王路：有些人学佛，学得趾高气昂，不可一世
[摘要]当优点变成弱点时，不要怀疑它，它只是某种特质和某种境遇凑泊和合时显现的相，在另一种境遇下，它又熠熠发光了。1、
我最近没写文章。没写文章也不是因为忙，是因为没什么想写的。
没有想写的，就不硬写。这是我现在对待写作的态度。以前上班时，写作是主业，是要在技术上追求一下的。一点功也不用的话，有点对不住单位发的工资。现在不用上班了，用不着对单位负责，写与不写，写多写少，都没有问题。
不对单位负责，不代表不对所有人负责。还是要对自己负责，对读者负责的。只要生活在世间，就是缘起的，就是跟别人有联系的。抱着对自己、对读者负责的态度，就应该想写写，不想写不写；不能为了更新，硬憋一篇出来。不写，至少不制造垃圾，写了，就有可能制造垃圾。什么叫写作态度认真呢？——不是要天天写，坚持写，而是每当写下一行字，就扪心自问，这行字有多大可能是在浪费别人时间？要至少对一部分人有裨益的可能性，才好写出来。写一篇垃圾出来，浪费自己的时间就算了，但是浪费别人的时间怎么办，别人就是原谅你，你也不好意思呀。
而且，写作本身，不是一件重要的事情。生活更加重要一些。当然，比起迁善改过，生活也是无足轻重的。
2、
最近，有两位读者发到后台同一篇文章，是挖苦嘲讽佛教徒的，称之为“中华野生佛教徒”。她们看了转给我，问我怎么看。其中一位写了好几百字。
我说，像这种文章，不用太在意它。
她回我说，您说的对，但我觉得您并没有解决我的问题，也许我就是希望听到您严厉地批评它。
我仔细看了她发给我的长长一段话。
她告诉我，自己很少接触外界的学佛师兄，因为必须在家照顾瘫痪在床的父亲，不能出去工作，已经三年多了。她如饥似渴地听某位老法师讲经，一句佛号求生净土，但偶然跟别人聊起，却发现别人很鄙夷她。那位鄙夷她的人，曾经在她心中地位很高，学佛也比她早得多，知识也渊博丰富。她很苦恼，不知道是不是自己走错路了，还是对方“变异”了。
这让我想到《周易》里的一句话：“舍尔灵龟，观我朵颐。”
灵龟，是不需要吃东西的；朵颐，就是“动下巴”，“朵”是动，“颐”是下巴。比喻一个人去羡慕根本不值得羡慕的人。
看了她的经历，我是很赞叹的。一个姑娘能够照顾瘫痪在床的父亲三年，这不比什么都好吗？这不比上网发帖当个喷子好太多了吗？
一个学佛的人，能够一句佛号求生净土，这种善根福报还不够大吗？还有什么必要因为跟别人道路不同而苦恼呢？
我看了那篇讽刺“中华野生佛教徒”的文章，并不怎么生气，有两个原因。一是，那篇文章所举的现象，并没有太大问题，问题在态度和判断力上。判断力上，比如把“不信滚”这种话看作潇洒和超脱。态度上，作者一幅看透了世事的样子，似乎绝大多数佛教徒都是白痴，没有任何智商。当然，作者也知道开地图炮的风险，行文到末尾，兜了一笔，表示也有不蠢的佛教徒。现在流行的文风，就是这样。这样的文风，如果不是写佛教，而是写币圈，根本不会有人抗议。
很多时候，一句话得罪人，并不在于这句话说的对还是不对，有多少道理，而在于讲出这句话时，对别人的态度，是鄙视嘲讽，还是尊重谅解。
第二个原因是，依佛教看，鄙视嘲讽别人的人，不是值得愤怒的，而是值得同情的。因为那种特点，只会给自己和他人带来痛苦和麻烦。
有人挖苦人特别厉害，他不以挖苦人为瑕疵，倒以此为本事。如果他有足够的远见，能观察到挖苦他人给自己结下的种种恶缘，必定会后悔不已。这种恶缘不是说要下地狱，而是说，你挖苦别人，别人也会挖苦你，你嘴上说，不介意别人的挖苦，实际上，如果你根本不介意别人的挖苦，你就压根儿不可能有挖苦别人的欲望和冲动。就算别人不挖苦你，你这种做法，也不可能得到有识之士的欣赏。在你需要做一些事情的时候，就会因为造下的恶口而受到阻力。你嘴上说不在乎别人欣赏与否，但真正影响你发财的人对你的欣赏与否，你能不在乎吗？
生活中很快乐的人，事业上很顺利的人，大都是有修养，很客气的人。也有脾气大的，暴戾的，因为聪明，也能获得世俗上的成功，但幸福程度必定打了很大折扣。
这样的人，佛教来看，是阿修罗道。他好勇斗狠，要靠把别人斗下去，至少是奚落一番，才能够愉悦。但这种愉悦，不是真正的愉悦，它会吞噬感恩的心，觉得别人欠自己，世界欠自己，自己谁都不服，到最后，不服又不行，所以他会苦恼。
如果能看见一个人的苦，你就不会太苛责他。
