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标题: 第十二阶 第五部分 不如守中 [打印本页]
作者: 11212011    时间: 2017-5-21 21:58
标题: 第十二阶 第五部分 不如守中
第一章 不如守中
摘要：
人心被欲望填的越满，就越容不下他人，从而迷失正道。
道经：不如守中
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而欲出。多言数穷，不如守中。
意译：
天道不会偏袒任何人，损有余而补不足，生养万物以调和。圣人遵从于大道，视众生平等亦无远近之分，取有余而补不足，去除极端，调和利益。
大道于天下，犹如鼓风用的风箱，风箱内留有空间，才能容纳空气，空气容纳的多了，才有了风的作用。这道理对人也一样，只有清除内心的私欲，才能增加容纳，容得下他人，才能为他人着想。
否则，如果人的内心充满私欲，每个人都只为自己的利益争夺，而不顾其他人，人就会失去人性（神性），变得与牲畜无异。人人都为自己的私欲争夺，疲于奔命，人间即是地狱。
诗篇：
圣经：诗篇-大卫胜利的歌
18:10 他坐着基路伯飞行。他藉着风的翅膀快飞。
18:11 他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，天空的厚云，为他四围的行宫。
18:12 因他面前的光辉，他的厚云行过。便有冰雹火炭。
18:13 耶和华也在天上打雷。至高者发出声音，便有冰雹火炭。（基路伯降落。）
18:14 他射出箭来，使仇敌四散。多多发出闪电，使他们扰乱。
18:19 他又领我到宽阔之处。他救拔我，因他喜悦我。
18:20 耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。
18:21 因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。
18:22 他的一切典章常在我面前。他的律例我也未曾丢弃。
18:23 我在他面前作了完全人。我也保守自己远离我的罪孽。
18:24 所以耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁，偿还我。
18:25 慈爱的人，你以慈爱待他。完全的人，你以完全待他。
18:26 清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他。
18:27 困苦的百姓，你必拯救。高傲的眼目，你必使他降卑。
箴言：
6:15 到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，
6:16 就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。
6:17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要渍高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。
6:18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，（供给或作体贴）
6:19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
易经:天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
德经：勇于不敢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
意译：
好勇斗狠可以陷于杀阵，小心谨慎却可以保有周全。这两者的利害关系，没人能说的清楚，即使是圣人也难以讲清楚。但是任何事都在于有度，勇于守度，才能成就周全。
因此圣人遵从天道，勇于将自己的利益放在众人之后，不敢先为己私。不为自己的利益而争，为天下百姓而争，因此才能获得真实的拥戴。不为自己的私欲说话，不为私欲而欺诈，因此才能取得信任。不为自己的私欲做事，为天下公义而做事，因此才能凝聚天下人，百姓不召而自来。
天下人归附，不是归附于某个君王，而是归附于大道。大道好像铺张开的渔网，不会漏下一个归于道的人。
德经：常与善人
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
意译：
调解大的仇恨，必然会留下一些余怨。因此仅仅是调解恩怨，不能完全解决问题。所以圣人手持债务的凭证，免除别人的债。
只有免除了别人的债，别人才能免除了你的债，才能做完全人。因此有德的人如同债主，免除无力偿还人的债；无德的人是如同税吏，克扣掉穷苦人每一块铜板。
天道也是如此，它不会偏袒任何人，只会帮助保守天道的人。
第二章 宠辱若惊
摘要：
灾难发生之前，必然会出现征兆。能警觉征兆，及时调整，才能避免灾祸。
道经：宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄托天下。爱以身为天下者，若可托天下。
意译：
得到宠幸，是因为有人有求于你，想要从你身上获得利益。受到侮辱，是因为有人与你利益冲突，想要将你迫害消亡。因此在得到宠幸或侮辱时，能够清醒的明白其中的要害，及时做出对策，才能避免祸患。
能够省察自己，避免祸患的人，他的能力用在治理国家上，可以使国家躲避灾祸；他的能力用在治理天下上，可以使列国避免毁灭。
箴言：
圣经：约珥书-耶和华的日子
2:17神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。
2:18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
2:19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。
2:20 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。
2:21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。
诗篇：
22:30 他必有后裔事奉他。主所行的事，必传与后代。
22:31 他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。
23:3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
23:4 我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。
易经:山下有险，险而止，蒙。蒙以养正，圣功也。
德经：其鬼不神
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
意译：
治理国家就像烹煮小鱼：不处理小鱼，就不会入味；处理的太多，小鱼就会煮成碎肉。因此君王在治理国家时要时刻警觉，谨慎颁布指令，及时观察征兆。放任自流与强权治理这两种治理方式都不可取，只有使用大道治理天下，才能收放有度，使天下归于正道。
如果天下人的私欲已被克制，人心已经归正，那么人将不再受到欲望的引诱，从而偏离大道，导致阴阳失衡，走向极端。因此圣人治世在于治心，使人类不再收到欲望的摆布，使魔鬼不能迷惑人，神也就不会惩罚人。
易经:君子以教思无穷，容保民无疆。“敦临”之吉，志在内也。
第三章 大忠大义
摘要:
善与恶，在道的作用下彼此调和。而私欲破坏这种均衡，生出伪善与邪恶。
道经：大忠大义
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。
意译：
