第十二阶第六部分谷神不死 - 写手之家

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

大道永存，是万物的母体。它拥有非凡的造物能力，是产生天地万物的根源。虽然它不易察觉，常常隐藏在万物之内，但是万物都在道的掌控下才能生存发展，因此它的作用无穷无尽。

46:1神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。

46:3 其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而颤抖，我们也不害怕。（细拉）。

49:10 他必见智慧人死。又见愚顽人和畜类人，一同灭亡，将他们的财货留给别人。

49:11 他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代。他们以自己的名，称自己的地。

49:13 他们行的这道，本为自己的愚昧。但他们以后的人，还佩服他们的话语。（细拉）。

49:14 他们如同羊群派定下阴间。死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们。他们的美容，必被阴间所灭，以致无处可存。

49:15 只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我。（细拉）

49:17 因为他死的时候，什么也不能带去。他的荣耀不能随他下去。

49:18 他活着的时候，虽然自夸为有福，（你若利己，人必夸奖你）。

50:1 （亚萨的诗）大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。

因为有道的存在，所以才有物极必反。一旦事物的发展偏离大道，就会被大道纠正，偏离的越远后果越严重。

天下万物生于阴阳的相互作用，而阴阳作用最终由道掌控。因此，惟有清除私欲者可以归于大道，从而使用大道，驾驭阴阳，调和世间的利益。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十根车条，能捆成一个车轮。正因为车轮中间有容纳，才能将车条组合成一个整体，又与车轴连接就有了车的作用。用黏土烧制成的器皿，器皿内部有空间，才能盛放物品，有了器皿的作用。开凿土木建成的房屋，房屋内部有空间，才能容得下人居住，有了房屋的作用。因此，对于人来说，每一个人的内心都是一个容器。

容器内的私欲越少，就越容得下他人，懂得为他人着想，才有了人（神性）的作用。相反，容器内的私欲越多，就越容不下他人，处处为自己的利益争夺，最终偏离大道，也就失去了人的作用。一旦人失掉了神性（道），就与机器、牲畜无异，必被践踏。

所以说，清除内心的私欲，才能以“无”的状态归于大道，用大道驾驭阴阳，才能掌控“有”的发展。因此，圣人用“有”催化阴阳，促进社会的发展，用“无”调和阴阳，保持发展的稳定。“有”“无”结合，才能循环不息。

5:37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）

5:39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。

5:45 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。

5:46 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行麽。

5:47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行麽。

67:4 愿万国都快乐欢呼。因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）

68:6 神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在乾燥之地。

68:8 那时地见神的面而震动，天也落雨。西乃山见以色列神的面也震动。

68:12 统兵的君王逃跑了，逃跑了。在家等候的妇女，分受所夺的。

68:13 你们安卧在洋圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。

用利聚众，用德聚才，使民者有利；开国明君，无不精通用“无”之道。而后世君王不善治国，使权者有利，民者无利，则车辐散矣。古往今来，明君皆精通阴阳之道，而未有超越阴阳之道者。故肉食者者私欲不能除，民者圣德不能得，则盛世不能久，攻守之势异也。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

天下最柔软的，可以在天下最坚硬的之间自由穿行。“柔”指的是谦卑谨慎，不自满的人。“坚”指的是内心充满欲望，骄傲自满的人。

“柔”即是“无”，“坚”即是“有”。观察两者的较量，即使是最坚硬的岩石，也无法阻挡溪水的流淌，我因此知道无为的力量。所以圣人懂得清除私欲，归于大道；以“无”为根基，掌控“有”的发展。

圣人在位，不说私欲的话，因此获得天下的信任；不做私欲的事，因此可以连接天下人，调和天下人的利益，所以天下的君王无人能与他相争。

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

善于隐匿踪迹的人，不会留下痕迹；善于言谈的人，不会留下把柄；善于计算的人，不需要使用筹码；善于藏物的人，不需要使用机关；善于束缚的人，不需要使用绳索。因此圣人善于救人，不放弃人，可以人尽其才；善于救物，不放弃物，可以物尽其用。这就是大道内藏的道理。

为什么说善救人，不弃人；善救物，不弃物就是大道内藏的道理？善人可以作为人们的榜样，恶人也同样可以作为借鉴。有了善人与恶人的对比，人们就会知道，是希望自己的子孙后代生活在一个人人作恶的环境，还是希望生活在人人行善的环境。

