鱼玄机当过娼妓吗？
虽然鱼玄机的生命仅有大约25年，有关她的研究论著也已经出现不少，但她的生平事迹仍然存在许多未解决的问题，关于她是否当过娼妓还有争论，她的行迹还未出现清晰可靠的系年，甚至连她的名字都还含混不清。本节试图以较为可信的资料和精细的考证解决这些问题。鱼玄机名和字
《三水小牍》称鱼玄机的字为幼微，《北梦琐言》则记其字为蕙兰。学者未曾尝试澄清这些自相矛盾的记载，但对这些名和字的语文学分析可以解决这一问题。幼微的“幼”应读为“yao”，与“幼妙”或“幼眇”同，意谓幽微。从字面，上看，“玄机”意指“深奥玄妙的旨意”，“幼微”意指“幽深微妙”，“蕙兰”意指“兰草”“玄机”和“幼微”皆蕴含道教意旨，并且在语义上相互呼应，符合中国传统的命名规则；而“蕙兰”仅是女子的流行名字。作为普通人家的女儿，鱼玄机不太可能有一个富含道教意旨的名及一个相对应的字。而在唐代，当某人度为道士或女道士，他们一般会被给予新的道教名字。因此，我们可以做出一一个合理的推测：蕙兰是鱼玄机的本名，玄机是她度为女道士后的新名，幼微则是与玄机相对应的字。
从都城女郎到士人小妾
《三水小牍》称鱼玄机为“长安里家女”。“里”指坊里，“里家女”字面上为“坊里人家的女儿”，亦即普通市井人家的女儿。《太平广记》及其后数种著作引《三水小牍》，皆称“里家女”。然而，重印于十九世纪的一个《三水小牍》的版本，却改“里家女”为“倡家女”，意谓娼妓。这一后代的更改未有任何早期的证据支持，很可能是被某位对鱼玄机有偏见的人所改动。但是，这一擅改却成为不少学者断定鱼玄机为娼妓的“有力”证据。
此外，一些学者自由地将“里家女”的“里”字解释为“北里”，亦即平康里，唐时长安的青楼区，或其他相似的娱乐区。然而，“里”未必指称北里或其他青楼区，唐人也从未用“里家女”指称青楼区的娼妓。相反，“戚里”一词被用来指称皇室及其他贵族官僚居住的城区，“戚里女”一词被用来指称皇室或贵族家族的女性。“里家女”及另一个相似的词语“里妇”则被用来指称普通家庭的女性。例如，《唐阙史》载：“（杜牧）俄于曲岸见里妇携幼女。”此外，由于娼妓仅居住于平康里中的三条曲巷，“曲”字而不是“里”字，被普遍用来指称她们。她们被称为“曲中”及“曲中诸妓”；当一位娟妓初入青楼，她被称为“人曲”；当一位娼妓被赎身，她被称为“出曲”。
根据《三水小牍》，鱼玄机“色既倾国，思乃人神”，美丽，聪明，受过良好的教育，尤其具有诗歌才华。《北梦琐言》记她于咸通（860-873）中嫁李亿为妾。李亿于唐文宗大中十二年（858）进士及第为状元。他的李姓及他在科举中的极大成功，皆说明他可能出自世家大族。因此，尽管鱼玄机十分美丽聪明，但作为普通人家的女儿，她不可能成为李亿的正妻。许多学者已经指出，在唐代同等地位家族的联姻，特别是世家大族之间的联姻，仍然是十分重要的观念传统；从中唐开始，世族也倾向于将女儿嫁给成功的举子。考虑到李亿可能的世族背景及其在科举上的极大成功，许多大族应会急于将女儿嫁给他。李亿与鱼玄机相识的最大可能机会则是他于857年至858年在长安应试时（在唐代，每年秋天举子赴京，次年春天应试），或稍早几年（如果他应考过不止一次）。元代辛文房称鱼玄机在15岁时被李亿纳为妾。如果她于857年约15岁，她应约生于唐武宗会昌三年（843）。
客寓湖北和山西
鱼玄机有十多首诗篇涉及旅行寓居湖北和山西的经历。根据这些诗篇，学者同意她在生命中的某段时间确曾旅寓此二地。通过细致分析这些诗篇及结合相关的历史记录，本节进一步将这些旅寓事件系年。从大约858年至唐懿宗咸通三年（862），鱼玄机旅寓湖北，李亿可能在当地观察使府任职。从咸通四年（863）至咸通七年（866），鱼玄机和李亿旅寓太原，李亿在太原尹、河东节度使刘潼的幕府任职。