如果天下人遵从于道，将不会再有不义之人，因此也就没有仁义与不仁义的概念。如果天下人都孝顺慈爱，也就没有孝顺与不孝顺的概念。如果天下人都热爱国家，为整体利益着想，也就没有忠臣与奸臣的概念。因此人们本该归于道，仁义、孝顺、忠诚更是作为人本该有的品质。但是在私欲之下，生出了不义，才有仁义与不仁义；生出了不孝，才会孝顺与不孝顺；生出了诡诈，才会忠诚与不忠诚。
善代表柔软与慈爱，恶代表刚直与惩戒，善与恶都是人必不可缺的品质。但是私欲的出现，使得两者偏离了道，使得善变成了伪善，使得恶变成了邪恶，生出世间一切的罪。
圣经故事：
天下恶，圣人出。
基督降生
圣经：马太福音-耶稣基督降生
1:18 耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
1:19 他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因他所怀的孕，是从圣灵来的。
1:21 他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
1:22 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，
1:23 说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻译为，神与我们同在。）
1:24 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。
1:25 只是没有和他同房，等他生了儿子，（有古卷作等他生了头胎的儿子）就给他起名叫耶稣。
2:1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，
2:2 那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。
2:3 希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。
2:4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。
2:5 他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，
2:6 犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。
希律王谋害基督:
2:7 当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是什么时候出现的。
2:8 就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。
2:9 他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。
2:10 他们看见那星，就大大的欢喜。
2:11 进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。
2:12 博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
2:13 他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。
2:14 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。
2:15 住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。
2:16 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。
2:17 这就应了先知耶利米的话，说，
2:18 在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
3:1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，
3:2 天国近了，你们应当悔改。
3:3 这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。
3:4 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
3:5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。
3:6 承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。
3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
3:9 不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
3:11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
圣经预言：
8:20 人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
8:21 他们必经过这地，受艰难，受饥饿。饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王，和自己的神。
8:22 仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难，黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。
9:2 在黑暗中行走的百性，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。
9:3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。
9:4 因为他们所负的重轭，和肩头上的仗，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。
9:5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那辊在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。
9:6 因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
9:7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。
易经:天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
德经：上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
意译：
世间最高的德行，是人们不再标榜德行。因为，如果天下人都能克制自己的私欲遵从于道，那么天下人都将不失德，所以在世间也就不再有“德”与“不德”的概念。相反，世间最差的德行，是在人群中能找到高尚品德的人。因为，如果能从人群中找出有高尚道德的人，意味大多数人都已经偏离大道，是太多无德的人衬托出少数有德的人。
因此最高的德行是，人们遵从于道，不需要刻意去标榜品德，而是从内心自然发出的品德。最差的德行是，人们竞相标榜美德，实质上只是为了自己的私欲，沽名钓誉罢了。所以，道德丧失之后，就会有人出来宣扬礼节。礼节在本质上也是出于人的私欲，强制别人去装点品德。也正因为如此，大多数的人都不愿服从礼节。别人不愿意遵从他的礼节，他就强拉着人遵从礼节。因此有道是：世人偏离了道，就会有人出来宣扬品德，品德丧失了就会宣扬仁义，仁义也丧失了就会宣扬义气，如果连义气都丧失了，就会强迫别人服从礼节。所以当有人开始宣扬礼节的时候，就应当知道，世人已经严重偏离了道，忠信已经丧失，罪恶就要开始了。
