写手之家

标题: 解读《道德经》 [打印本页]

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 06:14
标题: 解读《道德经》
本帖最后由 718974761 于 2021-6-28 12:52 编辑

《道德经》和《西游记》是老祖先留给我们中华儿女的伟大宝藏，是中华民族之灵魂，是中华文明之瑰宝。作为每一位中华儿女都是该去重视和学习的。她是国之灵魂，人之灵魂，是人性的科学和中华文化之精髓，是中华文化之根。
私欲之心顾名思义指个人想法，也可以说是我们对世界的认识与看法，我们的价值体系和自我之心。

这两本书的共同点都是讲述对人性私欲的克制。她教我们掌握自然规律探索自我，克制自我，战胜自我，驾驭自我，追求内心的强大，学会自尊，自强，自爱，对内心越来越了解，把握阴阳，把握自己的行为，把握自己的幸福，使自己往好的一方面发展，使自己越来越好，越来越强大，远离烦恼，不为外界扰乱内心获得大智慧，拥有驾驭本能的高深能力。我们追求内心的强大也就是追求精神上的富裕。她是使社会能够和谐的根本追求，也叫追求自然无私无欲的爱，使我们懂得爱自己和别人，使我们成为自然人，回归自然的本性，达到天人合一的心境，拥有积极乐观的心态，让我们站得高看得远，无忧无虑，知足常乐。这两本书讲的都是万物负阴而抱阳的阴阳论，是有关哲学，教育，为人之道，治国的伟大著作。
何为阴？何为阳？她如长短一般。长就长，短就是短吗？非也。长就是短。短就是长也。长短只是相对而存在的概念。阴阳是并存的不可分割的整体，也可以说阴就是阳，阳就是阴，只是以负阴抱阳而存在的整体。
人性的私欲才是造成社会不和谐的根本原因。私欲有利也有害，克制私欲带来的伤害也就是使阴阳合一，使自己回归本性，拥有自然的健康与幸福。一个国家如同一个人对于内心强大的追求才是顺道而为的行为，是通往实现祖国伟大复兴梦的唯一途径。
《道德经》讲述阴阳合一，保持婴儿之心。《西游记》讲述五行合一和五行各自合一。一个人的内心阴阳归一了也就冲和了；一个社会阴阳合一了，也就真正和谐了。孙悟空乃每个人内心的佛祖上帝，本我，真我，原来的我，潜意识，即婴儿之心，人之本性，人之本来。《西游记》更讲述了儒教，佛教，道教这三大宗教之间的矛盾冲突，最后以道教为中心而达到三教合一的思想内容。
为人选择做一颗太阳，地球都要围着你转；为人选择私欲就只能成为私欲的奴隶，为七情六欲所控制。人都是有私欲的，而自然是无私无欲的，选择对私欲的克制才是顺道而为的行为，才能与自然为一体感受自然的伟大，使精神与天地同在。因为万物皆来于自然更包括人。
《道德经》和《西游记》所讲述的思想内容对于当今社会的发展来说是非常具有现实意义的。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 06:15

《老子》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

能够说出来的大道却不是永恒的大道，能够说出来的名称却不是永恒的名称。比如天地的开始，没有生命；有了生命，又成为了各自的母亲。因此这世界有了有和无之间的转换。生命是有，而后归自然为无。万物为有而后又归无的反复的循环。通过无让我们了解万物归自然的奥妙，通过有让我们了解万物从自然中产生的本源。有与无都是玄妙又玄妙的。他是我们了解大道的门径。

由这里就谈到人内心的想法。因为《道德经》旨在对人内心的探索。人的内心就是一个世界。正所谓一阴一阳之谓道。他与外界是相通的。明白了内心对外在也能够了解。

人的内心也分阴阳，也就是有与无之间的关系。比如人的想法，这是有，把想法化解了没有想法了就归无。今天的我是因为昨天的我；今天的世界是因为曾经的世界；因果因果，因为因才有了果，因为果是曾经的因；因为知道曾经的因才有了现在的改变，才有了现在的世界……同样，这是非常玄妙的。这就是大道玄门。所以说明白了内心有与无之间的转换也就明白了大道。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 06:15

《老子》第二章　

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

人一旦有了想法就产生了自我。人一旦产生了自我就会以自我为中心的说绝对性的话。这是普遍人最容易犯的毛病。因此阴阳分离阴性就显示了。老子所以说，人们一旦绝对性的认为美就是美，那就是恶了。人们一旦绝对性的说善就是善，那就是不善了。为什么这么说呢？老子举了这么多的例子，说明了阴阳并存的概念。这比如长短，绝对性说多少是长或者多少是短就成了谬论。因为长短的概念是并存的，是长必然也是短，是短必然也是长。这就是大道，就是世界本来的样子。因此说阴阳是不可分割的整体，阴阳一旦分离就会产生恶。那么，人的想法也是这样的道理。说绝对就成了谬论导致了恶。比如你若说人活着就是一心一意挣钱为了身外物而活才是好，对于内心的探索追求就只能成为空谈成为不好。恶于是就这样产生了。难道一心一意挣钱就是好吗？难道对于内心的追求不好吗？学习是什么？也包括对内心的探索。为什么对于这份追求成了被反对的不好了呢？所以说圣人注重对阴阳合一的守护，不说绝对性的话，不人为的把阴阳分离，注重做好自己的榜样，守护阴阳。任万物自由生长成为自然本来的样子当然也包括人，不人为的进行干扰。生而弗有，比如孩子是自己生的却不占有他，不认为孩子是自己的私有财产。维护了孩子的健康成长却不认为是自己的功劳。正因为不认为是自己的功劳，功劳才不离身。

人的想法也是阴阳不断转换的过程，所以才有人的成长。这与生理上的道理是一样的。人一旦自我就会绝对，一旦绝对就会使成长停滞，于是冥顽不灵，故步自封，关闭了心门，把自己锁进了一间小小的世界里不可自拔，而后要求别人也这样做，不这样做就进行人身攻击，强制性的要求。恶就这样产生了。

圣人要做的就是时刻把自我与无我进行转换使阴阳合一，克制自己的私欲之心，就像种水稻那样无私无欲:提供水稻成长的需求：施肥，除草，除虫害，让水稻健康成长直到成熟，收割而功成身退成就水稻的价值。这样做到了却不认为是自己的功劳因为水稻的成长靠的是水稻自己的自然而然。正因为这样不认为是自己的功劳，克制了自己的私欲之心使自己懂得水稻的成长需求善于耕耘的这份功劳不会离身。

人的内心也是如此，通过对自己私欲之心的克制而不自我，不说绝对性的话，不争功不认为是自己的功劳所以懂得把握阴阳于是懂得行不言之教带领别人去做。

关于自我之心，比如儒教思想，佛教思想，道教思想都有他们各自的价值观即世界观，也就是对这个世界的看法。像《西游记》中的玉皇大帝是典型的儒教代表。他以自我为中心，不愿意向着孙悟空，因此鄙视他，诓骗他，只想管制他，自认为高级，而孙悟空这个天生地长的本性即无我之心道教派代表自然不服，毫不犹豫挑战玉皇大帝的权威，玉皇大帝怒了只想灭了他。谁又曾想，人之本性是天给的，如何能灭？灭本性不是与天斗吗？所以说玉皇大帝唯我独尊却无法反省自己的问题而死不悔改，就认为自己是对的，理所当然的一错再错一错到底，而且还有这么多纵容他的人。为了继续他的错他接着向如来求救。如来这个佛教头子自诩多么向善多么有本事，然而对玉皇大帝的唯我独尊只字不提反而还诋毁孙悟空，为玉皇大帝说话，而且还诓骗孙悟空把孙悟空压在了五行山下。孙悟空犯的最大的错误就是藐视他们的权威于是毫不犹豫的挑战他们。这是无我之心与自我之心的矛盾冲突。这是顺道而为的行为。如来，玉皇大帝都不反省自己的思想问题，都以自己为中心，只认为自己的想法是对的，于是为了自己的想法找寻了千千万万的自认为多么合理的理由，而且还有多么巨大的群体在迷信他们纵容着他们这样逆道而为的行为。恶到底在哪里？恶属于阴性，我们又该如何去探索它克服它而使自己成长而美好呢？一个个如何看待孙悟空的就反映出他内心如何的思想问题。孙悟空才是所有人正确的信仰。在《西游记》八十五回所以有这段话：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。如来，玉皇大帝的世界观犯下了极大的错误是需要修复的。以自己为中心说绝对性的话因此坚决要不得。这才是恶的根本。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 06:20

《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。

之前说了，贤就是贤吗？谈绝对恶就产生了。不崇尚什么所谓的贤能，使老百姓不这样去追求；不追求什么难得之货，盗贼也就没有了。不显示什么对欲望的追求，老百姓的心就不乱了。这些都是使阴阳分离的做法。阴阳分离恶就产生，社会就会有伤害。这种行为不合自然规律。既然不合自然规律，就要选择无害的追求顺道而为。
所以说若让圣人来治国，虚其心，即不因为私欲之心的影响而干扰内心使心保持阴阳合一的整体。阴阳合一即为空，虚就是空的意思，指阴阳合一世界本来的样子。
实其腹，圣人为腹不为目。这指的是对于内心的追求。实其腹就是带领大家一起来探索内心把握阴阳获得大智慧守护身心健康；弱其志，即带领大家消除志愿不会有过多的追求。志，志向，志愿。
强其骨，对内心的追求就是使自己成为一个大德之人，心怀大爱之人，心胸宽广之人，自然更是一个有骨气的人。强其骨就是增强人的骨气，使品质更加高尚。
做到这些了，就使人心灵没了想法没了欲望所以是无知无欲。无知无欲是修行的最高境界。阴阳合一即归真。心灵归于自然，内心的想法都没有了，欲望也就被克制住了，内心清净所以强大，精神与天地同寿。而后使为私欲而搞小聪明的人不敢这样去做。圣人就这样带领着大家走上了大道回归正轨，因此国富民强，所有人都身心健康。因此为无为，则无不为。圣人就这样顺应自然规律而行为，使心灵如自然一般运行，一辈子，世世代代不断的成长，没有什么事做不好的。世界没有伤害只有美好幸福。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 06:22

《老子》第四章　　
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

大道保持阴阳合一冲和的状态，用起来却无穷无尽而不会饱满仍然保持和的状态，看上去还是空空。深不可测啊，像是万物的祖先。他消磨去锋芒，化解掉纷乱，光明冲破黑暗显示光明，大道阴阳合一而成光明的样子，又如尘土一般。如纯净的水一样存在。我不知道是谁的孩子，好像出现于天帝未出现之前。
光明与黑暗一阴一阳的组合成为一个整体。大道冲和所以像充满光明的样子。尘土也是阴阳合一的整体保持冲和的状态。大道又像尘土。水依然也是保持阴阳合一状态。大道又像水一样的存在。
人的内心因为私欲就会使阴阳分离而锋芒毕露:因为自我就会以自我为中心的只站在自己的立场说话而反对别人，攻击别人，伤害别人，因为欲望就会为了欲望不择手段的视别人的利益健康甚至是生命于不顾。制造出了多少的纷乱，使社会动乱不堪一片黑暗。而入道就必然选择磨去这些锋芒，克制这些伤害，因此阴阳合一而冲和。使内心回归本来的样子，阳光普照，如尘土一样无声无息，如水一样纯净。天帝在人的塑造下依然是有私欲之心的。老子所以说他像是出现于天帝之前。
人的内心冲和了，发挥的作用无穷尽却不会保持满的状态，于是使社会阳光普照，到处充满温暖，像尘土一样无声无息，像水一样纯净。人因为私欲就会追求所谓的有。顺道而为就要选择使有归无而阴阳合一回归正道。有与无要达成阴阳合一。正因为顺应自然规律而行为，社会才会阳光普照，充满温暖，没有伤害。逆道而为放纵私欲自然就造就无穷伤害。社会所表现出的何种样子因此都是有原因的。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 07:03

《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地看上去不仁慈，视万物为草编狗一样，来了就来了，去了就去了，一切如此自然而然。圣人看上去不仁慈，视老百姓如草编狗一样，来了就来了，去了就去了。一切只是自然而然而已。这就是有与无即阴阳之间的转换。这是自然而然的，没有什么可伤心的。再说克制欲望的追求克制自我之心依然如此只是顺道而为使有归无的阴阳之间的没有尽头的转换，这也没什么让心里不舒服的。
说不仁慈就是真的不仁慈吗？当然不是了。不仁慈的立场是相对于放纵自我，放纵欲望的行为而言的。这对于放纵自我放纵欲望的人来说是不仁慈的，因为放纵自我和欲望的人觉得自己的行为是仁慈的。然而站在自然的角度上看，这属于大爱之心。老子在教我们顺应自然而为守护自己的身心健康守护自己的灵魂让自己心胸宽广拥有自然的大爱之心。
话说一个人的自我之心，他表现出的是一个人自我人格的存在。她代表一个人的价值观，世界观，对这个世界的认知与看法。站在人的角度，人格即思想观念又抑或说价值观世界观被否定了会相当不舒服，因此选择改变极其的痛苦。可是从自然的角度来看，它就像我们的新陈代谢，吃了就要拉。只吃不消化不吸收营养不拉的话会死的。所以在心灵层面一样如此，选择改变是再自然不过的事情，又有什么值得去痛苦去伤心的？不选择改变就只会让自己的灵魂死去，最后只剩下一具活着的尸体。为什么这么说？任何想法都有两面性，维护了两面性才是一个完整的人。那又为何不能选择去改变把错误消除呢？这就好比我们非得固执的认为，一米就是长。一根筋的去维护这样的观点。可是一米也是短啊。于是一旦有人说他短，他就无法接受了，接着无情的发起攻击，恶语相向，与人发生极大矛盾。这不是在自寻烦恼吗？再者说，选择克制自己的欲望。比如钱财越多越好，只是若使自己招来危险，害了自己的健康，那么，它还能是好吗？如果用钱财与健康进行选择，有了钱财却失了健康，那这样的钱财还值得去追求吗？
任何事都有两面性。认识了两面性去除伤害才叫阴阳合一。学习因此是无止境的。
天地之间就像个张合的鼓风器吧？保持阴阳合一而空虚，是无风的，但鼓出的风却是无穷尽的。越是鼓动风越多。

这就谈到了人的私欲之心即只为了维护自我与为了对欲望的追求。人因为自我，因为为了欲望的追求制造出了无穷的麻烦，就像这鼓风器一样。你放纵他，就会如鼓风器那样吹出无穷尽的风。你不鼓动他，一切就回归平静。你克服了自我之心带来的伤害，克服了对欲望的追求带来的伤害使心灵保持阴阳合一，世界也就太平，阳光普照而充满温暖了。
因此说的越多反而麻烦越多，不如选择使阴阳合一回归大道。因为事事都有两面性，阴阳是并存的。比如我们选择来争辩长短的概念。何为长呢？何为短呢？是长必然是短。是短必然是长。若去争论只会制造不必要的麻烦。又有什么可争论的？唯一，选择去认识事事的两面性而后去把握他，克制伤害使阴阳合一而归正。这才是我们唯一的选择。选择放纵自我放纵对身外物的追求万万不能，因为一旦放纵，伤害就来了。人生因此只是一道选择题而已。选择放纵还是选择探索认识去除伤害使自己回归本性只在于自己的选择。阴阳合一就是人之本性。阴阳合一就是人之本来。所以说人一旦自我不求改变，一旦放纵对欲望的追求就失了人本来的灵魂而成为一具尸体。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 07:04

《老子》第六章　
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
大道一直保持阴阳合一的状态没有穷尽，功能无时无刻不在发挥，被称为玄妙的母性。这玄妙母性的产门，被称为产生天地的根本。他绵延不绝的使阴阳得以合一是存在的，然而却看不见，所以我们的感觉他是如同存在着，发挥作用默默无闻看不到形迹看似不劳不动。
同样相对于人的内心意义来讲，我们选择克制自我之心，克制对欲望的追求选择去把握使阴阳合一所以是没有穷尽的。我们得一直这样做下去而成为一种习惯。对于内心的追求是一种看不见摸不着的学习，只能靠心灵去感悟。只要选择去回归大道，相信自己，向自己的心求助，我们的本性就会帮助我们默默的做到，去发挥这样的功能。大道在哪里？就在我们的心里。他是我们的潜意识，是我们本来的主人，我们的灵魂。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 07:06

《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

天地能够长久是因为他不自我，不靠自己成就自己，所以能够天长地久。像圣人通过守护众人的健康而得到众人的信赖，看似把自己放在了众人的后面却被推到众人的前面，看似不看重自己的存在却是通过众人让自己得以存在。这不是正因为自己的无私而成就了自己的自私吗？
在这里说明，维护自我并不需要靠自己来维护，而是通过对别人自我的维护而成就了自我的存在，所以说是以无私成全自私的做法。
如何维护别人的自我？也就是遵循自然规律保持自然的心态。什么叫自然的心态？克制自我和欲望带来的伤害所以才能造就心态归正。毕竟，自我与欲望都是各自阴阳合一的整体。好处一半，伤害一半。伤害被克制住了，不是就像天平保持平衡了吗？心理得以平衡不就是使心态归正了吗？能够使心态平衡靠的是大智慧。圣人给了别人大智慧成就了别人自然的心态守护了自然的健康与心灵，得到众人的信赖。这就是天长地久的根本原因。天地的存在靠成就了万物。万物从天地中存在而成就了天地。没有天地就没有万物。没有万物也不会有什么所谓的天与地。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 07:10
《老子》第八章　

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。

最上等的善如同水一样。之前说的天地不仁，圣人不仁，只是单纯的不仁慈吗？所以说当然不是了。任何观点就如长短一样只是相对而言，只看他的角度来衡量。角度不同，意义就会相反。最上等的善乃是无私无欲最仁慈的上帝，他克服了私欲之心，磨合的伤人的锋芒，解除了人与人之间的纷乱，给社会带来阳光与温暖。

水最善于给万物带来好处而不争。不争就是克服私欲之心的美德。处在众人都厌恶的地方，与道非常相近。

人心生来就保持阴阳合一的整体。使阴阳合一就必然选择对私欲之心的克制，反之就是放纵私欲走极端使阴阳分离。放纵私欲之心这是社会上的人普遍的做法。而道的本身就是克服私欲之心使阴阳得以合一得以平衡因此有不争的美德，社会上有几人愿意这样选择？所以说是众人都厌恶的做法。大道与众人放纵私欲之心的选择是相反的。

