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标题: 第十二阶 第七部分 天长地久 [打印本页]
作者: 11212011    时间: 2017-5-21 22:00
标题: 第十二阶 第七部分 天长地久
第七部分 天长地久
第一章 天长地久
道经：天长地久
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
意译：
天地能存在千万年，而人只能活一百二十年，为什么？天地遵从天道，生养万物却不占有，因此能天长地久。而人与天地不同，人有私欲，为了生养自己，可以掠夺天地万物，因此不得长生。
所以圣人清除私欲，才能归于大道。遵从天道，成就百姓在先，成就自己在后，才能完成私欲之人无法达到的功业；不过分吝惜自己的性命，以百姓的性命在先，以自己的性命在后，才能获得百姓最真实的保护，即使走在大街上也不需要士兵的保护。
正因为没有私欲，才能连接天下人，成为集体智慧的核心。
箴言：
清除私欲，去除极端。
圣经：雅哥书-论从上头来的智慧
3:16在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
3:17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
3:18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
4:1 你们中间的争战斗殴，是从那里来的呢。不是从你们百体中的私欲来的么。
4:2 你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。
4:3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
4:4 你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌么。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
4:5 你们想经上所说的是徒然的么。神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么。
4:6 但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
申命记
15:5你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你）。
15:6 因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
15:7 在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手不帮补你穷乏的弟兄。
15:8 总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
15:9 你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。
15:10 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦。因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。
15:11 原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。
哥多林后书
8:13 我原不是要别人轻省，你们受累，
8:14 乃要均平。就是要你们的富馀，现在可以补他们的不足，使他们的富馀，将来也可以补你们的不足，这就均平了。
马太福音：
7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。
德经：长生久视
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。
意译：
治理百姓与坚守大道，都不能离开爱惜。爱惜百姓，才能获得百姓的拥戴。爱惜列国，才能获得列国的支持。爱惜天下，才能积累世间最深奥的圣德，种下政权稳固的根基。
用武力打不出一个长久稳固的政权。只有在稳固的根基之上，才能建立起长久的政权。这根基就是治理国家的原则与方法。原则是作为万物本源，掌控万物发展的道；方法是使人不偏离道的德。
既有原则，又有方法，才能称为根深蒂固。在稳固的根基之上建立起的政权，才能长治久安。
第二章 上善若水
道经：上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
意译：
水滋养万物，是一切生命得以持续的必需品，因此水拥有绝对的权力。但是拥有绝对权力的水，却甘愿流淌在人们都厌恶的水渠，清理万物代谢出来的污秽，使得污浊的世界重获生机。水的这样的德行，可以称为圣德，接近于道。
因此圣人以水德立身，身居高位却身处卑微。只有身处卑微，才能清楚明白百姓的诉求，了解百姓的生活，才能进一步了解治理上的不足，洗净世间的污秽。因此，用水德这样的圣德治理国家，政令才能真正通达，使得善事可以发扬，恶事也不会被掩埋；才能人尽其才，物尽其用。使得百姓回归诚信，使得人类社会回归于安宁，不再躁动不安。
圣人不为自己的私欲争夺，而为天下百姓抗争，因此天下的君王都不能与他相争。
圣经故事：
百姓是羊，圣君是牧羊人；为了羊的安全，牧羊人可以为羊舍命。
圣经：约翰福音-羊圈的比喻
9:39耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。
10:1 我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是强盗。
10:2 从门进去的，才是羊的牧人。
10:3 看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。
10:6 耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。
10:7 所以耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门，
10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。
10:9 我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
10:10 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。
10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。
10:13 雇工逃走，因为他是雇工，并不顾念羊。
10:14 我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。
10:15 正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。
马太福音：
20:25耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。
20:26 只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人。
20:27 谁愿为首，就必作你们的仆人。
20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。
德经：受国之垢
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
意译：
天下没有什么比水更柔弱，但是天下也没有什么能比水更自如的在坚硬的岩石间穿行。也没有什么可以代替它。虽然天下人都懂得柔弱胜刚强的道理，但是没有人愿意做，为什么？因为大多数人都只顾自己的利益，不顾他人的死活，所以丧失了人（神性）的作用。
所以圣人说：谁能够承受国家的屈辱，为了百姓的利益而放弃自己的利益，谁才能称为国家的君主；谁能够承担天下的祸患，为了天下的公义而舍身救人，谁才能称为天下的君王。
正是世道昏暗，才会有圣人出世。
第三章 生而不有
道经：生而不有
载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无暇乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白通达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
意译：
在每个人的肉身里都承载着圣洁的灵魂，当邪念来临时，人们能做到保守正道不出卖自己的灵魂吗？当贪婪发作时，人们能做到收敛自己的精气，使它回归婴儿一样的纯朴吗？
人们能做到洁净自己的内心，清除私欲而没有污垢吗？能做到热爱国家热爱人民，不让自己的私欲危害集体利益吗？能做到在受到引诱时，依旧保守内心的宁静吗？能做到明白调和利益的智慧，从而放弃诡诈的巧智吗？
