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标题: 第十二阶 第六部分 谷神不死 [打印本页]

作者: 11212011    时间: 2017-5-21 21:59
标题: 第十二阶 第六部分 谷神不死
第六部分 谷神不死
第一章 谷神不死
摘要:
道是万物的母体,是事物发展的规律。
道经:谷神不死
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
意译:
大道永存,是万物的母体。它拥有非凡的造物能力,是产生天地万物的根源。虽然它不易察觉,常常隐藏在万物之内,但是万物都在道的掌控下才能生存发展,因此它的作用无穷无尽。
诗篇:
46:1神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。
46:2 所以地虽改变,山虽摇动到海心,
46:3 其中的水虽砰訇翻腾,山虽因海涨而颤抖,我们也不害怕。(细拉)。
49:1万民哪,你们都当听这话,世上一切的居民,
49:2 无论上流下流,富足贫穷,都当留心听。
49:5 在患难的日子,奸恶随我脚跟,四面环绕我,我何必惧怕。
49:6 那些倚仗财货自夸钱财多的人,
49:7 一个也无法赎自己的弟兄,也不能替他将赎价给神,
49:8 叫他长远活着,不见朽坏。
49:9 因为赎他生命的价值极贵,只可永远罢休。
49:10 他必见智慧人死。又见愚顽人和畜类人,一同灭亡,将他们的财货留给别人。
49:11 他们心里思想,他们的家室必永存,住宅必留到万代。他们以自己的名,称自己的地。
49:12 但人居尊贵中不能长久,如同死亡的畜类一样。
49:13 他们行的这道,本为自己的愚昧。但他们以后的人,还佩服他们的话语。(细拉)。
49:14 他们如同羊群派定下阴间。死亡必作他们的牧者。到了早晨,正直人必管辖他们。他们的美容,必被阴间所灭,以致无处可存。
49:15 只是神必救赎我的灵魂,脱离阴间的权柄,因他必收纳我。(细拉)
49:16 见人发财家室增荣的时候,你不要惧怕。
49:17 因为他死的时候,什么也不能带去。他的荣耀不能随他下去。
49:18 他活着的时候,虽然自夸为有福,(你若利己,人必夸奖你)。
49:19 他仍必归到他历代的祖宗那里,永不见光。
49:20 人在尊贵中,而不醒悟,就如死亡的畜类一样。
50:1 (亚萨的诗)大能者 神耶和华,已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。
德经:有生于无
反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
意译:
因为有道的存在,所以才有物极必反。一旦事物的发展偏离大道,就会被大道纠正,偏离的越远后果越严重。
天下万物生于阴阳的相互作用,而阴阳作用最终由道掌控。因此,惟有清除私欲者可以归于大道,从而使用大道,驾驭阴阳,调和世间的利益。
第二章 无之为用
摘要:
清除私欲,才能增加器量。有器量,才能成大用。
道经:无之为用
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
意译:
三十根车条,能捆成一个车轮。正因为车轮中间有容纳,才能将车条组合成一个整体,又与车轴连接就有了车的作用。用黏土烧制成的器皿,器皿内部有空间,才能盛放物品,有了器皿的作用。开凿土木建成的房屋,房屋内部有空间,才能容得下人居住,有了房屋的作用。因此,对于人来说,每一个人的内心都是一个容器。
容器内的私欲越少,就越容得下他人,懂得为他人着想,才有了人(神性)的作用。相反,容器内的私欲越多,就越容不下他人,处处为自己的利益争夺,最终偏离大道,也就失去了人的作用。一旦人失掉了神性(道),就与机器、牲畜无异,必被践踏。
所以说,清除内心的私欲,才能以“无”的状态归于大道,用大道驾驭阴阳,才能掌控“有”的发展。因此,圣人用“有”催化阴阳,促进社会的发展,用“无”调和阴阳,保持发展的稳定。“有”“无”结合,才能循环不息。
圣经故事:
清除私欲,做完全人。
圣经:马太福音-论爱仇敌
5:37 你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。(或作是从恶里出来的)
5:38 你们听见有话说,以眼还眼,以牙还牙。
5:39 只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。
5:40 有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。
5:41 有人强逼你走一里路,你就同他走二里。
5:42 有求你的,就给他。有向你借货的,不可推辞。
5:43 你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。
5:44 只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。
5:45 这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。
5:46 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行麽。
5:47 你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行麽。
5:48 所以你们要完全,像你们的天父完全一样。
诗篇:
67:1愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们。(细拉)
67:2 好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩。