什么叫做不争？

居善地:即使阴阳合一而不放纵私欲。一个不会以自我为中心的要求别人对自己的顺从，不顺从自己就反对别人而进行恶语相向，人身攻击，甚至是更大的伤害，为了欲望为所欲为不管别人的生命与健康。第一个不争之德。

心善渊:私欲的伤害被克制了，心所以深沉渊博，只为利人为荣，伤人为耻。而放纵私欲就会损人利己。第二个不争之德。

与善仁:心灵归一乃大善，与人相处就能够仁爱。放纵私欲之心就只会增加人与人矛盾，害得大家都不得安宁。第三个不争之德。

言善信:心灵归真，于是真正了解自己的内心从而懂得相信别人。选择放纵私欲必然只以自我为中心的维护自我迷信自我而造就对别人的不信任。为了对欲望的追求就只相信身外之物而不会相信人本来的善心。第四个不争之德。

正善治:阴阳得以合一，于是懂得带领别人回归正道，享受简单的健康与幸福。社会阳光普照欣欣向荣。而放纵私欲只会造就人与人之间矛盾重重，甚至是陷入战乱而血流成河。第五个不争之德。

事善能:心灵阴阳合一拥有大智慧了，什么事情都能够顺道而为顺应民心做的很好。放纵私欲就只会用强力的方式要求别人对自己豪无原则的顺从。别人反抗还以暴力使对方屈服。因为私欲就只会看重自己的利益而置别人的利益于不顾。第六个不争之德。

动善时:心灵归正了，该出手时就出手，该收手时就收手，自制力强，对于事情的后果懂得掌握分寸有能力把握的恰到好处。放纵私欲就只会一厢情愿的自己想怎么样就怎么样，只为自己利益着想，因为私欲而造成的严重后果，不承担任何责任，只会推脱责任。第七个不争之德。

正因为拥有这些不争之德，所以不会招来别人的怨恨。如果是放纵私欲的话，后果就可以想象了。为什么会招来他人的怨恨都是有原因的。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 07:12
《老子》第九章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

这里又说明普遍人放纵私欲走极端的后果。当我们一直想要保持满的状态会让自己多么的累呢？所以说，我们与其一直选择去保持满的状态不如选择放下，让自己轻松。这就是说如果我们一直要选择维护自我的走极端不如选择放下，反省自己使自己的心灵归空获得轻松。对于身外物的追求也不要这样贪得无厌，因为欲望是个无底洞，多少是个头?那样做只会让自己成为欲望的奴隶不知道满足，于是只会累了自己，倒不如选择适时地放下让自己获得解放，不让自己为了身外物活的那么的累。

比如像一把刀我们若一直保持着它的锋利那是一件非常困难的事，如果我们选择只为维护自我锋芒毕露只为了放纵对欲望的追求绞尽脑汁同样会是一件多么累的事情。与其这样不如让自己放下获得解脱才是明智之举。

金玉满堂，家里堆积满屋子的金银财富又怎样？金银财富再多又有谁守得住？到头来还不知道这些财富的主人是谁的了。一切为了欲望为了身外物而活值得吗？

因为财富多自觉得自己的地位高，比别人高等，看不起别人，于是惹火上身了。这里再次说明，人生只为了身外物而活实在不值得。

只有把探索内心放在第一位，对内心了解，懂得克制自己的私欲之心把握到恰到好处，使阴阳得以合一，自己这样做到了，而后别人也跟着这样做到了。这才是天道。世界万物都是如此的。比如水果健康成长成熟而后自然从树上落下:比如一年四季不断的更替；比如白天与黑夜不断的更替；比如人的新陈代谢；……

人生只在于选择。老子一直在规劝众人把握自然规律选择让自己回归正道而不能选择放纵私欲的如此心安理得。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 07:14

《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生儿不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
能够使自己的心灵一直保持阴阳合一的状态吗？营魄就是指人的心灵，灵魂，本性。能够守护自己的心灵保持如婴儿那样的柔软吗？老子后面说到，婴儿之心是阴阳二气最为冲和的时候。在这里老子所以这么问。选择克制自己的私欲之心就是让自己回归婴儿之心，使阴阳二气冲和。私欲之心只是人心的一部分而已。有私欲还有无私欲。两者阴阳相克。老子才这么问。能够把自己内心的杂念全部清除而没有污垢吗？爱民治国能够做到无知吗？后面老子会说到，最上等的知道就是不知道所以在这里老子才这么问。阴阳合一即归无。阴阳合一所以是不知道，为雌性，空，虚。正因为我们认识到自己不知道了，才会真心的选择去求知。后面依然会举例子说明，正因为是空，才能发挥空的作用。天门开阖，能为雌乎。能够随天门的开阖，选择做一个母性吗？老子用母性化身万物的道理来教育我们选择克制自己的私欲之心。男女结合，孩子是从母体诞生的。这就是自然规律。之前已经说了，大道冲和了就似一个玄妙母性的产门。老子也所以说爱国治民能无知乎。无知就似母性的产门。正因为无知才能化生有知。人一旦自我而站在维护自我的立场上为人就只会认为自己知道而不会承认自己不知道所以才不求改变。人一旦认定了身外物才是人生的一切，于是认为这就是一种绝顶聪明的有知，如何会选择去求知呢?老子规劝众人选择母性，选择不知道，也就是选择对私欲之心的克制而使阴阳合一归空成母性。只有这样才是顺道而为的选择不知道而求知。明白四达，能无为乎？即对阴阳都非常了解了，能懂得去把握吗？
如何能够做到这些呢？老子又提出对私欲之心的克制方法:生之畜之，生儿不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
我们能够做到生养了万物，生了却不去占有他，不认为是自己的私有财产，做到了却不依靠这份功劳而要求别人如何顺从报答自己。发挥了自己的长处使别人健康成长了却不主宰别人，不会觉得自己是这个世界的一切，没有自己就没有这个世界的想法。这就是这玄妙大道的德型。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 07:25

《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生儿不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
能够使自己的心灵一直保持阴阳合一的状态吗？营魄就是指人的心灵，灵魂，本性。能够守护自己的心灵保持如婴儿那样的柔软吗？老子后面说到，婴儿之心是阴阳二气最为冲和的时候。在这里老子所以这么问。选择克制自己的私欲之心就是让自己回归婴儿之心，使阴阳二气冲和。私欲之心只是人心的一部分而已。有私欲还有无私欲。两者阴阳相克。老子才这么问。能够把自己内心的杂念全部清除而没有污垢吗？爱民治国能够做到无知吗？后面老子会说到，最上等的知道就是不知道所以在这里老子才这么问。阴阳合一即归无。阴阳合一所以是不知道，为雌性，空，虚。正因为我们认识到自己不知道了，才会真心的选择去求知。后面依然会举例子说明，正因为是空，才能发挥空的作用。天门开阖，能为雌乎。能够随天门的开阖，选择做一个母性吗？老子用母性化身万物的道理来教育我们选择克制自己的私欲之心。男女结合，孩子是从母体诞生的。这就是自然规律。之前已经说了，大道冲和了就似一个玄妙母性的产门。老子也所以说爱国治民能无知乎。无知就似母性的产门。正因为无知才能化生有知。人一旦自我而站在维护自我的立场上为人就只会认为自己知道而不会承认自己不知道所以才不求改变。人一旦认定了身外物才是人生的一切，于是认为这就是一种绝顶聪明的有知，如何会选择去求知呢?老子规劝众人选择母性，选择不知道，也就是选择对私欲之心的克制而使阴阳合一归空成母性。只有这样才是顺道而为的选择不知道而求知。明白四达，能无为乎？即对阴阳都非常了解了，能懂得去把握吗？
如何能够做到这些呢？老子又提出对私欲之心的克制方法:生之畜之，生儿不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
我们能够做到生养了万物，生了却不去占有他，不认为是自己的私有财产，做到了却不依靠这份功劳而要求别人如何顺从报答自己。发挥了自己的长处使别人健康成长了却不主宰别人，不会觉得自己是这个世界的一切，没有自己就没有这个世界的想法。这就是这玄妙大道的德型。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 07:28

《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

当时社会上的人包括现在普遍人都一致认为对于内心的追求只是一种空无，属于没有意义的追求。因此很多人认为将心比心又怎样？做好人又怎样？这只是一种纯粹的虚无，毫无意义的追求，纯属自寻烦恼，没有金钱物质来的实惠。老子所以继续举例子说明空有空的好，希望众人选择来追求。比如车子中空的部分发挥的作用，比如器皿空的作用，比如房子空的作用。因此空有空的好，有有有的好处。当然就是说，私欲有私欲的好，克制私欲有克制私欲的好。人总归不该走极端，怎么把对于克制私欲之心的这份好而不看重的全部抛弃了呢？
一个国家如何看待这个世界，老百姓自然也跟着如何看待；为人父母如何看待这个世界，孩子于是也会跟着怎样认为……而这个世界究竟是怎么样的？世界无时无刻都不在改变。谁能真正知道？

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 11:48

《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

普遍人总喜欢追求好看的颜色，喜欢听美妙的声音，喜欢吃美味佳肴，喜欢沉迷于打猎的爱好之中，喜欢追求难得之货。一味对于这些的追求的后果是:迷了自己的心眼，失了慧眼，从而看不到事情的真相，听不到事情的真相，感悟不到事情的真相，只沉迷在打猎的爱好中失了本性使心发狂，不知道对生命的关爱与珍惜，使自己沉浸在对难得之货的追求使自然的追求被妨碍影响，造就对别人的伤害。而圣人相反，为了守护内心的阴阳回归大道克制这些追求带来的伤害，从而获得了慧眼，使自己越来越好，大家越来越好。归根结底，老子想说明的是，是众人没来选择对内心的探索才导致社会这样的常态，于是伤害才普遍。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 11:50

《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
遇到荣辱大惊小怪，把祸患看得比自己的身心健康还重要。什么叫做遇到荣辱大惊小怪呢？认为受到荣宠就无上尊贵，受到屈辱就无比下贱。得到了要吃惊，失去了也要吃惊，这就叫遇到荣辱大惊小怪。
这里又提到众人喜欢走极端的做法。从自然的角度上看，受到荣宠与受到屈辱都不值得去大惊小怪的。因为阴阳并存，这都是正常现象，只在于自己如何去看待。依然是那句话，荣就是辱，辱就是荣。关键看是什么立场才导致什么样的结果。换句话说，受到荣辱了又有什么值得尊贵的不得了的？这份心思要消除；同样，受到屈辱了又有什么觉得自己下贱了？这份心思要消除。入道就是要我们拥有一颗平和的心态去对待得失。得到必然有失，失去必然有得。这都是自然而然的反应，又有什么值得去大惊小怪的？然而人内心因为阴阳没有合一导致分离的状态就这样轻易受到外界的影响。受到荣宠了就觉得自己尊贵的不得了，受到屈辱了就感觉无比下贱。这种后果又是谁导致的？统治者更脱不了干系。统治者觉得受到他的荣宠地位所以尊贵，反之就无比下贱。于是老百姓也跟着这样认为才有了荣与辱的概念。阴阳分离这样走极端的后果是什么？置自己的身心健康于不顾而看重这些不该看重的。这就好比长短，长又怎样？短又怎样？长有长的好，短有短的好。长有长的不好。短有短的不好。一切皆自然而然。可是人就是这么的在乎。这样不良的心态如何能够让自己的身心健康呢？老子所以说因为这样连自己的健康与生命都不顾了。
什么叫做把祸患看得比身心健康还要重要？我们因为有祸患是因为我们有自己的健康与生命:因为身体包括健康与生命这样理解才具体些。如果没有这些，还有什么祸患呢？我们因为选择去克制私欲带来的伤害就是使自己的心态平和归于自然，所以身是身心健康的意思。老子一直说阴阳合一。内心合一了，心态归正了，身心当然健康了。有了身心健康才有了生命的意义。难道老子在教我们像动物一样的活着吗？肯定不是了。内心阴阳冲和无私无欲了是最上等的善最上等的德行，守护的是人本来的灵魂，老子当然是教我们成为一个真正的人，一个真正万物之灵的人，又怎么会是教我们活得像个动物一样，一辈子没有意义呢？

所以说能够像看重自己身心健康这样的态度去看重天下的人，才可把天下交付给他，能够像爱护自己的身心健康那样去爱护天下的人才可把天下托付给他。
顺道而为自然百利而无一害，因为伤害已经被选择克制了。老子的世界观其实就这样现实只要选择就很容易做到然而就这样成了空谈。因为众人都选择放纵私欲之心去了。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 11:53
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
遇到荣辱大惊小怪，把祸患看得比自己的身心健康还重要。什么叫做遇到荣辱大惊小怪呢？认为受到荣宠就无上尊贵，受到屈辱就无比下贱。得到了要吃惊，失去了也要吃惊，这就叫遇到荣辱大惊小怪。
这里又提到众人喜欢走极端的做法。从自然的角度上看，受到荣宠与受到屈辱都不值得去大惊小怪的。因为阴阳并存，这都是正常现象，只在于自己如何去看待。依然是那句话，荣就是辱，辱就是荣。关键看是什么立场才导致什么样的结果。换句话说，受到荣辱了又有什么值得尊贵的不得了的？这份心思要消除；同样，受到屈辱了又有什么觉得自己下贱了？这份心思要消除。入道就是要我们拥有一颗平和的心态去对待得失。得到必然有失，失去必然有得。这都是自然而然的反应，又有什么值得去大惊小怪的？然而人内心因为阴阳没有合一导致分离的状态就这样轻易受到外界的影响。受到荣宠了就觉得自己尊贵的不得了，受到屈辱了就感觉无比下贱。这种后果又是谁导致的？统治者更脱不了干系。之前已经说了，一个国家是怎样看待这个世界的，老百姓自然也跟着这样认为；同理，一个家庭是怎样看待这个世界的，孩子也跟着这样认为。统治者觉得受到他的荣宠地位所以尊贵，反之就无比下贱。于是老百姓也跟着这样认为才有了荣与辱的概念。阴阳分离这样走极端的后果是什么？置自己的身心健康于不顾而看重这些不该看重的。这就好比长短，长又怎样？短又怎样？长有长的好，短有短的好。长有长的不好。短有短的不好。一切皆自然而然。可是人就是这么的在乎。这样不良的心态如何能够让自己的身心健康呢？老子所以说因为这样连自己的健康与生命都不顾了。
什么叫做把祸患看得比身心健康还要重要？我们因为有祸患是因为我们有自己的健康与生命:因为身体包括健康与生命这样理解才具体些。如果没有这些，还有什么祸患呢？我们因为选择去克制私欲带来的伤害就是使自己的心态平和归于自然，所以身是身心健康的意思。老子一直说阴阳合一。内心合一了，心态归正了，身心当然健康了。有了身心健康才有了生命的意义。难道老子在教我们像动物一样的活着吗？肯定不是了。内心阴阳冲和无私无欲了是最上等的善最上等的德行，守护的是人本来的灵魂，老子当然是教我们成为一个真正的人，一个真正万物之灵的人，又怎么会是教我们活得像个动物一样，一辈子没有意义呢？

所以说能够像看重自己身心健康这样的态度去看重天下的人，才可把天下交付给他，能够像爱护自己的身心健康那样去爱护天下的人才可把天下托付给他。
顺道而为自然百利而无一害，因为伤害已经被选择克制了。老子的世界观其实就这样现实只要选择就很容易做到然而就这样成了空谈。因为众人都选择放纵私欲之心去了。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 11:55

《老子》第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

大道看不见说他平坦；听不见，说他稀少；摸不着说他微小，用这个三种方式都不能了解大道。所以统称他为一字。说一，就是阴阳合一，上面看不见光亮，下面看不见阴暗，没办法用语言来形容，因为他不是一种物体。迎上去看不见他的头，跟着他看不见他的尾。只能说因为道的产生，才有今天一切的有，能够从放纵私欲之心的有探寻到世界的开始的无，这才是真正的大道。第一章已经说了，无名，天地之始。有名，万物之母。使放纵私欲成为的有，使这样的有归无，就回到了天地的开始。我们能够选择转换使有归无，于是就明白了大道的规律，真正的大道。

大道是人内心的潜意识，婴儿之心，我们本来的纯真。老子做了这样的形容。不选择克制私欲之心的人总习惯站在自己的立场上去看问题，用放纵私欲之心的方式来理解他，认为大道有形，看得见，听得见，摸得着。放纵私欲之心那叫有，克制私欲之心是使有归无。明白了这样的规律这样的从有到无的转换过程就懂得了世界的开始，这才是真正的大道。人生的终点就是人生的起点。这就像地球绕着太阳转了一圈又开始下一圈；就像地球的自转了一圈又一圈…什么又是终点？什么又是起点？一切仅此而已。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 11:56

《老子》第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古代善于做士人的人，精微神妙，心神与大道相通，深不可识。正因为不可识，故勉强的对他作一些形容。好像是冬天过河，又好像是害怕四邻，端庄的像个客人，又好像是冰雪在融化。敦朴像未凿的玉石，空旷像大川深谷，混混沌沌像个浑浊。谁能保持浑浊，静下来徐徐让他自己澄清。谁能长久安静不动，静中生动焕发生机。保有大道的人不要盈满，正因为不盈满，所以才能保持天性如旧而不重新造就。
这里老子就说到一个人使自己回到人之初心境的状态，私欲之心归无达成阴阳合一的表现。不盈满就是指私欲之心所带来的伤害被克制到恰到好处的状态，好一半，坏一半坏被承载向着好的一面看齐，所以阴阳合一不盈满。这就是大道本来的样子，人之本性本来的样子。我们潜意识本来的样子。要做到这些，就必须打开内心所有的心结，绝对性的想法，还有情绪的释放。所有心结打开了，情绪释放完毕，心灵归空于是回归自然本来的自己，也叫天人合一。克制私欲而成人，克制私欲达到阴阳合一所以是天人合一。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 20:23