养育百姓而不占有，成就功劳而不自恃，掌管万民而不主宰，这就是最深奥的德行。
圣经故事：
圣经：马太福音-凶恶佃户的比喻
21:33 你们再听一个比喻。有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。（造物主暂时离开地球。）
21:34 收果子的时候近了，就打发仆人，到园户那里去收果子。
21:35 园户拿住仆人。打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
21:36 主人又打发别的仆人去，比先前更多。园户还是照样待他们。
21:37 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说，他们必尊敬我的儿子。
21:38 不料，园户看见他儿子，就彼此说，这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业。
21:39 他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。（人子被害。）
21:40 园主来的时候，要怎样处治这些园户呢。
21:41 他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。
21:42 耶稣说，经上写着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过么。
21:43 所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓。
21:44 谁掉在这石头上，必要跌碎。这石头掉在谁的身上，就要把谁咂得稀烂。
易经:自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！
德经：生而不有
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
意译：
万物藉着道生长，倚靠德不偏离道；由物质构成形体，由趋势成就功业。形体与作为本质上还是属于道，所以万物最离不开的是，母体“道”与养分“德”。
道与德不是靠外物得来，而是与生俱来，它们在我们的心中，就是良心。万物在道的基础上生长，在德的保护下不偏离道。因此万物在道与德构成的框架内自然生长，在强盛时去掉过剩的部分，在衰弱时补充不足的部分，因此能够循环不止，长久发展。
第四章 恬淡为上
道经：恬淡为上
夫兵者，不详之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
意译：
战争是不详的事情，人们都厌恶它。因此归于道的人，不轻易使用它。人的右手持兵器杀人，左手持礼节待人，所以衣食住行的时候以左边为适宜，用兵作战的时候以右边为适宜。
即使用兵，也是不得已而为之。所以对于用兵这件事，最好淡然处之。作战胜利了，也不夸耀。如果有人以战胜敌人为乐，就是以杀人为乐。凡是喜爱争战，以杀人为乐的君王，必然不会长久。
所以在战争取得胜利之后，要以丧葬的礼节对待。安抚双方死伤的百姓，努力化解仇恨，使残杀不再重演。
箴言：
依靠杀人取胜的人，死亡必紧跟着你。
启示录：
13:9 凡有耳的，就应当听。
13:10 掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。
圣经：以西结书-百姓的罪
33:25所以你要对他们说，主耶和华如此说，你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业么。
33:26 你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业么。
33:27 你要对他们这样说，主耶和华如此说，我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下。在田野间的，必交给野兽吞吃。在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。
33:28 我必使这地荒凉，令人惊骇。她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。
33:29 我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。
35:6 所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪（原文作血本节同）必追赶你。你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。
易经:柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
德经：善战不怒
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
意译：
善于做统帅的人，不崇尚武力。善于战斗的人，不轻易动怒。善于胜敌的人，不与敌人正面作战。善用人的人，会以谦卑对待人。因此最高明的争斗，不是以争斗为目，而是以调和利益为目的，最终达到不争的结果。这就是不争之争，为上争。
不争之德是效法天道。天道无欲，取其有余，补其不足。所以天道是争有余，补不足，化解纷争，最终达到不争的结果。因此善于用人的人，能够使用天道治理人事，调和天下人的利益。这是从古至今最高的治理准则。
第五章 自胜者强
道经：自胜者强
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
意译：
能看清别人，说明有智慧；能看清楚自己，才能说是圣明。能战胜别人，说明有力量；能战胜自己，才能说是真正的强者。每个人都有被欲望击败的弱点，能战胜这些弱点才能成为完全人。
作恶容易，行善难，因此能够战胜自己的人，才能称为真正的伟大。因此，能够止住欲望，懂得适可而止的人，才能真正收获满足；能够遵从大道，坚持不懈的人，才能真正称为有志向。
只有保守正道，坚持不懈，才能长久不息。
箴言：
放任私欲，就会生出各样的罪恶。
圣经：雅各书-考验和试探
1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
1:15 私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。
1:16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。
1:17 各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。
1:18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
1:19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。
1:20 因为人的怒气，并不成就神的义。
1:21 所以你们要脱去一切的污秽，和盈馀的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
马太福音：
23:23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
23:24 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
23:25 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
23:27 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。
23:28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
23:29 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，
23:30 若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。
23:31 这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。
23:32 你们去充满你们祖宗的恶贯吧。
23:33 你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢。
23:34 所以我差谴先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。
23:35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯拉罕的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