67:3 神阿,愿列邦称赞你,愿万民都称赞你。
67:4 愿万国都快乐欢呼。因为你必按公正审判万民,引导世上的万国。(细拉)
68:5 神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。
68:6 神叫孤独的有家,使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在乾燥之地。
68:7 神阿,你曾在你百姓前头出来,在旷野行走。(细拉)
68:8 那时地见神的面而震动,天也落雨。西乃山见以色列神的面也震动。
68:9 神阿,你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。
68:10 你的会众住在其中。神阿,你的恩惠是为困苦人预备的。
68:11 主发命令,传好信息的妇女成了大群。
68:12 统兵的君王逃跑了,逃跑了。在家等候的妇女,分受所夺的。
68:13 你们安卧在洋圈的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎毛镀黄金一般。
68:14 全能者在境内赶散列王的时候,势如飘雪在撒们。
用利聚众,用德聚才,使民者有利;开国明君,无不精通用“无”之道。而后世君王不善治国,使权者有利,民者无利,则车辐散矣。古往今来,明君皆精通阴阳之道,而未有超越阴阳之道者。故肉食者者私欲不能除,民者圣德不能得,则盛世不能久,攻守之势异也。
德经:无为之益
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
意译:
天下最柔软的,可以在天下最坚硬的之间自由穿行。“柔”指的是谦卑谨慎,不自满的人。“坚”指的是内心充满欲望,骄傲自满的人。
“柔”即是“无”,“坚”即是“有”。观察两者的较量,即使是最坚硬的岩石,也无法阻挡溪水的流淌,我因此知道无为的力量。所以圣人懂得清除私欲,归于大道;以“无”为根基,掌控“有”的发展。
圣人在位,不说私欲的话,因此获得天下的信任;不做私欲的事,因此可以连接天下人,调和天下人的利益,所以天下的君王无人能与他相争。
第三章 善行无迹
摘要:
善救人者,不弃人;善救物者,不弃物。
道经:善行无迹
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
意译:
善于隐匿踪迹的人,不会留下痕迹;善于言谈的人,不会留下把柄;善于计算的人,不需要使用筹码;善于藏物的人,不需要使用机关;善于束缚的人,不需要使用绳索。因此圣人善于救人,不放弃人,可以人尽其才;善于救物,不放弃物,可以物尽其用。这就是大道内藏的道理。
为什么说善救人,不弃人;善救物,不弃物就是大道内藏的道理?善人可以作为人们的榜样,恶人也同样可以作为借鉴。有了善人与恶人的对比,人们就会知道,是希望自己的子孙后代生活在一个人人作恶的环境,还是希望生活在人人行善的环境。
世道如逆水行舟,不进则退。如果不尊重善人的善行,善事就会越来越少;如果不揭露恶人的恶行,恶事就会不断重演。
所以,善事与恶事都各有用处,两者都不可抛弃。如果有人为了自己的私欲,有意掩盖了恶事或是善事,那么可以说这个人比较精明,会使用诡计,但是却没有顾全大局的智慧,最终会成为社会的祸害。所以真正有智慧的人,不仅要发扬善事,又要揭露恶事,才能称为得道。否则是失道,祸患无穷。
圣经故事:
善救人,不弃人。
圣经:马太福音-迷失的羊
18:10 你们要小心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在天上,常见我天父的面。(有古卷在此有
18:11 人子来为要拯救失丧的人)
18:12 一个人若有一百只羊,一只走迷了路,你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只,往山里去找那只迷路的羊么。
18:13 若是找着了,我实在告诉你们,他为这一只羊欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。
18:14 你们在天上的父,也是这样不愿意这小子里失丧一个。
18:15 倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄。
18:16 他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。
18:17 若是不听他们,就告诉教会。若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。
18:18 我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。
18:19 我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。
18:21 那时彼得进前来,对耶稣说,主阿,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢。七次可以么。
18:22 耶稣说,我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。
18:23 天国好像一个王,要和他仆人算账。
18:24 才算的时候,有人带了一个欠一千万银子的来。
18:25 因为他没有偿还之物,主人吩咐把他和他妻子儿女,并一切所有的都卖了偿还。
18:26 那仆人就俯伏拜他说,主阿,宽容我,将来我都要还清。
18:27 那仆人的主人,就动了慈心,把他释放了,并且免了他的债。
18:28 那仆人出来,遇见他的一个同伴,欠他十两银子,便揪着他,掐住他的喉咙,说,你把所欠的还我。