鱼玄机有数首诗描绘她的第一次旅行。在《江行二首》中，我们看到她在春天时节乘船沿着长江旅行，沿途观赏武昌县、位于江夏县的历史名胜鹦鹉洲、位于蒲圻县的鸬鹚港，最后到达汉阳县。在另一首诗《过鄂州》中，她又经历三个著名的历史古迹：位于钟祥县的石城、屈原墓及位于安陆县的白雪楼。
客寓湖北时，鱼玄机与李亿分开两地居住，但又时时相聚。从她的两首诗的题目《隔汉江寄子安》和《江陵愁望寄子安》（子安为李亿字），可知她抵达湖北后，曾与李亿分住汉江的两岸，也曾独自居住于江陵县。根据她的另外两首诗，《寄子安》和《春情寄子安》，可知在此段时间里，他们有时分开，有时团聚。
鱼玄机湖北之行的时间可能在858-862年，因为在863年，她和李亿已经在山西（见下文）。中晚唐时进士及第者先到地方使府任职的情况十分普遍，李亿也可能在858年登进士第后，人鄂岳观察使幕任职。858-860年的鄂州刺史、鄂岳观察使为张毅夫，861-862年为于德孙。
鱼玄机和李亿在湖北分住两地而又时时团聚的情况，最可能的原因是李亿可能携妻赴任，而其妻拒绝接受鱼玄机与他们同住，因此李亿只好让鱼玄机另住其他地方。另一种可能是鱼玄机并未成为李亿合法的妾，而只是作为“别宅妇”，这在唐代士大夫的家庭生活中也是常见的事。
从863年至866年，鱼玄机和李亿一起住在太原，李亿在刘潼的河东节度幕府中任职。在一首赠送刘潼的诗中，鱼玄机回忆她参与刘潼的宴会的情景，颂扬他在山西的政绩，并表达对他照顾丈夫李亿的感激之情。在一首其后撰写的诗《情书寄李子安补阙》中，鱼玄机说“晋水壶关在梦中”，晋水和壶关皆在山西。在另一首后来撰写的诗《左名场自泽州至京使人传语》中，鱼玄机欢迎来自山西的老朋友左名场，并回忆了她在那里的快乐生活：她和丈夫及其他可能同在刘潼幕府的朋友一起吟诗、骑马、观赏山景及欢聚宴会。从一首题为《打球作》的诗，我们还看到她甚至有机会观赏士兵的球赛。鱼玄机和李亿此次得以住在一起的原因，可能是李的正妻未跟随他前往山西任职。
女道士的生活
不幸的是，这种快乐生活维持不久。在咸通七年（866）三月，刘潼从太原移任成都。李亿约于此时携鱼玄机返回长安，在朝廷任补阙。不久，鱼玄机即为李亿所抛弃，度为女道士，居长安咸宜观。根据《北梦琐言》，李亿拋弃鱼玄机的原因是“爱衰”。但辛文房推测是由于李亿正妻的妒忌。辛文房的推测有两条证据可以支持。首先，在被拋弃后，鱼玄机至少写了一首情诗赠李亿（《情书寄李子安补阙》）。其次，咸宜观本为唐玄宗之女咸宜公主于762年出家后所居，观中多名画珍玩；其后长安城中士大夫贵族女眷出家多居此观。如果没有李亿的支持，鱼玄机恐怕不可能进入这样一座“贵族”女道观。
有两个理由使我们推测鱼玄机应是自愿选择度为女道士。首先，道教的思想和实践似乎能给予她破碎的心以安慰。在一首大约撰于866年至867年题为《愁思》的诗中，诗人试图以道教典籍、实践及成仙的目标安慰自己。在大约作于同时的题为《夏日山居》和《题隐雾亭》的两首诗中，诗人描述了自己自由自在的、富有审美趣味的山居过夏生活。这些诗篇体现道教退隐生活的肯定，说明这是诗人生活中的一段快乐时间。