3、
有时候，我常常想：学佛，到底学的是什么呢？
大概就是“觉悟”。发现如是的因，得到如是的果。如果不想要“如是的果”，就不要种“如是的因”。
佛教里讲两种人：信行人、法行人。信行人，是信愿增上的。他可能稀里糊涂的，道理还没有明白，就信了。法行人，是智慧增上的，是信得明明白白，清清楚楚的。
普遍有个误解，以为信行人和法行人，是不同的两种。其实，但凡法行人，必定首先是信行人。如果一个人连“信行人”都不是，说自己是“法行人”，那真是愚蠢到家了。
那位姑娘，在我看来，是很可贵的。有些人学佛，学得趾高气昂，走到哪里都不可一世，这有很大问题。学佛能学到谦卑柔和，任劳任怨，路子就基本对了。但是不要看不起人家，对人家生气，一生气，路子又偏了。
一般人中间，有种鄙弃佛教信仰者的风气，似乎科学知识不够，才用宗教来解释。佛教徒中，也有一种倾向，学教的看不上念佛的，觉得念佛的笨，是愚夫愚妇。有次，我碰见一位清华毕业的研究生，也对佛教感兴趣。他问我，怎样看待大乘八宗，对哪个宗更倾心？我说，都差不多吧，要是就熟悉程度说，对净土了解多一些。他点点头，嗯，净土比较适合中国人。我问他，你呢？他说，我就对唯识比较认可，觉得只有唯识科学。我问他，实修上呢？他说，谈不上实修，没有时间。
其实，唯识宗也是重实修的，有“五重唯识观”。如果不去践行，只钻研名相，可以说是舍本逐末，买椟还珠了。不过，学净土的人，也常常看不上学教的，觉得不能往生净土，一切都是白搭。这种看法也有流弊。还有些人，喜欢搞些量子力学、心理学进来，如果自己确实这方面有素养，像朱清时先生，那倒不妨；如果自己两边都不懂，又爱瞎掺和，往往给人留下“神棍”的印象。
孔子说，“恶紫之夺朱也”。别的颜色还好，他不说“黄之夺朱”，“绿之夺朱”，因为那些明显看得出差别。紫跟朱相近，就容易把朱夺走。有些佛教徒给人留下“神棍”的印象，别的佛教徒跟着挨骂，也应该接受这一点，毕竟是共业。
4、
当一个人真正做到自身受用，就能够越来越不惧怕误解与毁谤。有时候，听到别人一句话很刺耳，也不全是因为别人态度不好，还可能因为别人确实说对了，至少别人话里包含了某种程度的事实，刺中了自身软肋。
如果一个人足够聪明，他不会通过标签去看待任何人和事物。“标签”，佛教里叫“名言”。名言是要表现事物的“自相”，却只能表现出一类事物的“共相”。因为“自相”说到底是不存在的。一个人身上每一处跟别人相似的地方，都只是相似而已，都是有差别的相似。所以，当看到一篇文章谈到某种现象，因为跟自己有一定程度的类似，难免会不舒服。每当自己不舒服的时候，恰恰是“我执”暴露的时候，是自身瑕疵得以呈现的时候。明了这一点，一切境遇，无论顺逆，都是加持；一切相逢，无论苦乐，都是善知识。
“都是善知识”，并不代表真的就是善知识，只代表如果你善于利用，可以令一切有情成为善知识，一切境遇成为加持。像那个姑娘，因为不喜欢一篇文章，希望我激烈地批评，如果我批评了，我可能不容易成为她的善知识，更容易成为她的恶知识——不管我对那篇文章态度如何。因为并没有从根源上消解她对不同见解的怨恨，反倒因为她赞许的人的批评，令她更加执牢自身的见地和倾向，连同其中的瑕疵也一并执牢了。
很多时候，你赞许一个人，并不因为他是对的，只是因为他跟你相似。当你发现他跟你的不同，甚至在某些你特别坚持的事情上，他站在与你相反的立场上，你就开始讨厌他了。很多时候，我们爱别人，爱的是自己。
一切优点与缺点，并不是优点与缺点，只是在不同的境遇里呈现出的与境界相顺或者相违的特质。恰恰是她身上那种易于执牢一种见地并信受奉行的特质，令她容易生起净信；也恰恰是这种特质，令她对那些与自己见闻觉知不洽的有情，难以宽容理解。我们的一切优点，在某种境遇下，总会成为弱点。乃至于从来不需要吃东西就能长寿的灵龟，在看到别人大快朵颐的时候，竟然也生起了羡慕。
当优点变成弱点时，不要怀疑它，它只是某种特质和某种境遇凑泊和合时显现的相，在另一种境遇下，它又熠熠发光了。当弱点变成优点时，也并没有任何足以骄傲和凭恃的地方。自觉聪明渊博的人，在面临苦恼恐惧的时候，也许应当觉察，自己最匮乏的特质，在那些曾经被自己鄙弃的人身上，正闪耀着光辉。
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