写手之家

标题: 道德经和西游记的主要内容 [打印本页]

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-7 15:29
标题: 道德经和西游记的主要内容

道德经和西游记是老祖先留给我们中华儿女的伟大宝藏，是中华民族之灵魂，是中华文明之瑰宝。作为每一位中华儿女都是该去重视和学习的。她是国之灵魂，人只灵魂，是人性的科学和 中华文化之精髓，是中华文化之根。


这两本书的共同点都是讲述对人性私欲的克制。她教我们掌握自然规律探索自我，克制自我，战胜自我，驾驭自我，追求内心的强大，学会自尊，自强，自爱，对内心越来越了解，把握阴阳，把握自己的行为，把握自己的幸福，使自己往好的一方面发展，使自己越来越好，越来越强大，远离烦恼，不为外界扰乱内心获得大智慧来驾驭本能的一种高深的能力。我们追求内心的强大也就是追求精神上的富裕。她是使社会能够和谐的根本追求，也叫追求自然无私无欲的爱，使我们懂得爱自己和别人，使我们成为自然人，回归自然的本性，达到天人合一的心境，拥有积极乐观的心态，让我们站得高看得远，无忧无虑，知足常乐。这两本书讲的都是万物负阴而抱阳的阴阳论，是有关教育，为人之道，治国的伟大著作。
何为阴？何为阳？她如长短一般。长就长，短就是短吗？非也。长就是短。短就是长也。长短只是相对而存在的概念。阴阳是并存的不可分割的整体，也可以说阴就是阳，阳就是阴，只是以负阴抱阳而存在的整体。
人性的私欲才是造成社会不和谐的根本原因。私欲有利也有害，克制私欲带来的伤害也就是使阴阳合一，使自己回归本性，拥有自然的健康与幸福。一个国家如同一个人对于内心强大的追求才是顺道而为的行为，是通往实现祖国伟大复兴梦的唯一途径。
道德经讲述阴阳合一，保持婴儿之心。西游记讲述五行各自合一。一个人的内心阴阳归一了也就冲和了；一个社会阴阳合一了，也就真正和谐了。孙悟空乃每个人内心的上帝，本我，真我，原来的我，潜意识，即婴儿之心。西游记更讲述了儒教，佛教，道教这三大宗教之间的矛盾冲突，最后以道教为中心而达到三教合一的思想内容。
为人选择做一颗太阳，地球都要围着你转；为人选择私欲就只能成为私欲的奴隶，为七情六欲所控制。人都是有私欲的，而自然是无私无欲的，选择对私欲的克制才是顺道而为的行为，才能与自然为一体感受自然的伟大，使精神与天地同在。因为万物皆来于自然更包括人。
《道德经》和《西游记》所讲述的思想内容对于当今社会的发展来说是非常具有现实意义的两本巨著。现在让我们一起来读读吧。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-7 15:34
标题: 孙悟空就是人之本性