《老子》第十六章　
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

心灵达到阴阳合一婴儿之心的状态了，守护着这样的状态所以心灵寂静。使自己保持这样阴阳合一的状态，用自己的心去感受万物从有到无的转换过程。万物归无叫做静。能够使阴阳合一了就回到了性命。因为一阴一阳之谓道，有了道才有了性命。我们要想自己的心态自然，心态归真归正，就必须要选择克制私欲之心带来的伤害懂得把握阴阳。懂得把握阴阳了就能使自己的心灵归空归静，维护这样的阴阳合一就是永恒的大道。明白了这样阴阳合一一直的转换叫做明，明即大智慧。我们明白了使有归无这样一直的阴阳转换就拥有了大智慧。不知道这样阴阳之间的转换就会放纵私欲之心制造伤害。知道了阴阳合一本来的样子，心态正了，虚怀若谷所以能够包容万物，胸怀宽广能够包容万物了于是就能做到公正，能够做到公正了就能当王，王就是天，天就是道。这指的其实孙悟空了。孙悟空乃齐天大圣。孙悟空就是天。道就与天地一样长久，一个人入道了就善于解决问题，一辈子都不会遇到困阻。像孙悟空这点就表现的相当明显，喜欢挑战困难，相信阴阳相克，相信世上就没有解决不了的问题。解决了问题阴阳所以归正。这就是长生久视之道。
然而时到今天，也没几人选择向着孙悟空，而是为了钱钱钱。满脑子装着这样一个想法:挣钱。一个个的钱奴房奴……钱只是身外物。钱很重要，可是钱却成了人生的一切又如何能够让自己对自己的心灵能够明？人生归根结底还是一个选择问题。老子说孙悟空就是天。孙悟空就是王。可是没人向着这个天这个王，天又如何成为天成为王呢？选择对私欲之心伤害的克制是无害的选择。可是没人来选，这才是根本问题。如果孙悟空成为天成为王了，那这个世界何其的美好就指日可待了。是不是呢？愿意选择就不再是空谈。不愿意选择自然会说他是空谈。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 20:25

《老子》第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

最上等的统治者大家知道有这么个人。就像如果是孙悟空当政的话，只管做好自己的榜样，看重后果。如果出现不好的后果进行反思改进把伤害去除回归正道。人性最缺的是什么？是对自己内心的了解，缺的是能够洞察人心的慧眼。人性最缺的是大智慧。这才是做好榜样最重要的一点，而不是把挣钱放在第一位，似乎有了钱就有了一切的认知。次一等的统治者大家都热爱他称颂他。这就像如来，打着多么好的招牌，把自己说的多么多么的好，然而自己造就的严重后果他却看不到；再次一等的统治者，老百姓就是害怕得罪他惹他不高兴的迎合他。这就像玉帝的行为，认为自己多么的君子多么的好心多么的包容然而却看不到自己的缺点无从改正，对社会造成的伤害更看不见；再下一等的统治者，百姓就要辱骂他。
伤害都来自以自我为中心，只站在自己的立场片面的看问题，只看重身外之物。
老子对婴儿之心对释迦摩尼，对孔子，对那些暴君都非常了解，所以才有了这四种统治者的类型。他推崇最上等的统治者，即自己的大道，自然而为，也就是人之本来，婴儿之心，像《西游记》里的孙悟空，心猿，人之本性。
人之本性皆向上向善。由此可见这是有科学依据的。
老子接着进行了总结，归根结底是因为信任不够才导致了不信任。信，可以理解为对科学真理真诚的信仰。什么叫科学真理？这里更确切的指大道的阴阳合一。人性的私欲之心只是世界的一部分。这就像长的概念。有长必定有短。我们只是选择私欲之心看到这样选择的好处却看不到不好的地方而维护放纵私欲之心的选择当然就只是一种走极端的做法。走极端必然使心灵的天平失衡。心态不正了，信任也就不够了，于是对科学真理也看不到了。由此看来，懂得信任还是一份深深的大智慧。

作者: 718974761 时间: 2021-5-29 20:28
《老子》第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

一阴一阳之谓道。阴阳被分离了，大道所以被废了，一个个走极端的选择放纵私欲之心于是才有了所谓的仁义的说法；为了私欲之心的维护与追求才产生了伪智慧；家庭不和睦了，长者用孝要求小辈顺从自己，小辈谈慈爱，希望自己被尊重。国家因此混乱，才有了所谓的忠臣。
总归而言，任何观点立场不同，看法会完全不一样。我们站的角度不同，看到事物的样子也会不一样。老子所以说天地不仁，圣人不仁。一切只是如此而已。既然如此，如果只选择片面的看待问题还要去进行维护是不是就产生恶造就对社会的无穷伤害了？人为所以能够被支持吗？
依然，以自我为中心的绝对性的看待问题坚决要不得。
老子在这里依然在继续说明第二章的观点:天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已的观点。只有选择克制私欲之心带来的伤害使阴阳合一的顺道而为才是能够把国家治理好的唯一选择，不然给社会造就的伤害就无止境了。
这就比如一个人非得认为一米就是长，强制性的选择去维护这样的观点，不认同的人只有被打击。社会为何会乱?伤害为何会产生就显而易见了吧？任何看法只是相对而言。立场不同结果完全相反。一米是长是相对于比一米短的而言的，站在比一米长的角度，一米还能是长吗？同理，关于什么叫仁义？什么叫智慧？什么叫孝慈？什么叫忠臣都是相对而言。如果换个立场看结果同样相反。社会为何这样伤害不断？这都不是这样人为的造成的吗？

同理，像现在的社会只谈搞市场经济一心一意挣钱好吗？正因为如此选择入道似乎又成了空谈，当然也不是的。现在的社会对生命的注重就显示出入道的第一步。一个人怎样的价值观就会付诸怎样的行动。一个国家同样如此。我们怎样对待孩子的怎样爱孩子怎样教育孩子就体现出我们的价值体系。由此就反应出了我们怎样的为人方式和心态以及怎样的信仰。
一谈绝对，伤害所以来临。南辕北辙，自相矛盾的故事很多人都知道。然而又有多少人在做着南辕北辙，自相矛盾的事呢？这值得每个人来反思。犯错是必然，改正才是顺其自然。遵从自然规律才是自然而然。

老子继续说明维护阴阳合一选择大道才是唯一的选择。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 10:40
《老子》第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

一阴一阳之谓道。阴阳被分离了，大道所以被废了，一个个走极端的选择放纵私欲之心于是才有了所谓的仁义的说法；为了私欲之心的维护与追求才产生了伪智慧；家庭不和睦了，长者用孝要求小辈顺从自己，小辈谈慈爱，希望自己被尊重。国家因此混乱，才有了所谓的忠臣。
总归而言，任何观点立场不同，看法会完全不一样。我们站的角度不同，看到事物的样子也会不一样。老子所以说天地不仁，圣人不仁。一切只是如此而已。既然如此，如果只选择片面的看待问题还要去进行维护是不是就产生恶造就对社会的无穷伤害了？人为所以能够被支持吗？
依然，以自我为中心的绝对性的看待问题坚决要不得。
老子在这里依然在继续说明第二章的观点:天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。这也是当今社会的经典之谈。克服自我之心是非常自然的行为，不该是敏感的话题。这也是佛教思想与道教思想之间的矛盾冲突。佛教思想是维护自我之心的，认为克服自我是对自己和他人的不尊重，认为世界万物的存在都有其因果，看似包容万物，实而缺乏原则助纣为虐，所以才有了如来对玉皇大帝的帮助。如来助长玉皇大帝的缺点。如来以自我为中心才会认为孙悟空作恶多端却看不到孙悟空的好。如来以自我为中心，只看到自己的好，却看不到自己的不好，这才是最大的错误。盲人摸象，很多人都知道。而这样行为的人似乎是普遍的。当今社会有多少的儒教徒？又有多少的佛教徒？……
只有选择克制私欲之心带来的伤害使阴阳合一的顺道而为才是能够把国家治理好的唯一选择，不然给社会造就的伤害就无止境了。
这就比如一个人非得认为一米就是长，强制性的选择去维护这样的观点，不认同的人只有被打击。社会为何会乱?伤害为何会产生就显而易见了吧？任何看法只是相对而言。立场不同结果完全相反。一米是长是相对于比一米短的而言的，站在比一米长的角度，一米还能是长吗？同理，关于什么叫仁义？什么叫智慧？什么叫孝慈？什么叫忠臣都是相对而言。如果换个立场看结果同样相反。社会为何这样伤害不断？这都不是这样人为的造成的吗？

同理，像现在的社会只谈搞市场经济一心一意挣钱好吗？正因为如此选择入道似乎又成了空谈，当然也不是的。现在的社会对生命的注重就显示出入道的第一步。法制意味对责任的重视。没有责任不能为人。为自己的言行负责是入道非常重要的一步。负责任就是克制伤害。伤害被克制了才有了阴阳合一。负责任就得全面看待问题，解决思想矛盾。人之本性就似一个深奥的消化系统，我们选择她，信任她，她就会帮助我们把佛教思想，儒教思想进行消化，吸其精华，去其糟粕。
一个人怎样的价值观就会付诸怎样的行动。一个国家同样如此。我们怎样对待孩子的怎样爱孩子怎样教育孩子就体现出我们怎样的价值体系。由此就反应出了我们怎样的为人方式和心态以及怎样的信仰。孩子的心来源于自然。孩子的心拥有自然无私无欲的情怀。孩子拥有自然的大爱之心。孩子是父母的一面镜子。孩子是我们的心肝宝贝。孩子的心就是我们的心，我们的本性，我们的佛祖。心与潜意识相连。孩子的心就是我们的潜意识。……
一谈绝对，伤害所以来临。南辕北辙，自相矛盾的故事很多人都知道。然而又有多少人在做着南辕北辙，自相矛盾的事呢？这值得每个人来反思。犯错是必然，改正才是顺其自然。遵从自然规律才是自然而然。

老子继续说明维护阴阳合一选择大道才是唯一的选择。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 11:31
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

断绝圣明抛弃智慧，人民可以得到百倍的利益；断绝仁爱抛弃正义，人民就会恢复孝慈；断绝巧妙抛弃了利益，盗贼就没有了。这三条作为文明教化不行，所以要使人们认识到各自的归属，显现纯素，持守质朴，少私寡欲。
老子依然在规劝众人片面的绝对性的看待问题行不通，不能作为教化众人的方法，这样只会增加无穷的社会问题却不能解决问题。如果断绝了这些片面认为、绝对性的看法，带领众人一起来认识他，全面的看待分析，剔除糟粕，取其精华，使不好的和好的回到各自的归属，老百姓就好了，人们也就恢复孝慈（孝与慈阴阳合一）。人民断绝巧妙抛弃利益，盗贼也就没有了。所以，选择克制私欲之心入道使阴阳归真保持朴素，少私寡欲就行了。这才是能够把国家治理好的唯一选择。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 11:35
《老子》第二十章　

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮其若无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

选择克制私欲之心带来的伤害使内心阴阳合一回归正道是让自己能够没有烦恼的唯一选择。别人顺从你与不顺从你，相差多少呢？别人说你好与说你坏又相差多少呢？别人害怕的事自己也不得不跟着去害怕，那让自己害怕的事就无边无际了。大家都兴冲冲这样去做如同享受盛宴，如同登台游春。我独自淡泊平静不动声色，混混沌沌，如同个还不会笑的婴儿。独自彷徨，好像无家可归。大家都有余，我独自若不足。我就是个愚人的心思啊。俗人都明明白白，唯独我昏昏沉沉，俗人都精察明辩，唯独我糊里糊涂。恍恍惚惚如同漂浮在大海上，恍恍惚惚如同是无岸可靠。大家都有用，唯独我顽钝鄙陋。我自己与别人不同，只看重天性的滋养。

选择入道的人太少有了。老子把自己的心境与众人进行鲜明的比较，就像现在一个个只选择一心一意努力工作努力挣钱一样，走极端的做法自然不合大道。私欲之心所以那么重。

依然，老子继续说明只有选择大道才是消除一切烦恼的选择。别人顺从与不顺从又怎样呢？别人说你好说你不好又怎样呢？然而回归现实，这却是常态。一个个就这样的从众，跟着统治者那样的去做。一个个就这样站在老子的对立面:希望自己被别人顺从，不顺从就不高兴，有着绝对性的好与坏的概念，别人说不好就不高兴，好就高兴。一个个就这样积极的去做。而老子凭借着对阴阳的深刻认识与众人相反，对这一切都无动于衷，保持着婴儿之心如同个不会笑的婴儿，如同无家可归。毕竟与老子这样心境的人太少有了。大家都追求身外物看似富足，而他只追求内心的阴阳合一却看似不足。在众人的立场，老子就是一个愚人的心，而老子视金钱如粪土根本不在乎。不这样选择的人只觉得不可理喻了。金钱是什么？金钱是人类的工具，是用来做好事的而不只是为了满足自己的欲望。一个个都觉得自己聪明，对一切都明明白白，而老子却相反，他似乎昏昏沉沉。众人都觉得自己精察明辩，而老子却似乎糊里糊涂。大家都觉得自己有用，而老子就成了众人眼中的无用。为什么有这么大的差别?众人的选择与老子是相反的。唯独老子重视对天性的维护。天性就是我们的母亲。因此说，立场不同，看法完全不同。

站在众人的立场，老子就成了这样的状态。实际上是吗？站在老子自己的立场上说，老子对这一切尽收眼底太明白了。他知道站在众人的立场，众人如何看待他，才描绘出这两种截然不同的人生观。而站在他的立场上看，他拥有洞察他人内心的能力，只是因为不同的选择而导致何种结果。他对内心太了解了。众人并不了解他，而他却能了解众人。他站在世界至高点看世界，而众人却在山脚下洋洋自得，却因为外在让自己极度高兴又让自己极度忧愁。

一个个对内心都这样的不了解，还要认为自己多聪明。就因为这样的心态造就了对社会多少的伤害，然而一个个都不得而知还要认为自己精察明辨。一个个都不愿意回归正道的学好，而一个个把好坏却分的清清楚楚向着所谓的好看齐。老子所以说他们是俗人。

私欲有私欲的好要保留。私欲有私欲的不好要选择遗弃。阴阳合一了社会才会美好。只为了私欲而活，一心只为了身外物而忙碌。这样的人生真的很好吗？

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 16:37

《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

伟大的道德只遵循大道。像众人所认为的好就是好吗？人们总要选择绝对性的看待问题因而造就的无穷的伤害却不得而知。
大道的存在恍恍惚惚。他只遵循阴阳合一的做法，伤害显示了一定要去除。老子因此反复强调劝化众人不要如此片面绝对性的看待问题，不能放纵私欲之心。大道遵循人性的独立自主所以是阴阳合一。他维护自己的独立自主和维护别人的独立自主。像众人这样绝对性的看待问题只会使内心受到干扰而无法独立自主，于是对外在的看法才这么的在乎。
大道看不见摸不着，然而确实是存在的。说白了，他就是我们的潜意识。老子能够感受到他的存在，更感受到了他的规律。从古至今，他知道众物会是这样，靠的就是这个大道。
心被扰了，老子从小到大就通过这样的选择让自己这样健康的成长着，时刻守护着本来的心使心保持着阴阳合一的状态。他就凭借这样的心境来感悟大道，明白了自己生来最真实的心。
想要让自己明白只有通过自己的选择亲身去体会就能深刻明白。而现实最重要的就是因为没人来选择所以没人懂。大道这样美好的选择于是就成了不现实，成为了空谈。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 16:43
《老子》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

老子用世界万物皆相对而矛盾的存在的阴阳合一的道理讲述阴阳合一的重要性。因为委屈而选择保全，因为弯曲而自然向直的一方发展，因为有低洼才会有盈满，因为有旧的才会有新的，因为少了才会想要多，因为想法多追求多充满了头脑而不化解成少就会使自己迷惑。这都是自然规律。所以圣人保持对阴阳合一的守护为天下式。不自我表现，不以自我为中心的绝对片面的看待问题，使自我与无我达成阴阳合一因此对内心明白；不自以为是，不认为自己就是对的，因为阴阳乃是形影不离的两兄弟，对的也是错的，错的也是对的，于是一直不断的使不好的转换成好的，使自己永远保持这样阴阳合一的心态而深刻明白阴阳的道理；不自我夸耀觉得自己有本事，只谈默默的去做，善于反省自己的错误进行改正把每件事做好，重视好的后果因此有功劳；不自高自大而为人谦逊，深藏不漏，一直保持探寻自己和别人的错误进行改正的做法使阴阳合一所以才能保持长久。正因为不这样去争所以没有人能够争。圣人就这样保持着一直的成长永不懈怠。古时所说的委屈才能保全的话，怎么能是空话呢！这才是真正能够使阴阳得以合一而回归天道的根本做法。

再比如说因为我们吃的被消化了吸收了，废物排出去了，能量消耗了所以饿了，饿了就会选择吃饭，吃饱了于是又进行自然的消化吸收排解，能量消耗这样反复循环的过程。这就是阴阳不断转换的过程:比如饱了，饿了……还有冷了热了不断的转换过程；病了健康了阴阳之间不断的转换等等等。这才是大道的本质。阴阳之间的转换无时无刻不在进行着。我们也该顺应这样的规律，不自以为是，不认为自己就是对的，不认为自己有本事有功劳，不自高自大，不自我显耀，选择克服这些自是争先争功显耀自己的德行使自己心态平和，这才是大道。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 17:26
《老子》第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

想法少才合乎自然。因此风不会刮一早晨，暴雨不会一整日的下。谁让他做到此的?天地。天地尚不能使它长久又何况是人呢？
这里又说到人的想法多不合自然规律的做法。
正因为想法多，所以追求多。于是一个个都追求各自所相信的而得到各自所相信的。因此追求大道的同于大道；追求德的也同于德；追求失的同于了失。追求大道的，大道也乐意得到他；追求德的，德也乐意得到他；追求失的，失也乐意得到他。总而言之，因为对科学真理的信任不足了才导致了各自的不信任，于是产生了这么多各自的追求。
人生其实只有一条路，那就是大道。然而因为人的想法多而导致了形形色色的追求而走上各自所相信的路。一个个就这样远离大道而走上小道上去了。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 17:28

《老子》第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

老子再次强调:踮起脚跟走不稳；故意跨大步走不远；以自我为中心不能对内心明白；自以为是自认为自己就是对的不能显示自己的真本事；自我显耀显示不出自己的功劳；自高自大不能长久这样的自然规律来说明，只有克制这些不合自然规律的做法选择阴阳合一回归大道才能使内心平衡而回归本性。这些对于大道而言都是多余的行为。万物都讨厌的，所以有道的人不这样做。
为什么说万物都厌恶的?因为这些属于阴性，是要被克制被承载的。他们是使我们心理不能健康的本质原因。这些就像我们身体的病菌一样。任病菌肆无忌惮了，我们就要生病了。只有把病菌克制住了使他们发挥正面作用，我们才能得以健康。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 17:31