其次，如同本书第一章所述，在唐代，女道士能够扮演较为活跃的社会角色，而鱼玄机充分意识到了其作为女道士和“女仙”的自由，以及由这些角色所带来的新的社会性别关系，从而主动地追求她的爱情和欲望。对于她866-867年在咸宜观与几位文人的情事，我们应从这一新性别关系、角色扮演及自我觉醒的背景加以了解和认识。在一首题为《迎李近仁员外》的诗中，鱼玄机用了牛郎和织女的传说故事。这一典故的运用说明她和李近仁（活跃于860-873年）是情人关系。李近仁约于咸通十一年（870）任礼部郎中，因此他应在此前数年任员外，正与鱼玄机居长安咸宜观的时间相合。在另一首题为《次韵西邻新居兼乞酒》的诗中，鱼玄机再次用了牛郎和织女的故事，及另外两个爱情故事：妻子望夫化石和潇湘二女思念其夫舜帝的传说。在这首诗中，诗人不仅公开表达她对邻居士人的情意，而且扮演主动求爱的“女神”角色，向对方提出约会的要求。
在这两年中，鱼玄机还与两位著名的诗人李郢（856年进士）和温庭筠（812?-870?）酬答诗歌。李郢大致在此段时间里任侍御史，温庭筠则于866年任国子助教，皆与鱼玄机居咸宜观的时间相合。鱼玄机有两首与李郢赠答的诗篇，其中一首题为《闻李端公垂钓回寄赠》，诗中用了阮肇遇合仙女的传说，将自己比喻为主动追求的仙女。但是李郢似乎并未对这一追求给予回应。温庭筠是李亿的朋友，后代的戏剧故事将鱼玄机和温庭筠凑成一对，但是从她赠送温庭筠的两首诗中，我们只看到友情，而且也未见到关于二人有恋情的早期记载。温庭筠比鱼玄机年长40多岁，并以极端丑陋而著称。而根据鱼玄机的情诗，她似乎通常为年轻貌美的士人所吸引，因此二人之间应该仅是朋友关系。
无论她是否满足于女道士的角色，鱼玄机仅扮演约两年的时间，她的年轻生命即悲剧性地结束。根据《三水小牍》和《北梦琐言》，在咸通九年（868）元月，由于鱼玄机怀疑女婢绿翘在她外出时与她的情人偷情，盛怒之下将绿翘打死。鱼玄机被捕人狱，其间虽然有许多朝廷官员为她说情，但她仍被京兆尹温璋（?-870）定罪，于同年秋天被处以极刑。
一些现代学者试图为鱼玄机辩护，提出关于其谋杀的控诉是伪造的或此故事是编造的，但是他们的说法缺乏任何早期证据。不过，《三水小牍》记载鱼玄机发现绿翘死亡时十分惊恐，故她可能本意为严厉教训女婢，却误将其打死。值得注意的是，在唐代主人打死仆人的事件并不罕见，而那些杀人者并非都被判处死刑。例如，房孺复（756-797）杀死其妻的乳母，而其妻也杀死两个女仆，但房仅被罚贬官，其妻仅被罚离婚。其他许多曾杀死仆人的官员或其妻并未被法律所判刑，而是在传说中被变成鬼的受害者所处罚。这些例子说明唐代法律对士大夫阶层杀害仆人的容忍，而鱼玄机被立即处死则表明唐代女道士的社会地位仍然十分有限，她们的自由和特权不应被夸大。
综上所考，基于所有可找到的资料，本节首次对鱼玄机的生平事迹做了较为可靠的系年，可以总结为下表。在这些事件中，李亿于858年进士及第，于863-866年入太原幕，及鱼玄机于868年的死亡，皆有可靠的历史记录可证。这样，她于866-868年居长安咸宜观为女道士的时间，不但与她此时所撰写的诗篇及所过往的三位文士李郢、温庭筠、李近仁在长安任职的时间相合，而且也是她在逝世前仅有的两年，故这一系年应是可靠的。她在858年至862年旅居湖北的时间，除了有她自己的诗篇和李亿的可能行迹为证，也是她短暂一生中所余下的唯一可系年的时间段，因此也是相当可信的。
关于鱼玄机生平事迹的这一较为可靠的系年说明，她在一生中未曾当过娼妓，她的基本身份是先为士人小妾而后为女道士。如前所述，更为重要的并不在于她是否曾当过娼妓，而是这一身份已经被后代学者赋予道德批评的意义。因此，这一系年考证对鱼玄机生平事迹的澄清，对于解读她那些撰写于人生不同阶段的诗篇，特别是她的爱情诗，以及了解她的情感历程，具有关键性的作用。（本文摘自贾晋华著《唐代女道士的生命之旅》，社会科学文献出版社，2022年1月。澎湃新闻经授权发布，现标题为编者所拟。）
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