴性也在成长，所以才有了这些魔王。
混世魔王象征人性的阴暗面，他居住的洞所以是水脏洞。悟空属于五行的阳性。他居住的洞所以是水帘洞。水，上善若水，象征大智慧。
美猴王正默观看景致，只听得有人言语，径自下山寻觅。原来那陡崖之前，乃是那水脏洞。洞门外有几个小妖跳舞，见了悟空就走，悟空道：“休走！借你口中言，传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家什么混世鸟魔，屡次欺我儿孙，我特寻来，要与他见个上下！”
那小妖听说，疾忙跑入洞里报道：“大王，祸事了！”魔王道：“有甚祸事？”小妖道：“洞外有猴头称为花果山水帘洞洞主，他说你屡次欺他儿孙，特来寻你，见个上下哩！”魔王笑道：“我常闻得那些猴精说他有个大王，出家修行去，想是今番来了。你们见他怎生打扮，有甚器械？”小妖道：“他也没甚么器械，光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄丝绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在门外叫哩。”魔王闻说：“取我披挂兵器来！”那小妖即时取出。那魔王穿了甲胄，绰刀在手，与众妖出得门来，即高声叫道：“那个是水帘洞洞主？”悟空急睁睛观看，只见那魔王——
头戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈。手执一口刀，锋刃多明亮。称为混世魔，磊落凶模样。
猴王喝道：“这泼魔这般眼大，看不见老孙！”魔王见了，笑道：“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见什么上下？”悟空骂道：“你这泼魔，原来没眼！你量我小，要大却也不难。你量我无兵器，我两只手彀着天边月哩！你不要怕，只吃老孙一拳！”纵一纵跳上去，劈脸就打。那魔王伸手架住道：“你这般矬矮，我这般高长，你要使拳，我要使刀，使刀就杀了你，也吃人笑，待我放下刀，与你使路拳看。”悟空道：“说得是。好汉子，走来！”那魔王丢开架子便打，这悟空钻进去相撞相迎。他两个拳捶脚踢，一冲一撞。原来长拳空大，短簇坚牢，那魔王被悟空掏短胁，撞丫裆，几下筋节，把他打重了。他闪过，拿起那板大的钢刀，望悟空劈头就砍。悟空急撤身，他砍了一个空。悟空见他凶猛，即使身外身法，拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，叫一声：“变！”即变做三二百个小猴，周围攒簇。
原来人得仙体，出神变化无方。不知这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。那些小猴，眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤。你看他前踊后跃，钻上去把个魔王围绕，抱的抱，扯的扯，钻裆的钻裆，扳脚的扳脚，踢打挦毛，抠眼睛，捻鼻子，抬鼓弄，直打做一个攒盘。这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段，领众杀进洞中，将那大小妖精，尽皆剿灭。却把毫毛一抖，收上身来，又见那收不上身者，却是那魔王在水帘洞擒去的小猴，悟空道：“汝等何为到此？”约有三五十个，都含泪道：“我等因大王修仙去后，这两年被他争吵，把我们都摄将来，那不是我们洞中的家火？石盆石碗都被这厮拿来也。”悟空道：“既是我们的家火，你们都搬出外去。”随即洞里放起火来，把那水脏洞烧得枯干，尽归了一体。对众道：“汝等跟我回去。”众猴道：“大王，我们来时，只听得耳边风响，虚飘飘到于此地，更不识路径，今怎得回乡？”悟空道：“这是他弄的个术法儿，有何难也！我如今一窍通，百窍通，我也会弄。你们都合了眼，休怕！”
好猴王，念声咒语，驾阵狂风，云头落下，叫：“孩儿们，睁眼。”众猴脚髹实地，认得是家乡，个个欢喜，都奔洞门旧路。那在洞众猴，都一齐簇拥同入。分班序齿，礼拜猴王。安排酒果，接风贺喜。启问降魔救子之事，悟空备细言了一遍，众猴称扬不尽道：“大王去到那方，不意学得这般手段。”悟空又道：“我当年别汝等，随波逐流，飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像。着此衣，穿此履，摆摆摇摇，云游了八九年余，更不曾有道。又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，幸遇一老祖，传了我与天同寿的真功果，不死长生的大法门。”众猴称贺，都道：“万劫难逢也！”悟空又笑道：“小的们，又喜我这一门皆有姓氏。”众猴道：“大王姓甚？”悟空道：“我今姓孙，法名悟空。”众猴闻说，鼓掌忻然道：“大王是老孙，我们都是二孙三孙细孙小孙，一家孙，一国孙，一窝孙矣！”都来奉承老孙，大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果，真个是合家欢乐！咦！贯通一姓身归本，只待荣迁仙箓名。毕竟不知怎生结果，居此界终始如何，且听下回分解。
作者以外在有形的表现形式反映人内在的无形。悟空消灭了人内心的肮脏克制了阴暗使阴阳得以守恒。众猿猴也都向着他以他为王。
第三回·四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
却说美猴王荣归故里，自剿了混世魔王，夺了一口大刀，逐日操演武艺，教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡，打哨子，一进一退，安营下寨，顽耍多时。忽然静坐处思想道：“我等在此恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得锋利剑戟方可。如今奈何？”
站在人的角度去看，悟空为了强大自己一族于是操行演练；又因为顾忌自己一族的安危有了制造兵器的想法。然而这些兵器质量不行，如何抵挡强大的敌人呢？作者同样是用外在的有形表现出内在的无形。本性也是阴阳共同体，不过是自然的阴阳合一，不存在伤害。他没有人的私欲之心。比如我们的器官会伤害我们吗？他们会保持自然的阴阳合一成就他应该的样子发挥他正常的功能。这和人为是完全不一样的。人为因为有了维护自己存在的想法于是才有了行动。这叫有为。任何想法都是阴阳共同体，都存在着两面性，有好处与不好处。只有消除不好处才能使阴阳合一回归大道。比如我们意识到这样想是对的所以会按照这样的想法去做，如果意识到不对了还会继续去做吗？选择去做和不继续选择去做了，就表现出使想法回归到各自的归属而阴阳合一了。
不过，我们得突破自身的空间束缚才能看到世界的真相。就比如做飞机，飞机飞上高空才能看到地球本来的样子。我们站在地球上又如何看到地球本来的样子呢？心灵上也是一样的。
悟空是潜意识，像我们身上的器官。作者认识感受到他的存在形式于是用外在有形的表现手法来表现内在，方便我们理解。我们若站在人的角度去看待我们身上的器官，会得出错误的答案。我们得像看待我们身上的器官那样去看待本性才是正确的做法。
现在的法制对身体伤害上的维护已经做的很好了，不过对于心灵受伤的维护是很欠缺的。孙悟空同样为了维护本性的存在提高自己的免疫力使自己健康成长做了很多措施。
我们若向着他，就会感受他一直自然的这样无时无刻的工作着。
众猴闻说，个个惊恐道：“大王所见甚长，只是无处可取。”正说间，转上四个老猴，两个是赤尻马猴，两个是通背猿猴，走在面前道：“大王，若要治锋利器械，甚是容易。”悟空道：“怎见容易？”四猴道：“我们这山，向东去有二百里水面，那厢乃傲来国界。那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作。大王若去那里，或买或造些兵器，教演我等，守护山场，诚所谓保泰长久之机也。”悟空闻说，满心欢喜道：“汝等在此顽耍，待我去来。”
同样站在人的角度去看：因为想要维护自己的存在为了自己一族的安危需要好的兵器，悟空用了偷。偷的行为就是不好的一面。有了这样一面的产生，恶就产生了。悟空于是成为了另外一个人而不是本来的他。正因为这样，悟空惹上事了。这就是老子说的有为。为无为，事无事，味无味，这是阴阳之间的转换。因为悟空产生了自己的私欲之心于是产生了有为。因为有为就会找事。因为有追求，就会导致事情的发生。如何使不好的一面向好的一面进行转换，这才是大道本质。而这样看待本性就会得出错误的答案。人为会有这样的结果，而本性自然保持阴阳合一不会有这些结果。
我们得找对立场，从心灵层面分析，悟空有本质上的恶吗？他的行为对别人身体上心灵上造成了伤害了吗？自然没有。他只是占有了别人的劳动成果。那么，他偷了别人的什么劳动成果呢？兵器是有形的。那么无形的兵器是什么呢？智慧。对的。也就是说他偷了傲来国人的智慧为己所用。其实叫偷学。如果这样理解，悟空还是悟空。本性还是本性。我们的潜意识没有犯错，仍然是一个非常可爱的形象，懂得好好学习天天向上，是可敬可佩的。啥事都有两面性。我们一定要让自己站在多个角度分析问题才好。悟空是心，那么，我们就一定不要忘了要站在心的角度去看待问题。他是自然给我们的一种潜意识，像我们身上的器官。我们和器官是不一样的。
好猴王，即纵筋斗云，霎时间过了二百里水面。果然那厢有座城池，六街三市，万户千门，来来往往，人都在光天化日之下。悟空心中想道：“这里定有现成的兵器，我待下去买他几件，还不如使个神通觅他几件倒好。”他就捻起诀来，念动咒语，向巽地上吸一口气，呼的吹将去，便是一阵狂风，飞沙走石，好惊人也——
炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。
诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。殿上君王归内院，阶前文武转衙门。
千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。
风起处，惊散了那傲来国君王，三市六街，都慌得关门闭户，无人敢走。悟空才按下云头，径闯入朝门里，直寻到兵器馆武库中，打开门扇看时，那里面无数器械，刀枪剑戟，斧钺毛镰，鞭钯挝简，弓弩叉矛，件件俱备。一见甚喜道：“我一人能拿几何？还使个分身法搬将去罢。”好猴王，即拔一把毫毛，入口嚼烂，喷将出去，念动咒语，叫声：“变！”变做千百个小猴，都乱搬乱抢，有力的拿五七件，力小的拿三二件，尽数搬个罄净。径踏云头，弄个摄法，唤转狂风，带领小猴，俱回本处。
却说那花果山大小猴儿，正在那洞门外顽耍，忽听得风声响处，见半空中，丫丫叉叉无边无岸的猴精，唬得都乱跑乱躲。少时，美猴王按落云头，收了云雾，将身一抖，收了毫毛，将兵器都乱堆在山前，叫道：“小的们，都来领兵器！”众猴看时，只见悟空独立在平阳之地，俱跑来叩头问故。悟空将前使狂风、搬兵器一应事说了一遍。众猴称谢毕，都去抢刀夺剑，挝斧争枪，扯弓扳弩，吆吆喝喝，耍了一日。
次日，依旧排营。悟空会聚群猴，计有四万七千余口。早惊动满山怪兽，都是些狼虫虎豹、騃麂獐犭巴、狐狸獾狢、狮象狻猊、猩猩熊鹿、野豕山牛、羚羊青兕、狡儿神獒各样妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊。每年献贡，四时点卯。也有随班操演的，也有随节征粮的。齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城。各路妖王，又有进金鼓，进彩旗，进盔甲的，纷纷攘攘，日逐家习舞兴师。美猴王正喜间，忽对众说道：“汝等弓弩熟谙，兵器精通，奈我这口刀着实榔槺，不遂我意，奈何？”四老猴上前启奏道：“大王乃是仙圣，凡兵是不堪用，但不知大王水里可能去得？”悟空道：“我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功，筋斗云有莫大的神通，善能隐身遁身，起法摄法，上天有路，入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺，火不能焚。那些儿去不得？”四猴道：“大王既有此神通，我们这铁板桥下，水通东海龙宫。大王若肯下去，寻着老龙王，问他要件什么兵器，却不趁心？”悟空闻言甚喜道：“等我去来。”
悟空就这样成长了，能力越来越强，吸引七十二洞妖王来参拜，认他为尊。悟空又去龙宫讨要兵器，还要披挂，寓意继续成长。
他偷偷学了傲来国人的智慧，龙王的智慧，是个好好学习天天向上的好孩子，是可敬可佩的。他有意识的使自己越来越强了，属于阳性的力量，同时阴性的力量也在不断增强，所以才有了这么多的魔王向着他。这叫阴阳守恒定律。此时悟空的信仰者是魔王和猴属一类，上升了一个级别。起初是猴属一类。也就是说，猴王刚一问世，他本身就是阴阳共同体，保持阴阳合一的状态，而后因可以进入水帘洞成为猴群的王与猴属达成阴阳合一的状态。现在，能力更强了，很多魔王也来向着他。
那么，一个原子自然也是阴阳共同体一个世界哦。
好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻入波中，分开水路，径入东洋海底。正行间，忽见一个巡海的夜叉，挡住问道：“那推水来的，是何神圣？说个明白，好通报迎接。”悟空道：“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识？”那夜叉听说，急转水晶宫传报道：“大王，外面有个花果山天生圣人孙悟空，口称是大王紧邻，将到宫也。”东海龙王敖广即忙起身，与龙子龙孙、虾兵蟹将出宫迎道：“上仙请进，请进！”直至宫里相见，上坐献茶毕，问道：“上仙几时得道，授何仙术？”悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器。久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多余神器，特来告求一件。”龙王见说，不好推辞，即着鳜都司取出一把大捍刀奉上。悟空道：“老孙不会使刀，乞另赐一件。”龙王又着鲌太尉，领鳝力士，抬出一捍九股叉来。悟空跳下来，接在手中，使了一路，放下道：“轻，轻，轻！又不趁手！再乞另赐一件。”龙王笑道：“上仙，你不曾看这叉，有三千六百斤重哩！”悟空道：“不趁手，不趁手！”龙王心中恐惧，又着鯾提督、鲤总兵抬出一柄画杆方天戟。那戟有七千二百斤重。悟空见了，跑近前接在手中，丢几个架子，撒两个解数，插在中间道：“也还轻，轻，轻！”老龙王一发害怕道：“上仙，我宫中只有这根戟重，再没什么兵器了。”悟空笑道：“古人云，愁海龙王没宝哩！你再去寻寻看。若有可意的，一一奉价。”龙王道：“委的再无。”
