抓武侠文化促蒙山旅游(续七) - 写手之家

几千年来，中国周边国家也深受我国传统文化思想的熏陶。众所周知，外国人也开始开办“孔子学院”来学习中国的儒家文化。武侠小说以及经影、视媒体广泛传播，已成为千百万中外人民群众喜闻乐见的娱乐方式。随着人民生活水平的日益提高，单纯的旅游观光已难以满足游客的需求。越来越多的旅游者会更加注重对文化的了解和体验，把目光转向文化旅游，文化中的传说、历史故事成了旅游目的。在这种旅游业发展趋势下，一个全方位展示武侠文化的开放、互动式博览园，能让游客一站式学到武侠文化知识，满足求知解惑的心里需求。

“师道”是中国文化一个非常重要的内容，它既是精神价值的传承方式，也是传承精神的人脉延续方式；它是非宗教的，但具有崇高感；它是个人化的，因而是自由的，但也是受到制约的，尤其是内心的自我约束。“师道”是中国文化最重要的一种形式，既具有精神内涵的巨大价值，也有“拜师礼”这样的外在形式。中国素称“礼仪之邦”，“拜师礼”只是其中一部分。礼仪是文化的外在形式，具有一定的强迫性，会潜移默化地影响文化的传播。“拜师礼”是对于它所代表的文化内涵的一种外在强调方式。此外，“拜师礼”还体现了一种教育观念上的差异。师徒传授方式在中国历史上有悠久的传统。除中国以外的任何国家，师徒传授都是重要的教育方式之一。学校教育并不能简单取代师徒传授方式。当今中国看重学校教育、轻视师徒教育，实际上是崇洋媚外情结下对西方文化错误理解的结果。学校教育讲求标准化的“量贩式”教育，更具有普及意义，而难以获得精品化的教育成果。事实上，学校教育在高层次中出现的硕士导师、博士导师，某种程度上就是师徒教育的翻版。师徒传授的教育方式，除了知识之外，还可以从精神理念、价值观、为人处世、待人接物等各方面给学生以具体的榜样，因而对“为师者”提出更高的要求。

梁羽生拜师的简又文先生和结为忘年之交的赵文炳先生，不同文化的宗教，它们的共同特点是尊重生命和普世情怀。可分为中国和西方传统礼节拜师，特别是中国传统礼节拜师结交，赵教授习研易学，故按中国传统礼节拜师，传承形式一直是靠师徒口传身授，强调师徒名分,讲究尊师重道,注重拜师礼仪，做真正的薪火传承，称为“入室弟子”,没有拜师的弟子称为“记名弟子”。所以,师生都把拜师仪式看作是一件非常隆重和严肃的事情。在茫茫人海中,弟子有缘得识恩师并从师学艺是第一步。师徒讲求的是一个缘份,传统的师徒关系仅次于父子关系,俗谚谓“生我者父母,教我者师父”“投师如投胎”，建立如此重大的关系,自然需要隆重的拜师礼仪加以确认和保护。拜师礼前,要先请引师、保师向师父引荐获准,再写拜师帖,择吉日举行拜师仪式,参加者除师父和拜师者,主要是门内叩头弟子和亲友为证人。拜师的完整程序有：师徒双方先穿唐装，后上香拜师祖孔子画像；然后顶帖拜师,将拜师帖举过头顶,双手向先生呈上,并面对师父行三叩首礼；为师父献盖碗茶,名为“改口茶”,即从今以后改称“师父先生”；再师徒互赠信物,弟子递上红包以图吉利,师父回帖并送徒弟礼物,如:书画扇、练功器物等；师父训话,赠语和加勉,宣布门规,教诲徒弟尊祖重德,勉励徒弟先做人后做事,学研要刻苦自强，长大报效父母与祖国;最后参加拜师仪式的全体人员聚餐畅谈美好前程。举行拜师仪式后,徒弟就入了师门,要遵循“一日为师,终身为父”的规矩.师父对爱徒要精心传授技艺,弟子对师父要尊敬如父并侍奉,称师父的夫人为“师母”。日常遇到师父和师父家里有什么事情需要做,弟子要主动前去；每到传统节日要带上礼品慰问师父,在心不在物.弟子如果取得成绩,都要一一向师父汇报与送礼,表示自己没有忘记师父的栽培之恩,这叫“报师”。拜师今也得按照传统的方式进行。古人的“名帖”在这群汉服学生手中变成了一张可以对折的“拜师帖”，帖子上的句子似乎还有些拗口，“学生久闻先生道德文章，仰闻观止。承蒙先生允纳门下，愿执学生之礼，谨遵师教，团结同道，刻苦钻研……”学生们列队走上讲台，读完拜师帖后双手呈递给国学班的老师。然后，最为惊讶的一幕还在呈递名帖之后，一个盛放着六个白色盘子的托盘被送了上来，盘子里依次放着芹菜、莲子、红豆、枣子、桂圆、干瘦肉条六种物件。收下这件特别的礼物后，老师们便可以将事先准备好的相关国学书籍回赠给学生，整个“拜师礼”才算真正完成。

忆及至此赵先生常说:“未曾学文先学礼,未曾习武先习德”孙氏武学是拳与道合,文举武张。泱泱中华五千年,自古便为礼仪之邦，曾子避席、孔融让梨、程门立雪、张良拜师、千里鹅毛,中国是文明古国,可见文明礼仪对于我们之重要。以梁羽生公园为辐射，重点打造梁羽生的武侠小说意境，有重点地选择梁羽生较有影响力的几篇力作，在园内打造小说人物及环境，让游客体验梁羽生武侠作品“侠义”。同时加强“华夏武侠文化园”的建设，内部囊括华夏武侠文化的人、物和意境缩写，让游客在看、玩的过程中真正有深刻的不同感受，享受文化游的乐趣。使之成为一个休闲娱乐及观光旅游的好去处。