灵根育孕源流出，心性修持大道生。
孙悟空的出生是非常特别的。为什么呢？之后菩提祖师就说了果然是天生地长的。为什么说天生地长？什么意思？说白了。孙悟空是自然而然产生的，是自然的产物。所以说特别。什么又叫做自然的产物？世界万物包括人都不是自然的产物吗？之后作者就说到，孙悟空乃心猿。也就是说，孙悟空就是每个人的本性，每个人一生来的最原始的心。他就是初始的大道。因此叫心性修持大道生。
　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
　　自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
　　欲知造化会元功，须看西游释厄传。
此处就说，盘古开天辟地，发明万物。到底是不是呢？想要知道真正的真相就看一场心灵旅途来一场西游来寻找真相吧。让我们一起来探索人的内心世界。
接着作者讲述了当时的社会价值观，三才定位。
　感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
孙悟空出生在东胜神洲的花果山。一个非常好的地方。人之初，性本善。人性的出生地居住地当然特别，作者做了详细的刻画。孙悟空出生时震天动地，连玉皇大帝都惊动了。玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。这句话什么意思？其实就是说，孙悟空属于天生地长的，是天地之精华，不值得奇怪。
悟空出生后与各种动物为伴，非常逍遥自在。有一年夏天因为热，他和猴子们在水帘洞的下游玩耍。水帘洞非常壮观。有一只猴子说哪一个有本事的能够钻进去寻个源头出来，不伤身体者，就拜他为王。孙悟空毫不犹豫的就轻松的跳了进去。正所谓出生牛犊不怕虎。孙悟空保持本性当然就没有这么多的想法。像其他的猴子被环境影响了，想法就多了，胆量也小了。这就很像孩子小时候天不怕地不怕的本性:我只想了解世界，哪有那么多的想法？之后一只只猴子在孙悟空的带领下都跳进了水帘洞。悟空当上了美猴王。
　三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
　　借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
　　内观不识因无相，外合明知作有形。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
此诗的大概意思是:猴王就是我们每个人内心的本性，只不过是假借他的名而已。他就是大道，一粒通往大道的仙丹，我们初始的圣人主人。只不过因为看不见所以不知道，真正认识了也就明白了。人就是由猴子进化过来的，他就是我们的本性，是我们真正的主人，也就是现在心理学讲的潜意识。
美猴王享乐天真，何其有三五百载。孩子就是天真无邪的。猴王就这样简简单单的过了三五百年。一天，猴王忽然忧虑烦恼，因为自知受到阎王管束，躲不过生死轮回。生死乃自然而然，有生必有死。猴王当然忧虑了。那有什么办法能够驾驭自然躲过自然轮回呢？这时，有只猴子说:佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”因此，孙悟空就有了人生最高的追求，人活着的最大意义是什么？如何能够让自己的心灵与天地同在？也就是说如何能够使自己长生不老保持婴儿的本性与天地同寿呢？于是就有了一场心灵之旅，一场西游。
这一去，正是那：
　　天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。
　　飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
　　有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
　　料应必遇知音者，说破源流万法通。
孙悟空向南赡部洲进发，去学习长生不老之术。人性的初始就是仙就是圣，只是对自己并不认识。选择探索内心使心灵与自然为一体，对自己真正了解了，对世界也就更加了解了，于是就真正成仙成圣了，因此内心就真正豁达开朗，无忧无虑。
悟空来到南赡部洲，在市尘中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：
　　争名夺利几时休？早起迟眠不自由！
　　骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
　　只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？
　　继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！
悟空来见到此处人们，谁在选择保持天性？谁在选择探索内心，寻找人生的最大意义？谁在选择追求佛仙神圣之道，保持婴儿之心使自己长生不老，使自己身心健康，幸福快乐？一个个都是被欲望牵着鼻子跑，追名夺利，不知满足，或是被迫生存，一个个都心安理得，子子孙孙都这样继续下去。这到底是因为什么？一个个都为何如此？人生在于选择。那为何只有孙悟空如此选择？其他人为何与他相反。这也是作者的疑问。到底为什么呢？其实孙悟空就是作者自己。西游记就是作者的心灵之旅。
猴王在南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九余年。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。后又漂洋过海来到西牛贺洲。他到了灵台方寸山，听见一个樵夫唱歌，歌词有说相逢处非仙即道，静坐讲《黄庭》。《黄庭》乃道德真言，他把樵夫当神仙了。因此与之攀谈，得知，樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做满庭芳，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念。一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方？却不是好？”樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”
樵夫因为要侍奉老母又因为没有兄弟为了生存所以不能选择学道。世人为何如此，不能把探索内心放在第一位呢？这是一个原因。
悟空打听菩提祖师的住处。樵夫说的完整，叫自去。
猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。”
悟空仍然沉浸在自己的思维当中叫他同去，希望他指引。每个人都有沉浸在自己世界里的习惯吧。樵夫再不耐烦的解释了一遍，叫他自去。悟空只好一个人去了。这时意识到自己的一个问题了。
孙悟空来到邪月三星洞，菩提祖师知道了就叫童子出来迎接。
菩提祖师问他从哪里来，听说是东胜神洲，说他是扯谎，便要轰他出去，说一个扯谎之人又学什么道呢？选择向善学会诚实是入道的第一选择。说谎离道就远了，所以说还学什么道呢？接着，孙悟空真诚解释，　
祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言，暗喜道：“这等说，却是天地生成的。你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。
　　我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”
悟空回答的无性乃人之本性的反应。婴儿是很简单的:只想了解这个世界，肚子吃能饱就行。
当菩提祖师得知他无父无母却暗自高兴:果然是个天生地长的。其实是说，他一生来受自然的呵护，没有受到父母尘世的影响，保持着自然的本性。实在难能可贵。
我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”
孙字的由来非常有意思。孙可以说是婴儿的意思。探寻婴儿之心达到空的心境。所以叫孙悟空。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-7 15:36
标题: 悟空悟透菩提真言