世道如逆水行舟，不进则退。如果不尊重善人的善行，善事就会越来越少；如果不揭露恶人的恶行，恶事就会不断重演。

所以，善事与恶事都各有用处，两者都不可抛弃。如果有人为了自己的私欲，有意掩盖了恶事或是善事，那么可以说这个人比较精明，会使用诡计，但是却没有顾全大局的智慧，最终会成为社会的祸害。所以真正有智慧的人，不仅要发扬善事，又要揭露恶事，才能称为得道。否则是失道，祸患无穷。

18:10 你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷在此有

18:12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么。

18:13 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。

18:15 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。

18:16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

18:17 若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

18:18 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

18:19 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。

18:21 那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢。七次可以么。

18:25 因为他没有偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。

18:27 那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

18:28 那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。

18:31 众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。

18:32 于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。

18:35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

57:15因为那至高至上，永远常存，（原文作住在永远）名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

57:16 我必不永远相争，也不长久发怒。恐怕我所造的人与灵性，都必发昏。

57:17 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。

57:18 我看见他所行的道，也要医治他。又要引导他，使他和那一同伤心的人，再得安慰。

57:19 我造就嘴唇的果子。愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的。

57:20 惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。

58:1 你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。

圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人没有私心，以百姓的心为自己的心。善待善良的人，也善待不善的人，这样才能做到人人为善。信任守信的人，也信任不守信的人，这样才能做到人人守信。圣人在位，用大道治理天下，为天下人正心。

天下人的心不正，是因为百姓都只在乎自己的利益，利用自己的巧智，想方设法的争夺利益。所以圣人以身作则，止住自己的私欲，不是为自己的利益抗争，而为天下人的公义抗争，才能称为以身作则。圣人用大道为天下人正心，使百姓回归质朴。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

深知强横、霸权，可以使百姓臣服于自己的欲望，却甘愿保守谦卑、晦暗，将百姓的利益放在自己之上，这样的君王称为圣君。圣君养育天下百姓却不以私欲占有，因此才能成为百姓生存的基础。

明知歌功颂德能够煽动百姓，控制百姓，却甘愿保守宁静、晦暗，这样的君王才能真正为天下人正心。明知奢华、尊贵可以吸引百姓崇拜，却甘愿保守简朴、屈辱，这样的君王才能使百姓成于圣德，回归纯朴。

圣人治世在于治心，使百姓懂得控制欲望，懂得为他人着想，才能人人为圣。只有人人为圣，才能称为大制。大制之下，万民不割。

20:25 耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。

20:26 只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。

20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。

3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

3:5 所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。

3:8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。

3:11 在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

3:12 所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。

3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

7:8 因为凡祈求的，就得着。寻梢的，就寻见。叩门的，就给他开门。

7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么。

7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

如果将国家比作河流，大国应该处于下游，小国处于上游。只有如此，小国才能如川流入海，融汇于大国。静在下，动在上，以静为根才能掌控躁动。

所以大国处下，作为小国的利益枢纽，调和小国的利益，才能获得小国的拥戴。小国也懂得克制，不得寸进尺，才能获得大国的尊重。正因为两者都懂得克制，互留余地，才能各得其所。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

江海之所以能成为百河之王，是因为它处在最低的位置，因此才能百川入海。所以君王想要获得天下人的拥戴，就要处在天下人之下，成为养育百姓的溪谷。君王想要获得百姓的忠诚，就要将自己的利益放在百姓之后，成就百姓在先，成就自己在后。

因此圣人治理国家，不会使百姓感到有负担，不会使百姓的利益受到伤害。所以天下的百姓都拥戴他，不会厌烦他。他不为满足自己的利益或是某个群体的利益抗争，而为全世界百姓的公义抗争。因此天下的君王，无法与他相争。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，毋以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

使用道辅佐君王的人，应劝诫君王，不要试图用武力争霸天下。凡动刀的，必死于刀下，以私欲霸占的，必被私欲颠覆，天理循环，报应不爽。而且大军所到之处必然罪恶丛生，烧杀抢掠无恶不作。惹得天怒人怨，必有报应显现，惩罚世人。

因此战争是不得已而为之，取胜之后要懂得适可而止，努力化解仇恨，使战争不再重演。更不可争强好胜，事物过了度，就会向着相反的方向发展。

49:12 看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。（秦原文作希尼）

49:13 诸天哪，应当欢呼。大地阿，应当快乐。众山哪，应当发声歌唱。因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。

