序言和目录之《解读经典〈道德经〉》
本帖最后由 阴阳五行-高斌 于 2018-5-23 23:16 编辑在古诗文网上，《道德经》被视为中国历史上首部完整的哲学著作，这应该是比较准确的定位，也是得到大多数中国人认可的说法。从古到今，有很多人在解读《道德经》，道教往修炼内丹方向扯，国学家往文学方面和政治方面扯，现今解读的人士更多啦，动不动就有人认为自己灵光闪耀，对《道德经》有了通透的认识，结果呢？往往山南海北，上天入地，越讲越玄乎，越讲越离谱，恐怕最后连他自己都搞不清楚，自己的观点到底是什么？！既然这是一部哲学书，一部中国伟大的哲学书，是不是应该由我们的哲学家来解读呢？是不是应该由我们的哲学家来为大众指点迷津呢？是不是应该由我们的哲学家深入浅出地把其中的哲学观点凸显出来，认真细致地解释清楚？可是，让人很失望。中国的哲学家们总能浅尝辄止地讲两句感受，接着就开始胡扯起来啦；被媒体大肆推崇的所谓国学家们，国学大师们也讲一些感受，同样接着就胡扯起来啦。他们愚弄听众的本事是一样一样的。就是儒家最擅长的所谓“中庸之道”，可他们哪能运用到“中庸之道”的真正精髓？他们只会搅浆糊，东拉西扯，牵强附会，他们只会自说自话地为自己打圆场而已，只是打圆场而已。《道德经》也确实博大精深，天地，自然，人类社会，国家，人心这五大方面都有精辟的论述，都有其五大方面的客观规律的讲解，真正要明白其中的道理，至少需要具备哲学，心理学，文学，国政，军事五个方面的学识，才可能真正把《道德经》这部经典著作融会贯通，才可能把老子的真实意图表达出来，才可能把其中的哲学观点提炼出来，才可能把其中的心理学观点表达出来，才可能把人心的变化规律和人类社会发展变化的客观规律呈现出来。举例如下：例子一，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”天地生养万物的原动力是永远发挥作用的，永恒长存的，始终发挥功能的，有着因果循环的﹑玄妙的规律。只有找到可以帮助人类理解其玄妙规律的方法和途径，才可能找到天地造物的源动力。例子二，“载营魄抱一，能无离乎？”人的灵魂实际上有五大组成部分，即神气﹑魂气﹑魄气﹑精气﹑志气，每一种气都有阴阳两面，即有强弱之分，每一种气的阴阳相互推动和相互转化都会影响着本气在整个五气相互推动和互相运转的作用和功能，而五气的相互推动和互相运转，又会影响着人的灵魂的阴阳相互推动和互相转化。先说神气，有些人神灵活现的，看问题贼准，看人也贼准，这是神气比较足的人，这种人体质好，又灵活，又聪明，又有见识，关键还有智慧；而有些人呢，拉长着脸，不说不笑的，好像很严肃，看问题模模糊糊，自己也是稀里糊涂，这种人实际上是神气不足造成的。再说魂气，中国对魂气非常弱的人，总是这样说：“他的魂被人勾走啦。”那些自持力差的人就是，比如《红楼梦》里的被吓死的王永宁，还有对王熙凤痴心到心狂的地步，自己如何也走不出来，导致自己最后死掉的贾瑞，还有鲁迅小说中死了儿子的祥林嫂，眼神木木的，那就明显是魂气不足啦，精神失常啦，需要到医院看精神科；而魂气足的人，自持力强，自己有主见，别人很难误导他，意志力强，做事有恒心，而且真能坚持到成功。再说魄气，这个词翻过来就是气魄，见过大气魄的人没有？！ 东周时期的春秋首霸齐桓公姜小白就是大气魄的人，被管仲射了一箭，很可能会伤及性命的，最后如何？拜管仲为相，明白地告诉百官，齐国大小事务先报于相父管仲知道，如此气魄，天下难找。当代的毛泽东，在《沁园春·雪》中写道：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”气魄太大啦，统一中国的秦始皇﹑开创贞观之治的李世民﹑建立了世界上最大的，跨越欧亚大陆，东起日本海、西抵地中海、北跨西伯利亚、南至波斯湾的辽阔疆域，极盛时国土面积约3300万平方公里的，蒙古大帝国的成吉思汗，毛泽东都没把他们看在眼里，气魄大的都没边啦，你的国土面积才960万平方公里。而清朝末期实际掌权人老佛爷，就是垂帘听政的慈禧老太太，竟然都容不下自己一手扶持大的皇帝溥仪，作为一个东方大国的当家人，气魄实在是太小啦。再说精气，精气最好讲，就是肾功能，肾功能强的人，精气自然足；肾功能弱的人，精气自然就不足。对于志气，志气强的人，就会对自己有要求，有长远目标，有近期规划；对于志气弱的人，过一天，算一天，做一天和尚，撞一天钟，得过且过的人。