悟空说自己是天生圣人，是龙王的紧邻。这个很好理解吧。大禹治水成功，取得的是龙王的智慧。龙王是水族的王。悟空偷了傲来国人的智慧。傲来国就是龙王一族。悟空所以说自己是龙王的邻居。悟空的心境继续提升。
悟空的心灵一直成长，他的阴暗面也在一直变化。现在，悟空找上龙王了。龙王一族也是阴阳共同体，好与不好同时存在，自然也有自己的宝贝。龙王属人，应该站在人的立场看待，因此有了人为。关键的人为看一个个人的人生不同的选择会导致何种结果。龙王对悟空是什么态度呢？他会把自己的智慧拱手送给悟空吗？兵器是智慧的象征。是否愿意交出兵器表现出我们的自我之心向无我之心转换的态度。
正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现遇此圣也？”龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？”龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”
龙婆的态度是什么？她说最近那金箍棒闪闪发光，是不是与悟空有缘。由此看来，龙婆是向着本性的。
悟空和金箍棒为何有缘？
《道德经》上说上善若水。金箍棒是大禹治水留下的，是来克制水患的。可想而知，金箍棒是大禹留下来的大智慧的象征。孙悟空已经上升到这样的阶段了，吸收到了大禹的智慧。顺理成章的，孙悟空就是他的主人。金箍棒是大智慧的象征，在悟空的手里所以能大就大，能小就小，此乃能屈能伸。这就是大智慧的样子。
老龙王依言，尽向悟空说了。悟空道：“拿出来我看。”龙王摇手道：“扛不动，抬不动！须上仙亲去看看。”悟空道：“在何处？你引我去。”龙王果引导至海藏中间，忽见金光万道。龙王指定道：“那放光的便是。”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些，再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好。”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有丈二长短，碗口粗细。
你看他弄神通，丢开解数，打转水晶宫里，唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散，龟鳖鼋鼍皆缩颈，鱼虾鳌蟹尽藏头。悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上，对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。”龙王道：“不敢，不敢！”悟空道：“这块铁虽然好用，还有一说。”龙王道：“上仙还有甚说？”悟空道：“当时若无此铁，倒也罢了，如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁，奈何？你这里若有披挂，索性送我一副，一总奉谢。”龙王道：“这个却是没有。”悟空道：“一客不犯二主，若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“走三家不如坐一家，千万告求一副。”龙王道：“委的没有，如有即当奉承。”悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”龙王慌了道：“上仙，切莫动手，切莫动手！待我看舍弟处可有，当送一副。”悟空道：“令弟何在？”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”悟空道：“我老孙不去，不去！俗语谓赊三不敌见二，只望你随高就低的送一副便了。”老龙道：“不须上仙去。我这里有一面铁鼓，一口金钟，凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。”悟空道：“既是如此，快些去擂鼓撞钟！”真个那鼍将便去撞钟，鳖帅即来擂鼓。
悟空要了金箍棒，龙王没说什么。那是大禹的智慧。悟空还要披挂。披挂意味着什么？龙王的智慧。龙王肯给吗？也就是说，龙王的自我之心愿意向着本性吗？
少时，钟鼓响处，果然惊动那三海龙王。须臾来到，一齐在外面会着。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟，不好说！有一个花果山什么天生圣人，早间来认我做邻居，后要求一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻，将一块天河定底神珍铁，自己拿出手，丢了些解数。如今坐在宫中，又要索什么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有什么披挂，送他一副，打发出门去罢了。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿，莫说拿！那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤！”西海龙王敖闰说：“二哥不可与他动手，且只凑副披挂与他，打发他出了门，启表奏上上天，天自诛也。”北海龙王敖顺道：“说的是。我这里有一双藕丝步云履哩。”西海龙王敖闰道：“我带了一副锁子黄金甲哩。”南海龙王敖钦道：“我有一顶凤翅紫金冠哩。”老龙大喜，引入水晶宫相见了，以此奉上。悟空将金冠、金甲、云履都穿戴停当，使动如意棒，一路打出去，对众龙道：“聒噪，聒噪！”四海龙王甚是不平，一边商议进表上奏不题。
站在人的角度去看，悟空为了自己的想法得到满足使用的僵强之法，因此给自己找上麻烦了。当然塞翁失马焉知非福？祸福总是相互依存。福就是祸，祸就是福啊。这就像我们生病了，生病难道不是好事吗？有了病才有了医学的发展不是吗？还有像死不是好事吗？有了死才会有生啊。如果没有死这个世界会怎样是无法想象的吧。
消除人为而造就的伤害那就是大智慧，因此才有了心灵的成长。为无为，阴阳之间所以一直不断的转换。
继续从心灵层面分析，龙王一族不愿意献出披挂，也就是说他们的自我之心不愿意向着本性，所以不愿意把自己的宝贝给本性。这是为什么呢？原来，他们向着玉帝。可是不给又不行，龙王知道自己不是本性的对手。怎么办呢？只能不情愿的献上披挂，而后禀告玉帝。
由此表现出人内心的思想矛盾。
悟空的一切行为都是自然而为，不存在所谓的恶。从自然的角度出发，龙王一族应该向着本性。可是因为人为，出现问题了。这个人为，体现在哪里呢？
悟空这个本性只是一个意识，又会存在什么所谓的恶？他只是一颗好好学习天天向上使自己能够存在的一颗可爱的种子而已，自然保持着阴阳合一的状态。人类的精神文明就是这样进步的。这也就是我们的中国文化。是不是的？
你看这猴王，分开水道，径回铁板桥头，撺将上来，只见四个老猴，领着众猴，都在桥边等候。忽然见悟空跳出波外，身上更无一点水湿，金灿灿的，走上桥来。唬得众猴一齐跪下道：“大王，好华彩耶，好华彩耶！”悟空满面春风，高登宝座，将铁棒竖在当中。这些猴不知好歹，都来拿那宝贝，却便似蜻蜓撼铁树，分毫也不能禁动，一个个咬指伸舌道：“爷爷呀！这般重，亏你怎的拿来也！”悟空近前，舒开手一把挝起，对众笑道：“物各有主。这宝贝镇于海藏中，也不知几千百年，可可的今岁放光。龙王只认做是块黑铁，又唤做天河镇底神珍。那厮每都扛抬不动，请我亲去拿之。那时此宝有二丈多长，斗来粗细；被我挝他一把，意思嫌大，他就小了许多；再教小些，他又小了许多；再教小些，他又小了许多。急对天光看处，上有一行字，乃‘如意金箍棒一万三千五百斤’。你都站开，等我再叫他变一变着。”他将那宝贝颠在手中，叫：“小，小，小！”即时就小做一个绣花针儿相似，可以缮在耳朵里面藏下。众猴骇然叫道：“大王！还拿出来耍耍！”猴王真个去耳朵里拿出，托放掌上叫：“大，大，大！”即又大做斗来粗细，二丈长短。他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞，霎时收了法象，将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内，复归洞府，慌得那各洞妖王，都来参贺。
金箍棒上抵三十三重天，下至十八层地狱，暗喻老子的大智慧。老子的心境就在三十三重天。悟空此时拥有了象征大智慧这样外在的宝贝。
人类智慧的发展，使多少猛兽都成了阶下囚？悟空这个本性的成长所以得到了多少魔王的参拜？魔王代表什么？那都是猛兽，象征人性的阴暗面。换句话说，人定胜天。人类为了生存战胜了多少的困难？得到了多少的智慧？这所有的兵器宝贝都是智慧的象征。作者依然用外在的有形来表现人内心的无形。
悟空继续成长。
此时遂大开旗鼓，响振铜锣，广设珍馐百味，满斟椰液萄浆，与众饮宴多时。却又依前教演。猴王将那四个老猴封为健将，将两个赤尻马猴唤做马、流二元帅，两个通背猿猴唤做崩、芭二将军。将那安营下寨，赏罚诸事，都付与四健将维持。他放下心，日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王，连自家美猴王七个。日逐讲文论武，走摐传觞，弦歌吹舞，朝去暮回，无般儿不乐。把那万里之遥，只当庭闱之路，所谓点头径过三千里，扭腰八百有余程。
一日，在本洞分付四健将安排筵宴，请六王赴饮，杀牛宰马，祭天享地，着众怪跳舞欢歌，俱吃得酩酊大醉。送六王出去，却又赏牜劳大小头目，尚在铁板桥边松阴之下，霎时间睡着。四健将领众围护，不敢高声。只见那美猴王睡里见两人拿一张批文，上有“孙悟空”三字，走近身，不容分说，套上绳就把美猴王的魂灵儿索了去，踉踉跄跄，直带到一座城边。猴王渐觉酒醒，忽抬头观看，那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。美猴王顿然醒悟道：“幽冥界乃阎王所居，何为到此？”那两人道：“你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。”猴王听说，道：“我老孙超出三界外，不在五行中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。那猴王恼起性来，耳朵中掣出宝贝，幌一幌，碗来粗细，略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，轮着棒，打入城中。唬得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑，众鬼卒奔上森罗殿，报着：“大王，祸事，祸事！外面一个毛脸雷公，打将来了！”
《道德经》说圣人不伤人，鬼不伤人，固德交归焉。什么意思呢？向着本性是使自己能够成人的根本。圣人这个所谓的人若是伤人，鬼是不是就伤人了？那么，现在鬼来勾人是不是就顺理成章了？那么鬼为什么来勾本性了？这就要问问玉帝老儿这个所谓的圣人了。为什么这么说呢？鬼在哪里？其实就在人的心里。这怎么说？也就是说在人的意识里。那什么又是意识？意识就是人的想法，人的价值体系，人的思想观念，人的世界观。那么，玉帝的思想观念，世界观是怎么样的呢？玉帝是儒教思想的代表人物。为什么这么说？理由在哪？《论语》我们读过吧？里面有哪些内容？玉帝的思想观念为人方式是不是和儒教思想一致？那儒教思想好的不好的都各自有哪些？而不好的就促使鬼的存在。为什么这么说？我们一起来继续往下看。
慌得那十代冥王急整衣来看，见他相貌凶恶，即排下班次，应声高叫道：“上仙留名，上仙留名！”猴王道：“你既认不得我，怎么差人来勾我？”十王道：“不敢，不敢！想是差人差了。”猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是什么官位？”十王躬身道：“我等是阴间天子十代冥王。”悟空道：“快报名来，免打！”十王道：“我等是秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”悟空道：“汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹？我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我？”十王道：“上仙息怒。普天下同名同姓者多，敢是那勾死人错走了也？”悟空道：“胡说，胡说！常言道，官差吏差，来人不差。你快取生死簿子来我看！”十王闻言，即请上殿查看。
鬼来勾人是无意识的行为。十代冥王所以不认识悟空并没有差鬼来勾，这是实话。为什么这么说呢？也就是说我们的孔圣人本质是好的，是向善的。他并没有意识到自己的世界观会有这么多负面影响。老子是孔子的老师。而孔子对老子的态度是什么？老子高深莫测。孔子犯的错只是因为他不懂而已，很多错他并没有意识到。他以为自己的世界观是合理的，出发点是好的，所以鬼来勾人也是一种无意识的行为。
本性获得这么多的成长，占了阴性力量的上风。十代阎王所以怕他更不是本性的对手。也就是说，现在本性在突破儒教思想的阴暗面而后到达天庭。
我们的每个想法都是阴阳共同体。每个想法里都有他的宝。我们从每个想法里都能获得一颗金丹。无数个想法的总和合成一枚大金丹，就像这所有的宝贝，兵器。我们从每个想法里可以得到宝贝 ，也就是说每个想法里好的一面。我们全面认识到想法里好的一面和不好的一面于是化解了想法所以得到了宝贝。这是自然而然的过程。但是因为人为，会干扰这样自然而然的过程。为什么这么说呢？
悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。皞虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似甗虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢，取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者一概勾之。螟下簿子道：“了帐，了帐！今番不伏你管了！”一路棒打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下。
在悟空的意识里，自己是天给的，能够让自己存在多久，这由天定，不由谁来定。他自认为自己就是天，存在多久只由自己来定，更何况只是个玉帝老儿？玉帝能够决定本性存在多久吗？玉帝觉得能，他需要做的就是为自己的言行负责，与本性没有任何关系。也就是说，他可以决定自己和信仰他的人的命运。不信仰他的人的命运他决定不了。由此也可看出，儒教思想，佛教思想的存在也只能是一个短暂的存在。只有道教思想才会是一个永久的存在。看看现在的社会价值观，明文规定，可是道教派思想的象征。中国人现在的信仰到底如何？中国人大抵都知道孙悟空，心境都不低了。中国人大抵都知道儒教思想，佛教思想。中国人的心境挺高了。现在的社会大抵儒教派佛教派的融合。去除这两大宗教的负面影响自然就入了道教派。为什么这么说呢？接着往下看吧。