《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，自之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一种物体由一阴一阳的组合而形成所以叫混成，在天地生成前就生成了。无声无形一直保持着阴阳合一的状态而不改变，一直这样使阴阳保持着合一的状态而永远不停止，可以看成是天下的母亲。因为世界万物皆来于大道，所以可以称为世界万物的母亲。我不知道他叫什么名字，自己把他取名叫道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原回归本来的阴阳合一。因此是道大，天大，地大，人也大。

这比如我们人体。由细胞组成组织，由组织组成器官，由器官组成我们人体。各个器官都正常工作了，我们就表现出了健康的状态。而细胞就是各自阴阳合一的整体。这就是一个世界；由细胞组成组织又是阴阳合一的整体。这又是一个世界；由组织组成器官，这又是阴阳合一的整体，仍然是一个世界；而这些器官共同组成我们的人体。一个人又是阴阳合一的整体。这依然是一个世界；由相同血亲的人组成一个家庭。这也是阴阳合一的整体，也是一个世界；由无数家庭组成一个国家，同样是阴阳合一的整体构成一个世界；人的生理是一个世界；人的心理也是一个世界；生理与心理阴阳合一又构成一个世界。再比如我们的潜意识也是阴阳合一的整体也是一个世界……
老子说到，人法地，即人与地达成阴阳合一组成一个世界；地法天即地与天达成阴阳合一构成一个世界；天法道，天与道达成阴阳合一构成一个世界；道法自然即道本身阴阳合一成为自然的样子构成一个世界。一阴一阳之谓道。道就是一阴一阳构成的世界。道是最大的，因为世界万物皆来源于道。
老子由此就告诉统治者，要想把国家治理好，唯有让自己有意识的向着地与地达成阴阳合一的整体。这样说，要学习的东西就太多了。地可以说是地面上的一切物体。探寻他们是如何使阴阳合一的而后跟着去学习。比如我们的各个器官无时无刻不在尽职尽责的工作。要说人法我们的器官也可以这样说。像我们的器官有任何私欲之心吗？一个个都在默默无闻的发挥自己的功能而毫无所求。因为大家是一个整体。谁不能正常工作了，我们就不健康了。对于一个国家的统治者也是一样的道理，统治者与老百姓是一个整体。只有统治者好了，大家才跟着好了。如果统治者放纵私欲之心能够让大家好吗？一个国家可以视为一个人。统治者就好比我们的大脑。如果我们的大脑搞专制，谈安排，放纵私欲之心于是造就器官不能正常工作，于是我们就要受累了甚至活都活不成了。私欲之心能够被放纵吗？私欲之心的克制不重要吗？一个国家的统治者如果不能克制自己的私欲之心那么对社会造就的伤害将会是何其的巨大？这是可以想象的。因此说人也是一大。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 17:33

《老子》第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

老子依然讲阴阳。重与轻达成阴阳合一，静与躁达成阴阳合一。而重是轻的根本，静是动的主宰。为什么这么说呢？老子所以说圣人出行不离开所需的车马随从。虽然受人瞻仰的光荣，但安然处之不在乎这些东西。
谁都爱这些被众人瞻仰的光荣都想去得到，然而圣人并不是为了这些光荣而活而拼搏的，只是因为一颗自然无私无欲的心所以并不在乎这些，能够选择去追求而后又能做到不在乎不看重。为什么一个大国的君主要把天下看得比自己还轻呢？一个国家的统治者又为何如此的只看重自己却看轻天下呢？看轻了天下就失去了根本，以自我为中心任私欲而轻举妄动就失去了主宰。
老子依然由此说明阴阳合一的重要性。那如何去合呢？这里就说到了重为轻的根本，看重重，使轻向重看齐与重阴阳合一。静为躁的主宰，看重静，使躁向静转换与静阴阳合一。因此上一章说了人法地，地法天，天法道，道法自然的顺序。
像私欲之心就得向自然的无私无欲看齐而阴阳合一，自我就得向无我看齐而阴阳合一。后面还会说到阴阳合一是以负阴抱阳式而存在着的。阴就得被承载而向阳看齐与阳达成阴阳合一。所以重，静，自然的无私无欲，无我就属阳性，而轻，躁，私欲之心，自我就属于阴性，需要被阳性承载并向阳性看齐因而才达成负阴抱阳式。
再比如阳光与黑暗。阳光属阳，黑暗属阴。阳光与黑暗的组合于是黑暗就被阳光承载而显示阳光。
这一章老子就在讲述负阴抱阳式的使阴阳合一的自然规律。同样，选择克制私欲之心使心态平和，拥抱自然的健康才是最重要的。统治者应该向这边看齐，而不该看重自己的私欲之心而轻视天下自然的健康，同样不能任自己的私欲轻举妄动而远离大道。由此说明以身轻天下的做法不合自然规律。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 18:32
《老子》第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

因为懂得了阴阳之道，行善的人看不出他行善的痕迹。这就像孙悟空的善行，多少人看出他行善的痕迹了？善于说话的人没有漏洞，因为把事物的两面性都说完了，还能有什么漏洞可言？善于计算的人不用筹策；善于关闭的人即使不用门栓也打不开，善于打结的人即使不用绳子也解不开。老子由此表现出一个人自然的心态。其归根结底都是因为掌握了阴阳之道才做到的。

因此圣人因掌握的阴阳合一之法善于救人而没有被遗弃的人，总是善于救物而没有被遗弃的物，这就走上了拥有大智慧的路。

圣人带领着众人，众人跟着走上了大道做到了对于心灵的守护克制了因私欲而带来的伤害，世上没有伤害了，所有人自然被救了。所以说圣人善于救人。对于物的维护的道理也是一样的，物也被救了，没有被抛弃的物。人人都回归本性守护自然的天性，真正成为万物之灵的人。一个个都心怀大爱精神与天地同在，所谓到达了天人合一的最高境界。世界只会越来越美好，哪有被弃的人，被弃的物？人人都拥有大智慧懂得救人懂得救物了，当然就没有被遗弃的人和物。相反，对于只会放纵私欲之心的人也只懂得如何放纵别人的私欲之心而不可能懂得克制。不懂得克制伤害，伤害就会继续存在。选择不同，结果就会如此的天壤之别。为什么说道不同不相为谋？克制与放纵是对立的。那么选择放纵的人自然会把选择克制的人当成对敌。当然，老子乃大道中人拥有最高级的善念，因此一直都是苦口婆心的规劝，对大家为何如此不懂很明白。放纵私欲之心的人自然无法明白大道之理但也不是绝对不能明白的。毕竟，人之本性就是向善向上的。没有将心比心，意识到犯错了，心总是会虚的。

善人是不善人的师表，不善人是善人的借鉴。依然，善人与不善人阴阳合一很重要。世上没有绝对的善人但是有相对的善人。金无足赤人无完人，每个人都有好的地方和不好的地方，别人好的要学习，不好的要反省；自己好的要保留，不好的要剔除，时刻保持着探寻错误并改正学习的态度向着本性看齐一直做下去才能使阴阳一直合一。这才是真正的好人。古语云：知错能改善莫大焉啊。否则即使得到大智也会使心迷茫。这是很玄妙的。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 19:13

《老子》第二十八章　

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。

老子继续讲述阴阳之理。

知道什么是雄强，却要选择持守柔弱，做天下的川溪。做天下的溪流，常德就是指雄与雌就这样一直持守雌而向雄看齐而阴阳之间不断的转换过程所以大道的德行不离身，这样就复归于婴儿之心天真的状态。婴儿之心是最柔软的。水也是最柔软的。柔弱就像水像婴儿之心。大河滚滚向西流永远不会停止。对于阴阳的把握也是一样的道理。有了川溪才有了海。选择持守川溪的心态当然重要。

前一章说重为轻根，静为躁君。意思就是说我们要选择看重重把轻向重看齐而与重阴阳合一，我们要看重静而使躁向静看齐与静阴阳合一，也就是说我们要看重无私无欲，把私欲之心向无私无欲看齐而与无私无欲阴阳合一。这里说到明白了无私无欲，选择持守私欲之心，使私欲之心与无私无欲时刻保持阴阳合一。说的再明白一些，人的自我之心，欲望是不可能消失的，但是要被承载。我们更该有这样的心态知道这样阴与阳之间的关系，时刻明白自我之心，欲望的存在是自然而然的，只是向无私无欲转换更重要，所以我们要选择持守他。

老子继续说明阴阳合一的道理教导我们如何拥有自然的心态。我们明白什么样才是真正的好人，但时刻知道自己不是个好人，因为私欲之心是本能，犯错所以不可避免。好人与坏人的本质区别就是好人重视责任，坚定为自己言行负责和坚定探寻错误而改正的态度。这就是一份自然的心态。时刻意识到自己的不足进行改正而回归本性。而回归现实，人一旦自我就会不求改变，拼命推脱责任，一听到反对意见马上心生火气，于是为了维护自我只拿自己好的一面说事而对别人发起攻击却看不到自己不好的一面和别人好的一面这才是常态。人为了欲望爱耍小聪明爱占小便宜而自认为无比聪明这也是常态。纵容欲望的人必然也会习惯纵容别人的欲望。道就与此相反。

所以知道什么是洁白，却选择守住污黑，作为天下的法式。向洁白看齐又要持守污黑，这就是自然表现出来的样子:大白若辱，大智若愚，大成若缺，……颜色越白却越显示黑色，越是拥有大智越看似笨拙，天地之大却看似不全……守也可以说是因为这样自然的阴阳合一导致这样的表象。亲身明白了这样的道理就使心灵回归大道的初始入了无极。

白天与黑夜、光明与黑暗的转换如同天地的形成。明白了白与黑所以入了无极。

知道什么是荣耀却选择守持屈辱，就使心灵虚怀若谷。拥有了虚怀若谷的心境，使自然阴阳合一的德行就充足了，于是心灵回归自然的淳朴。大爱大责。小爱小则。无爱无则。能够拥有承受屈辱并一直保持自然的劝化及改正的态度，内心何其强大？胸怀何其宽广？人间风气又会何其质朴？

朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

这种质朴如果分散了只成为了器具，圣人们用它们于是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。

这就像自然存在的一切物体，各自发挥各自的功能一样，这只是小的制作，功能所以是非常有限的。大道使阴阳合一成就没有尽头的功能，他是不能分散的。既然不能分散，我们就得一直保持克制私欲之心，一直把探寻错误而改正的态度永远进行下去而没有停止了一天而成就大道这样最大的功能。这也就是说我们的成长应该像自然一样永远不会停止才是大道。如果停止了就只能使自己成为一个小的制作发挥小的功能却不是真正的大道。这在《西游记》里就表现的非常细致了，比如一个个的神仙都有自己的宝贝，这就是小的制作。为什么有这些小的制作？因为一个个神仙都选择不继续前进了。只有老子的宝贝金刚镯和芭蕉扇最厉害。而金刚镯的克星又是芭蕉扇。老子所以谦虚地说:如果青牛连芭蕉扇一起偷了，他也没办法了。当然，从自然的角度，青牛不可能离开自己的主人又谈什么他也没办法呢？这只不过是说，芭蕉扇比金刚镯更厉害。老子的金刚镯来自于芭蕉扇。这也就是说，老子的大智慧来自于大道，人的一辈子是极其有限的。一个人再有本事都没办法与自然相提并论。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 19:17
《老子》第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

想要以私欲为中心的去对天下进行治理，我认为是做不到的。天下属于神圣的东西，不能去治理。治理就会坏了他，想要把持占有就会失了他。所以一切事物有前行的有后随的，有的要吹冷风，有的要呴热气，有强壮的有瘦弱的，有的该上去，有的该下来。所以圣人要去掉极端的奢大的过分的措施。
世间万物都有各自的个性与特性，所以又谈什么治理而想要他顺自己的心意成为自己想要的样子？想要用治理的方法去做定然会坏了天下，因此造就对社会的无穷无尽的伤害。关于这个问题就有无数的事实证明了。再谈如果想要把持占有他必然失了他。你只用强力的方式使别人被你统治，别人必然反抗，于是战乱无数，血流成河，因此又谈什么去把持占有呢？正因为这样，圣人就要选择去掉这些因私欲之心而引起的极端的奢大的过分的做法。只有大道的无为而治才是唯一的选择。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 19:20

《老子》第三十章　

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不合自然规律的行为，逆道而为必然消亡。

老子在这一章强调放纵私欲用强力的方法辅佐君王治国祸害无穷。有道的人就不会这样做。对于用兵力，老子也不是完全持反对的态度，毕竟天还要打雷刮风下雨也有他的好处。不用兵力是不可能的，但是一定要明白用兵的目的，注重好的结果。这就是说把兵力发挥正面效果，克服伤害。逞强，自高自大，夸耀，骄傲都是私欲之心的产物，都是要克服的。做事情保持恰到好处才是最重要的。伤害越小越好。物壮则老，是谓不道。这是自然规律。强壮了就会走向衰老。倚强制人所以就会走向灭亡。最后还是柔弱胜刚强。用大智慧治国无往不胜。人的私欲之心所带来的伤害是一定要选择克制的。人所以不能逞强，不能自高自大、夸耀、骄傲，要向好的结果看齐，伤害越小越好，这些就是让自己走上大道拥有大智慧的方法。只有选择克制了才会让自己去转换而拥有大智慧。正所谓相信自己行，一定行。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 19:21
《老子》第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带着悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。

这一章就更明确的老子对于兵力的看法与态度。有道的人不仰仗用兵力，那兵力是不是就不需要呢？兵力如同用打骂的方式辅助教育，确实也是无法避免的。天都要打雷下雨，兵力能够彻底杜绝吗？当然不能。不过，一定要适可而止，注重好的结果去除伤害发挥兵力的积极作用才是最重要的。喜欢用兵就等于喜欢杀人，当然就不好了。同样，喜欢打骂就等于喜欢伤害，这就不好了。天要打雷下雨所发挥的还是积极作用。用兵应该也是如此。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 20:01

《老子》第三十二章　
道常无名朴虽小，天下没能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘霖，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道一直保持阴阳合一虚无的状态是天地的开始，这份朴虽然微小，而天下却没有谁能支配它。侯王如果能守着它，万物将会自动归从。比如天地阴阳相合，雨得到降临。人们没有指使它，它却自然均匀。从大道中产生的万物有了名称，名称也就是有，知道适可而止使有归无的不断循环。相比而言，道为天下的样子，就像河流与江海之间的关系一样。百川归海永远循环不断。这才是大道本来的样子。
大道因为一直保持阴阳合一的状态所以才会永恒守常。
第一章说无名，天地之始，有名，万物之母。无名就是指大道阴阳合一虚无空的状态。由大道产生了万物所以叫有名也就是有。这个世界就是这样不断的从有到无的反复循环，和百川一直归海的道理是一样的。
说到底，人只有选择克制自己的私欲之心回归本性自然而为，才是唯一的选择。我们选择克制自己的私欲之心不自我了，不一心为了身外之物而忙碌了，于是就是使有归无的不断循环而对内心真正了解，因此拥有了大智慧。这就是大道。
只有选择大道才能使社会远离伤害越来越美好。只有选择大道才能做到真正的公平公正。只有选择大道才能让我们对自己的内心越来越了解对世界越来越了解。只有选择大道才能使我们抛开因私欲之心造成的困扰远离烦恼。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 20:05
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

了解别人算是伶俐，小聪明，对自己的内心深刻明白是大智慧。能战胜外人的人算做有力，能战胜自己的人才是真正的强大。知道把握自己而懂得满足的人才是真正的富有，坚强力行执着于自己对大道的选择的人有志气，不失掉人之本性的人长久，因为本性才是我们本来的住所。身死而精神不消亡的人长寿，也就是说，精神能够与天地同在的人长寿。
能够选择挑战自己的价值观使自己一直成长，这才是自然的人生。
大道讲述的就是顺应自然规律自然而为。万物来源于大道，我们的心灵当然要选择克制自己的私欲之心而回归大道。这才是我们的本性，我们本来的样子，真实的自己。能够了解自己，把握自己守护自己的本性才是真正的富有与强大。一个国家所有人都这样做到了才是一个国家真正的强大。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 21:39

《老子》第三十四章　
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

大道广大普遍，充满了每个角落。万物依赖他而生存而它不推辞，万物因他而健康长大而他不认为是自己的功劳。养育了万物而不自以为自己是万物的主人，就这样保持着没有私欲之心，可称为渺小；万物依赖他而存在而他不以为是万物的主人可以称之为伟大。正因为他从来不自以为伟大，所以才成就了他的伟大。

大道与人就是如此的相反。人因为私欲之心总是爱争功；总是爱占有；总爱自以为是；总认为自己聪明甚至无所不知；总认为自己有本事；总自认为是谁的主人要求别人顺从听他的；总认为自己付出了多少，要求别人回报；总有那么多的想法，那么多的是非；总因为私欲之心无法使内心平衡；总认为自己很伟大；总认为自己何其的好；总爱找别人麻烦；总爱倚强制人……因为私欲之心，人的想法于是何其多？内心因此是何其的复杂，何其的矛盾？人与人之间的矛盾是何其的多？因此又如何能够使内心平静，使家庭，社会得以和谐？选择克服这些因私欲之心带来的困扰选择入道因此是何其的重要？
我们的内心很简单，这个世界于是就是这样简单。一切皆自然而然，我们需要做的只是选择克服自己因私欲之心带来的伤害做到不伤人伤己即可。人生很短暂，我们要学习珍爱生命，健康的活着好好的珍惜每一分每一秒。相反我们的内心因为私欲之心的困扰被搅得这么复杂，这个世界于是就这么复杂。这只是在伤人伤己而已。大道无私无欲，没有什么想法，于是简简单单，没有烦恼。天下本无事，于是只是庸人自扰之。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 21:40

《老子》第三十五章　
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

掌握了大道，天下的人都会来归附。天下人都来归附又不去伤害，从此天下就太平了。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。

大道又如何用言语表达呢？说出来淡的无味。他看不见，听不见，用起来却无穷无尽。
人的私欲之心总是渺小的。懂得了对他的克制，方法就无穷无尽了。用强力使人屈服得到的肯定是反抗不如用阳光给人温暖使别人自主归从。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 21:44
《老子》第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。