介绍完背景资料，现在回到原文上来，原文的意思是说，人要想好好地修身，必须收敛自己的魄气，把它聚集到身体里面去，让魄气和身体合二为一，不得分离，其实就是收敛锋芒，最好不要让别人查知。你张扬自己的魄气，别人就会特别地注意到你，特别地防着你影响到他们美好的日常生活，特别地防着你抢他们的饭碗和地位，特别地防着你鹤立鸡群，反而显得他们无能，最后防不住的时候，就私下里孤立你，讲你的坏话，打击你，借助各种力量，采用各种手段，限制你，最后不得已还会加害你！例子三，“故有之以為利，无之以為用。”上面讲的车子﹑陶器﹑房间都是“有之以为器，无之以为用”的典型案例。就如正是伟大的女性有了子宫形成的空间，在授精卵分裂，形成胚泡，胚泡发展成两层，内部还形成微量液体，接着就是发展出胎盘和羊膜，直到形成胎儿后，才会被转移到子宫里面进行培育，胎儿一般要在那儿呆上十个月左右，所需的一切营养都是从母体上汲取的。比如我们人体的肺脏，形成一定的空间，以方便空气进入，才造就了肺部的呼吸循环；比如我们的肠胃，正因为有了肠胃形成的空间，才有了我们口中进去的食物获得加工处理的地方；比如我们人体的血管，正是血管管壁形成的空间，才有了血液流动的通道；比如我们的屁股和屁股连着的肠道形成的空间，才有了人体分解的垃圾排出体外的通道。这都是“有之以為利，无之以為用”的鲜活例证，当然这些也是最好的﹑有无之间的阴阳相互推动的典型案列，器为有，器为利，器创造的空间就是无，而无就是向人们提供的所需要的空间，向人们展示：有和无就是一对相互依存，相互推动，又相互对立统一的关系。例子四，“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不輟。”拥有大智慧的贤能之人深通修身养性的真谛，他们形成的个人优秀品质就如擅长于建筑的专家修建的宫殿堡垒一样坚不可摧，稳如泰山，难以动摇；他们坚守做人做事的原则准则就如擅长抱孩子的妇女抱着自己的婴孩一样不会须臾脱离；他们总能子孙满堂，人丁兴旺，后辈也是深受老人的言传身教，子子孙孙的繁衍生息自然络绎不绝，无穷无尽，难道还用担心后世无人在清明节祭祀祖宗吗？！例子五，“用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”兵书上讲：战争是国家的大事，里面充满着军人的死亡，其结果也可能直接关系到国家的存亡，必须慎之又慎，不到万不得已是不可以轻易发动战争的。不得已的战争下，用兵应以伪诈为原则。能打而装作不能打，要战却装作避战，军队运动要隐蔽行动，已到敌军跟前却借疑兵展示离敌军还远，大部队已经退却反而要借疑兵向敌军展示就在跟前；敌军贪利，就用利益引诱它；敌人混乱，就攻取它；敌人力量充实，就要做好防备；敌人力量强大，就要避开它；敌人气势汹汹，就要不断地滋扰它，减损它的威势和力量；敌人小心谨慎，就要示弱以增强它的自信乃至创造出它的骄纵；敌人获得充足完好的修整，就要引诱它不断地运动起来以此来使它疲惫不堪；敌军内部团结一致，就要离间它。总之，就是要在敌人毫无防备的时间攻击敌人毫无防备的地点，就是在敌人意想不到的时间或地点发动凛冽的进攻。从以上就可以看出，真正的军事家总是小心谨慎的，他们是根据敌人的动向，审慎地观察研究敌情，直到发现了敌人的漏洞后，再采取合适的﹑针对性的军事行动。从来不会在情况尚不明朗的情况下，就贸然发起进攻的。他们善于诱敌深入，疲敝敌人，待敌露出破绽后再顺势攻击。也就是行动隐秘不为人知，发动攻击不见动静，引诱敌人不见踪迹，动用兵力不见将士。因为最大的祸患就是无法获知敌人的实情，而又高估了自己的力量，如此轻敌的状况况基本就是在违背战争规律而进行作战，所以在两军的武力对抗中，不知己不知彼而贸然发动战争者必败，致力于知己知彼并准备充足的应战者必胜。鄙人是在领悟了古人的思维方式，即阴阳五行逻辑思维后，并以此推演写就一本书，《请善用您的语言》，书中借用古代智慧来指导人们的现代生活，书中还解读了《鬼谷子》。然后，才开始分析研究《道德经》的解读。按照阴阳五行逻辑思维，《道德经》全书共分五大部分，共36个章节。五大部分内容分别为，第一部分，认识世界；第二部分，探究规律；第三部分，尊重规律；第四部分，遵循规律；第五部分，国家治理。对于章节的具体分法，请参照目录，而且每篇的正文中，有两个标题，第一个就是鄙人设置的标题，第二个副标题就是标明本章内容包括哪些原有的章节。