因此德行、仁义、义气、礼节，只是外在的表现，本质在于人心是否有私欲，是否归于大道。如果不懂得治理民众的内心，反而强迫民众遵从外在的形式，那么这种做法实在是愚昧。所以有担当的人应该教化百姓回归道的本质，而不是宣扬外在的形式。
易经:日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
                                         
第四章 曲则为全
摘要：
懂得克制，才能留有余地；有余地，才能达到周全。
道经：曲则为全
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
意译：
克制自己的私欲，才能容得下他人，有容纳才能成就周全。就像树木的枝干，保持柔软才不会轻易折断；就像雨后的泥洼，有深度才能存得住雨水；就像腐败的伤口，敢于清除腐肉，才能重获生机。
因此，圣人敢于克制自己的私欲，归于大道，为天下人正心。不彰显自己，才能看清自己；不自以为是，才能明断是非；不自我夸耀，才能成就功业；不将自己的利益放在众人之前，才能获得天下人的拥戴。不为自己的私欲争夺，而为天下人的公义抗争，因此天下的君王不能与他相争。
所以，古代先贤的话是真实可信的，懂得克制，才能成就周全。
圣经故事：
魔鬼的试探：
圣经：马太福音-耶稣受洗
3:1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，
3:2 天国近了，你们应当悔改。
3:11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
3:12 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
3:13 当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。
3:14 约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来么。
3:15 耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他。
3:16 耶稣受了洗，随既从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。
3:17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
4:1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
4:2 他禁食四十昼夜，后来就饿了。
4:3 那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。
4:4 耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
（人依靠食物最多存活一百二十年，人若是在有生之年未能洗清自己的罪恶，必要受轮回之苦。）
4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）
4:6 对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
4:7 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。
4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，
4:9 对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。
4:10 耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵当的意思乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
（用武力夺来的，必被武力夺去。因此，只有以无欲取天下，才能为列国带来永恒的和平与荣耀。）
4:11 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
4:17 从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。
箴言：
“加拉太书5，圣灵的果子。
5:1 基督释放了我们，叫我们得自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
5:19 情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，
5:20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，
5:21 嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。
5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，
5:23 温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。
5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
5:25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
5:26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
6:1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就应当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。
6:2 你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。
诗篇：
37:1 （大卫的诗）不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。
37:2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。
37:3 你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。
37:4 又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。
37:5 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
37:6 他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。
37:7 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。
37:8 当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。
37:9 因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。
37:10 还有片时，恶人要归于无有。你就细察他的住处，也要归于无有。
37:11 但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。
37:12 恶人设谋害义人，又向他咬牙。
37:13 主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。