18:29 他的同伴就俯伏央求他,说,宽容我吧,将来我必还清。
18:30 他不肯,竟去把他下在监里,等他还了所欠的债。
18:31 众同伴看见他所作的事,就甚忧愁,去把这事都告诉了主人。
18:32 于是主人叫了他来,对他说,你这恶奴才,你央求我,我就把你所欠的都免了。
18:33 你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你么。
18:34 主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。
18:35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。
箴言:
以赛亚书:
57:15因为那至高至上,永远常存,(原文作住在永远)名为圣者的如此说,我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。
57:16 我必不永远相争,也不长久发怒。恐怕我所造的人与灵性,都必发昏。
57:17 因他贪婪的罪孽,我就发怒击打他。我向他掩面发怒,他却仍然随心背道。
57:18 我看见他所行的道,也要医治他。又要引导他,使他和那一同伤心的人,再得安慰。
57:19 我造就嘴唇的果子。愿平安康泰归与远处的人,也归与近处的人,并且我要医治他。这是耶和华说的。
57:20 惟独恶人,好像翻腾的海,不得平静,其中的水,常涌出污秽和淤泥来。
57:21 我的神说,恶人必不得平安。
58:1 你要大声喊叫,不可止息,扬起声来好像吹角,向我百姓说明他们的过犯,向雅各家说明他们的罪恶。
德经:圣常无心
圣人常无心,以百姓之心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
意译:
圣人没有私心,以百姓的心为自己的心。善待善良的人,也善待不善的人,这样才能做到人人为善。信任守信的人,也信任不守信的人,这样才能做到人人守信。圣人在位,用大道治理天下,为天下人正心。
天下人的心不正,是因为百姓都只在乎自己的利益,利用自己的巧智,想方设法的争夺利益。所以圣人以身作则,止住自己的私欲,不是为自己的利益抗争,而为天下人的公义抗争,才能称为以身作则。圣人用大道为天下人正心,使百姓回归质朴。
第四章 大制不割
摘要:
权力越大,占有的却越少,才能称为大制。
道经:大制不割
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
意译:
深知强横、霸权,可以使百姓臣服于自己的欲望,却甘愿保守谦卑、晦暗,将百姓的利益放在自己之上,这样的君王称为圣君。圣君养育天下百姓却不以私欲占有,因此才能成为百姓生存的基础。
明知歌功颂德能够煽动百姓,控制百姓,却甘愿保守宁静、晦暗,这样的君王才能真正为天下人正心。明知奢华、尊贵可以吸引百姓崇拜,却甘愿保守简朴、屈辱,这样的君王才能使百姓成于圣德,回归纯朴。
圣人治世在于治心,使百姓懂得控制欲望,懂得为他人着想,才能人人为圣。只有人人为圣,才能称为大制。大制之下,万民不割。
圣经故事:
权力越大,身份越低。
圣经:马太福音-为首与为仆
20:25 耶稣叫了他们来,说,你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。
20:26 只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。
20:27 谁愿为首,就必作你们的仆人。
20:28 正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。
23:11 你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。
23:12 凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。
易经:见群龙无首,吉;首出庶物,万国咸宁。
箴言:
3:4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
3:5 所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱,污秽,邪情,恶欲,和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。
3:6 因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。
3:7 当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。
3:8 但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨,忿怒,恶毒,(或作阴毒)毁谤,并口中污秽的言语。
3:9 不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,
3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。
3:11 在此并不分希利尼人,犹太人,受割礼的,未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的,自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。
3:12 所以你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文作穿下同)怜悯,恩慈,谦虚,温柔,忍耐的心。
3:13 倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