23:36 我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。
德经：病病不病
知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
意译：
能看到自己的不足，并且省察自己，可以说是高明的。看不到自己的不足，反而自以为是，可以说是愚昧的。
愚昧自满的人，无法自我革新，因此腐朽的东西不清除，整个躯体就会越来越溃烂。
而圣人没有祸患，是因为他能够时刻看到自己的不足，以祸患为祸患，所以才能避免祸患。
易经:“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
第六章 终不为大
道经：终不为大
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为生，可名为大。以其终不为大，故能成其大。
意译：
大道不易察觉，人们说它渺小；大道调和阴阳，调和万物的发展，人们说它是广大。
正因为大道养育万物而不自夸，成就功劳而不占有，所以人们好似不知道它的存在，称它为渺小。又因为大道无欲，所以能成为连接万物的根基，调和利益，使万物共生，因此它的作用无穷无尽，称它为广大。
天道无欲，居其小，为其大。正因为其无欲，才能成为连接整体的核心，因此无所不能。
圣经故事：
圣经：马太福音-天国里谁为大
18:1 当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。
18:2 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，
18:3 说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
18:4 所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
18:5 凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。
18:6 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。
18:7 这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。
23:11 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。
23:12 凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
箴言：
以赛亚书：
10:12 主在锡安山，和耶路撒冷，成就他一切工作的时候，主说，我必罚亚述王自大的心，和他高傲眼目的荣耀。
10:13 因为他说，我所成就的事，是靠我手的能力，和我的智慧。我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。
10:14 我的手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝。我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有呜叫的。
10:15 斧，岂可向用斧砍木的自夸呢。锯，岂可向用锯的自大呢。好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。
10:16 因此，主万军之耶和华，必使亚述王的肥壮人变为瘦弱。在他的荣华之下，必有火着起，如同焚烧一样。
易经:损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
德经：为大于细
为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡言，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
意译：
无为不是不作为，而是不以自私的心去作为；无事不是没有事端，而是用平息事端的心去做事；无味不是不饮食，而是用不求口爽的感觉去饮食。
大的从小做起，多的由少开始。解决困难要从容易入手，做成大事要从细微开始。因此圣人身处卑微，才能看清世间丑恶。选择弃恶扬善，才能清除私欲，归于大道。用大道教化天下，才能成就非凡的功业。
轻易承诺的，必然难以实现。一帆风顺的，必然不得善终。所以圣人宠辱若惊，贵大患若身，使自己时刻忧患，最终才能化解祸患。
德经：为而不恃
天之道犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
意译：
天之道，损有余，补不足，使得万物得以均衡。人之道，取不足，补有余，导致财富差距扩大、社会供需失衡。供需的失衡，必然导致经济危机，进一步扩大不财富均衡，最终破坏社会体系的稳定。
人道为什么会与天道不同呢？在于人心的私欲。私欲阻隔人们的心，使人们偏离大道，放纵贪婪，导致阴阳失调，走向极端。因此朝代更迭，人祸不断。那么世间有谁能调和万民的利益，使人祸不再发生呢？
只有清除私欲，归于道的人。正因为没有私欲，所以才能劳苦功业而不自夸，成就功劳而不占有。与其他的君王相比，圣君到底强在哪？胜在没有私欲。
第七章 道常无为
道经：道常无为
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
意译：
正因为道没有私欲，所以才能作为连接万物的根基，调和万物的利益，因此无所不能。所以，如果君王能够清除内心的私欲，归于大道，用大道治理天下，那么天下的百姓将自然归顺。百姓归顺，不是归顺于某个私欲之人，而是归顺于内心的道。
在大道的框架内，使得富者不过富，贫者不过贫，人们能够控制自己的欲望，去除懒惰与贪婪。只有人人为圣，人们才真正懂得为他人的利益着想，不敢将个人的利益放在集体的利益之上，最终人类才能凝结为一个整体。
因此只有清除私欲，才能收回败坏世人的名利之网，使得百姓回归正道。
圣经故事：
末后的教诲
圣经：马太福音-撒种的比喻
13:1 当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。
13:2 有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。众人都站在岸上。
13:3 他用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。
13:4 撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。
13:5 有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。
13:6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。
13:7 有落在荆棘里的。荆棘长起来，把它挤住了。
13:8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
13:9 有耳可听的，就应当听。
13:10 门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢。
13:11 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
13:12 凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。
（马太效应，本指的是驱使人类灭亡的道路。因为人们只有在这种极贫与极富的环境中尝尽痛苦，才会明白私欲的罪恶。等百姓明白过来，才能用大道医治他们。）
13:13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
13:14 在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。
13:15 因为这百姓被油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
13:16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
13:17 我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听见的，却没有听见。
13:18 所以你们当听这撒种的比喻。
13:19 凡听见天国道里不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺去了。这就是撒在路旁的了。
13:20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。
13:21 只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就倒了。