老子依然在用阴阳之道来解释阴阳之的关系。唯一阴阳合一才是自然规则。想要收敛，削弱，废弃，夺取却用强力的方式必然不可取。因为强力必然带来伤害。只有柔弱才胜刚强。鱼离不开自己赖以生存的水，人同样离不开自己赖以生存的大道。而且，就算是自己真正有能耐，也不能让别人太了解自己，需要有所保留。一个国家当然更是如此。私欲之心的克制使阴阳合一所以是一直要保持的。选择克制自己的私欲之心带来的伤害使阴阳合一回归大道才是人生的唯一选择。只有自己这样做到了而后带领别人这样做到才能无往不胜。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 21:48
《老子》第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

大道无私无欲然而却成就了万物。大道看似什么都没做，然而一切都是他做到的。侯王如果能够明白大道阴阳合一的规则，万物将自行归化。归化后如果有私欲之心发作，我就用大道阴阳合一的道理来劝化。人的内心都阴阳合一了也就没了什么想法。没有了什么想法于是心灵归真回归安静。天下自然就阴阳合一走上正道。
无名之朴就是大道阴阳合一归无所表现出自然的朴素。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 21:55

《老子》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

上等的道德看不出人们所认为的有道德，实际上是有道德。也可以说上等的道德看出的是无道德却是有道德。为什么这么说呢？

一，有道德无道德是一阴一阳并存的两兄弟，时刻进行着转换，以大白若黑式而存在，所以说看出的不是人为的所谓的有道德却是人为的所谓的无道德。正因为选择守着这样所谓的无道德于是才会保持一直前进使阴阳不断进行着转换；二，人因为自我界限的束缚导致固有的看法，觉得怎样的做法就是有道德的表现与无道德的表现。因为自我界限的原因导致固定的立场于是只能站在这样的立场看问题。那么大道最高境界的德行就成了无德。

下等的道德自以为有德，实际上是没有道德的。

老子一直强调了阴阳并存的概念。比如我们只认为一米就是短，那他就是短吗？关于德的道理也是一样的。我们只认为某种做法就是有道德的表现，那么他就是有道德吗？答案肯定是错的。阴阳合一才是最重要的。我们把阴阳分离，选择片面的看待问题，得出的就只能是谬论。还是那句话，一米是长同时也是短。这才是真理。片面的说他只是长或者只是短，这就是谬论。因此关于具体的某种行为被定义为有道德的做法肯定是无道德的表现。只有全面看待问题使阴阳合一才是真正的有道德。阴阳是绝对不能分开的，所以人是绝对不能选择固定的想法的。

上等的道德自然而为而不是有意而为。

上等的道德表现在对于阴阳合一的维护上，有伤害必须克除，只谈自然而然。老子所以反反复复的强调因人为造成伤害的做法规劝众人一定要选择克服。上等的道德有他的原则以伤人伤己为耻，以利人利己为荣，因此才有阴阳合一。

下等的道德按照某种道德标准去做并故意表现他的道德。

下等的道德有固定的为人标准，并按照这样的标准去做，觉得这样做就是对的。有了固定自我的存在，实而却是无道德的表现。他是以私欲之心为中心而存在的，因为他认为这样做是有道德的表现，而不是为了克制伤害而存在的。正因为原则的缺失才有了所谓的有道德与无道德。像大道中人原则鲜明只分析是否产生伤害和谈论对伤害的克制。

大道与人为的根本区别就在于:大道讲阴阳合一，于是探寻私欲之心带来的伤害选择克制使阴阳合一；人为就是以自我为中心，站在自己的立场觉得怎么好于是才怎么做，而且这些所谓的好更只是站在自己的立场为了维护自己的利益。大道解决问题。人为制造问题。

上等的仁爱按仁爱去做，而不是有意为而为。

上等的仁爱即自然无私无欲的爱。这是人表现出来的天性，并不是因为人的某些私心而故意表现出来的行为。

上等的正义按照人所认为的正义去做而有意而为。

什么是义与什么是德什么是长等等一样有了固定的认知。按照这样的固定的认知去做就形成了一个固定的自我。依然，绝对性的认为要不得。事事都有两面性，要全面看待才能找出症结解决问题。

上等的礼仪按照所规定的礼仪去做，如果得不到响应，就伸出胳膊强迫人家来响应。

一个国家如果就这样被固有的礼仪所束缚并强制性要求老百姓必须来做，造就了何其严重的后果，今天的人应该越来越明白了。我们的国家曾经落后陷入战乱的本质原因是什么？这是一个非常值得思考的问题。首先，一个国家就这样的活在礼仪的教条里，用这样的教育方式迫使老百姓去接受和习惯这样的形式主义，故步自封，不求上进，从心灵的角度，这不是导致落后的根源吗？人之本性就这样被强力埋没了。人心又如何强大？人不能选择追求内心的强大却只有被迫接受这些教条主义，社会所以会何其落后？

所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。

道的阴阳就这样被人为的分离才有了所谓的德，德又被人为的阴阳分离以后才有了所谓的仁，仁的阴阳又被人为的分离才有了所谓的正义，正义的阴阳被分离才有了所谓的礼仪。人因为私欲之心的负面影响造就片面的认知就这样使自己的心境越来越低，最后被锁进礼仪的教条里出不来了。

礼这个东西，是忠信的不足祸乱的开始。

老子认为礼仪其实是最低级的，所以说他是忠信的不足祸乱的开始。为什么？道只讲阴阳合一，首先自己先做到，而后带领别人跟着做到，以伤人伤己为耻，以利人利己为荣，有他的原则。什么又是忠什么又是信？如果能够做到对人之本性真正的信任懂得利用自然规律来劝化自然也做到了对于忠的维护。而礼仪呢？却是在伤人伤己。他的忠体现在对统治者私欲之心的迎合，信表现在对于统治者打着为民的牌子实而却在放纵私欲之心这样虚伪行为的迷信。他以自我为中心只认为这就是对的，只在乎自己的认为自己的想法并强力维护这样的想法，别人如果不照着做那只有强制。这不是制造问题制造伤害而心安理得吗？伤人都是合理的，哪有原则的存在？正因为如此，唯我独尊，专制独裁就产生了:我就是对的。你不听你给我试试看。不按照这样做的人于是就倒霉了。所谓的礼仪更注重对于私欲之心的维护对统治者利益的维护。社会自然伤害不断。礼仪所以太低级。

至于说先见之明，那是大道的虚花愚昧的开始。

注重礼仪的人只活在这样礼仪的教条里，他所谓的先见之明不就是大道的虚花，愚昧的开始吗？注重礼仪与一根筋的说一米就是长有何区别？这不是大道的虚花吗？统治者就这样一根筋还要强力要求别人跟着这样认为这样去做，这不是很愚昧无知吗？

因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

人就应该追求科学真理选择大道让自己回归真实而不该让自己活在自己虚构的世界里守护虚伪还认为他是真实，而且还要自认为无比聪明实而却是多么的愚昧无知。

聆听老子的心声让我们更能体会当时社会的形态。儒教创始人孔子的思想对社会的影响是何其的深远。孔子对于礼是相当重视的。而老子持鲜明的反对态度。然而统治者对孔子相当重视。孔子被称为孔圣人。然而，孔子的负面思想对社会造就的伤害是何其之大也是毋庸置疑的。统治者既然选择了孔子，老子的思想只能被抛弃，因此没人能够理解。

孔子想法多，所以在论语里表达了自己很多的观点，比如道不同不相为谋。老子提倡阴阳合一不分派，从他的角度，大家都是同道中人，因为大道才是所有人共同的母亲和所有人真实的归宿。大道才是所有人心灵的家。所以老子在《道德经》里从头至尾都在利用自然规律来证明阴阳合一的道理规劝众人回归本性回归大道。他所信奉的就是这个无私无欲最伟大的上帝:自然。他更一直规劝众人来信奉这个世界上最伟大的上帝:自然也就是他所说的大道。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 21:58

《老子》第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下贞。其致之，一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高将恐蹶。　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。

自古阴阳得到统一的：天阴阳合一所以清明；地阴阳合一所以安宁；神阴阳合一所以有灵；洼坑阴阳合一所以充盈；万物阴阳合一所以才有了生命的存在；侯王阴阳合一所以能成为天下之正。他们都是因为阴阳合一才成就了应该的一切。天不能阴阳合一保持清明，恐怕要破裂；地不能阴阳合一保持安宁，恐怕要废弃；神不能阴阳合一保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能阴阳合一保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能阴阳合一保持生存，恐怕要灭绝；侯王不能阴阳合一保持守正而看重高贵的地位恐怕要垮台。所以，贵以贱为根本，高以下为基础，阴阳合一最重要。想要高贵就必须保持自己的低贱，想要高就必须保持低。同理，想要长就必须保持短，……因为他们都是互相存在而不可分割的整体，因此说没有低贱又哪来的高贵之说？没有高又哪来的所谓的低？没有短又哪来的所谓的长？侯王自称为“孤家”.“寡人”“不谷 ”。这不是以贱为根本吗？难道不是这样吗？所以说，如果车的零件分开就没有所谓的车。同样，人阴阳分离就不能活。阴阳只能合一而不能分离。因此要想做高贵的美玉，就必须保持做坚硬的基石。

再比如，一个人想着做好人，如果为了做好人而去做所谓的好人的话反而却成了坏人。为什么？还是那句道理，走极端不可取。如果你认为好就是好，肯定就是不好。这与你认为长就是长是一个道理。这又回归了老子第二章讲的内容。只有一边有着好人的追求，同时更明白自己更是个坏人，时刻选择把坏人向好人转换于是就成为了真正的好人。这就是弱者对于道的用处。人的私欲之心用处是非常广泛的，好处是有很多的，但一定要选择利用他而不能任由他而成为他的奴隶。老子一直在强调，阴阳是并存的。事事都有两面性。世界万物皆相对而矛盾的存在着。阴阳合一才是最重要的。走极端是绝对不可取的。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:09
《老子》第四十章
反者道之动；弱者道之用。　天下万物生于有，有生于无。

阴阳之间一直不断的进行着转换，这就是大道的运动，而且是阴性一直不断的向着阳性进行转换，所以说弱者道之用。天下万物生于有。而有来自于无。天下属于有与无之间不断转换的过程。
这就像我们的私欲之心，他相对于无私无欲之心而言是属于阴性的。他的用处就是能够向无私无欲的心不断转换，永不停止。这就像长的概念一样，长永远没有尽头，而短必须得向着长进行不断的转换。这就像我们越长越大而后由年轻走向衰老的过程。越长越大和由年轻走向衰老的过程就是阴向着阳不断转换的过程，而后入土为安一切归无。我们的存在是有，我们而后又从这个世界上消失是无。万物从无到有，从有到无就是这样进行不停的转换着。阴阳之间就这样不断的转换，这就是大道。
说的再明白一些，比如我们的价值观，因为自认为有理所以会坚持，同时，我们的价值观也会有很多无理的地方，我们对自己的价值观有理无理的地方都通透，都能够全面认识到了，于是吸其精华，剔除糟粕，这叫阴阳合一，心灵因此归空归无。这就是有向无转化。我们的心灵因此得以成长。于是我们会有更高的追求，而后又这样做，一直无止境的循环。这就是自然而为。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:15

《老子》第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

这个世界上大抵就存在着这三种态度的人。上士听了马上去实践，中士听了觉得存在又不存在于是产生犹豫不决的心理，下士听了就只觉得相当可笑。然而正因为这样的笑更体现出大道的玄妙。不被取笑就不能成为真正的大道了。因此古人立论中有这样的话:

明道若昧:对大道越明白反而越愚昧。为什么？正所谓知道的越多反而觉得知道的越少。越明白所以反而越不明白。因为知道的越多才知道世界是何其之大，反而却明白知道的实在是太少了。这是一种自然阴阳合一的心态。因为明白所以不明白。

进道若退:进了道反而感觉在退后了。为什么呢？保持自然的阴阳合一，一直守的是一份自然的淳朴。然而因为私欲之心的影响离大道越来越远。进道的人于是感觉自己在不断的退后。因为放纵私欲之心的做法看似在不断的前进。

夷道若类:大道保持阴阳合一的状态应该是非常平坦的，然而却像我们骑自行车一样一直要保持自己的平衡使自己不摔跤，所以一直是高低不平的。

上德若谷:拥有大德的人虚怀若谷，心怀万物，心胸非常宽广。

大白若辱:颜色越白越看似有污染。总而言之一阴一阳就是不可分割的两兄弟。阴阳是并存的。

广德若不足:阴阳合一而归空归无，所以总是保持不足的状态。这乃天地本是不全之理。这就像完美一样。世上没有绝对的完美只有相对的完美。完美的本身就是一种不完美。不完美的本身就是一种完美。

建德若偷:大德一直保持阴阳之间不断的转换而达到阴阳合一的状态。他永远在创建之中，保持阴永远不停的在向着阳进行转换。因此看似在建立道德实而却是在偷减道德。因此有德看似无德，无德又看似有德。

质真若渝:纯真的本质又看似不像。同样的道理。阴阳之间的转换没有尽头，什么又是纯真的本质？这就像我们认识到了一百米是长，然而比一百米长的还是长，一百米又成了短。那么，像固定的对于纯真的本质的认为就是一种纯真的本质吗？所以他又看似不像了。

大方无隅:大的方正没有棱角。这就如我们因私欲之心所表现出的锋芒一样，因为选择克制因他带来的伤害，锋芒于是被磨平而没有了棱角。

大器晚成:要想探寻自己的内心对内心真正了解总需要足够的时间。经历一次的所得很小。无数次经历所得的总和而汇集成大智慧就成了大器。大器的完成所以是需要很多时间才能够完成的。

大音希声；大象无形；道隐无名。
阴阳之间的关系就是这样奇妙。大的声音听起来反而稀微。大象无形，像我们站在地球上看到地球的样子。道隐隐约约根本看不见而没有名称。

夫唯道，善贷且成。
只有道才能真正劝善，使万物善始善终而万物却离不开他。大道才是所有人唯一的选择。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:21

《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

一阴一阳之谓道。道也是阴阳合一的整体，最大的器。道就是无极，也可以说是无边无际的宇宙。从宇宙中产生太极，也就是道生一。无极与太极本身就是阴阳合一的整体，所以太极是由宇宙分化出来的。太极就是没有生命混沌初始的状态。由太极产生天地这两仪，天为阳，地为阴，所以是一生二。在《西游记》中，吴承恩所以说孙悟空的父母是天和地。为什么说两仪指的是天和地而不是简单的阴与阳呢？从古至今有很多解释认为两仪指的就是阴与阳。这其实太片面了。为什么？宇宙没有阴阳之分吗？比如晚上我们看到很多很多的星星。我们能够看到他们是因为他们的光，光不是就代表阳吗？看不到的一片漆黑不就是阴吗？宇宙怎么没有阴阳之分？宇宙为什么不是阴阳合一的整体呢？有阴有阳共同组成当然就是一阴一阳共同组成的整体。只不过说他与天地之间的阴阳有区别。区别在哪里呢？比如原子与人的关系。人是怎么组成的？而原子又是如何组成的？人的组成比原子可复杂多了吧？同理，宇宙相对于生命而言，宇宙肯定复杂的不得了了吧？所以说如果阴阳只是从太极才产生的才是谬论。难道说只有在我们的天与地之间才有阴阳吗？这显然是错误的。很多事实已经证明了。再者说老子又为什么说知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极？无极不就是白与黑之分吗？我们看到的星星是白色的，看不到的地方一片漆黑。知其白，守其黑，不就是一阴一阳的组合吗？老子由此也说明了无极乃白与黑组合而成。再者说，老子说人法地，地法天，天法道，道法自然到底是何意？其实也在说明了各自的阴阳组合。因此确切地说是从无极混沌的开始没有产生天地阴阳合一的状态才叫无极。而无极的本身也是一阴一阳的组合才有无极的存在。天地产生了，天于是为阳，地就是地球属阴。更因为太阳的作用，地球围着太阳转才有了一年四季，因地球的自转才产生白天与黑夜的更替。两仪当然应该指天与地这两大阴阳组合。天与地阴阳合一形成一个整体才有了白天与黑夜的不断更替，一年四季不断的循环，日月星辰一目了然。因此是二生三，由天地的阴阳合一产生物种。三就是物种开始慢慢生成，时间非常非常漫长。在三的作用下，生命就开始不断繁衍生息从无到有，又从有到无不断转换的过程。老子第一章所以说无名天地之始。有名，万物之母。天与地没有达成阴阳合一不会有生命的存在。天与地阴阳合一了才有了适合生命存在的环境。物种才慢慢滋生。由物种产生的生命于是成了各自的母亲。物种从何而来？从天与地达成阴阳合一而来。因为有了物种所以才有了形形色色的生命。

因为天地阴阳二气的作用，物种慢慢产生了。过程非常漫长。这属于冲气阶段。物种生成，生命跟着慢慢生成，不断繁衍生息。这就是达到和的状态。万物以负阴抱阳式而存在，所以是万物负阴而抱阳，冲气以为和。再从生命的角度去分析，比如我们人，随时会生病，随时会从这个世界上消失。这属于阴性。然而从另一个角度，我们有求生的本能，我们的本能一直在不停的努力去克服这些因素。同时我们的意识也在选择去克服这些因素希望自己能够健康的活着，于是有了医学的发展。弱者道之用。死亡，病属于阴性，然而却推动了社会的发展，开启了人类的科学与文明。这就是阴性最大的用处。我们就这样以负阴抱阳式而健康的活在这个世界上。比如病了与健康之间总有一些过程，所以叫冲气。我们恢复健康的状态所以叫做达到和的状态。阴的意义无穷无尽。像病就属阴。我们不能说我们不会生病。我们健康了只能说是免疫力好了，病魔被克服了也向着健康的一面了，然而病是随时都会发生的。阴阳合一表现出我们的健康。阳性太弱，阴性太强都会让我们生病。是不是的？
人们所厌恶的孤，寡，不谷，而王公却用他们来作为自己的称号。所以，事物有时减损它反而使它得到增益，有时增益它反而使它受到减损。前人所教导的，我也用来教导别人。“强横的人不得好死”，我要把它当成有益的教导。
相对于人的私欲之心，道理也不是一样吗？你选择克制了，所以阴阳合一使自己回归无极回归本性回归正道。自己真正健康了，好了，别人也跟着健康了，好了；你放纵了，于是促使自己被他牵着鼻子跑而成了私欲的奴隶，情绪的奴隶。比如统治者，所以不健康了，不好了，而老百姓也跟着受害。老子所以说，以私欲为中心的耍强使横，以自我为中心，和别人不讲道理的硬来的人不得好死。他才说了这么多希望大家能够听从他如此有益的教导。人对私欲之心的放纵才是万恶之源。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:28
《老子》第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【解释】
天下最柔弱的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
老子继续用事实证明柔的特性，继续规劝众人选择克制自己的私欲之心而入道拥有大智慧才是使世界越来越好的唯一选择。这是百利而无一害的选择。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:31
《老子》第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