这猴王打出城中，忽然绊着一个草纥繨，跌了个蝤踵，猛的醒来，乃是南柯一梦。才觉伸腰，只闻得四健将与众猴高叫道：“大王，吃了多少酒，睡这一夜还不醒来？”悟空道：“醒还小可，我梦见两个人来此勾我，把我带到幽冥界城门之外，却才醒悟。是我显神通，直嚷到森罗殿，与那十王争吵，将我们的生死簿子看了，但有我等名号，俱是我勾了，都不伏那厮所辖也。”众猴磕头礼谢。自此，山猴多有不老者，以阴司无名故也。美猴王言毕前事，四健将报知各洞妖王，都来贺喜。不几日，六个义兄弟，又来拜贺，一闻销名之故，又个个欢喜，每日聚乐不题。
悟空除了生死簿上的名，不受阎王管制。这表现出他突破儒教思想的阴暗面，接着就是和玉帝老儿见面。
却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，一日，驾坐金阙云宫灵霄宝殿，聚集文武仙卿早朝之际，忽有丘弘济真人启奏道：“万岁，通明殿外有东海龙王敖广进表，听天尊宣诏。”玉皇传旨，着宣来。敖广宣至灵霄殿下，礼拜毕。旁有引奏仙童，接上表文。玉皇从头看过，表曰：
水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广启奏大天圣主玄穹高上帝君：近因花果山生、水帘洞住妖仙孙悟空者，欺虐小龙，强坐水宅，索兵器，施法施威；要披挂，骋凶骋势。惊伤水族，唬走龟鼍。南海龙战战兢兢，西海龙凄凄惨惨，北海龙缩首归降。臣敖广舒身下拜，献神珍之铁棒，凤翅之金冠，与那锁子甲、步云履，以礼送出。他仍弄武艺，显神通，但云：‘聒噪，聒噪！’果然无敌，甚为难制。臣今启奏，伏望圣裁。恳乞天兵，收此妖孽，庶使海岳清宁，下元安泰。奉奏。
圣帝览毕，传旨：“着龙神回海，朕即遣将擒拿。”老龙王顿首谢去。下面又有葛仙翁天师启奏道：“万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”旁有传言玉女，接上表文，玉皇亦从头看过。表曰：
幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男。此自然之数，不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。大闹森罗，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿，寂灭轮回，各无生死。贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。谨奏。
由这些内容可以反应出儒教思想的价值体系。而这些价值体系与本性发生了冲突才有了悟空的反抗。总而言之，自然是无私无欲的。本性来自于自然所以也是无私无欲的。而人是有私有欲的。这就是人与自然之间的矛盾。人与自然如何达成共识化解矛盾呢？那么就得让我们对这个世界有更深入的认识。
我们每个人都有自己的语言。我们每天都会说话。我们说的每句话代表着自己的想法和信仰。我们每天说的话也是和自己心灵之间的对话。我们说的每句话能够与心灵达成共识吗？我们有颗简单的心吗？我们对未来充满希望吗？我们感到世界阳光普照吗？我们感到幸福吗？我们积极向上吗？我们的向善之心有多少？我们会感觉无法控制自己的情绪吗？我们会感觉自己非常在意别人的看法吗？我们会感觉自己很容易受到外界的干扰吗？我们觉得这世界到底是什么样的？我们怎样的状态怎样看待这个世界是由我们的世界观决定的。而我们的世界观到底是什么样的？自己又十分清楚吗？我们对自己又了解多少呢？
玉帝是高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。玉帝是这样的人吗？当然，是也不是的。为什么这么说呢？玉帝有他固有的世界观。被他统治的人得顺应他的世界观不得侵犯。否则就是欺君之罪。而大道无私无欲没有自我无边无际。人因为有了自我而为了维护自我才产生了伤害。自我所以要向无我看齐才是大道。而玉帝没有向无我看齐而只活在了自我的世界里不可自拔。恶因此产生了。《道德经》第二章非常经典哦。
老子说大道出现于天地未出现之前。他的根据就是天帝是有私欲的，而大道是无私无欲的。因为有私欲才会有固有的世界观。玉帝这样的称号当然也只是说说的。阴阳本是共同体。事事都有两面性。阴阳就是并存的。儒教思想是阴阳共同体，有好的自然也有不好的。因此绝对性看待问题肯定是不妥的。
玉皇览毕，传旨：“着冥君回归地府，朕即遣将擒拿。”秦广王亦顿首谢去。
大天尊宣众文武仙卿，问曰：“这妖猴是几年产育，何代出身，却就这般有道？”一言未已，班中闪出千里眼、顺风耳道：“这猴乃三百年前天产石猴。当时不以为然，不知这几年在何方修炼成仙，降龙伏虎，强销死籍也。”玉帝道：“那路神将下界收伏？”言未已，班中闪出太白长庚星俯伏启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间。若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。”玉帝闻言甚喜，道：“依卿所奏。”即着文曲星官修诏，着太白金星招安。
在玉帝的世界里，悟空成了妖猴。玉帝对悟空的态度转变了。为什么发生了这么大的转变？悟空刚出世，玉帝可不是这样认为的。而现在为什么这样认为了？他这样认为的立场是什么？站在悟空的立场，他无私无欲，只是因为外在使自己成长了。那么，一个人的成长也是一种错误吗？而玉帝，很显然，他接受不了悟空的成长。因为他有自己固有的世界观。他不想改变自己的世界观。这是一个求成长，一个不求成长之间的矛盾。玉帝为了维护自己的价值体系不求成长所以说悟空是妖猴。他希望本性转变向着他的世界观。可是，可能吗？在玉帝的意识里，所以才有了太白金星说的凡有九窍者，皆可修仙的说法。意思就是人和动物都可以成仙。再说的明白一些，不论人还是动物，保持着生来的本性，那都是仙了。所以说婴儿一出生就属于神仙神圣。这种认同属于儒教思想积极的一面，是有道理的，也就是说符合自然规律。
玉帝的自我之心是不是反映人为的因素？人自认为自己无所不能，比天大。玉帝所以自己不求改变，反而希望本性被他统治。到底是人大还是天大？而人为了成就自己而为自己找理由，于是开始对本性的否定，认为自己比天大。
读懂这本书会让我们感受到从古至今社会是如何发展的。我们自以为是以自己为中心，自然于是就会给我们最沉痛的一击，而后让我们永远记得这份痛迫使自己改变选择，不得不向着本性。自然才是最伟大的，而人是如何的渺小，人却总是不能自知。人不选择承认自己的无知如何让自己真正知道？自然是无言的。我们顺应他，他会让我们认识他。我们违背他，他会做出使我们受到伤害的回应。伤害，谁都不会喜欢。只有被伤害了才会真正选择去探寻问题的根本。
如果玉帝选择向本性看齐反观自己：我为什么自以为高等呢？悟空觉得人人平等好不好呢？人人平等的世界应该是怎样的一个世界？我为什么觉得悟空不好呢？我为什么觉得自己好呢？……而这个世界就是因为这样的人为制造伤害而后才促进了社会的进步。老子崇尚自然而为，防患于未然，从伤害没有发生时就把问题解决了。因为他对人为的这些因素太明白了，而懂他的人实在是太少了。
再说招安的另一个目的是为了方便管束，如果不服管，再擒拿就师出有名了。这样做对所有人算是有个合理的交代了:我算是仁慈了，给你成仙的机会，不过如果你不服管可就对不起了。人总是如此简单，喜欢用简单粗暴的方式，强制性的管，你必须服，不服就看我怎么治你。这就是玉帝对待孩子的教育方式吧。被统治的人大体如何行为就可想而知了吧？玉皇大帝也不是在做榜样给被统治的人看吗？被统治的人都是统治者的信仰者，所以，被统治的人都是听命于统治者的。由此表现出玉帝的私欲之心。私欲之心可以理解为个人想法。也就是说玉帝有自己的个人想法。他这样做是有目的的。他这样做的关键目的只是为了满足自己的私欲之心，希望本性受他管制，向着他，信仰他为他服务。当然，不向着他，不为他服务也行，只要不给他找麻烦不影响他的统治地位也可以。说到这里，我们来想想，玉帝自己不求成长，活在自己想当然的世界里，而世界每天都在变。那玉帝的愿望可能达成吗？自然会给每个人答案：不求成长就会使自己落后。落后就要挨打。这是血的教训。现在学过历史的人都会知道这样的道理吧？那么，本性与玉帝的直接矛盾是什么呢？
从金星的世界观和玉帝接受他意见的态度可以看出，他们是用了这样的方式接受的本性。可是却是有底线的。玉皇大帝的底线是什么？为什么这么说？继续往下看。
金星领了旨，出南天门外，按下祥云，直至花果山水帘洞，对众小猴道：“我乃天差天使，有圣旨在此，请你大王上界。快快报知！”洞外小猴，一层层传至洞天深处，道：“大王，外面有一老人，背着一角文书，言是上天差来的天使，有圣旨请你也。”美猴王听得大喜道：“我这两日正思量要上天走走，却就有天使来请。”叫：“快请进来！”猴王急整衣冠，门外迎接。金星径入当中，面南立定道：“我是西方太白金星，奉玉帝招安圣旨下界，请你上天，拜受仙箓。”悟空笑道：“多谢老星降临。”教：“小的们！安排筵宴款待。”金星道：“圣旨在身，不敢久留，就请大王同往，待荣迁之后，再从容叙也。”悟空道：“承光顾，空退，空退！”即唤四健将，分付：“谨慎教演儿孙，待我上天去看看路，却好带你们上去同居住也。”四健将领诺。这猴王与金星纵起云头，升在空霄之上。正是那：高迁上品天仙位，名列云班宝箓中。毕竟不知授个什么官爵，且听下回分解。
第四回·官封弼马心何足 名注齐天意未宁
那太白金星与美猴王，同出了洞天深处，一齐驾云而起。原来悟空筋斗云比众不同，十分快疾，把个金星撇在脑后，先至南天门外。正欲收云前进，被增长天王领着庞刘苟毕、邓辛张陶，一路大力天丁，枪刀剑戟，挡住天门，不肯放进。猴王道：“这个金星老儿乃奸诈之徒！既请老孙，如何教人动刀动枪，阻塞门路？”正嚷间，金星倏到，悟空就觌面发狠道：“你这老儿，怎么哄我？被你说奉玉帝招安旨意来请，却怎么教这些人阻住天门，不放老孙进去”？金星笑道：“大王息怒。你自来未曾到此天堂，却又无名，众天丁又与你素不相识，他怎肯放你擅入？等如今见了天尊，授了仙箓，注了官名，向后随你出入，谁复挡也？”悟空道：“这等说，也罢，我不进去了。”金星又用手扯住道：“你还同我进去。”将近天门，金星高叫道：“那天门天将、大小吏兵放开路者。此乃下界仙人，我奉玉帝圣旨，宣他来也。”那增长天王与众天丁俱才敛兵退避。猴王始信其言。
本性才是每个人自然的信仰。然而因为人为，在儒教思想里，本性怎么就是这样的待遇。
在作者的意识里，孩子多么美好啊？本性其实是多么美好啊？然而回归现实，一个个怎么就这样待他？孩子心里不舒服。悟空心里所以是不舒服的。本性就是天，是世界万物共同的信仰。然而一个个人就是这样自以为是，不信仰本性不信仰天却唯我独尊站在自己的世界里不负责任的看待别人去了。悟空所以感到了不被信任，认为玉帝他们的欺骗。
金星对悟空解释说是因为在天上他没有名，也就是说大家不知道他对他不了解没有得到玉帝认可。如果玉帝认可受了官职，大家就不敢轻视了。这样说也是有道理的。玉帝是被统治者的信仰。众人都向着玉帝。玉帝对本性认识，并且认可他，大家也会跟着这样做。玉帝怎样对待本性，大家也会跟着怎样对待本性。这是肯定的 。由此就说到了一个更大的空间：玉帝和被他统治的人和阴暗面构成了一个阴阳共同体一个世界。同样，好坏并存。
这世界存在阴阳之间的转换。因为不了解所以不知道。了解了认识到了本性的好于是就得到重视。这需要一个过程。所以叫万物负阴而抱阳，充气以为和。阴阳之间是需要转换的，而且还需要一定的时间。这是自然规律。悟空听了太白金星的解释因此接受了他的意见。
同金星缓步入里观看。真个是——
初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉琉璃造就，明幌幌宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。外厢犹可，入内惊人：里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、化乐宫……一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前，绛纱衣星辰灿烂，芙蓉冠金璧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿，金钉攒玉户，彩凤舞朱门。复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。上面有个紫巍巍，明幌幌，圆丢丢，亮灼灼，大金葫芦顶；下面有天妃悬掌扇，玉女捧仙巾。恶狠狠掌朝的天将，气昂昂护驾的仙卿。正中间，琉璃盘内，放许多重重迭迭太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。正是天宫异物般般有，世上如他件件无。金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。猴王有分来天境，不堕人间点污泥。
太白金星领着美猴王，到于灵霄殿外。不等宣诏，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏。金星奏道：“臣领圣旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“那个是妖仙？”悟空却才躬身答应道：“老孙便是。”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道‘老孙便是’却该死了，该死了！”玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。”众仙卿叫声：“谢恩！”猴王却才朝上唱个大喏。玉帝宣文选武选仙卿，看那处少甚官职，着孙悟空去除授。旁边转过武曲星君启奏道：“天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。”玉帝传旨道：“就除他做个弼马温罢。”众臣叫谢恩，他也只朝上唱个大喏。玉帝又差木德星官送他去御马监到任。
悟空在玉帝的眼里居然是个妖仙。玉帝为何如此认为？因为他认为自己是仙。而悟空和他不一样。悟空所以是妖仙。我们怎样看待这个世界看待别人是由自己的世界观决定的。玉帝说悟空是妖仙反映出的是自己的内心问题。悟空如水如镜子。从他身上照出的是自己的样子而非本性的样子。他说悟空是妖仙，其实说的是自己。玉帝的行为就像在对镜子里的自己说话。可他却以为镜子里的人是别人不是他自己。之前说了，我们每天都在说话，同时也是在和自己的心灵对话。而别人就是我们的一面镜子。我们如何看待别人在于自己内心的想法。我们知道这样的道理后，一定要反光内照，问问自己为什么是这样看待别人的？我们自己又是什么样的？我们能认识自己看清自己吗？