13:22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。
13:23 撒在好土地上的，就是人听了道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
13:24 耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。
13:25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。
13:26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。
13:27 田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里么。从那里来的稗子呢。
13:28 主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来么。
13:29 主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。
13:30 这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里。
13:36 当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。
13:37 他回答说，那撒好种的，就是人子。
13:38 田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。
13:39 撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。
13:40 将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。
13:41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，
13:42 丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。
13:43 那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。
13:47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。
13:48 网既满了，人就拉上岸来。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
13:49 世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，
箴言：
最后的贪婪
以赛亚书：
5:8 祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。
5:9 我耳闻万军之耶和华说，必有许多又大又美的房屋，成为荒凉，无人居住。
5:11 祸哉，那些清早起来，追求浓酒，流连到夜深，甚至因酒发烧的人。
5:12 他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。
5:13 所以我的百姓，因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。
5:14 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口。他们的荣耀，群众，繁华，并快乐的人，都落在其中。
5:15 卑贱人被压服，尊贵人降为卑，高傲的人也降为卑。
5:16 惟有万军之耶和华，因公平而崇高，圣者神，因公义显为圣。
5:17 那时羊羔必来吃草，如同在自己的草场，丰肥人的荒场被游行的人吃尽。
5:18 祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶。
5:19 说，任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看。任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。
5:20 祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。
5:21 祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。
5:22 祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。
5:23 他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。
5:24 火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。
启示录
21:27 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
22:1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
22:2 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。
22:3 以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。
22:4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。（集体智慧觉醒。）
22:5 不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
22:6 天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。
22:7 看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。
22:8 这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
22:9 他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。
22:10 他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。
22:11 不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。
22:12 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
22:13 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。
22:14 那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
22:15 城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎编造虚谎的。
22:16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。
22:17 圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。
22:18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将在这书上的灾祸加在他身上。
22:19 这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
22:20 证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。
22:21 愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。
德经：以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
意译：
用正道治理国家，用奇谋指挥作战，用无欲的道为天下人正心。我凭什么这么说？以此：各国为了争夺利益，必然会发出带有私欲的指令。国家的指令越多，有权势的人就会借机大肆敛财，民众就会越贫穷。民众越贫穷，持有的武器越多，国家就会越混乱；民众越贫穷，为了争夺微薄的利益，就越会使用诡诈的手段。百姓越是诡诈，恶事就越多，法令也就越严苛。犯法的人多，被逼上绝路的人也多。
因此圣人知道：只有止住自己的私欲，百姓才能挣脱欲望的枷锁；只有守住内心的宁静，百姓才能自然安宁；只有止住私欲，不施行压榨百姓的指令，百姓才能自然富足；只有止住私欲，百姓的心才能回归纯朴。





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