49:25 但耶和华如此说，就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救，与你相争的我必与他相争，我要拯救你的儿女。

49:26 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

从道中生出绝对（度），从绝对中生出相对（阴与阳），而阴与阳作用生化出万物。

因此任何事物都有阴与阳的双重属性，而阴与阳作用又有一定的限度（度），也正因为万物的发展都有一定的限度，所以才能互留余地，互利共生。而发展的限度是动态的均衡，称为道。在道的掌控下，阴阳调和，万物互补。

在人类社会中，君王在上，处于阳极，百姓在下，处于阴极。如果君王不懂得阴阳之道，不懂得自损利益而惠及百姓，必然会阳盛而衰，国家衰弱。同时，如果百姓感受不到君王的圣德，必然会阴极而戾，从而祸患无穷！无数的朝代更迭都在证明，事物过了度，就会发生逆转，所以我常常教训学生说，强暴横行的人，必死无其所。

用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者必胜。

兵法说到：我不敢轻易进攻，而是积极防守。不轻易进攻，才不会使敌人摸清进攻的路线与意图，军队才不会因此陷于被动。在战场上最大的祸患就是傲慢轻敌，轻敌躁动就会陷于被动，遭受巨大损失。所以实力相当的两支军队，懂得隐忍克制，并把握时机的一方，最终会取得胜利。

道存在于每一个人的内心，因此用道治理天下，天下人将自然归附。

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

道是万物的本源，是万物共生的基础，因此用道治理天下，天下人将自然归心。天下人归心的不是某个君王，而是归心于道。

大道虽然不像美食、美声以及美色一样让人流连忘返，但是它却能调和天下人的利益，去除极端，将个体融合为整体。

10:33 看哪，主万军之耶和华，以惊吓削去树枝。长高的必被砍下，高大的必被伐倒。

10:34 稠密的树林，他要用铁器砍下，利巴嫩的树木必被大能者伐倒。

11:1 从耶西的本（原文作“不”）必发一条，从他生的枝子必结果实。

40:11 他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。

40:27 雅各阿，你为何说我的道路向耶和华隐藏。以色列阿，你为何言，我的冤屈神并不查问。

40:28 你岂不曾知道么，你岂不曾听见么，永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。

40:31 但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

41:1 众海岛阿，当在我面前静默，众民当从新得力，都要近前来才可以说话。我们可以彼此辩论。

41:2 谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢。耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。

41:4 谁行作成就这事，从起初宣召历代呢，就是我耶和华，我是首先的。也与末后的同在。

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

在大道之下，将不再有懒惰与贪婪。人们因自己对集体的贡献而满足，不再有人因懒惰而无所事事，也不再有人因贪婪而不安躁动。虽然用作争战的武器很多也很先进，但是百姓更珍惜自己以及他人的生命，不会使用这些武器去别国征战。

虽然用作移民的交通工具很多也很先进，但是百姓也不会乘坐它们移民到别的国家或别的城市。因为再也不会有特权国家或特权城市，将人口吸引到一处，在一处拥挤、踩踏。各个国家、各个城市都有自己的特色，都有自己的富足。技术的进步使工作摆脱空间的束缚，工业将在城中心聚集，而人们则居住在更亲近自然的地方。

所以天下的百姓在自己的家乡安然居住，不会再受到私欲者的煽动，一生也不会参与一场与邻国之间的战争。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

想要使它收敛，必先使它膨胀；想要使它衰弱，必先使它争强；想要使它灭亡，必先使它疯狂；想要从它索取，必先使它获得，这就是大道隐含的道理。

柔弱之所以能胜刚强，在于柔弱者不会自满，不自满才能容纳外物，重获生机。大道正是这样的道理，它包容万物、养育万物，却不凭借自己的私欲占有，因此才能作为万物共生的根基，从而无所不能。

鱼的生存不能离开水，国家的安定不能离开道。如果国家炫耀武力，用霸权强占天下，那么它的躁动，不仅会使国家偏离道，更会使列国遭受无尽的祸患。

6:37 你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）

6:38你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

6:45 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。

6:47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。

6:48 他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。

6:49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。

33:12 以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的。

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

人在活着的时候身体柔软，死后身体僵硬。草木在活着的时候躯体柔软，死后也干枯坚硬。所以坚硬是死亡的征兆，柔软是生长的征兆。