现在，很明显，玉帝并没有认识到自己的样子所以不负责任的说本性是妖，对本性更是轻视的态度。
人因自我界限而造就的形式主义就这样奇怪。站在悟空的立场，万物众生，人人平等。哪还要分什么等级？而悟空这样自然的表现在众人的眼里却成了不尊玉帝的死罪。玉帝原谅他初得人生，还使自己成了宽宏大量的好人。玉帝为了这样的自己的存在为自己美言，认为自己是好的却看不到自己的不好。而众人更顺着他成就他。
人的立场不同，看待问题的结果就这样不一样。
好就是好吗？不好就是不好吗？玉帝因为悟空不好了所以自己好了，因为认为自己是好的所以意识不到自己的不足；因为认为自己是好的所以不求改变。
因为好所以不好。这就显示出阴阳之间的转变：好向不好转变。阴性就显示了。玉帝自认为自己是好的，结果却是如此不足如此不好。他看不到。信仰他的人同样看不到。社会上的现实问题就表现出来了，实质上的恶就出现了。玉帝的思维方式是不符合自然规律的。
《道德经》第二章又一次证明。
当时猴王欢欢喜喜，与木德星官径去到任。事毕，木德回宫。他在监里，会聚了监丞、监副、典簿、力士、大小官员人等，查明本监事务，止有天马千匹，乃是：
骅骝骐骥，辏駬纤离；龙媒紫燕，挟翼骕骦；駚騠银忑，祢珝飞黄；辚骒翻羽，赤兔超光；逾辉弥景，腾雾胜黄；追风
绝地，飞皞奔霄；逸飘赤电，铜爵浮云；骢珑虎剌，绝尘紫鳞；四极大宛，八骏九逸，千里绝群。此等良马，一个个嘶风逐电精神壮，踏雾登云气力长。
这猴王查看了文簿，点明了马数。本监中典簿管征备草料；力士官管刷洗马匹、紥草、饮水、煮料；监丞、监副辅佐催办。弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。不觉的半月有余。
一朝闲暇，众监官都安排酒席，一则与他接风，一则与他贺喜。正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：“我这弼马温是个什么官衔？”众曰：“官名就是此了。”又问：“此官是个几品？”众道：“没有品从。”猴王道：“没品，想是大之极也。”众道：“不大不大，只唤做未入流。”猴王道：“怎么叫做‘未入流’？”众道：“末等。这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字；如稍有些尫羸，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪。”猴王闻此，不觉心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在那花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈下贱之役，岂是待我的？不做他，不做他！我将去也！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出宝贝，幌一幌，碗来粗细，一路解数，直打出御马监，径至南天门。众天丁知他受了仙箓，乃是个弼马温，不敢阻当，让他打出天门去了。
悟空知道这样的真相，被安排了这样低等的职位，伤自尊了。正所谓人越小心越大，不是好事也是好事。站在悟空的立场他被如此轻视无法接受。站在自然的角度，他才是所有人应该的信仰。可是结果呢？一个个无知渺小的人却喜欢自高自大。众人的立场是:他初得人身何德何能来担当大的职位？而他自觉得越大越好，为什么不能做到呢？孩子都觉得自己是超人，无所不能，都想去做，试着去做，越做越好，喜欢自主自强和被人重视的感觉。这也是好事。而大人却觉得从小做起吧，一步登天不可能。小屁孩不懂事还想一步登天妄想。大人这样想有道理同时也是在打击孩子的自尊心啊。悟空不服不干，回花果山了。
信不足焉，有不信焉。到底如何理解这句话的意思呢？其实就是说当我们不了解本性就会造就对本性的不信任。一个个于是就这样看待本性对待本性。信任不足，阴阳所以分离，才导致了两边派。这就是人为因素。每个人都站在自己的立场说话。真实的变成虚伪的。虚伪的变成真实的。那么，这个世界的真实到底是什么样的？什么又是虚幻？像儒教思想，佛教思想还能够得到信仰吗？儒教思想，佛教思想又是不是一种虚幻呢？他们是不是人为构造的一种世界呢？如果我们知道了这样的世界充满伤害，还会继续信仰他们吗？虚幻向真实转变才自然而然。
就这样，悟空与天庭之间又发生思想观念上的极大矛盾:悟空觉得天庭不该如此轻视他，不信任他安排给他这样低等的职位，因为他自觉是如此的高等却不被认同，这也太侮辱他了。他就是天，就是大道，就是宇宙，怎么能够被这样轻视呢？天庭只认为自己是大比天大，虽然愚蠢却从来不觉得愚蠢反而自认为高贵，就是喜欢这样干。人性的特点：确实喜欢和天斗。站在人的角度，那悟空就是低等的，就是小的，就该从小做起也好方便管束你。其余就算了，不想谈那些。什么重视你，追捧你，信任你这都是胡扯。重视我，追捧我，相信我，管束你，我才是高级的这才是最重要的。
老子崇尚无为，永远不自以为大。而人为恰好相反。
当然各自有各自的好也有各自的不好。阴阳合一才最重要。
现在的法制社会，如果能够做到对于人心灵伤害上的维护，那么社会又更上一层楼了。
须臾，按落云头，回至花果山上，只见那四健将与各洞妖王，在那里操演兵卒，这猴王厉声高叫道“小的们，老孙来了！”一群猴都来叩头，迎接进洞天深处，请猴王高登宝位，一壁厢办酒接风，都道：“恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也？”猴王道：“我才半月有余，那里有十数年？”众猴道：“大王，你在天上不觉时辰。天上一日，就是下界一年哩。请问大王，官居何职？”猴王摇手道：“不好说，不好说！活活的羞杀人！那玉帝不会用人，他见老孙这般模样，封我做个什么弼马温，原来是与他养马，未入流品之类。我初到任时不知，只在御马监中顽耍。及今日问我同寮，始知是这等卑贱。老孙心中大恼，推倒席面，不受官衔，因此走下来了。”众猴道：“来得好，来得好！大王在这福地洞天之处为王，多少尊重快乐，怎么肯去与他做马夫？”教：“小的们！快办酒来，与大王释闷。”
正饮酒欢会间，有人来报道：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见，今见大王授了天箓，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”猴王大喜，将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督先锋。鬼王谢恩毕，复启道：“大王在天许久，所授何职？”猴王道：“玉帝轻贤，封我做个什么弼马温！”鬼王听言，又奏道：“大王有此神通，如何与他养马？就做个齐天大圣，有何不可？”猴王闻说，欢喜不胜，连道几个“好，好，好！”教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”此不在话下。
看看我们身上的各个器官，无声无息的发挥正常的功能。我们的潜意识也一样，无时无刻都在发挥正常功能，保持阴阳合一的状态。只有选择向着他，才能消除我们内心的私念。
悟空继续一步步成长。最终他如何得到众人的信仰呢？这也是当今社会的问题。
却说那玉帝次日设朝，只见张天师引御马监监丞、监副在丹墀下拜奏道：“万岁，新任弼马温孙悟空，因嫌官小，昨日反下天宫去了。”正说间，又见南天门外增长天王领众天丁，亦奏道：“弼马温不知何故，走出天门去了。”
玉帝听报后很简单，为了维护自我用强。他宁愿用强也不愿意向着本性。这就是玉帝的为人态度。而用强的后果又是什么呢？物壮则老，是谓不道。不道早已。玉帝讲强，又不是悟空的对手，最后怎么了？接着往下分析。
玉帝闻言，即传旨：“着两路神元，各归本职，朕遣天兵，擒拿此怪。”班部中闪上托塔李天王与哪吒三太子，越班奏上道：“万岁，微臣不才，请旨降此妖怪。”玉帝大喜，即封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界。李天王与哪吒叩头谢辞，径至本宫，点起三军，帅众头目，着巨灵神为先锋，鱼肚将掠后，药叉将催兵。一霎时出南天门外，径来到花果山。选平阳处安了营寨，传令教巨灵神挑战。巨灵神得令，结束整齐，轮着宣花斧，到了水帘洞外。只见那洞门外，许多妖魔，都是些狼虫虎豹之类，丫丫叉叉，轮枪舞剑，在那里跳斗咆哮。这巨灵神喝道：“那业畜！快早去报与弼马温知道，吾乃上天大将，奉玉帝旨意，到此收伏。教他早早出来受降，免致汝等皆伤残也。”那些怪奔奔波波，传报洞中道：“祸事了，祸事了！”猴王问：“有甚祸事？”众妖道：“门外有一员天将，口称大圣官衔，道：奉玉帝圣旨，来此收伏。教早早出去受降，免伤我等性命。”猴王听说，教：“取我披挂来！”就戴上紫金冠，贯上黄金甲，登上步云鞋，手执如意金箍棒，领众出门，摆开阵势。这巨灵神睁睛观看，真好猴王——
身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。
一双怪眼似明星，两耳过肩眉又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。
尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。
巨灵神厉声高叫道：“那泼猴！你认得我么？”大圣听言，急问道：“你是那路毛神？老孙不曾会你，你快报名来。”巨灵神道：“我把你那欺心的猢狲！你是认不得我！我乃高上神霄托塔李天王部下先锋，巨灵天将！今奉玉帝圣旨，到此收降你。你快卸了装束，归顺天恩，免得这满山诸畜遭诛。若道半个不字，教你顷刻化为鳷粉！”猴王听说，心中大怒道：“泼毛神，休夸大口，少弄长舌！我本待一棒打死你，恐无人去报信，且留你性命，快早回天，对玉皇说：他甚不用贤！老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？你看我这旌旗上字号，若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依，时间就打上灵霄宝殿，教他龙床定坐不成！”这巨灵神闻此言，急睁睛迎风观看，果见门外竖一高竿，竿上有旌旗一面，上写着“齐天大圣”四大字。巨灵神冷笑三声道：“这泼猴，这等不知人事，辄敢无状，你就要做齐天大圣！好好的吃吾一斧！”劈头就砍将去。那猴王正是会家不忙，将金箍棒应手相迎。这一场好杀——
棒名如意，斧号宣花。他两个乍相逢，不知深浅。斧和棒，左右交加。一个暗藏神妙，一个大口称夸。使动法喷云嗳雾；展开手播土扬沙。天将神通就有道，猴王变化实无涯。棒举却如龙戏水，斧来犹似凤穿花。巨灵名望传天下，原来本事不如他。大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。
巨灵神抵敌他不住，被猴王劈头一棒，慌忙将斧架隔，傣带的一声，把个斧柄打做两截，急撤身败阵逃生。
本性的思想观念与玉帝的思想观念展开了激烈的斗争。玉帝的力量很强，有这么多信仰者为他服务。那本性的力量如何呢？他若不选择成长，早就被灭了。当然这是不可能的。社会每天在进步。本性每天都在不断成长。一个人或是一群人成长停滞，但不可能所有人都成长停滞。这就是自然。
巨灵神哪是本性的对手？悟空现在拥有三十三重天的心境可高于玉帝的心境。巨灵神所以打不过悟空。哪吒同样为玉帝的臣子，自然不是悟空的对手。
猴王笑道：“脓包，脓包！我已饶了你，你快去报信，快去报信！”巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙哈哈跪下道：“弼马温果是神通广大！末将战他不过，败阵回来请罪。”李天王发怒道：“这厮锉吾锐气，推出斩之！”
李天王与玉帝一样权威十足。有怎样的主子肯定就有怎样的下属。
旁边闪出哪吒太子，拜告：“父王息怒，且恕巨灵之罪，待孩儿出师一遭，便知深浅。”天王听谏，且教回营待罪管事。
这哪吒太子，甲胄齐整，跳出营盘，撞至水帘洞外。那悟空正来收兵，见哪吒来的勇猛。好太子——
总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。
诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。
身带六般神器械，飞腾变化广无边。今受玉皇金口诏，敕封海会号三坛。
悟空迎近前来问曰：“你是谁家小哥？闯近吾门，有何事干？”哪吒喝道：“泼妖猴！岂不认得我？我乃托塔天王三太子哪吒是也。今奉玉帝钦差，至此捉你。”悟空笑道：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干，怎敢说这般大话？我且留你的性命，不打你。你只看我旌旗上是什么字号，拜上玉帝，是这般官衔，再也不须动众，我自皈依；若是不遂我心，定要打上灵霄宝殿。”哪吒抬头看处，乃“齐天大圣”四字。哪吒道：“这妖猴能有多大神通，就敢称此名号！不要怕，吃吾一剑！”悟空道：“我只站下不动，任你砍几剑罢。”那哪吒奋怒，大喝一声，叫：“变！”即变做三头六臂，恶狠狠手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。悟空见了心惊道：“这小哥倒也会弄些手段！莫无礼，看我神通！”好大圣，喝声：“变！”也变做三头六臂，把金箍棒幌一幌，也变作三条，六只手拿着三条棒架住。这场斗，真个是地动山摇，好杀也——
六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。那一个蒙差来下界，这一个欺心闹斗牛。斩妖宝剑锋芒快，砍妖刀狠鬼神愁；缚妖索子如飞蟒，降妖大杵似狼头；火轮掣电烘烘艳，往往来来滚绣球。大圣三条如意棒，前遮后挡运机谋。苦争数合无高下，太子心中不肯休。把那六件兵器多教变，百千万亿照头丢。猴王不惧呵呵笑，铁棒翻腾自运筹。以一化千千化万，满空乱舞赛飞虬。唬得各洞妖王都闭户，遍山鬼怪尽藏头。神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飕飕。那壁厢，天丁呐喊人人怕；这壁厢，猴怪摇旗个个忧。发狠两家齐斗勇，不知那个刚强那个柔。
三太子与悟空各骋神威，斗了个三十回合。那太子六般兵，变做千千万万；孙悟空金箍棒，变作万万千千。半空中似雨点流星，不分胜负。原来悟空手疾眼快，正在那混乱之时，他拔下一根毫毛，叫声：“变！”就变做他的本相，手挺着棒，演着哪吒。他的真身却一纵，赶至哪吒脑后，着左膊上一棒打来。哪吒正使法间，听得棒头风响，急躲闪时，不能措手，被他着了一下，负痛逃走，收了法，把六件兵器，依旧归身，败阵而回。