名声与身心健康相比哪个更值得珍爱？身心健康与财货相比哪个更为重要？得到与使心灵的死亡相比哪个更有害？所以，过分对名声的追求必定使自己遭受更大的伤害；只为了追求金钱财富而不得满足必定造就心灵的死亡。一个个都只追求身外之物去了，只成了身外之物的奴隶，哪有心灵的存在？因此如果选择守护自己自然的心灵让自己知道满足不为这些所谓的名声，金钱财富，这些身外之物扰乱内心就不会让自己遭到困辱，知道让自己适可而止就不会让自己遇到危险，才可以让自己长久平安。
我们只能是因为拥有了一份好的心态才会拥有一个好的身体。我们只能是因为拥有一份好的心态才能够成就自己一份美好的人生。心态才决定一切。难道说有了名声就有了好身体吗？难道说拥有了钱财就有了好身体吗？难道说一直为了得到拼命的追求外在就有了好身体吗？拥有一份自然健康的心态恰好就是要选择去克制这些。因为正是一味的追求这些才导致了心态不正使自己不能健康。
有了名声会让自己高兴过了头，没了名声就会让自己伤心过了头。心态如此不好身体如何好？身心如何健康？同样，有了钱财高兴的不得了，没了钱财忧愁的不得了；为了得到拼命的不得了，如果失去伤心的不得了……这样的心态都是在损害自己的健康，如何能够让自己健康呢？
老子依然说明只有选择克制自己的私欲之心让自己回归自然回归大道才是守护自己健康的唯一选择。要想自己的心态归正，身心健康唯有选择大道才能做到。要想世界美好没有伤害唯有选择大道。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:34

《老子》第四十五章　
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

大成之体好像有欠缺，用起来不会破败。大的满盈好像有空虚，用起来不会有穷尽。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。动能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净才是天下的正道。
老子又利用自然规律的道理来规劝众人选择克制自己的私欲之心回归大道才是唯一选择。

心灵回归本性阴阳合一了看上去有欠缺，看上去是空虚的，用起来却无穷无尽。心灵回归本来，就像最大的挺直，看上去却是弯曲的，心灵回归本性就像最大的灵巧看上去却显得笨拙，拥有了洞察一切的本领应该善于辩论与人说理，然而却更不善于辩论说理。
动能战胜寒冷，安静能克服炎热，阴阳之间就是这样奇妙。只有阴阳合一回归清净这才是天下的正道。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:35

《老子》第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。

天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。没有什么最恶大于放纵私欲为所欲为。没有什么灾祸比不知道满足更可怕。所以，知道满足的满足才能常常感到满足。这才是大道阴阳合一的常态。只有选择克制自己的私欲之心，对自己的私欲之心做到克制有度才能知道满足，才能使自己的灵魂回归自然，精神与天地同在。放纵私欲之心与克制私欲之心的结果只是如此的相反。人生只在于自己的选择。每个人都在承担因自己的选择而造就的后果。统治者放纵私欲之心，老百姓只有迷信和顺从造就对统治者的无意纵容。相反，统治者放纵私欲之心，老百姓不迷信不纵容，统治者也无法选择放纵私欲之心。当然，如果统治者不放纵私欲之心，选择克制和带领，大家也都真正好了。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:36

《老子》第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。

天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。没有什么最恶大于放纵私欲为所欲为。没有什么灾祸比不知道满足更可怕。所以，知道满足的满足才能常常感到满足。这才是大道阴阳合一的常态。只有选择克制自己的私欲之心，对自己的私欲之心做到克制有度才能知道满足，才能使自己的灵魂回归自然，精神与天地同在。放纵私欲之心与克制私欲之心的结果只是如此的相反。人生只在于自己的选择。每个人都在承担因自己的选择而造就的后果。统治者放纵私欲之心，老百姓只有迷信和顺从造就对统治者的无意纵容。相反，统治者放纵私欲之心，老百姓不迷信不纵容，统治者也无法选择放纵私欲之心。当然，如果统治者不放纵私欲之心，选择克制和带领，大家也都真正好了。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:38

《老子》第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

不出大门，就能知道天下。不望窗外，就能了解天道。出门越远，知道的越少。所以圣人不必亲自行动就能知道；不必亲眼见就能明白；不必亲自去做就能成就功业。
人的内心就是一个世界。明白了自己的内心也就明白了这个世界。探索内心当然不需要出大门，因为心在自己的肚子里。人内心的世界与国家也是一个道理。知道怎样克制自己的私欲之心也就懂得了怎样带领老百姓去回归本性走向富强，因此不看窗外就能明白天道。出门越远使内心受到干扰反而离天道越远，知道的越少。圣人所以不必亲自行动就能知道，不必亲眼见到，就能明白，不必亲自去做，就能够成就功业。人生关键在于对于自己的心了解。只有对自己的心真正了解了，就拥有了圣人这样的心态与本领。大家在圣人的带领下必然只会越来越好。世上的每个人都可以拥有这样的本领，关键在于选择。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:42

《老子》第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

求学问天天增加，修道是使私欲之心一天天减少，减少了又减少，以至于达到无为的心境，自然无为就能无所不成。获得天下总是靠清净无事而不能任私欲之心进行干扰。任由私欲之心进行干扰，天下就不可能治理的好。
选择放纵私欲之心的人与克制私欲之心的人的思维方式是完全相反的，所造成的后果也是相反的。放纵私欲之心的人选择维护自己的想法与利益而求改变别人；克制私欲之心的人选择改变自己而向别人学习。学习别人的优点，还要从别人的错误经历中促使自己成长。放纵私欲之心只关注自己的想法与利益，置别人的想法与利益于不顾，只谈唯我独尊，强力要求别人顺从；克制私欲之心的人更关注别人的想法是否有道理，有道理就选择去学习，没有道理就照照自己有没有，有就改正，没有也不会用强力的方式去改变别人而是用道理来劝化。别人如果无法接受，只谈先做好自己，对别人保持信任。因为一个人的改变是需要一定的时间的。而且，这世上不会有人不关心自己的健康，只有不懂得如何守护自己健康的人。大道中人对世界充满了信任，而放纵私欲之心的人不懂得信任只有更多的迷信。只有选择大道才能解决一切问题使世界越来越美好，而放纵私欲之心只会造就社会更多的问题与矛盾使社会越来越糟糕。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:44

《老子》第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人没有固定的心思以百姓的心思为心思。善良的人我善待他，不善良的人我也用这样的善良待他，最后就可以得到天下人的善良。相信科学真理的人我信任他，不相信科学真理的人我用这样的相信去相信他，所有人也就跟着追求科学真理。圣人治理天下，不显露自己的心愿，总是把天下人的心愿浑然为一体作为自己的心愿。百姓们都注视着他。圣人带领百姓们都回复到婴儿般的状态。
圣人做到了对自己内心的深刻了解，对别人自然也能够理解。世上所有的人都是同道中人。圣人自己走上了正道而后与大家一道走上正道。大家的心思就是自己的心思。自己的心思就是大家的心思。面对不懂得善良的人，圣人用自然无私无欲的爱去带领他使他也得到这样的善良，大家也都得到善良。面对不懂得相信的人，圣人用自然无私无欲最大的信任去带领别人懂得信任，于是所有人都懂得了信任。圣人没有自己的心思。大家的心思也就是自己的心思。老百姓都关注着他。毕竟，老百姓心向统治者与现在说的老百姓心向主席同理。圣人把老百姓的心灵带回了婴儿之心回归了本来。老百姓都真正强大了，国家就真正强大了。老百姓都真正富有了。国家就真正富有了。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:47
《老子》第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

从出生到死亡。能活的成分占三分之一，能死的成分占三分之一，人的生存，因为自己的行为导致死亡的占三分之一。这是为什么？因为太看重生注重对生的维护而太害怕死的心态而造就。听说善于守护健康心态的人也就是善于养生的人，在陆地上行走不会遇到兕牛和猛虎，进入军队里受不到利兵甲的伤害；兕牛无处顶触它的角，猛虎无处伸出它的爪，兵器无处刺入它的刃。为什么呢？因为他没有死处。
我们从出生到死亡，阴阳合一中的阳性成就我们的活占三分之一，阴阳合一中的阴性造就了我们的死占三分之一，我们自己不懂得守护自己自然的心态造就死亡的占三分之一。一个个从古至今普遍人都这样的心态，太注重让自己活着，却不敢面对不好的一面造成这样的结果，而选择维护阴阳合一的人因觉得一切都只是自然而然敢于面对从而懂得转换于是没有自己的死处，所以外在没人伤得了。选择不同结果就如此不同。老子找了多少强有力的自然规律这样的证据，证明了选择克制私欲之心的诸多好处目的就是希望众人来选择和希望大家越来越好而远离伤害。伤害总是让人心痛，健康才使人温馨美好。统治者放纵私欲之心毁坏的不是一个人的健康，而是一个国家所有老百姓的健康。这个问题更让老子痛心。曾经的社会多么的混乱，伤害多么普遍，老子多么希望有越多的人能够听懂他的话选择回归本性。大家都好了，这不好吗？然而却没人听得懂。今天的社会是因为曾经的社会。在今天又有多少人能够真正明白呢？相信会有越来越多的人明白这样的真理。世界肯定越来越美好。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:50

《老子》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；停之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

道使万物得以产生，因为世界万物皆来自于自然。保持了自然的阴阳合一就是德。克制自己的私欲之心使心灵阴阳合一归无回归大道所以才是最高等的德。回归大道的阴阳合一所以才有了道德。德所以是养育了万物。万物各自阴阳合一所以得到自然成长。人也是一样的道理。物使万物成形成为了各自的自己，环境造就各种生命的存在得以健康成长成熟。世界万物都有自己适应的生存环境。环境不同，生命形态也会不同。所以是势成之。因此万物没有不尊崇道而珍贵德的。正因为道的尊崇，德的贵重，所以万物自然长大成熟。因此是道使万物产生，德养育万物，万物因为自然的阴阳合一所以使自己健康长大成熟，阴阳合一的自然保持使万物得到生长和发育，使万物得到成熟，使万物得到养育与庇护。生养了万物而不占有，帮助了万物健康成长成熟而不认为是自己的功劳，成就了万物而不自为是万物的主人，这就是最玄妙的德行。
怎么去选择克制私欲之心，老子反复强调也讲的相当明白了。在这里又介绍了大道无私无欲的特点。第一，生养了万物而不去占有。人因为私欲之心就习惯占有。顺应自然规律入道这一点必须克服。第二，帮助了万物健康成长成熟而不认为是自己的功劳。这一点要做到对自己的挑战性是非常高的。在社会上普遍是，自己没有做到使别人健康成长成熟，反而拿着自己所谓的付出还心里不能平衡的索要回报。这份私心同样也是要不得的。入道必须要克制。第三，成就了万物还不自认为是万物的主人。因为私欲之心当然相反，没有成就别人还要去要求别人顺从自己听自己的。入道这份私心就一定要去克服。
大自然无私无欲的爱是多么的可敬可爱！她发挥了多么巨大的功能？她才是我们真正的母亲。只有选择探索她拥抱她使自己的心灵回归大自然的怀抱守护我们这本来的自己本来的灵魂才能够消除我们因私欲之心带来的诸多烦恼，才能够让我们拥有简单的快乐与健康的幸福。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:56
《老子》第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

天下的开始，才是天下的母亲。这与无名天地之始，有名，万物之母相互应。无名，虚无的状态才是有名万物之母。无才是有的母亲。无才是有的根本。我们的身体我们的私欲之心都来自于虚无。使自己的身体，使自己的私欲回归虚无才是正道。这也就是使我们的心灵回归大道虚无的状态，这才是我们真正的自己。已经得到这样的母亲了，就得从中去认识这样的自己。知道了这样的自己了再去使自己回归母体去持守母体，终身都不会衰败。

我们都来自于大自然。大自然才是我们真正的母亲。从大自然中产生了我们，我们得去了解这样的自己:我们的私欲之心。明白了这样的自己之后，就得让自己回归大自然的怀抱，因此要选择克制自己的私欲之心把私欲之心所成就的有化成无达到阴阳合一的状态。只有这样，我们一辈子守护身心健康拥有大智慧都不会让自己衰败。塞其兑，闭其门，指的就是克制自己的私欲之心使心灵归空，所以终身没有劳苦。开其兑，济其事，指的就是放纵私欲之心，为了私欲而成就身外的事业而远离大道，所以终身不可救药。因为这样的选择再也不能让自己回归本性了。见小曰明:大道空无，我们其实又何其微小？我们选择克制自己的私欲之心于是感觉到了自己的渺小与内心的空无，因此明白了自己的内心拥有了克制把握自己的能力。因为私欲之心总是习惯用强，以为用强能够解决一切问题，自己的心理更舒坦，不管对别人的伤害。而选择入道相反，他讲柔，用柔性的力量来克服私欲之心的强横带来的伤害。大道讲原则。因此守住这份柔性的力量才是真正的强大。用其光，阴阳合一显示阳光而温暖人心，给人带来温暖。复归其明，阴阳合一对内心明白。无遗身殃:正因为这样的选择使自己能够远离伤害；是为袭常，这才是大道一直保持的阴阳合一的状态。总之，伤人必然伤己，利人必然利己。克服伤害保全别人也是保全自己。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 22:57

《老子》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。非道也哉！
如果我能独立自主推行大道，最怕的就是有所施为。大道很平坦，而百姓喜欢走小道。朝堂修治越整洁，天地越荒芜，仓库越空虚。穿上文绣的朝服，佩戴利剑，饮食满足，财货有余，这叫做盗夸。不是道啊！
大道讲求的就是对于私欲之心的克制，而不是任由自己的私欲之心怎么想就怎么去做。更不是注重对身外之物的追求。这是大道最忌讳的。大道很平坦，一直保持着阴阳合一的状态，如果统治者选择放纵私欲之心，老百姓于是也跟着去做，所以说老百姓好走捷径走小道。为什么这么说呢？像统治者一心一意大兴土木修筑宫室，造就田地非常荒芜，仓库非常空虚。这不是把老百姓带上小道上去了吗？老百姓必然也跟着这样去做。统治者一心一意搞形象工程，注重外表的装饰，穿着上讲究文绣朝服，佩戴上宝剑，搞这种威仪的形象工程，老百姓也跟着为自己的装饰打扮，这不是把老百姓领上小道上去了吗？统治者一心一意给自己聚敛丰盛的饮食，聚敛用不完的财货。这种做法老百姓还不会模仿？这还不是把老百姓领到小道上去了吗？这些叫做引人入盗的做法，不是真道啊。
老子说的这些也反应出当时社会的形态。一个人是一个世界。一个国家也是一个世界。统治者这样放纵私欲之心，老百姓于是跟着这样去做。统治者离大道越来越远，老百姓也跟着离大道越来越远。统治者对内心因此无法了解，于是无法得到大智慧。老百姓也跟着对内心无法了解，于是也无法得到大智慧。一个个因此都没有把握自己的能力，任凭私欲之心造就了多少对他人的伤害。同时伤人必定伤己。一个个都不得而知。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 23:00
《老子》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

善于建立大道阴阳合一的人不可拔除，善于守持大道阴阳合一的人不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
人生路有两条选择:一条路通往大道，一条路通往小道；一条路温馨不已，一条路烦恼不断；一条路选择克制恶果，一条路造就很多恶果。人生只在于自己的选择。人都善于以己度人，因为人都习惯站在自己的世界里看外在的世界。自己内心的世界越大，看到的世界也会越大。老子内心的世界如同大道无限大。他明白了自己的内心于是以自己这样的内心去推论。万物皆来于自然。回归自然才是万物最终的归宿。因为私欲之心的困扰而使自己成为了另外一个自己，但人之本性对大道都渴求，因为大道才是真正的万物之母。真正明白大道了，别人想抢也抢不走，因为大道存在于自己的内心。自己因为懂得守护阴阳就不会使大道脱落。大道更注重对于自律能力的追求。他通过探索内心了解私欲之心带来的伤害并进行克制，从而做到不伤人伤己把握阴阳把握自己的人生守护自己的自然心态，消除烦恼而达到无私无欲的心境。他是靠一步一个脚印一点一滴慢慢做到的。一切自然而然，就像种子发芽慢慢长大成熟一样的道理。老子自己得到了大道亲身品尝到了他的好，自然也能够推理别人、家庭、乡、国家、天下他们入道之后各自的表现。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 23:02

《老子》第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全（朘）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

怀有深厚德行的人，好比婴儿一样。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力最充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是元气最为冲和的表现。知道元气的冲和就守住了正常的道，知道守住正常的道叫做清明。人为的补益生命叫做灾殃，用心神去支使元气叫做僵强。事物达到壯盛就会衰老，这种做法违背自然规律。违背自然规律自然及早灭亡。

大道讲的就是守护婴儿之心。人一生来都是圣。人一生来心态是最好的，身心是最健康的，阴阳二气是最冲和的。我们能够使自己回归婴儿之心也就是回归本性，本来的我们，原来的我们，最真实的我们。我们懂得守护自己的本性了，也就懂得守护孩子的心。孩子因此就能够健康长大了。
我们能够守住婴儿的这份心，也就是入了大道守住了自然阴阳合一的永恒。我们知道如何去守也就对自己的内心了解明白而拥有了大智慧。人为的去保养生命希望自己能够健康长久这叫给自己找祸害。人为的去支使我们的心气希望自己能够健康长寿结果适得其反。这些做法都是在使自己变得强壮，而强壮了就会走向衰老。这些都是违背自然规律的行为，不合大道。不合大道的行为只会让自己更加不健康，于是更早走向灭亡。
大道只有一条:那就是选择克制自己的私欲之心。人为就是指放纵私欲之心的行为。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 23:03