这是一部有诚意的作品，鄙人使用轻松的聊天语言讲述艰涩的哲学和心理学知识，力图最普通的﹑能读懂中文书的人都能看懂，都能从中获取到哲学知识和心理学知识，对于那些修心养性的人也有一定的指导；人们可以从中看到人心的变幻莫测是由规律可循的，也可以知道人类社会的发展变化规律，也可以利用人心的发展变化规律，也可以学会如何遵循客观规律来为自己的事业减少障碍和困难，也可以利用客观规律让自己的努力事半功倍；对于政府官员，有很好的治国理念，治国策略以及可以借鉴的治国失败导致的恶果。书中运用很大篇幅讲解治国方略。当然老子在国家治理章节中，也阐述了大量的道理和规律，是我们普通人可以学习和运用的，是组织和企业可以学习和运用的。总之一句话，只要你去读，就会有收获。
目 录
第一部分 认识世界第一章 什么是道？第二章 道是客观规律第三章 现实世界第四章 水第五章 智慧之人第六章 智慧之人的修身第七章 人类对客观规律的合理利用第八章 人类的过度享乐第九章 上层社会第十章 玄妙的道
第二部分 探究规律第一章 探究规律（一）第二章 探究规律（二）第三章 探究规律（三）第四章 探究规律（四）第五章 探究规律（五）第六章 探究规律的表率
第三部分 尊重规律第一章 尊重规律（一）第二章 尊重规律（二）第三章 尊重规律（三）第四章 尊重规律（四）第五章 尊重规律（五）
第四部分 遵循规律第一章 遵循规律（一）第二章 遵循规律（二）第三章 遵循规律（三）第四章 遵循规律（四）第五章 遵循规律（五）第六章 遵循规律的表率第七章 自然万物与客观规律第八章 修身
第五部分 国家治理第一章 治国（一）第二章 治国（二）第三章 治国（三）第四章 治国（四）第五章 治国（五）第六章 治国的表率第七章 理想王国
“专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”智慧之人应该把自己身体内灵魂的五气运转都管理好，，并且把它们收归体内，不事张扬，含蓄内敛，再伴随着它们的通畅运转，人的身体就可以变得非常柔软有弹性，也可以保证灵魂的安详从容和中正沉静，就像婴儿一样无思无欲。在你拂去心中杂念时，应该确保你的心灵如明镜一样，即可光鉴照人，又不留一丝痕迹。做人做到这份上，才可算是上上之人，这就是智慧之人的标杆，这就是真心修行的人应该给自己设定的目标，而不应该对自己降低要求，因为浅尝辄止就是半途而废；智慧之人就应该对自己的所做所为负起全部责任，对自己就应该严格要求，做事就应该追求十全十美，应该凡事都要讲究因果循环，特别强调，这儿讲的不是宗教的因果循环，而是要符合逻辑的﹑前因后果的五行运转，就如：你把杏核埋在土里，施肥浇水，你可以期望它将来长成一颗杏树，而不会是摇钱树；还要顺应自然和人类发展变化的规律，该行则行，当止必止，方能称得上是从容不迫。 同样是改革家，商鞅和吴起都死于非命，而李悝却毫发无伤，三者都拥有君主的全力支持，而李悝明白变法中可能遇到的麻烦，自己只是明告国君，让国君去处理，而不是自己去得罪人。李悝这样的智慧之人，只提供智慧，摆明立场，不去争夺掌握执行权力，也就远离了权力争夺，远离了执法中得罪人的事，也不会危及到君主的权威，实在是明哲保身的好办法。权力本身就是凶器，使用过度，在伤害别人的同时，也在积累着自己遭受报复的可能性和上级领导及君王的疑心，实在很难把握，很难做到适可而止，因为人总是贪心不足，利欲熏心的。如李悝这样的大智慧之人，实在是太稀少啦。 人们为什么需要自强不息？因为“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，政府不仁，以国民为刍狗；宗教领袖不仁，以教民为刍狗；资本不仁，以工人为刍狗；教育不仁，以学生为刍狗；证监会不仁，以散户为刍狗，房地产不仁，以市民为刍狗。个人只是社会组成的材料，从没有救世主关心到个人。所以只有你自己才会看重你自己，才会关心你自己，才会为你自己出谋划策，才会帮你自己捊清头绪，才会全身心地，无怨无悔地帮助你自己。否则，房地产可以牺牲你的自由，使你变成房奴；股市大佬们可以牺牲你的财富，让你变成穷光蛋；教育可以误导你﹑欺骗你，资本可以剥削你，宗教可以奴役你的灵魂，国家可以牺牲你的生命。
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