那阵上李天王早已看见，急欲提兵助战，不觉太子倏至面前，战兢兢报道：“父王，弼马温真个有本事！孩儿这般法力，也战他不过，已被他打伤膊也。”天王大惊失色道：“这厮恁的神通，如何取胜？”太子道：“他洞门外竖一竿旗，上写‘齐天大圣’四字，亲口夸称，教玉帝就封他做齐天大圣，万事俱休；若还不是此号，定要打上灵霄宝殿哩！”天王道：“既然如此，且不要与他相持，且去上界，将此言回奏，再多遣天兵，围捉这厮，未为迟也。”太子负痛，不能复战，故同天王回天启奏不题。
你看那猴王得胜归山，那七十二洞妖王与那六弟兄，俱来贺喜。在洞天福地，饮乐无比。他却对六弟兄说：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”内有牛魔王忽然高叫道：“贤弟言之有理，我即称做个平天大圣。”蛟魔王道：“我称做复海大圣。”鹏魔王道：“我称混天大圣。”狮犭它王道：“我称移山大圣。”猕猴王道：“我称通风大圣。”犭禺狨王道：“我称驱神大圣。”此时七大圣自作自为，自称自号，耍乐一日，各散讫。
却说那李天王与三太子领着众将，直至灵霄宝殿，启奏道：“臣等奉旨出师下界，收伏妖仙孙悟空，不期他神通广大，不能取胜，仍望万岁添兵剿除。”玉帝道：“谅一妖猴有多少本事，还要添兵？”太子又近前奏道：“望万岁赦臣死罪！那妖猴使一条铁棒，先败了巨灵神，又打伤臣臂膊。洞门外立一竿旗，上书‘齐天大圣’四字，道是封他这官职，即便休兵来投；若不是此官，还要打上灵霄宝殿也。”玉帝闻言，惊讶道：“这妖猴何敢这般狂妄！着众将即刻诛之！”
站在玉帝的立场，悟空可是在挑战玉帝的权威与底线。玉帝如何容忍所以说要杀了他。人性的弱点：喜欢与天斗，习惯以自我为中心，玉帝所以要维护自己的存在，不惜用强。悟空尽全力保全自己。阴阳之争，谁是胜者呢？
信仰玉帝的众人都有自己的本事于是都有自己的宝贝可是心境都在玉帝之下，他们都是为玉帝服务的。
心境高于玉帝的信佛去了。心境高于如来的人信道去了。这个世界就是这样奇怪。佛教思想当然也是阴阳共同体，有好处有不好处。
正说间，班部中又闪出太白金星，奏道：“那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵与他争斗，想一时不能收伏，反又劳师。不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”
金星此时认识本性认识自己看到悟空的本事反对兴师动众两边劝和，让悟空做齐天大圣，只是有名无实。悟空想要得到众人信仰，在人的意识里又要拿什么能耐来得到众人信仰呢？人又没看到他做了什么大事如何去认可？所以才叫有名无实。金星说给个大圣的名而不给他事做和俸禄。能够换得清净就算了。由此表现金星，玉帝的心胸如何。似乎玉帝还是宽宏大量的。而悟空似乎不懂事。然而，是这样吧？
人与自然的矛盾就是这样的吧？
悟空想得到众人信仰，这是一大难题，也是当今社会的难题。
玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”玉帝闻言道：“依卿所奏。”即命降了诏书，仍着金星领去。
金星复出南天门，直至花果山水帘洞外观看。这番比前不同，威风凛凛，杀气森森，各样妖精，无般不有。一个个都执剑拈枪，拿刀弄杖的，在那里咆哮跳跃。一见金星，皆上前动手。金星道：“那众头目来！累你去报你大圣知之。吾乃上帝遣来天使，有圣旨在此请他。”众妖即跑入报道：“外面有一老者，他说是上界天使，有旨意请你。”悟空道：“来得好，来得好！想是前番来的那太白金星。那次请我上界，虽是官爵不堪，却也天上走了一次，认得那天门内外之路。今番又来，定有好意。”教众头目大开旗鼓，摆队迎接。大圣即带引群猴，顶冠贯甲，甲上罩了赭黄袍，足踏云履，急出洞门，躬身施礼。高叫道：“老星请进，恕我失迎之罪。”金星趋步向前，径入洞内，面南立着道：“今告大圣，前者因大圣嫌恶官小，躲离御马监，当有本监中大小官员奏了玉帝。玉帝传旨道：‘凡授官职，皆由卑而尊，为何嫌小？’即有李天王领哪吒下界取战。不知大圣神通，故遭败北，回天奏道：‘大圣立一竿旗，要做齐天大圣。众武将还要支吾，是老汉力为大圣冒罪奏闻，免兴师旅，请大王授箓。玉帝准奏，因此来请。”悟空笑道：“前番动劳，今又蒙爱，多谢，多谢！但不知上天可有此齐天大圣之官衔也？”金星道：“老汉以此衔奏准，方敢领旨而来。如有不遂，只坐罪老汉便是。”
悟空大喜，恳留饮宴不肯，遂与金星纵着祥云，到南天门外。那些天丁天将，都拱手相迎，径入灵霄殿下。金星拜奏道：“臣奉诏宣弼马温孙悟空已到。”玉帝道：“那孙悟空过来，今宣你做个齐天大圣，官品极矣，但切不可胡为。”这猴亦止朝上唱个喏，道声谢恩。玉帝即命工干官张、鲁二班，在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。那猴王信受奉行，即日与五斗星君到府，打开酒瓶，同众尽饮。送星官回转本宫，他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。正是：仙名永注长生箓，不堕轮回万古传。毕竟不知向后如何，且听下回分解。
悟空就这样得道成仙，不堕轮回万古传。
大家都安静了，看似都好了。然而好与不好总是形影不离的朋友。接着会发生什么事，继续往下看。
第五回·乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。
作者正言反说。任何看法也只是一种看法罢了。上德不德是以有德。众人有对所谓德的形式主义，所以认同他们所认同的德行，悟空在众人的眼里所以是妖，因为没人看出他的德行。本性对于官衔品从，钱多钱少，根本不在乎。他在乎的只是能够让自己成长让自己存在。
我们的潜意识不知不觉的都在学习着，和心脏的跳动一样。我们若能向着他，与他达成共识，在他的消化下使心灵归空，他就会发挥像心脏这样的功能。我们遇到问题，他自然而然使心灵归空归一而创造出智慧，使我们的心灵超脱自我提高心境感受到与众人不一样的世界，让我们能够更深入的认识自己和这个世界，得到与世人完全不同的看法。
反者道之动，弱者道之用。万物生于有，有生于无，就是这个道理。
向着本性的思维方式与世人习惯性的维护自我是相反的。因为维护自我所以习惯性的认为自己是对的。而道恰恰相反，他会向自我之心提出反对意见，认为自己是错的。这就是自我之心与无我之心最大的差异。
我们是否能够听从反对意见，这就表现出我们内心有多强大。潜意识的功能就是向我们价值体系挑战。无我之心与自我之心达成共识于是得到对这个世界更深入的认识，于是我们就成长了。
像玉皇大帝很明显，他习惯性的维护自我之心，看到的都是别人的问题却看不到自己的问题。然而本性真的有问题吗？如果说有，那就是悟空没有把玉皇大帝的自我之心消化掉让玉帝能够认识自己的问题而改正听从自己的心声。太白金星所以认为他没有做什么事，所以得不到众人的认同和信仰，也就是说，悟空没有让大家认识到他和他存在的意义是什么。站在玉帝的角度，他能够听从自己的心声选择向自己的世界观挑战吗？很显然了，他没办法接受挑战。因为悟空的挑战使他生出多少情绪和事端？他所以怒了，发动兵力只想制服他。什么又是人类战争？人的情绪又来源于何方？因此，他这样的心态会造就怎样的后果？社会发展到今天，答案显而易见。而悟空就不一样，他从玉皇大帝的为人方式上看到了玉皇大帝的问题和更深入的认识了自己。他认识到自己了而后才会找到玉帝的症结使玉帝认识到自己的问题而后改正。这就是劝人向善的本质。
自然的规则是什么？我们顺应本性，他就会带领我们去认识他，认识这个世界，我们于是就更深入的认识自己和这个世界；不顺应他，我们就会以自己的私欲为中心，于是远离本性使心迷茫。大道无亲，常与善人就是这个道理。老子的自然而为，就是规劝众人认识到自己是无知的，愚蠢的，自然才是最伟大的，而后带领众人选择无知而求知，消除自己因自我界限造就的片面认知，用心去体味这个真实的世界，这个伟大的世界，让我们回到大自然母亲的怀抱。这与生理上的成长一样，需要一步一个脚印慢慢做到的。
每个人的心里都有一个天平。本性就是使天平能够平衡的砝码。不向着本性，心态就会不正。如果就这样长大了，在使心态归正就不容易了。
那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清称个“老”字，逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
人之本性自然而然，无私无欲，保持着本来的阴阳合一。由此表现出本性在默默发挥着自己的功能。换句话说，本性在众神仙那里传授自己对世界本来的认识，与众神仙达成共识，所以叫称兄道弟。
本性这样的作为，会让玉帝感受到严重的安全隐患。悟空是天，他的世界观是无形的，无边无际的，与玉帝的世界观是完全相反的。玉帝选择了对自己世界观的信仰而且自然而然，于是就走向了一个极端。心理上因此严重失衡。他认为自己是高贵的。他只会接受这样高贵的待遇追求这样高贵的地位而后强力要求别人的信仰。如果，他的这些高贵地位没有了，没有人信仰他了，他如何去承受？所以，以自己为中心的人喜欢听取顺从自己声音，听到反对自己的声音会相当敏感和心理非常不舒服。反对意见会让他心生严重不安。他们需要找寻和自己一样的声音获得安全感。玉皇大帝就是如此。本性所以让他感到危机。
一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人俯囟启奏道：“今有齐天大圣日日无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管，庶免别生事端。”玉帝闻言，即时宣诏。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏？”玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。
许旌阳所谓的这个真人认为悟空身闲无事，不分高低贵贱。很显然，众人认为放纵私欲之心才是正常的，也就是说以自己为中心才是对的，悟空的行为所以让他们不舒服了。他觉得悟空这样下去会生出事端。玉帝也认可自己的价值观，所以也觉得本性会生事端。这叫自我之心习惯性的找本性的麻烦。他认为的事端是什么呢？是怕他的统治地位受到影响吧。
这就像我们看到孩子的诸多和我们不一样的行为即我们不认同的行为，我们会自然认为是孩子的问题，而自己是没问题的。很多人都会选择用伤人和否定的语言对孩子说话，甚至是骂他。这在我们生活当中应该太常见了。面对这样的问题，我们是否问过自己：孩子为什么会这样的表现？孩子的心到底是怎样的？我们认识吗？我们又是怎样的价值体系？我们为什么会这样的反应？我们这样做合理吗？面对孩子，我们又为什么会生出诸多不良情绪，这么的没耐心？我们能够做到对本性的认识和信任吗？我们能够做到和孩子友好交谈吗？我们喜欢对孩子大吼大叫吗？为什么又喜欢这样？我们应该要对自己多问一些问题向潜意识下命令求答案。而且要不断的这样去做。而后潜意识会慢慢的把答案给我们。我们要一直不断的这样向自己的行为提出反对意见，对自己的潜意识下达命令，求解决。这就显示出自我之心与潜意识一直进行着探讨交流慢慢达成共识而使我们成长。
玉帝，许旌阳真人以自我为中心的站在自己的立场得到这样的认为。为人就应该以自我为中心才是正常的吗？人就该分尊卑贵贱吗？正因为这样的人为才有事的发生。而玉帝却没有意识到是自己的问题才会有事发生。因为私欲之心产生想法。有了想法而后去做。有事所以发生了。
有事如何向无事转换？
这就像我们在一块空旷的土地上种庄稼。潜意识就似空旷的土地。自我之心就像庄稼，是有，我们感受的到。潜意识把这颗种子消化掉使有归无，于是果实就出来了。这叫自然长大，使有归无的过程。也就是万物生于有，有生于无的过程。
玉帝叫悟空看守蟠桃园，目的是为了约束他，不要闲着没事不论高低的结交各星宿称朋友，免生事端。再说悟空的成长肯定会影响玉帝的价值观，于是会影响他的统治地位。玉帝对悟空说的话也是玉帝对潜意识下达的命令，希望本性不要挑战自己的价值观给自己找麻烦。因为修复价值观很麻烦，他不想去那样行为，因为那样做了会生出很多麻烦。难道说，不改变自己的价值观就没有麻烦吗？其实这才是根本问题。正因为不选择改变自己的价值观才是最大的麻烦。于是结果就这样大失所望。归根结底原因又是什么？是玉帝的世界观发生了错误。玉帝认为维持他的价值体系和众人一致才会没有事发生。可是世界无时无刻都在不断变化。玉帝活在自己的世界里不求改变合乎自然规律吗？
自然规律就是这样的，比如我们一步步的慢慢长大:人是由小而大的，从无到有的，从不知道到知道的，从笨到聪明的，从不会到会的等等等这些自然而然的过程。因而，有了有为才有了无为；有了有事才有了没事；有了小才有了大……阴阳之间的转换无时无刻不在进行着。
玉帝不求改变真的可以长久吗？答案肯定是否定的。这也是当今很多人的毛病吧？
我们就是对的吗？我们能够为自己的不求改变找到很多理由吗？而这种思维方式应该选择自然的转向：我们有很多不足的地方。我们哪些地方没有做好啊？我们的认为是错的，错在哪里？我们应该做出什么样的调整？比如玉帝就该问自己：我为什么会这样看待悟空？我的世界观是怎样的？这样真的合理吗？悟空的行为为什么会让我不舒服？悟空为什么是这样的表现？我为什么会觉得他会制造事端？到底哪里出问题了？
玉帝要这样向自己的潜意识提问，才会让自己意识到自己的问题。人与人之间发生矛盾很正常。消除矛盾关键在于反观自己更深入的认识自己和别人。自己是怎样的？别人又是怎样的？为什么？我们能够更深入的认识到各自的立场，更以伤人为耻，利人为荣为主导思想，问题自然也找到了。找到问题的根源自然问题也就没有了。矛盾于是也消除了。而后就成长了一步。我们一定要多对自己提问才会让自己的心，动起来。潜意识才会发挥正常的功能和我们的心脏一样。
他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘。本园中有个土地，拦住问道：“大圣何往？”大圣道：“吾奉玉帝点差，代管蟠桃园，今来查勘也。”那土地连忙施礼，即呼那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士都来见大圣磕头，引他进去。但见那——
夭夭灼灼，颗颗株株。夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝。果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。先熟的酡颜醉脸，还生的带蒂青皮。凝烟肌带绿，映日显丹姿。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。