马太福音:
7:1 你们不要论断人,免得你们被论断。
7:2 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
7:7 你们祈求,就给你们。寻梢,就寻见。叩门,就给你们开门。
7:8 因为凡祈求的,就得着。寻梢的,就寻见。叩门的,就给他开门。
7:9 你们中间,谁有儿子求饼,反给他石头呢。
7:10 求鱼,反给他蛇呢。
7:11 你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人么。
7:12 所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。
德经:大国下流
大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
意译:
如果将国家比作河流,大国应该处于下游,小国处于上游。只有如此,小国才能如川流入海,融汇于大国。静在下,动在上,以静为根才能掌控躁动。
所以大国处下,作为小国的利益枢纽,调和小国的利益,才能获得小国的拥戴。小国也懂得克制,不得寸进尺,才能获得大国的尊重。正因为两者都懂得克制,互留余地,才能各得其所。
德经:不争之争
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
意译:
江海之所以能成为百河之王,是因为它处在最低的位置,因此才能百川入海。所以君王想要获得天下人的拥戴,就要处在天下人之下,成为养育百姓的溪谷。君王想要获得百姓的忠诚,就要将自己的利益放在百姓之后,成就百姓在先,成就自己在后。
因此圣人治理国家,不会使百姓感到有负担,不会使百姓的利益受到伤害。所以天下的百姓都拥戴他,不会厌烦他。他不为满足自己的利益或是某个群体的利益抗争,而为全世界百姓的公义抗争。因此天下的君王,无法与他相争。
第五章 物壮则老
摘要:
道是度,度是极,物极必反。
道经:物壮则老
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,毋以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
意译:
使用道辅佐君王的人,应劝诫君王,不要试图用武力争霸天下。凡动刀的,必死于刀下,以私欲霸占的,必被私欲颠覆,天理循环,报应不爽。而且大军所到之处必然罪恶丛生,烧杀抢掠无恶不作。惹得天怒人怨,必有报应显现,惩罚世人。
因此战争是不得已而为之,取胜之后要懂得适可而止,努力化解仇恨,使战争不再重演。更不可争强好胜,事物过了度,就会向着相反的方向发展。
圣经预言:
掳掠人的,必被掳掠;与人相争的,必不得安宁。
圣经:以赛亚书-耶路撒冷的复兴
49:11 我必使我的众山成为大道,我的大路也被修高。
49:12 看哪,这些从远方来,这些从北方,从西方来,这些从秦国来。(秦原文作希尼)
49:13 诸天哪,应当欢呼。大地阿,应当快乐。众山哪,应当发声歌唱。因为耶和华已经安慰他的百姓,也要怜恤他困苦之民。
49:24 勇士抢去的岂能夺回,该掳掠的岂能解救么。
49:25 但耶和华如此说,就是勇士所掳掠的,也可以夺回,强暴人所抢的,也可以解救,与你相争的我必与他相争,我要拯救你的儿女。
49:26 并且我必使那欺压你的吃自己的肉,也要以自己的血喝醉,好像喝甜酒一样。凡有血气的,必都知道我耶和华是你的救主,是你的救赎主,是雅各的大能者。
德经:损之而益
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
意译:
从道中生出绝对(度),从绝对中生出相对(阴与阳),而阴与阳作用生化出万物。
因此任何事物都有阴与阳的双重属性,而阴与阳作用又有一定的限度(度),也正因为万物的发展都有一定的限度,所以才能互留余地,互利共生。而发展的限度是动态的均衡,称为道。在道的掌控下,阴阳调和,万物互补。
在人类社会中,君王在上,处于阳极,百姓在下,处于阴极。如果君王不懂得阴阳之道,不懂得自损利益而惠及百姓,必然会阳盛而衰,国家衰弱。同时,如果百姓感受不到君王的圣德,必然会阴极而戾,从而祸患无穷!无数的朝代更迭都在证明,事物过了度,就会发生逆转,所以我常常教训学生说,强暴横行的人,必死无其所。
德经:哀兵必胜
用兵有言:吾不敢为主,而为客,不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者必胜。
意译:
兵法说到:我不敢轻易进攻,而是积极防守。不轻易进攻,才不会使敌人摸清进攻的路线与意图,军队才不会因此陷于被动。在战场上最大的祸患就是傲慢轻敌,轻敌躁动就会陷于被动,遭受巨大损失。所以实力相当的两支军队,懂得隐忍克制,并把握时机的一方,最终会取得胜利。
第六章 往而不害
摘要:
道存在于每一个人的内心,因此用道治理天下,天下人将自然归附。
道经:往而不害
执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止,道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
意译:
道是万物的本源,是万物共生的基础,因此用道治理天下,天下人将自然归心。天下人归心的不是某个君王,而是归心于道。
大道虽然不像美食、美声以及美色一样让人流连忘返,但是它却能调和天下人的利益,去除极端,将个体融合为整体。
箴言:
耶和华的智慧
圣经:以赛亚书-弥赛亚的国度
10:33 看哪,主万军之耶和华,以惊吓削去树枝。长高的必被砍下,高大的必被伐倒。
10:34 稠密的树林,他要用铁器砍下,利巴嫩的树木必被大能者伐倒。
11:1 从耶西的本(原文作“不”)必发一条,从他生的枝子必结果实。
11:2 耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明。