《老子》第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

真懂得大道的人不说，说的人不懂得大道。一直保持阴阳合一，使阴阳合一不分离，磨去我们因私欲之心造成的锋芒，解除因私欲之心造成的纷扰，使阴阳合一保持光明，使阴阳合一如同尘土一般，看似如大道一样。
所以，谁也不能使他亲近，谁也不能使他疏远；谁也不能使他获利，谁也不能使他受害；谁也不能使他高贵，谁也不能使他低贱，因此才被天下人尊贵。
我们的内心真正强大了，一直选择做最好的自己没有理由。因此，别人如何偏激的行为都无法干扰我们的内心，什么绝对的亲和疏，什么绝对的利与害，什么绝对的贵与贱都只是相对而言，人们片面的看法。唯一，我持守阴阳合一克制伤害做到问心无愧对一切明白，人们的这些认为又如何能够伤害到我们呢？正因为我们的内心如此强大，才被天下人尊贵。

作者: 718974761 时间: 2021-5-30 23:07

《老子》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

用所谓的正道只能用来治国，用奇谋诈术用来指挥打仗，用自然无为就能取得天下。我怎么知道会是这样的呢？因为以下这些原因：天下多忌讳，而民弥贫。天下的禁令越多，比如这样做不行，那样做不行，到底怎样做才行？反正怎样做都遭到了禁止，于是造成人民无法行为，因此人民越贫困；民多利器，国家滋昏。一个个为了自己的私欲之心发挥出自己的才能比如出智谋，比如发明伤害人的锋利兵器等等等，造就出的肯定是对社会无穷的伤害，国家当然就越混乱；人多伎巧，奇物滋起。人们因为私欲之心伎俩多心灵巧，为的都是自己的利益，于是各种千奇百怪害人的东西越兴盛。这样的社会如何好？法令滋彰，盗贼多有。法令越规定的明确，犯罪的人越多。比如法令又靠谁来执行？一个国家的私欲之心不选择放在第一位的进行克制，反而用法令来禁止老百姓的某些行为而后造成因权利对私欲之心的放纵。这不是在使犯罪的人越来越多吗？私欲之心才是促使人犯罪的根本，私欲之心才是造成使人不能回归本性的本质。本质的问题没有解决，妄图用法令来解决问题，这不是造成非但没有解决问题反而促使更多的问题发生吗？因此，犯错的人反而越多。要想人学好，只要选择克制自己的私欲之心就好。没有选择克制私欲之心本来就是逆道而为的一种错。滥用法令于是错上加错。这就好比我们只用大骂的方式进行教育一样的道理。孩子犯错了，我们只选择用大骂的方式进行教育。这叫做跟着犯错。因为用错了方式，不是使犯错的人更多了吗？唯一的方法就是选择克制自己的私欲之心寻找自己的问题并改正做好自己的榜样，而后带领孩子改正。而且这世上并没有绝对的错与对，更要慎重思考，弄清真相，三思而后行。选择克制私欲之心才是使社会回归正道的唯一选择。这才是最本质的问题，也是老子一直在向我们强调的。所以圣人说：我持守阴阳合一的心态去克制私欲之心带来的伤害人民自然跟着来做。我使内心阴阳合一保持清净，人民自然跟着归入大道，我不放纵私欲之心不没事找事人民自然内心阴阳合一而富有，我内心阴阳合一持守自然的无私无欲，人民内心自然阴阳合一回归淳朴。总归，因为人的私欲之心，所以没事找事使事情越来越多。因为克制私欲之心，所以啥事都没有。大家都回归清净。因此说，天下本无事，庸人自扰之。一切的一切，都只是私欲之心惹的祸。这个问题不解决，才导致了更多问题的存在。最后，选择大道，无往不胜。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 06:00
《老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
政治粗略，人民淳淳朴朴。政令清清楚楚，人民道德缺失。灾祸伴随着幸福，幸福伴随着灾祸。谁知它最后会怎么样？难道就没有正了吗？正转为邪，善转为恶。这就是自然规律。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人方正而不割，即为人方正，讲原则，然而却不伤害别人。廉而不刿，即为人清廉有本事却不伤害别人。正直却不恣肆，即为人正直却不会肆无忌惮的伤害人。光而不耀即内心持守阴阳合一拥有光明却不耀眼。这些都是阴阳合一的表现。因为阴阳合一所以有着恰到好处的把握。过分的成分被克制达到阴阳守恒的状态。方正好，因为这样的方正就要用强力要求别人这样做到，这样就不好了；清廉好，但是若以这样的清廉用强力的方式要求别人做到就不好了；正直好，如果以这样的正直而肆无忌惮伤害人就不好了；光明好，如果太光明而耀眼了就不好了。事事都有两面性。把伤害去除做到不过分而恰到好处才是真正的好。
一个国家如一个人一样不需要这么多的想法所以政治粗略，人民所以淳淳朴朴。政令清清楚楚了有了所谓的道德标准，人民反而道德缺失。有这样说法的依据来于阴阳不可分割和阴阳并存的道理。政令清清楚楚，当然就有片面的认为出现，阴阳被分离，人民道德所以缺失。

接着老子继续讲述阴阳合一阴阳并存的道理:祸福相依。祸伴随着福，福伴随着祸。那最后会怎样呢？就没有正了吗？老子再进行解释:正复为奇，善复为妖的自然规律。这个世界阴阳之间不就是这样一直进行着转换吗？我们失败了，而后从中吸取教训又成功了；我们伤心了，不想让自己一直这样伤心，于是选择让自己快乐；我们生病了，我们不想这样承受病痛的折磨，于是健康了……例子举不胜举。阴阳合一才是正。阴阳不停的转换才是自然。圣人对阴阳很清楚有着把握阴阳的能力，使内心归正而持守健康。对这一切就这样了解了，还能有什么烦恼呢？圣人对阴阳真正了解，所以没有烦恼。烦恼的根源来源于对私欲之心不了解的放纵，对阴阳不了解的迷茫。于是造就绝对性的看法比如有了好就是好，坏就是坏的认为。因此生成无限锋芒。别人不认同这份好和这份坏，心里就不舒服，就急，就恼，就发脾气等等等，一系列的负面情绪就这样来临。没完没了。……
学无止境。我们要探索阴阳，要懂得什么样的立场什么样的想法很重要。对阴阳彻底了解通透了就能真正了解自己把握自己了。世上没有绝对的好可是有相对的好，我们得去学习得去明白。一根筋，盲人摸象就会自寻烦恼了，而这却是社会的常态。人所以要好好学习天天向上，克服自我之心，使自己成长获得智慧使心灵清明。只维护自我，不求改变，是违背自然规律的行为。切记切记。
中国人受到儒教思想，佛教思想影响了几千年，而且更是被强力信仰的，所以选择突破这样的精神束缚，这也是一个及其敏感的话题。大体来看，习惯维护自我之心，这是多少年形成的习惯？当然，有心成就一切。做到只是时间问题。毕竟，人之本性就是向善向上的。这是有科学依据的。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 07:34
《老子》第五十九章
治人事天莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

治理百姓，养护身心，没有比爱惜精气更好的了。爱惜精气，这叫早服。早服叫做重视积德。重视积德就能无往不胜，无往不胜就没有极限了。没有极限就可以保有国家。保有国家的根源，可以长久。这叫做根深蒂固，长生久视的大道。

这一章老子仍然在讲述阴阳合一维护精气的重要性。阴阳合一之谓德。所以说，上德不德，是以有德。最上等的德行保持自然的阴阳合一，阴阳合一所以就是最上等的德。我们一直选择克制自己的私欲之心达到守常，所以叫积德。一直这样积德这样坚持下去因此无往不胜。正所谓心态不是成就一切吗？自然成就万物不就是因为这样自然的阴阳合一，自然的德行吗？因为无往不胜所以没有极限。我们的成长是一辈子，而后子子孙孙继续下去没有尽头。持之以恒，坚持到底，永不懈怠，国家因此走上正道，守护正道视为国母。国家因此可以与天地一样长久。这就是根深固蒂，长生久视的大道。这样的大道才是我们的根，才是国家的根本。
阴性的存在是自然而然的，所以孩子出现不好的一面，我们出现不好的一面都是正常现象。我们无知是正常的。我们不好我们笨是正常的。我们会生病是正常的。等等等。不过，选择去转换才是自然而然的。因为正常而不去改变是不正常，不合自然规律的。生病了选择去看病，使自己回归健康，需要一个过程。生病看病都会让自己不舒服，可是我们得去接受得去面对，这和心理上是一样的道理。心理出现问题同样是非常正常的。我们需要坦然面对，使心态平和，用平常心去看待这个问题，而不能认为这是不正常的行为，于是心生诸多不良情绪。总归，挑战自己使自己拥有平常心是需要付出努力的。付出努力肯定会让自己心里不舒服。私欲之心就像稻田里的稗草，虫害。我们不把它剔除，就会影响水稻的正常生长。正所谓一分耕耘一份收获就是这个道理。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 11:40
《老子》第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治理大国好象烹煮小鱼一样，当然也可以说像种庄稼一样。用道来治理天下，鬼就不显灵了。不是鬼不显灵，而是鬼显灵不伤人了。不是鬼显灵不伤人了，而是圣人不伤人了。两者都不伤害人，所以圣人与鬼都回归本性，两者达成阴阳合一。
圣人不伤人。我们的私欲之心回归本来不伤人。鬼当然是由私欲之心产生的。私欲之心是由自然产生的本能。人性即我们的潜意识也是自然产生的。人性驾驭本能回归本来，成为了一个自然无私无欲的人，私欲为阴，人性为阳，阴阳达成统一，拥有了最上等的德。
换句话说，圣人伤人是因为没有完全做到对于私欲之心的克制，比如孔子孔圣人，比如释迦摩尼如来佛祖。儒教思想，佛教思想对社会造成的伤害也是非常深远的。
在《西游记》中，如来的坐骑也就是如来的阴暗面，魔性何其强大？如来的思想观念伤人，他的阴暗面所以也会如何的伤人。孙悟空是自我之心的克心，喜欢打妖怪。妖怪就是人性的阴暗面，喜欢吃掉向善之心，所以妖怪说吃了唐僧肉就可以长生不老了。唐僧就是人性的向善之心，有意识的选择向着孙悟空。孙悟空找到了妖怪的主人。主人意识到自己的问题改变了，于是问题就解决了。如来的阴暗面作恶多端，说明他的价值观出问题了。修复价值观才是解决问题的根本。因此说，思想观念不伤人了，阴暗面也不伤人了。德就体现出来了。社会因此阳光普照，欣欣向荣，充满幸福的欢笑了。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 11:50

《老子》第六十一章
大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

大国应该像海洋一样居于百川的下游，作为天下归附的交汇之所，做天下的雌性。雌性常以静态战胜雄性。雌性以静态居于卑下，所以大国用谦下的态度对待小国，就能取得小国的依附；小国以谦下的态度对待大国，就能得到大国的容纳庇护。所以有的以谦下取得归附，有的用谦下取得庇护。大国不过是想得到小国的拥戴，小国不过是想要依附大国，双方都能满足自己的愿望，大国就应该主动谦下。
这里说到，从阴阳合一的角度上看，上就得选择向下，下就得选择向上的规律。正所谓异极相吸之理。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 13:33
《老子》第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治理大国好象烹煮小鱼一样，当然也可以说像种庄稼一样。用道来治理天下，鬼就不显灵了。不是鬼不显灵，而是鬼显灵不伤人了。不是鬼显灵不伤人了，而是圣人不伤人了。两者都不伤害人，所以圣人与鬼都回归本性，两者达成阴阳合一。
圣人不伤人。我们的私欲之心回归本来不伤人。鬼当然是由私欲之心产生的。私欲之心是由自然产生的本能。人性即我们的潜意识也是自然产生的。人性驾驭本能回归本来，成为了一个自然无私无欲的人，私欲为阴，人性为阳，阴阳达成统一，拥有了最上等的德。
换句话说，圣人伤人是因为没有完全做到对于私欲之心的克制，比如孔子孔圣人，比如释迦摩尼如来佛祖。儒教思想，佛教思想对社会造成的伤害也是非常深远的。
在《西游记》中，如来的坐骑也就是如来的阴暗面，魔性何其强大？如来的思想观念伤人，他的阴暗面所以也会如何的伤人。孙悟空是妖怪的克心，喜欢打妖怪。妖怪就是人性的阴暗面，喜欢吃掉向善之心，所以妖怪说吃了唐僧肉就可以长生不老。唐僧就是人性的向善之心，有意识的选择向着孙悟空。孙悟空找到了妖怪的主人。主人意识到自己的问题改变了，于是问题就解决了。如来的阴暗面作恶多端，说明他的价值观出问题了。修复价值观才是解决问题的根本。因此说，思想观念不伤人了，阴暗面也不伤人了。德就体现出来了。社会因此阳光普照，欣欣向荣，充满幸福的欢笑。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 13:40

《老子》第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪！故为天下贵。

道是万物的保护伞。为什么这么说呢？选择克制私欲之心向善的人把他当宝贝。选择放纵私欲之心不懂得反省的人因道的保护而存在。选择向善而拥有美好的言辞获得别人的尊敬，因为向善的选择而使自己成为人上人这样的回报（人上人，从本质上理解是:因为向善的选择即通过对私欲之心认识和克制，使心境比普遍人越来越高）。因为选择放纵私欲之心而不懂得向善的人，怎么能抛弃他呢？所以，虽然拥有了天子，三公这样尊位的人，即使奉献高车大马再加上大的玉璧，也不如把大道进献给他们。古人为什么把大道看得如此尊贵呢？不正是因为大道能让选择克制私欲之心的人得到自己想要的大智慧，让放纵私欲之心的人能够消除因私欲之心造成的罪恶吗？所以大道才得到天下人的尊贵。

不同的选择造就完全不同的后果。选择克制私欲之心的人把大道当成宝贝，从大道中得到了很多很多。放纵私欲之心的人也无法离开大道更因为大道的保护而存在。圣人更通过对他们的认识使自己成长。这世上存在着这两种人。在每个人的内心也存在着这两种人。圣人通过对私欲之心的克制而得到美好的言辞，对自己的内心更加了解明白使自己的心境不断提升得到大智慧。所以，从个人来讲，人的私欲之心如何能够被抛弃？从社会的角度来分析，这两种人依然起互相促进的作用。圣人通过对他们的认识而使自己成长，圣人又成为他们学习的榜样。
总归还是那句话，阴阳不能分割。阴阳只能合一。阴性更是推动社会前行的原动力，不能被抛弃。圣人正因为通过对私欲之心的认识和把握而获得成长，使自己更加美好。社会同样如此。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 14:16

《老子》第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

选择克制自己的私欲之心是从小一步步慢慢开始做起的。为与无为一直保持阴阳合一。为即我们内心产生的想法，有了想法就会选择去做。事事都有两面性。我们通过对他们的认识使自己成长，有意识的消除有害的一面做到恰到好处即无为。所以叫为无为。
事，因为私欲之心肯定会找事找麻烦，这里也会产生两面性。探索认识因为私欲之心找上的事制造的麻烦，要把因私欲之心造成的麻烦消除达到自然的阴阳合一即无事的状态。于是有事向无事转换阴阳合一。所以叫事无事。
《道德经》讲述的是探寻心灵问题，通过对心灵的探索了解，对自己的内心明白，做到克制有度而获得大智慧的书。我们一定要站在心灵的角度去分析老子到底说的是什么。老子也说了太多关于如何克制私欲之心的方法，如:不争先；不争大；不自大；不自现；不自是……从头到尾可以细细回顾。选择对私欲之心的克制首先得让自己拥有这样的思维方式与心态。有了这样的思维方式与心态而后再谈如何一步步去做。换句话说，如果我们在选择放纵私欲之心，又如何去做到克制私欲之心呢？这不是在自相矛盾制造麻烦吗？我们一边放纵私欲之心一边又克制私欲之心，这就像我们做到一边哭一边笑一样，如何去做到？关于选择克制私欲之心这样的思维方式与调整好这样的心态这一点非常重要，这是修行的第一步，而后才有下一步。不然，我们一边放纵私欲之心，而后又站在放纵私欲之心的立场去了解如何克制私欲之心，这怎么可能做到呢？这个道理很好懂吧？自相矛盾，南辕北辙的事总是非常常见。
味，同理，可以理解为内心受到外界的干扰，像人的眼耳鼻舌身意六意的影响统称为味。内心受到干扰了，依然，我们得选择探索他们了解他们因为私欲之心带来的伤害，选择消除伤害，因此达到无味的状态而阴阳合一。
大小，多少，抱怨与恩德都是一阴一阳的组合。德，之前说了，自然的阴阳合一就是大德。大与小，多与少，怨恨与恩德我们要通过探索认识他们的两面性，把伤害去除，使阴阳合一而拥有大德。因为我们的私欲之心就产生自我之心个人想法，而后会过分的站在这样的立场上看问题和去行为，从而造成对他人的伤害，别人同样也会如此。伤害发生了，我们要做的就是去除伤害，阴阳才得以合一。
要做到这些，同样想要难就得从容易的时候开始做起的，从小慢慢做到大，也就是从一步一个脚印慢慢做到的。这也是阴阳之间不断转换的过程。之前说的很多了。现在老子继续重复这样的道理:想要大首先得守着小，从小做起而后慢慢做到大；想要难得守着容易，从容易的入手而慢慢的越来越难；同样，想要聪明，得守着笨，明白了自己笨进行改变使自己变得更加聪明。我们得一直这样做下去；想要做好人，同样探寻因私欲之心而造成的恶，进行改变，使自己更好。知错能改善莫大焉。这就是真正好人的品质。而且，必须一直这样把阴阳转换进行到底。最后说一遍，人的从无到有，而后一天天长大又一天天变老直至入土归无，整个过程都是阴阳之间不断转换的过程:一，无与有之间的不断转换；二，小与大之间的不断转换；三，年轻与衰老之间的不断转换；四，生与死之间不断的转换；……选择把握阴阳之间转换的规律很重要。
所以说，天下的难事必然是从简单的事开始的，大事必然是从小事开始的。阴阳转换的规律:人生从简单到复杂，从容易到困难，从小事到大事。人因为私欲就会相反，急于求成求大。这点一定要克服。
所以说，圣人始终选择克制私欲之心保持这样自然的心态自然的思维方式而使阴阳自然的转换不进行人为向着大看齐，所以使自己成为了大。
老子举了这么多的例子，大的意义就非常广泛了。像有为，大，多，难，放纵对六意的追求，放纵以自我为中心的找别人的问题而产生的怨恨，等等等，这都是大的表现。老子不向他们看齐而选择去克服因他们造成的伤害，所以一直能够使自己的心态平和，身心健康。
诺言许得多了，就不能全部把他实现于是造成不守信用。这是多与少之间的转换，因为诺言许得多，所以造成说话不算话。信用缺失，所以寡信。把事情看得太简单反而遇到更多的困难。这也是阴阳之间的转换。老子在告诉我们，这样的为人方式与心态就要不得了。因为多所以少；因为太简单所以反而困难。而圣人的心态是把容易的看得难一些，依然任何事需要把握个度，正因为这样的心态，所以最终不会遇到困难。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 14:19
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。　为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
这就像种庄稼一样的道理。我们种庄稼如果不讲究自然规律，不提倡科学耕耘，任由自己想怎样就怎样，违背常规而瞎搞，庄稼肯定种不好。等到庄稼长大成型再去讲科学耕耘，已经来不及了。是不是的？因此说：
局面安定时容易控制，事情还没有出现苗头时容易谋划，事物在脆弱时容易消解，在细微时容易消散。要在事件没发生的时候就把事情解决了。要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗一步一步慢慢长成的；九层的高台是一筐一筐的泥土积累起来的；千里的路程是从脚下起步。对于私欲之心的克制也是从小做到大，一步一个脚印慢慢做到的。