大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株树，点看了亭阁回府。自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。
蟠桃是王母娘娘种的。阴阳组合，母性产子。儒教思想也是阴阳组合，所以是王母娘娘种蟠桃。蟠桃意味儒教思想的智慧，促进本性成长使本性长存的宝贝。本性自然喜不自胜。
一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。”那众仙果退。只见那猴王脱冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用，吃了一饱，却才跳下树来，簪冠着服，唤众等仪从回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。
一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。七衣仙女直至园门首，只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏，都在那里把门。仙女近前道：“我等奉王母懿旨，到此摘桃设宴。”土地道：“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。”仙女道：“大圣何在？”土地道：“大圣在园内，因困倦，自家在亭上睡哩。”仙女道：“既如此，寻他去来，不可迟误。”土地即与同进，寻至花亭不见，只有衣冠在亭，不知何往，四下里都没寻处。原来大圣耍了一会，吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。七衣仙女道：“我等奉旨前来，寻不见大圣，怎敢空回？”旁有仙使道：“仙娥既奉旨来，不必迟疑。我大圣闲游惯了，想是出园会友去了。汝等且去摘桃，我们替你回话便是。”那仙女依言，入树林之下摘桃。先在前树摘了二篮，又在中树摘了三篮，到后树上摘取，只见那树上花果稀疏，止有几个毛蒂青皮的。原来熟的都是猴王吃了。七仙女张望东西，只见向南枝上止有一个半红半白的桃子。青衣女用手扯下枝来，红衣女摘了，却将枝子望上一放。原来那大圣变化了，正睡在此枝，被他惊醒。大圣即现本相，耳朵里掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄的一声道：“你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃！”慌得那七仙女一齐跪下道：“大圣息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做蟠桃胜会。适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见。我等恐迟了王母懿旨，是以等不得大圣，故先在此摘桃。万望恕罪。”大圣闻言，回嗔作喜道：“仙娥请起。王母开阁设宴，请的是谁？”仙女道：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”大圣笑道：“可请我么？”
人人都希望自己被重视被认可，这种心里在孩子身上表现的特别明显。每个孩子都希望自己被关注。看到自己被忽视了会特别着急。每个孩子都希望被认可，比如我们真心夸他做得好，表现好，为他每天不断的成长由衷的开心。他会由衷的有成就感，感到很开心。相反我们若是否定他数落他会怎样？毋庸置疑，孩子就会情绪低落，做什么事都没有信心，感觉自己什么事都做不好或者对我们的叛逆，对我们发出抵触的心理向我们反抗，对我们随意发脾气，心生诸多不良情绪与心理。每个孩子都希望我们的心能够和他靠近，希望得到我们的信任与理解，希望我们能够给他安全感，希望我们的陪伴。我们对孩子陪伴的意义更在于带领他们去认识这个世界和内在的自己。只有对这个世界对自己更加认识了，才能找到自己存在的最大意义和价值。
悟空这颗无我之心就希望自我之心向着他而与他达成共识而得到成长。然而，悟空又被轻视了。王母娘娘没有请他，更因为对他不了解不认识。他的自然需求得不到满足，于是会怎样？悟空依然很简单，成就他好好学习天天向上的样子。这颗潜意识的种子长大了，一直在发挥着自然的功能。人因为私心不愿意把好东西与人分享 。可是最终的结果，私心能够一直继续吗？也就是说，玉帝能够把自己的价值体系坚持到底吗？答案肯定是否定的。
仙女道：“不曾听得说。”大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可？”仙女道：“此是上会旧规，今会不知如何。”大圣道：“此言也是，难怪汝等。你且立下，待老孙先去打听个消息，看可请老孙不请。”
七仙女保持中立的态度:王母请就请，不请就不请。这是王母的事。她们遵从王母的意见不发表个人意见。
好大圣，捻着诀，念声咒语，对众仙女道：“住，住，住”这原来是个定身法，把那七衣仙女，一个个曌曌睁睁，白着眼，都站在桃树之下。大圣纵朵祥云，跳出园内，竟奔瑶池路上而去。正行时，只见那壁厢——
一天瑞霭光摇曳，五色祥云飞不绝。白鹤声鸣振九皋，紫芝色秀分千叶。
中间现出一尊仙，相貌昂然丰采别。神舞虹霓幌汉霄，腰悬宝箓无生灭。
名称赤脚大罗仙，特赴蟠桃添寿节。
那赤脚大仙觌面撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往？”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。”大圣道：“老道不知。玉帝因老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。”大仙是个光明正大之人，就以他的诳语作真，道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会？”无奈，只得拨转祥云，径往通明殿去了。
大圣驾着云，念声咒语，摇身一变，就变做赤脚大仙模样，前奔瑶池。不多时，直至宝阁，按住云头，轻轻移步，走入里面，只见那里——
琼香缭绕，瑞霭缤纷。瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。凤翥鸾翔形缥缈，金花玉萼影浮沉。上排着九凤丹霞絜，八宝紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新。
那里铺设得齐齐整整，却还未有仙来。这大圣点看不尽，忽闻得一阵酒香扑鼻，急转头见右壁厢长廊之下，有几个造酒的仙官，盘糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮，已造成了玉液琼浆，香醪佳酿。大圣止不住口角流涎，就要去吃，奈何那些人都在这里，他就弄个神通 ， 把毫毛拔下几根，丢入口中嚼碎，喷将出去，念声咒语，叫“变！”即变做几个瞌睡虫，奔在众人脸上。你看那伙人，手软头低，闭眉合眼，丢了执事，都去盹睡。大圣却拿了些百味八珍，佳肴异品，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番。吃勾了多时，酕菘醉了，自揣自摸道：“不好，不好！再过会，请的客来，却不怪我？一时拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。”
好大圣，摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？也罢，也罢！一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”即整衣撞进去。那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇。今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。
悟空吃了世上的这么多的宝贝，暗示儒教思想积极的一面被他吸收殆尽，心灵的高度更高了。他的心境已经超出了儒教思想。玉皇大帝接受不了他如此的不一样，发怒了。
老子的心境是最高的，三十三重天，离恨天。恨不能止恨，只有爱可以止恨。到达离恨天，对一切人的内心选择都尽收眼底，还能生出什么恨呢？大爱之心，消除所有私念。绝对的消除私念肯定是不可能的。悟空的金箍棒也上抵三十三重天。悟空的心境其实有这样的高度只是对自己还不认识，所以也可以说没有这样的高度。
直到今天又有几人真正理解老子到达老子的心境呢？作者到达了，而且还把老子的思想吸收殆尽，也就是说悟空偷吃了老子的所有的金丹。
这下闯下大祸了，玉帝如何能够饶了他。因为当时的国家体制可容不下婴儿之心的存在的，看看孙悟空的遭遇就明白了，天性是要接受打击的，只有被打击的分，因此至今也没几人真正能够理解老子的心境更别说到达老子的心境。
玉皇大帝唯我独尊，向着自己的价值体系，当然接受不了本性的与众不同接受不了本性的挑战，于是战争开始了。
一个国家怎样的信仰更从孩子的待遇中表现出来。当时的社会是如何教育孩子的？从玉帝的价值体系里可以反映出来。
一时间丹满酒醒，又自己揣度道：“不好，不好！这场祸，比天还大，若惊动玉帝，性命难存。走，走，走！不如下界为王去也！”他就跑出兜率宫，不行旧路，从西天门，使个隐身法逃去，即按云头，回至花果山界。但见那旌旗闪灼，戈戟光辉，原来是四健将与七十二洞妖王，在那里演习武艺。大圣高叫道：“小的们！我来也！”众怪丢了器械，跪倒道：“大圣好宽心！丢下我等许久，不来相顾！”大圣道：“没多时，没多时！”且说且行，径入洞天深处。四健将打扫安歇，叩头礼拜毕，俱道：“大圣在天这百十年，实受何职？”大圣笑道：“我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”健将道：“在天一日，即在下方一年也。”大圣道：“且喜这番玉帝相爱，果封做齐天大圣，起一座齐天府，又设安静、宁神二司，司设仙吏侍卫。向后见我无事，着我代管蟠桃园。近因王母娘娘设蟠桃大会，未曾请我，是我不待他请，先赴瑶池，把他那仙品仙酒，都是我偷吃了。走出瑶池，踉踉槁槁误入老君宫阙，又把他五个葫芦金丹也偷吃了。但恐玉帝见罪，方才走出天门来也。”
众怪闻言大喜，即安排酒果接风，将椰酒满斟一石碗奉上。大圣喝了一口，即咨牙俫嘴道：“不好吃，不好吃！”崩、芭二将道：“大圣在天宫，吃了仙酒仙肴，是以椰酒不甚美口。常言道，美不美，乡中水。”大圣道：“你们就是亲不亲，故乡人。我今早在瑶池中受用时，见那长廊之下，有许多瓶罐，都是那玉液琼浆，你们都不曾尝着。待我再去偷他几瓶回来，你们各饮半杯，一个个也长生不老。”众猴欢喜不胜。大圣即出洞门，又翻一筋斗，使个隐身法，径至蟠桃会上。进瑶池宫阙，只见那几个造酒、盘糟、运水、烧火的，还鼾睡未醒。他将大的从左右胁下挟了两个，两手提了两个，即拨转云头回来，会众猴在于洞中，就做个仙酒会，各饮了几杯，快乐不题。
悟空意识到自己的与众不同，玉皇大帝是没办法接受的，于是选择了逃避。可是逃避，玉皇大帝就会放过他吗？玉帝接受不了他肯定就不会放过他。那么，事情会如何发展呢？
一个人为了维护自己的价值体系就肯定会找反对自己的人的麻烦。只有认识到自己的问题了认真改正，这一切矛盾才会真正平息。
而悟空此时能够让玉帝意识到自己的问题吗？当然不能。他此时也没有看清自己和玉帝的问题所以只会尽力保全自己。而一味反抗的后果悟空有所意识吗？当然，这个问题悟空也没有想过。
人心境的初始状态就是三十三重天。这与老子的心境的高度其实是一样的。唯一不同的是，一个我们没有意识到，没有用心感受到；一个是我们意识到，感受到了。
可是，那个他还是他，还是原来的他，本来的样子并没有变。
悟空一路的成长也代表着我们人性的进化，也代表着吴承恩对这个世界的大概认识，当然这也是我的理解。
到底有没有道理，希望能够和大家一起探讨，用心去体味。
却说那七衣仙女自受了大圣的定身法术，一周天方能解脱，各提花篮，回奏王母说道：“齐天大圣使术法困住我等，故此来迟。”王母问道：“汝等摘了多少蟠桃？”仙女道：“只有两篮小桃，三篮中桃。至后面，大桃半个也无，想都是大圣偷吃了。及正寻间，不期大圣走将出来，行凶拷打，又问设宴请谁。我等把上会事说了一遍，他就定住我等，不知去向。直到如今，才得醒解回来。”王母闻言，即去见玉帝，备陈前事。说不了，又见那造酒的一班人，同仙官等来奏：“不知什么人，搅乱了蟠桃大会，偷吃了玉液琼浆，其八珍百味，亦俱偷吃了。”又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”玉帝见奏悚惧。少时，又有齐天府仙吏叩头道：“孙大圣不守执事，自昨日出游，至今未转，更不知去向。”玉帝又添疑思，只见那赤脚大仙又τ囟上奏道：“臣蒙王母诏昨日赴会，偶遇齐天大圣，对臣言万岁有旨，着他邀臣等先赴通明殿演礼，方去赴会。臣依他言语，即返至通明殿外，不见万岁龙车凤辇，又急来此俟候。”玉帝越发大惊道：“这厮假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹！”
玉帝知道了悟空做的这些事，反应非常巨大，不敢想象他居然放下这样的滔天大罪无法容忍，实在是罪不容诛。玉帝为何会做出这样巨大的反应？人的负面情绪到底是如何产生的？如果认识到了自己的问题，负面情绪自然也会消除吧？一个人以自己为中心，接受挑战心里就会如此不舒服。这是错误的信仰惹的祸吧？
孙悟空到底犯了什么罪？他侵犯了玉帝的自我底线。这就是当时作者所犯的错，顺着自己的心意学了大家都不愿意学的东西遭到众人的遗弃，反而处处碰壁。他凭心所学的和统治阶级是对立的，所以侵犯了统治者的自我界限，遭到不公的对待。如果换成是老子来看待问题其实又有什么事呢？老子高兴还来不及呢！而玉帝的心境就没办法接受了:孙悟空太无法无天了。这是玉帝因为自身的心境问题而造就的这样的认为。人总难免会犯这样的毛病:以自我为中心，觉得自己的认为就是对的，不和自己一样就是错的。就像玉帝这样不想想自己的问题只会唯我独尊耍权威为了维护自我和自己的统治地位去打击影响自己的人。不想改变自己，只想改变别人。悟空所以遭到这样的打击。
说到底，就是玉帝唯我独尊不求改变，不求成长与本性产生的激烈矛盾，也就是玉帝内心的激烈矛盾。
而玉帝的唯我独尊是一个巨大的群体。本性如果化解玉帝的内心矛盾呢？
人的自我之心就似一粒种子，好坏并存。自我之心就像河流，而大海才是最终的家。细流流向大河，大河流向大海而后又反复循环没有尽头才是自然的人生。这也似白天与黑夜的更替。没有尽头。而人为会选择阻止这样的行为。
灵官领旨，即出殿遍访，尽得其详细，回奏道：“搅乱天宫者，乃齐天大圣也。”又将前事尽诉一番。玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。众神即时兴师，离了天宫。这一去，但见那——