40:11 他必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的。
40:27 雅各阿,你为何说我的道路向耶和华隐藏。以色列阿,你为何言,我的冤屈神并不查问。
40:28 你岂不曾知道么,你岂不曾听见么,永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦。他的智慧无法测度。
40:29 疲乏的,他赐能力。软弱的,他加力量。
40:30 就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒。
40:31 但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。
41:1 众海岛阿,当在我面前静默,众民当从新得力,都要近前来才可以说话。我们可以彼此辩论。
41:2 谁从东方兴起一人,凭公义召他来到脚前呢。耶和华将列国交给他,使他管辖君王,把他们如灰尘交与他的刀,如风吹的碎秸交与他的弓。
41:3 他追赶他们,走他所未走的道,坦然前行。
41:4 谁行作成就这事,从起初宣召历代呢,就是我耶和华,我是首先的。也与末后的同在。
德经:小国寡民
小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
意译:
在大道之下,将不再有懒惰与贪婪。人们因自己对集体的贡献而满足,不再有人因懒惰而无所事事,也不再有人因贪婪而不安躁动。虽然用作争战的武器很多也很先进,但是百姓更珍惜自己以及他人的生命,不会使用这些武器去别国征战。
虽然用作移民的交通工具很多也很先进,但是百姓也不会乘坐它们移民到别的国家或别的城市。因为再也不会有特权国家或特权城市,将人口吸引到一处,在一处拥挤、踩踏。各个国家、各个城市都有自己的特色,都有自己的富足。技术的进步使工作摆脱空间的束缚,工业将在城中心聚集,而人们则居住在更亲近自然的地方。
所以天下的百姓在自己的家乡安然居住,不会再受到私欲者的煽动,一生也不会参与一场与邻国之间的战争。
第七章 以柔克刚
摘要:
人如池中之鱼,鱼不能离开水,人不能离开道。
道经:以柔克刚
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
意译:
想要使它收敛,必先使它膨胀;想要使它衰弱,必先使它争强;想要使它灭亡,必先使它疯狂;想要从它索取,必先使它获得,这就是大道隐含的道理。
柔弱之所以能胜刚强,在于柔弱者不会自满,不自满才能容纳外物,重获生机。大道正是这样的道理,它包容万物、养育万物,却不凭借自己的私欲占有,因此才能作为万物共生的根基,从而无所不能。
鱼的生存不能离开水,国家的安定不能离开道。如果国家炫耀武力,用霸权强占天下,那么它的躁动,不仅会使国家偏离道,更会使列国遭受无尽的祸患。
圣经故事
圣经:路加福音-不要论断人
6:36 你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。
6:37 你们不要论断人,就不被论断。你们不要定人的罪,就不被定罪。你们要饶恕人,就必蒙饶恕。(饶恕原文作释放)
6:38你们要给人,就必有给你们的。并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
6:45 善人从他心里所存的善,就发出善来。恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。因为心里所充满的,口里就说出来。
6:46 你们为什么称呼我主阿,主阿,却不遵我的话行呢。
6:47 凡到我这里来,听见我的话就去行的,我要告诉你们他像什么人。
6:48 他像一个人盖房子,深深的挖地,把根基安在磐石上。到发大水的时候,水冲那房子,房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。
6:49 惟有听见不去行的,就像一个人在土地上盖房子,没有根基。水一冲,随即倒塌了,并且那房子坏得很大。
赞诗:
33:10 耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。
33:12 以耶和华为神的,那国是有福的。他所拣选为自己产业的,那民是有福的。
33:13 耶和华从天上观看。他看见一切的世人。
33:14 从他的居所,往外察看地上的居民。
33:15 他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。
33:16 君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。
33:17 靠马得救是枉然的。马也不能因力大救人。
33:18 耶和华的眼目,看顾敬畏他的人,和仰望他慈爱的人,
33:19 要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活。
33:20 我们的心向来等候耶和华。他是我们的帮助,我们的盾牌。
33:21 我们的心必靠他欢喜,因为我们向来倚靠他的圣名。
德经:木强则共
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
意译:
人在活着的时候身体柔软,死后身体僵硬。草木在活着的时候躯体柔软,死后也干枯坚硬。所以坚硬是死亡的征兆,柔软是生长的征兆。
因此,任由兵势强大,意味着将要来到的衰亡;任由草木坚硬,意味着将要被折断。所以过于强大的,要懂得精简克制;而保持柔和的,才能长久不衰。





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