要强为定会失败，有把持定会失去。依然，人性的私欲之心需要克服。不能选择以私欲之心的强为，不能任由私欲之心去唯我独尊的占有。因为圣人无为，一直选择把握阴阳做到恰到好处所以就不会失败。不把持，即不任由自己的私欲之心强力去霸占就不会失去。人们做事情往往在快成功的时候而失败，所以说在事情快要成功的时候还能像开始时那样谨慎，就不会失败。这里说明选择克制自己的私欲之心并一直进行到底的信念很重要。
圣人追求别人不愿意追求的东西。众人都习惯放纵私欲之心，维护自我追求身外之物。唯独圣人选择克制自我，追求对内心的了解明白内心获得大智慧。这是众人最讨厌的追求。众人不稀罕什么大智慧，觉得钱最实惠，而大智慧又不能当饭吃。众人只觉得追求大智慧实在是太没有意义的事了。众人最喜欢的就是对于身外物的追求，这才是最有意义的事。而圣人对于稀有的珍宝都不在乎，学习别人不愿意学习的东西。众人才讨厌学习克制自己的私欲之心，还要说什么去学习克制私欲之心的道理。众人更喜欢放纵私欲之心和沉浸于对财富的追求而心安理得。圣人从众人的错误中返回正道使自己成长。众人只喜欢放纵私欲之心心安理得。众人不谈什么顺应万物的自然发展，顺应自己的私欲之心就是自然而然，还说什么不敢强为。众人只想放纵私欲之心还觉得自然而然，就是要讲强，这才是聪明。众人只觉得选择克制私欲之心追求柔弱，那是选择被别人欺负的笨蛋。圣人追求自然而然，顺应自然规律而行为，不敢放纵自己的私欲之心不敢强为，追求柔性的大智慧希望造福世界。
这就是圣人与放纵私欲之心的人的根本区别。放纵私欲之心的人坚持自己的选择觉得自然而然心安理得。圣人选择克制私欲之心希望社会阳光普照没有伤害，人人真正富强，认为合乎自然规律而心安理得。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 17:57
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

古时善于运行大道的人，不是教人民放纵私欲之心成为所谓的聪明的人，而是教人民的内心阴阳合一保持无知空的心境成为所谓聪明人眼中的愚人。
什么叫做聪明？什么叫做愚？立场不同看法自然不同。站在放纵私欲之心的立场，选择克制私欲之心就是愚的表现。而站在克制私欲之心的立场，放纵私欲之心的行为那只是小聪明，所以是智。智与慧是两回事。智是放纵私欲之心的产物。慧来于对心的探索属于心思考的产物。
统治者带领大家放纵私欲之心，一个个为了自己的私利耍小聪明。社会何其的乱？这可想而知。一个个都为了自己的私欲之心耍聪明，国家所以难以治理。相反，如果统治者带领大家克制私欲之心，那社会自然是越来越好了。国家难以治理的根本原因在哪？就在于人生的选择上。所以说，治国选择放纵私欲之心的方式，这是国家的祸害，选择克制私欲之心治国，才是国家真正的幸福。道与万物是相反的。万物都是有私欲的。大道是无私无欲的。知道放纵私欲之心与克制私欲之心之间阴阳如何转换的规律，这就是玄德。明白了这样阴阳之间的道理，一直把握阴阳合一进行到底，天下就顺应自然归入大道了。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 18:35

《老子》第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

江海所能成为百川归附的汇聚之所，是因为它能够处在百川的下游，所以能成为百川之王。因此圣人想要一言九鼎，百姓遵从，必须自己说话谦下，为人民的身心健康着想；想站在人民之前，必须站在人民后面为人民的身心健康考虑。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担，因为人民时时感受到自己的切身利益得到关怀，人民安全感十足；处在人民前面而人民不感觉害怕，因为人民感受到自己只会受到保护不会受到伤害。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。
老子还是用了自然规律和阴阳的道理来讲述如何克制自己的私欲之心使自己获得自然的心态使大家更好。想要自己的地位高，首先要让人民的地位高；想要让自己聪明，首先得让老百姓都聪明；想要把国家治理好，先要让所有人好了，国家才真的好；想要我们的身体器官正常运行让我们获得健康就必须克制自己的私欲之心消除对他们造成不能正常工作的干扰……正因为克服了这所有因私欲之心产生的自大的心理，所以才让自己变得越来越强大。正因为自己拥有这样不放纵私欲之心的心态使自己一直成长，所以没有人能够比的过。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 18:39

《老子》第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

天下人都说我的道大，什么都不像。正是因为大，所以什么都不像。如果象个什么东西，早小的没用了！我有三件法宝，要小心的持守保护它：一是慈爱，二是节俭，三是不敢在天下争先。慈爱，才能勇往无前；节俭，所以才用处广大；不敢在天下争先，才能成为万物之长。现在若舍去慈爱而求勇往无前，舍弃节俭而广为使用，舍去居后而去争先，只有死路一条了。慈善，用它去作战就能胜利，用它去防守就能巩固。天要救助一个人，就用慈善的方法去维护他。

老子推崇大道，崇尚对于人性私欲之心的克制使心灵与自然为一体。自然何其之大？老子的内心所以何其之大。能够使内心如此无边无际的法宝是什么呢？老子进行了总结:慈善，节俭，不敢为天下先。慈善，即守护本性也就是守护身心健康和自然的心态。我们做事如果是带着这样真诚的态度去做的话，什么事情都好办。这就是天道。因为这样才能使自己懂得如何勇敢；因为节俭才能用处广大；不敢为天下先，即永远克制自己的私欲之心保持不去争先的心态使自己一直保持成长。因为这样才能成为万物之长。这就是自然规律。
如果不是这样做，却是置众人的身心健康于不顾，只为了自己的利益讲强动武，后果会怎样？不求节俭，只谈广为使用，后果会怎样？如果不选择站在众人的后面重视克制伤害让自己的心灵成长却是选择为了私欲之心讲强争先要站在别人的前面使心灵的成长停滞制造伤害，后果会怎样？那就只有死路一条。慈善，用这样的方式去打仗自然胜利，用这样的方式防守自然坚固。天要救助一个人，就是用这样的慈善来维护他。唯一，只有大家好了，我才好了。选择克制自己的私欲之心，无往不胜。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 18:41
《老子》第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

善于作将领的人，不崇尚武力；善于用兵的人不发怒；善于战胜敌人的人不与敌方对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做使用人力的方法，这叫做符合天道的法则，符合古人流传的法则。
私欲之心被选择克制，所以不会崇尚武力，所以不会闹情绪而发怒，所以不与敌方对打懂得劝化众人回归本性于是取得胜利。这就是不争之德。只有选择克制私欲之心才能做到这些。这叫做使用人力的方法。懂得劝人向善回归本性使大家都拥有大能了，大家都发挥正面作用使世界越来越美好，这才叫真正的利用人力。这就是天道和古人流传下来的法则。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 18:43
《老子》第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

兵法家说，我不敢主动挑起战争，宁愿后发制人；不敢前进一寸，宁愿后退一尺。这叫做摆成没有阵式的阵式，捋起没有手臂的袖子，抓住没有敌人的敌人，拿着没有兵器的兵器。灾祸没有比轻易与别人为敌更可怕。轻易与人为敌几乎要把我的宝贝丧失殆尽。所以两军势力相当，具有哀痛的一方获胜。

同样，放纵私欲之心不可取。放纵私欲之心就是主动挑事，轻易与人为敌。放纵私欲之心与克制私欲之心本来就是对立的。一旦放纵了，那三样宝贝自然就要丧失殆尽了。放纵私欲之心挑事的一方肯定会输。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 18:45

《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的是粗布衣怀里却揣着美玉。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 18:48
《老子》第七十一章
知不知，上；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

知道很多还认为不知道，这是上等的有知；不知道还认为自己知道，这是普遍最容易犯得毛病。知道这样的毛病改正了所以没有毛病。圣人正因为知道这样的毛病把这样的毛病当做毛病所以没有毛病。圣人明白阴阳的道理所以懂得使阴阳合一。
这就像我们会生病一样的道理，知道自己会生病，所以把生病看得平常，及时注意及时治疗所以没有病。人的内心也是这样的，知道自己的内心会犯这样的毛病及时改正所以没有毛病。不论生理上还是心理上，因为阴阳合一所以回归健康。相反，因为私欲之心就不会认为自己的内心会犯这样的毛病，还认为心理有病是一种不正常的表现，不愿意去承认与面对，因此一直使这样的毛病存在着。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 18:54

《老子》第七十二章
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

当人民不怕权威的时候，大祸就要到来了。不要嫌自己的宫室狭小，不要嫌自己的生活条件不好。正因为不嫌弃自己的生活条件，所以才能满足。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以要抛弃后者保持前者。

因为总习惯耍权威，人民所以会不害怕，（当然，比如孩子，因为从小被权威压制习惯了，于是孩子也学会了在他人面前耍权威。这叫习惯成自然，于是恶性循环）；因为不嫌弃所以知道满足；因为对内心了解所以不自我表现；因为懂得爱惜自己，所以不自以为高贵。相反，因为嫌弃所以不知道满足；因为对内心不了解所以喜欢自我表现；因为不懂得爱惜自己，所以总认为自己高贵。自然规律就是这样的。
老子依然说明因为不同的选择导致完全不同的结果。选择克制私欲之心与选择放纵私欲之心的结果完全不同。美好的心态成就美好的人生。人性的私欲放纵不得，所以要选择克制私欲之心成就美好心态与美好的未来才是唯一选择。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 18:55

《老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

勇于胆大的人会错杀好人，勇于胆小的人会放走坏人。这两种方式有好处有不好处。天所厌恶的，谁知道是什么？因此圣人也觉得为难。天的大道是，不争而善于取胜，不说而善于应验，不召唤而让他自动到来，无思无虑却善于谋划。天网之大，网孔虽然稀疏，却不漏失。

什么又是坏人？什么又是好人？好人与坏人之间都是可以进行转换的。使好人与坏人阴阳合一，于是世上所有的人都好了。因为选择克制私欲之心时刻把不好化成好，世上又哪来的坏人？因此说，天所厌恶的，谁知道是什么？圣人也觉得为难。然而因为天无私无欲而保持阴阳合一，万物得以回归本性，所以天网恢恢却疏而不漏。最后，使阴阳合一才是真正的好人。唯一，国家的统治者，只有选择克制私欲之心使阴阳合一回归大道才是唯一的选择。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 19:27

《老子》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠
斫者，希有不伤其手矣。
【解释】
人民不怕死，用死来吓唬他们又有什么用呢？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？国家经常设置着法制机构专管刑杀，如果君王代替法制机构去刑杀，这就是等于要代替木匠去砍木头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 19:32
《老子》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面放纵私欲之心所以难治理。人民之所以看轻死，是因为上面看重让自己活着而不懂得养护本性，人民所以看轻死。只有放弃一味求生的做法就是厚养生命。这也就是说，不一味的看重活着而是明白阴阳的意义使生与死能够阴阳合一守护天性守护身心健康的做法，才是真正厚养生命。
人的生死同样是一阴一阳两兄弟。片面的看重生或是片面的看轻死都不合自然规律。因为统治者看重生，导致人民所以看轻死。如果统治者看重死而向着生与生成为阴阳共同体，老百姓自然懂得生与死的意义明白阴阳之间的时刻转换而归入正道。
还是那句话，使阴阳合一守护本性才是正道，才是最明智的选择。平常心看待生死平常心看待这个世界才是最重要的。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 19:34
《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于活着的一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。强大要处下，柔弱的要处上。

老子由此说明，选择克制自己的私欲之心获得大智慧，用大智慧治国才是唯一的选择。放纵私欲之心讲强这属于僵硬死亡的一方，不合自然规律。克制私欲之心克制伤害使阴阳合一属于柔弱，属于活着的形态。柔弱所以胜于刚强。选择克制私欲之心才是合乎自然规律的行为，所以要选择克制私欲之心而不能选择放纵私欲之心。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 19:36
《老子》第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天道的阴阳合一像选择克制私欲之心达到无私无欲的心境不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补充不足的，人道即私欲之心却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有选择克制私欲之心而有道的人。因而圣人选择克制私欲之心拥有这样的心态:做出了贡献而不依赖，做成功了又不居功更不认为是自己的功劳，因为无私无欲而不愿意显示自己的贤能。

放纵私欲之心与克制私欲之心就是如此相反。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 19:38

《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有谁能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道这样的道理，然而却没人这样选择这样去做。因此圣人说：承担全国的污垢，才算得国家的领导。承担全国的灾祸，才能当天下的王。正话好象是反话。
自然的无私无欲却成就了万物，担任着最大的责任。他守护着自然的阴阳合一使万物得以健康成长成熟而无所求。而人的私欲之心却相反。他造就阴阳的分离使人无法健康成长更别说成人，最后只成为了私欲之心的奴隶没有责任却要称大。正所谓大爱大责，小爱小责，无爱无责。统治者顺道而为，承担一国所有的不好拥有这样的大责，而后才会选择向着好的一面转化，因此阴阳合一。这就是弱之胜强，柔之胜刚的道理。因为弱所以强，因为柔所以刚。这是自然阴阳之间的转换。正话因此成了反话。反话却成了正话。
统治者维护了所有人的本性也就做到了承担的一国的所有的污垢与灾祸，这才是一个真正的领导者。因为所有的污垢与灾殃已经被承担了，所有人也就向着大道看齐而回归正道回归本性。污垢，灾祸与好的一面阴阳合一。正言若反如弱之胜强，柔之胜刚，大智若愚的道理一样。正看上去就像是反的，柔弱其实就是一种刚强，大智看上去就是笨笨的。
老子一直在讲述自然的阴阳之道。从头至尾说了很多了。这里依然是阴阳之间的关系。如何使阴阳顺道而为的转换，统治者只有守着全国的污垢与灾祸而后众人也跟着这样去做，因此大家一起向着好的一面健康的一面去转换于是国家就越来越好。这才是合乎自然规律的行为。反之，统治者推脱责任不愿意承担这些不好，只造就了对私欲之心的放纵，这叫使阴阳分离的做法，于是大家也都跟着推脱责任不愿意承担不好而放纵私欲之心。国家因此只有无限矛盾，大家又如何能够好呢？因为不好了所以好。因为只觉得自己是好的，健康的，聪明的，又如何使阴阳进行转换？这就如我们肚子饿了才会选择吃饭，饱了就不会选择吃饭的道理一样。这就逆道而为了。老子在这一章继续强调，想要好就得守着不好而进行不断的转换。统治者想要天下好，自己就得守着全国的污垢与灾祸而进行转换。
不同的选择结果就是这样不同。唯一，把握阴阳顺道而为很重要。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 19:39

《老子》第七十九章
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
人与人之间发生矛盾引发仇怨。化解了大的仇怨必然还剩下小的仇怨。那怎样才是真正好的做法呢？所以圣人虽然拿着放贷的契约却不向人讨债。这也就是说圣人只管做好自己，只管顺道而为守护自己的健康和别人的健康把他当成一种最大的责任而对人无所求，保持这样的心态。而无德的人即放纵私欲之心的人却相反:只管放纵私欲之心不做好事却向别人讨债。天道不会有私心和谁攀亲，只让选择克制私欲之心向善的人得到他。

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 19:41

《老子》第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
老子回想过去的社会:国家小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡而选择守护本性好好的活着而不向远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
眼前社会，人的私欲之心泛滥，社会伤害不断一片黑暗的常态，而这样没有伤害简单淳朴的社会还是让人不禁向往。
原始社会好吗？人心淳朴当然好。当然也有他的不好，因为落后人民生活水平低下。这世界有得总会有失，有失总会有得。如果能够克制人性私欲之心带来的伤害，归入正道，那么这个世界将是何等的美好呢？社会的伤害只是人的私欲之心造就的。想要世界美好，必定解铃还须系铃人，还要靠人类自己去创造。这更是老子内心的一份深深的向往。
在这里希望能够与世上所有人一齐真心祝福:愿所有人一齐努力，明天肯定更美好！世界肯定更美好！

作者: 718974761 时间: 2021-5-31 19:45
《老子》第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。　知者不博，博者不知。　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
能够懂得信任本性的语言不顺从私欲之心所以不美丽好听却真实而不虚伪，顺从私欲之心看似美丽好听实而虚伪不真实的语言却不懂得对本性的信任。懂得为善把握阴阳合一的人明白阴阳存在的道理所以不与人争辩，不懂得为善而放纵私欲之心的人总有那么多的绝对性的看法而喜欢争辩。明白大道的人不追求所谓的知道而让自己真正知道，贪图所谓知道的人不明白天道所以只是一种无知。圣人不积累把自己所有知道的都拿来与人分享，给与别人，自己得到的于是更多。天道使阴阳合一没有私欲之心只谈克制伤害带来好处而不伤害。圣人的为人之道只谈克制自己的私欲之心带来的伤害而无私无欲，却不放纵私欲之心而以自我为中心的唯我独尊的伤害别人。

欢迎光临写手之家 (https://xs91.net/)