黄风滚滚遮天暗，紫雾腾腾罩地昏。只为妖猴欺上帝，致令众圣降凡尘。四大天王，五方揭谛：四大天王权总制，五方揭谛调多兵。李托塔中军掌号，恶哪吒前部先锋。罗侯星为头检点，计都星随后峥嵘。太阴星精神抖擞，太阳星照耀分明。五行星偏能豪杰，九曜星最喜相争。元辰星子午卯酉，一个个都是大力天丁。五瘟五岳东西摆，六丁六甲左右行。四渎龙神分上下，二十八宿密层层。角亢氐房为总领，奎娄胃昴惯翻腾。斗牛女虚危室壁，心尾箕星个个能。井鬼柳星张翼轸，轮枪舞剑显威灵。停云降雾临凡世，花果山前紥下营。
诗曰：
天产猴王变化多，偷丹偷酒乐山窝。只因搅乱蟠桃会，十万天兵布网罗。
当时李天王传了令，着众天兵紥了营，把那花果山围得水泄不通。上下布了十八架天罗地网，先差九曜恶星出战。九曜即提兵径至洞外，只见那洞外大小群猴跳跃顽耍。星官厉声高叫道：“那小妖！你那大圣在那里？我等乃上界差调的天神，到此降你这造反的大圣。教他快快来归降；若道半个‘不’字，教汝等一概遭诛！”那小妖慌忙传入道：“大圣，祸事了，祸事了！外面有九个凶神，口称上界差来的天神，收降大圣。”
那大圣正与七十二洞妖王，并四健将分饮仙酒，一闻此报，公然不理道：“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。”说不了，一起小妖又跳来道：“那九个凶神，恶言泼语，在门前骂战哩！”大圣笑道：“莫采他。诗酒且图今日乐，功名休问几时成。”
悟空对身外之物毫不在乎，什么名利对他而言毫无意义。他只在乎精神富裕天天成长只求健康快乐。而玉帝因为放纵私欲之心，所以唯我独尊要求别人顺从自己，信仰自己自以为高贵，更无法容忍别人挑战他的权威，侵犯他的自我界限。
人一旦自我，恶所以产生。老子说天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已，因此如此。
说犹未了，又一起小妖来报：“爷爷！那九个凶神已把门打破，杀进来也！”大圣怒道：“这泼毛神，老大无礼！本待不与他计较，如何上门来欺我？”即命独角鬼王，领帅七十二洞妖王出阵，老孙领四健将随后。那鬼王疾帅妖兵，出门迎敌，却被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。
正嚷间，大圣到了。叫一声：“开路！”掣开铁棒，幌一幌，碗来粗细，丈二长短，丢开架子，打将出来。九曜星那个敢抵，一时打退。那九曜星立住阵势道：“你这不知死活的弼马温！你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐，你罪上加罪，岂不知之？”
老子说法令滋彰，盗贼多有。玉帝因为自己的世界观而制定的这些明文法规，悟空所以就成了十恶不赦。因为如此，多少人在跟着做坏事？这些执法的人在做好事吗？悟空做的事其实又算是什么坏事呢？这只不过是玉帝认为是坏事，大家于是也跟着这样认为吧？站在老子的立场又是否会完全这样认为呢？
大圣笑道：“这几桩事，实有，实有！但如今你怎么？”九曜星道：“吾奉玉帝金旨，帅众到此收降你，快早皈依，免教这些生灵纳命。不然，就髹平了此山，掀翻了此洞也！”大圣大怒道：“量你这些毛神，有何法力，敢出浪言。不要走，请吃老孙一棒！”这九曜星一齐踊跃。那美猴王不惧分毫，轮起金箍棒，左遮右挡，把那九曜星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败阵而走，急入中军帐下，对托塔天王道：“那猴王果十分骁勇！我等战他不过，败阵来了。”李天王即调四大天王与二十八宿，一路出师来斗。大圣也公然不惧，调出独脚鬼王、七十二洞妖王与四个健将，就于洞门外列成阵势。你看这场混战好惊人也——
寒风飒飒，怪雾阴阴。那壁厢旌旗飞彩，这壁厢戈戟生辉。滚滚盔明，层层甲亮。滚滚盔明映太阳，如撞天的银磬；层层甲亮砌岩崖，似压地的冰山。大捍刀，飞云掣电；楮白枪，度雾穿云。方天戟，虎眼鞭，麻林摆列；青铜剑，四明铲，密树排阵。弯弓硬弩雕翎箭，短棍蛇矛挟了魂。大圣一条如意棒，翻来覆去战天神。杀得那空中无鸟过，山内虎狼奔。扬砂走石乾坤黑，播土飞尘宇宙昏。只听兵兵扑扑惊天地，煞煞威威振鬼神。
这一场自辰时布阵，混杀到日落西山。那独角鬼王与七十二洞妖怪，尽被众天神捉拿去了，止走了四健将与那群猴，深藏在水帘洞底，这大圣一条棒，抵住了四大天神与李托塔、哪吒太子，俱在半空中，杀彀多时。大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，叫声：“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
大圣得胜，收了毫毛，急转身回洞，早又见铁板桥头，四个健将，领众叩迎那大圣，哽哽咽咽大哭三声，又唏唏哈哈大笑三声。大圣道：“汝等见了我，又哭又笑，何也？”四健将道：“今早帅众将与天王交战，把七十二洞妖王与独角鬼王，尽被众神捉了，我等逃生，故此该哭。这见大圣得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”大圣道：“胜负乃兵家之常。古人云：杀人一万，自损三千。况捉了去的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类，我同类者未伤一个，何须烦恼？他虽被我使个分身法杀退，他还要安营在我山脚下。我等且紧紧防守，饱食一顿，安心睡觉，养养精神。天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。”
悟空为保全自己所以反抗。可是单纯的反抗如何解决问题？悟空所以要继续成长。
本性为何遭到如此强大力量的共同打击？社会为何不能公正与阳光普照？玉帝放纵私欲之心维护自己，而后还有这么多人的一心维护。这才是本质问题。
世界阴阳合一所以阳光普照。人内心同样如此。如果不能阴阳合一定然伤害不断。
玉帝与自己内心的矛盾，而后众人向着玉帝和玉帝一样的为人，矛盾更加扩大。社会为何伤害不断？如果众人不向着玉帝，玉帝还能够继续唯我独尊吗？
四将与众猴将椰酒吃了几碗，安心睡觉不题。
那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐狢的，更不曾捉着一个猴精。当时果又安辕营，下大寨，赏牜劳了得功之将，吩咐了天罗地网之兵，各各提铃喝号，围困了花果山，专待明早大战。各人得令，一处处谨守。此正是：妖猴作乱惊天地，布网张罗昼夜看。毕竟天晓后如何处治，且听下回分解。
第六回·观音赴会问原因 小圣施威降大圣
大慈大悲的观音菩萨来了。
这个世界在很多时候，非非是是，是是非非就是这么奇怪。菩萨是不是真的就这么大慈大悲呢？
菩萨到玉帝这里了解了所有情况。菩萨会站在谁的一边？玉帝所陈述的这些事到底又能算什么事呢？ 菩萨会主持公正向着本性还是选择维护玉帝的世界观呢？菩萨到底是什么样的人呢？
且不言天神围绕，大圣安歇。话表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，自王母娘娘请赴蟠桃大会，与大徒弟惠岸行者，同登宝阁瑶池，见那里荒荒凉凉，席面残乱；虽有几位天仙，俱不就座，都在那里乱纷纷讲论。菩萨与众仙相见毕，众仙备言前事。菩萨道：“既无盛会，又不传杯，汝等可跟贫僧去见玉帝。”众仙怡然随往。至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众，俱在此迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：“我要见见玉帝，烦为转奏。”天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入。时有太上老君在上，王母娘娘在后。
菩萨引众同入里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下，便问：“蟠桃盛会如何？”玉帝道：“每年请会，喜喜欢欢，今年被妖猴作乱，甚是虚邀也。”菩萨道：“妖猴是何出处？”玉帝道：“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他，他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼，故调十万天兵，天罗地网收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。
菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，驾云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报：我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵，即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔将言传到中军帐下。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮，惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者？”惠岸道：“愚男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，瑶池寂寞，引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，一日不见回报，胜负未知，菩萨因命愚男到此打听虚实。”李天王道：“昨日到此安营下寨，着九曜星挑战，被这厮大弄神通，九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵，那厮也排开阵势。我等十万天兵，与他混战至晚，他使个分身法战退。及收兵查勘时，止捉得些狼虫虎豹之类，不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。”说不了，只见辕门外有人来报道：“那大圣引一群猴精，在外面叫战。”四大天王与李天王并太子正议出兵。木叉道：“父王，愚男蒙菩萨吩咐，下来打探消息，就说若遇战时，可助一功。今不才愿往，看他怎么个大圣！”天王道：“孩儿，你随菩萨修行这几年，想必也有些神通，切须在意。”
好太子，双手轮着铁棍，束一束绣衣，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣？”大圣挺如意棒，应声道：“老孙便是。你是甚人，辄敢问我？”木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在观音菩萨宝座前为徒弟护教，法名惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行，却来此见我做甚？”木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你！”大圣道：“你敢说那等大话！且休走！吃老孙这一棒！”木叉全然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中，辕门外，这场好斗——
棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功。如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。两个相逢真对手，往来解数实无穷。这个的阴手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？那阵上旌旗闪闪，这阵上鼍鼓冬冬。万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。
这大圣与惠岸战经五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。大圣也收了猴兵，安紥在洞门之外。只见天王营门外，大小天兵，接住了太子，让开大路，径入辕门，对四天王、李托塔、哪吒，气哈哈的喘息未定：“好大圣，好大圣！着实神通广大！孩儿战不过，又败阵而来也！“李天王见了心惊，即命写表求助，便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。
二人当时不敢停留，闯出天罗地网，驾起瑞霭祥云。须臾，径至通明殿下，见了四大天师，引至灵霄宝殿，呈上表章。惠岸又见菩萨施礼。菩萨道：“你打探的如何？”惠岸道：“始领命到花果山，叫开天罗地网门，见了父亲，道师父差命之意。父王道：‘昨日与那猴王战了一场，止捉得他虎豹狼虫之类，更未捉他一个猴精。’正讲间。他又索战，是弟子使铁棍与他战经五六十合，不能取胜，败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。
却说玉帝拆开表章，见有求助之言，笑道：“叵耐这个猴精，能有多大手段，就敢敌过十万天兵！李天王又来求助，却将那路神兵助之？”言未毕，观音合掌启奏：“陛下宽心，贫僧举一神，可擒这猴。”玉帝道：“所举者何神？”菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”玉帝闻言，即传调兵的旨意，就差大力鬼王赍调。那鬼王领了旨，即驾起云，径至灌江口，不消半个时辰，直至真君之庙。早有把门的鬼判，传报至里道：“外有天使，捧旨而至。”二郎即与众弟兄，出门迎接旨意，焚香开读。旨意上云：
花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹，搅乱蟠桃大会，见着十万天兵，一十八架天罗地网，围山收伏，未曾得胜。今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。”
玉帝为了维护自我处在自我的世界里下定决心除掉本性，毫无情面可言。
人间因真情而美好。玉帝这样的为人。他统治的天下会有多少真情可言？
由此看出，悟空这个本性这个真道之心与玉帝这个儒教思想的代表之间的矛盾走到了尽头。万物负阴而抱阳，冲气以为和。道教与儒教之间的思想矛盾该如何收场？
真君大喜道：“天使请回，吾当就去拔刀相助也。”鬼王回奏不题。