37:14 恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。
37:15 他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断。
37:16 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富馀。
37:17 因为恶人的膀臂，必被折断。但耶和华是扶持义人。
37:18 耶和华知道完全人的日子。他们的产业，要存到永远。
德经：贱为贵本
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲。
意译：
清空私欲，归于大道，称为驾驭阴阳，化二为一。天归于道，得以清明；地归于道，得以安静；神归于道，得以英灵；山川归于道，得以充盈；万物归于道，得以长久。所以君王使用道治理天下，可以为天下人正心。
否则，如果天偏离了道，将阴阳不调，冷热不均。如果地偏离了道，将躁动多变，生灵俱毁。如果神偏离了道，将不明是非，生灵涂炭。如果山川偏离了道，山川将枯竭，不再滋养众生。如果万物都偏离了道，世间万物都只为自己的私欲而相互残杀，万物将俱灭。因此如果君王偏离了道，不懂得根据资源调和天下人的利益，那么贪婪就会挣脱枷锁，祸患人间。
因此说世间万物因有节制，才能互利共生，循环不息。高贵者因低贱者有尊严而高贵；富足者因贫穷者满足而富足；在上者因在下者安稳而安稳。
易经:上以厚下安宅。“剥床以足”，以灭下也。“剥床以辨”，未有与也。“剥之，无咎”，失上下也。“剥床以肤”，切近灾也。
第五章 去奢去泰
小结：社会上大部分的消费（需求）来自于“穷人”，如果财富过度集中，使得富人越富，穷人越穷，必然导致供需失衡，引发经济危机。大量人员失业，导致穷人更穷，如此恶性循环。
另一方面，聚集起来的财富，会使得富人更加贪婪，反过来祸乱国家；而贫瘠的财富又使得穷人更加暴戾，同样为非作歹，因此两者都是社会不安的因素。所以圣人调和利益，去除极端；依据社会资源总量以及个人贡献，设立财富的上限与下限，使得物欲膨胀的世界可以复归平静，稳定发展。
道经：去奢去泰
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
意译：
寄希望于使用霸权统治世界的君王，他的政权不会长久。因为天下的子民都是神圣的，君王不能将自己的私欲强加给他们，不能用私欲主宰百姓或奴役百姓。那些以私欲击打百姓的君王，必然会被百姓所击打；以私欲夺来的政权，也必然被私欲所夺去。
因此，圣人不以私欲占有，因此不会被私欲夺去；不以私欲治理，因此不会被私欲颠覆。
天下的百姓都各有秉性。有在前的，有在后的；有缓慢的，有急躁的；有刚强的，有羸弱的；有安稳的，有冒险的。因此圣人只是制定治理的框架，百姓在框架内自然发展。框架按照道的原则制定，因此即不死板也不放纵，保守有度，去除极端。依据个人贡献，设定个人的财富上限与下限。
圣经故事：
盐不能失了味，人不能失了道。
圣经：马太福音-盐和光
4:23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
4:24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
4:25 当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟从他。
5:1 耶稣看见这许多人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。
5:2 他就开口教训他们说，
5:3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。
5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
5:7 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
5:8 清心的人有福了，因为他们必得见神。
5:9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
5:10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
5:11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你
们就有福了。
5:12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
5:13 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢。以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
（盐的咸味，比喻的是人的人性（称为神性或道）。如果人失了人性，就如同盐失了味，与沙土无异。尤其在人工智能迅猛发展的今天，机器的工作效率、智力水平以及学习能力是人的成片上万倍，如果人失去了人性，与机器相比，将一无是处，必被抛弃践踏。）
箴言：
2:3人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。
2:4 勇士的弓都已折断。跌倒的人以力量束腰。
2:5 素来饱足的，反作用人求食。饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子。多有儿女的，反倒衰微。
2:6 耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。
2:7 他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。
2:8 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上。
德经：行于大道
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚荒，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道哉！
意译：
即使我时常浑浑噩噩，也知道要走在平坦的大道上，唯恐走进荆棘的歧路。大道如此平坦，但是人们却被眼前的利益蒙蔽，纷纷走向歧路。
人们在歧路上，相互掠夺，相互残杀。时间荒废了，田地荒废了，粮仓空尽了。但是富人们依旧穿着华贵的衣服，佩戴珍贵的宝剑，沉迷于饮食美色，依靠权势积累了大量的财富。他们看着百姓在歧路上相互争夺，最终坐收渔利。虽然百姓在残杀中乐此不疲，但是我知道世人已经偏离大道，不会长久了。
德经：无以生为
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
意译：
民众之所以会饥饿，是由于肉食者吃的赋税太多。各个国家都想用武力争霸列国，这就需要大量的财力物力，所以赋税与苛政就越来越多。而拥有权势的人，借机进一步聚敛财富。富者越富，穷着越穷，导致社会上的供需严重失衡，人们的生活越来越艰难。生活越艰难，百姓就就越看轻生死，百姓越看轻生死，国家就越昏暗。各国为了自保势必会发动战争，消耗过剩的产能。人们在残杀中消灭了过剩的供给，也消灭了困苦生活的愤怒。
但是天道不会偏袒任何人。人可以占便宜，但是没有人可以占尽便宜。无论穷人、还是富人；百姓、还是统治者，所有人都会在争斗中承受毁灭性的伤害。
所以，只有使百姓与君王止住私欲，回归大道，各国才能稳定的发展，人类也才能长久不息。否则，必然在残杀中毁灭。
易经:“有孚挛如”，不独富也。“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。





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