这真君即唤梅山六兄弟，乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，聚集殿前道：“适才玉帝调遣我等往花果山收降妖猴，同去去来。”众兄弟俱忻然愿往。即点本部神兵，驾鹰牵犬，搭弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。见那天罗地网，密密层层，不能前进，因叫道：“把天罗地网的神将听着：吾乃二郎显圣真君，蒙玉帝调来擒拿妖猴者，快开营门放行。”一时，各神一层层传入，四大天王与李天王俱出辕门迎接。相见毕，问及胜败之事，天王将上项事备陈一遍，真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化。列公将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，让我赌斗。若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。”天王各居四维，众天兵各挨排列阵去讫。
这真君领着四太尉、二将军，连本身七兄弟，出营挑战，分付众将，紧守营盘，收全了鹰犬，众草头神得令。真君只到那水帘洞外，见那一群猴，齐齐整整，排作个蟠龙阵势；中军里，立一竿旗，上书“齐天大圣”四字。真君道：“那泼妖，怎么称得起齐天之职？”梅山六弟道：“且休赞叹，叫战去来。”那营口小猴见了真君，急走去报知。那猴王即掣金箍棒，整黄金甲，登步云履，按一按紫金冠，腾出营门，急睁睛观看那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀气。真个是——
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
大圣见了，笑嘻嘻的，将金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小将，辄敢大胆到此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这反天宫的弼马温猢狲，你还不知死活！”大圣道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？我行要骂你几声，曾奈无甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命。你这郎君小辈，可急急回去，唤你四大天王出来。”真君闻言，心中大怒道：“泼猴！休得无礼！吃吾一刃！”大圣侧身躲过，疾举金箍棒，劈手相还。他两个这场好杀——
昭惠二郎神，齐天孙大圣，这个心高欺敌美猴王，那个面生压伏真梁栋。两个乍相逢，各人皆赌兴。从来未识浅和深，今日方知轻与重。铁棒赛飞龙，神锋如舞凤。左挡右攻，前迎后映。这阵上梅山六弟助威风，那阵上马流四将传军令。摇旗擂鼓各齐心，呐喊筛锣都助兴。两个钢刀有见机，一来一往无丝缝。金箍棒是海中珍，变化飞腾能取胜。若还身慢命该休，但要差池为蹭蹬。
真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍，这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神。唬得那马、流元帅，战兢兢摇不得旌旗；崩、芭二将，虚怯怯使不得刀剑。这阵上，康、张、姚、李、郭申、直健，传号令，撒放草头神，向他那水帘洞外，纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀。可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千！那些猴，抛戈弃甲，撇剑丢枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞。好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星。众兄弟得胜不题。
却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。真君见他败走，大步赶上道：“那里走？趁早归降，饶你性命！”大圣不恋战，只情跑起。将近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉、郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：“泼猴，那里走！”大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住。那六兄弟，慌慌张张，前后寻觅不见，一齐吆喝道：“走了这猴精也，走了这猴精也！”正嚷处，真君到了问：“兄弟们，赶到那厢不见了？”众神道：“才在这里围住，就不见了。”二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变作个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。大圣见了，搜的一翅飞起去，变作一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来旺。大圣又将身按下，入涧中，变作一个鱼儿，淬入水内。二郎赶至涧边，不见踪迹，心中暗想道：“这猢狲必然下水去也，定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。”果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上。等待片时，那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩！”急转头，打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，鳃上无针。他怎么见了我就回去了，必然是那猴变的。”赶上来，刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中，一变，变作一条水蛇，游近岸，钻入草中。二郎因旺他不着，他见水响中，见一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎见他变得低贱——花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群，故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个蝤踵。那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙儿，大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！”大圣听得，心惊道：“好狠，好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛。若打了牙，捣了眼，却怎么是好？’扑的一个虎跳，又冒在空中不见。
真君前前后后乱赶，只见四太尉、二将军、一齐拥至道：“兄长，拿住大圣了么？”真君笑道：“那猴儿才自变座土地庙哄我，我正要捣他窗棂，踢他门扇，他就纵一纵，又渺无踪迹。可怪，可怪！”众皆愕然，四望更无形影。真君道：“兄弟们在此看守巡逻，等我上去寻他。”急纵身驾云起在半空，见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端，真君道：“天王，曾见那猴王么？”天王道：“不曾上来。我这里照着他哩。”真君把那赌变化、弄神通、拿群猴一事说毕，却道：“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去，快去！那猴使了个隐身法，走去营围，往你那灌江口去也。”二郎听说，即取神锋，回灌江口来赶。
却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里，鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火，见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报：“又一个爷爷来了。”众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道：“有个什么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道：“不曾见什么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山，慌得那四大天王等众提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君，合心努力，把那美猴王围绕不题。
话表大力鬼王既调了真君与六兄弟提兵擒魔去后，却上界回奏。玉帝与观音菩萨、王母并众仙卿，正在灵霄殿讲话，道：“既是二郎已去赴战，这一日还不见回报。”观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门外，亲去看看虚实如何？”玉帝道：“言之有理。”即摆驾，同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门。早有些天 丁、力士接着。开门遥观，只见众天丁布罗网，围住四面；李天王与哪吒，擎照妖镜，立在空中；真君把大圣围绕中间，纷纷赌斗哩。菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好，如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”菩萨道：“你有什么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑，被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，骂道：“这个亡人！你不去妨家长，却来咬老孙！”急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。
哮天犬可以看成是二郎神的阴暗面。一阴一阳完美组合。二郎神的心境与悟空不相上下。悟空中了老子的金刚圈，被哮天犬咬上，被抓了。老子崇尚婴儿之心，最喜欢孩子了。他到底想干嘛呢？
那老君收了金钢琢，请玉帝同观音、王母、众仙等，俱回灵霄殿。这下面四大天王与李天王诸神，俱收兵拔寨，近前向小圣贺喜，都道：“此小圣之功也！”小圣道：“此乃天尊洪福，众神威权，我何功之有？”康、张、姚、李道：“兄长不必多叙，且押这厮去上界见玉帝，请旨发落去也。”真君道：“贤弟，汝等未受天箓，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上界回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。待我请了赏，讨了功，回来同乐。”四太尉、二将军依言领诺。这真君与众即驾云头，唱凯歌，得胜朝天。不多时，到通明殿外。天师启奏道：“四大天王等众已捉了妖猴齐天大圣了，来此听宣。”玉帝传旨，即命大力鬼王与天丁等众，押至斩妖台，将这厮碎剁其尸。咦！正是：欺诳今遭刑宪苦，英雄气概等时休。毕竟不知那猴王性命何如，且听下回分解。
以太上老君的心境，三十三重天离恨天，悟空偷了他无数仙丹，他到底是高兴还是记恨呢？菩萨说要用净瓶帮忙，而老子忙拿金刚圈。他这葫芦里到底卖的什么药？道教思想博大精深。一切总是似是而非，非而似是。
悟空对自己对世界的认识还不够不懂得劝善。现在，悟空对菩萨还不认识，他没有突破菩萨的世界观，能力与二郎神齐平。老子所以看似出手帮助玉帝，实际上是帮助悟空点化他。从内质来讲使众人心灵回归本性发挥教育的最后意义才是解决一切问题的根本。用大智慧来劝人为善才是老子唯一崇尚的。
话说回来 ，这个世界伤害伴随着成长，就像人会生病，生病却无法避免一样。因生病促进科学的发展，而病魔又带走了多少人的性命？人的内心不也是如此吗？社会的进步从某种意义来讲就是如此残酷的现实。没有伤害就没有社会的进步。当然，现在的人类，如果意识到这个问题了，就可以把这样残酷现实当成对自己心理上的一种暗示，告诉自己：为自己的言行负责，不伤人伤己，保全自己不受伤害也尽力保全别人不受到伤害。而这份伤害包括心灵上的伤害。我们对自己顶礼膜拜，相信自己一定会尽力做到。
再说老子叫菩萨莫用净瓶，因为净瓶是瓷器会磕破的。老子这样说的言外之音是不是:你的心境不如我高。你没有我的智慧深，还是让我的宝贝出场吧。老子拿出了金刚圈，显摆一下。他说在化胡为佛的时候这金刚圈很是管用。言外之意就是:你们佛祖就是我点化的。究竟是不是呢？或许这不重要。重要的是道教思想确实高出佛教思想。儒教思想比佛教次之。为什么这样说呢？
道教思想宣传自然而为，讲求的就是顺应自然规律而行为。我们得探寻自然的规律。他教我们追求事实真相，追求对科学真理的信仰。他是将心理学，哲学概念融合为一体的一门学科， 意义是非常深刻的。道教思想博大精深。佛教思想是拉拢信奉者。信佛，他就说能让你上天堂，不信就会下地狱。私欲之心很重。信佛从佛教的立场上说也是向善。然而道教思想讲的也是向善，不过区别在于，道教教我们学会相信自己，而这个自己指的是婴儿之心。老子对婴儿是相当相当喜欢的。道德经里就说:
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？含「德」之厚，比于赤子。
由此说明，婴儿就是身心最健康的，心态最好的，阴阳二气是最冲和的，是拥有最上等的德行的。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；
由此看出，老子是个老婴儿。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
婴儿之心，上善若水，所以知道雄而守着雌，就成为了天下的溪流。成为天下的溪流，就复归于婴儿之心。
由此可见，老子是多么喜欢婴儿啊！道教思想讲的就是守护婴儿之心。回归婴儿之心找寻这个原来的自己。佛在哪？在我们的心灵深处啊。道教思想与佛教思想就不一样了。他教我们学习相信这个自己。他就是圣人。他就是佛。何必到外界寻找呢？何必去信如来佛呢？所以说嘛，化胡为佛还是老子点化的。如来境界不如老子啊。儒教思想虽然出发点是好的，但境界比佛教又低了。为什么这么说呢？看看玉皇大帝吧。他不就是儒教思想的典型代表吗？以自我为中心，喜欢耍权威，唯我独尊，人分等级，自觉得高人一等，社会等级森严。正是因为这样，悟空才十恶不赦。不是吗？