第二回悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神
每个人的内心都住着两个人。世界万物皆相对矛盾的存在着，人的内心也不例外。每个人的内心也住着这样两个相对的人，一个就是孙悟空，一个就是欲望，人性的私欲，包括自我之心。各有各的好，又各有各的不好。明白了各自的好与不好，使不好成为好，于是就可以使阴阳合一，对自己的行为就可以进行驾驭了。所以叫悟彻菩提真妙理，段魔归本合元神。
悟空在斜月三星洞做了些基本的事，一呆就是七年。一天师傅讲道，悟空听出妙音，喜不自胜，便不自觉的手舞足蹈起来。师傅问之为何。悟空如实回答。师傅问他想学些什么道行。悟空说只要有些道气他就学。
　祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！”

　　祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”

　祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！”

　　祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”

　　悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！”

　　祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来啊！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。

道字门中有三百六十十旁门。当然旁门并非真道。悟空一直问可得长生吗？也就是说他选择学的可是真道。他要学习这些旁门左道干嘛呢？因为不是真道，他就坚决说不学。师傅见他这不学那不学，就故意做了那些动作暗示悟空偷偷教他真道。而众人并不知道师傅葫芦里卖的什么药。一个个吓的只以为悟空冲撞了师傅，一个个都抱怨他，讨厌他，而悟空并不在意，因为他明白师傅的意思。其他人又为何如此呢？这种行为就像一只从小被铁链锁住的大象。大象长大了，虽然有力气挣段铁链的束缚恢复自由，可是它却习惯了被铁链的束缚，不被束缚反而不舒服不习惯。因此一个个反而对悟空这样的态度。这是当时国家教育体制造就的恶果，一个个就都这样习惯了，比如师傅说什么就是什么，做弟子的可不能冲撞师傅。这是大逆不道只会遭到众人的抱怨和厌恶的。然而一个个就这样习惯了的人群永远没办法知道背后的真相是什么。只习惯了自己的这一套。

悟空按时到达祖师跟前，而祖师在睡觉。祖师见悟空来了故意装睡，说着，“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？”

道是很玄的，时至今日又有多少人能够真正了解自己的内心呢？曾经又有多少人寻求金丹想要长生不老，然而真道并不是这样的金丹，所以并不能如那样的金丹一样去看待。因此不是真正想要寻求真道的人是无法传授真道给他的。因为不选择寻求真道的人你和他们说的口干舌燥他们也没办法懂。悟空识得他的言外之音，祖师暗喜感叹，果然是个天生生成的，才能够明白他的话外玄音。也就是说在当时的社会像孙悟空这样保持自然天性的人实在是太少有了。就像作者本人这样与众人如此的不一样。作者也进行了深入的思考。到底是什么原因？他与大家为何如此不一样？别人又为何和他如此不一样？

祖师很高兴的传道给他了。

　　祖师云：

　　“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。

　　都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

　　休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

　　口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

　　得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

　　月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

　　相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

　　攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

修道的本质就是探索内心，把握自己内心的五行，使身心得以健康，这才叫真正的成仙成佛。

又过了三年，师傅讲道，忽而叫悟空，问他学的怎么样了。悟空觉得很好。师傅又说起了三灾利害。

　悟空听说，沉吟良久道：“师父之言谬矣。我常闻道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生，却怎么有个三灾利害？”祖师道：“此乃非常之道：夺天地之造化，侵日月之玄机；丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐，躲不过，就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑风’。

　　自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”

　　祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算！我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。”祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化，有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。”遂附耳低言，不知说了些甚么妙法。这猴王也是一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化，都学成了。

选择探索内心世界对自己的内心了解对这个世界更加了解拥有驾驭自己的能力可是真正的苦差，不经历风雨如何遇见彩虹？所以祖师说了这三灾利害:外在的还有内在的。这三灾躲过就真正学成了。也正因如此之难，又有几人学成了？又有多少人敢选择这条路？



接着祖师又传授他了筋斗云。一个筋斗十万八千里。之后说了，这筋斗云是什么意思？其实就是反省的能力。遇到任何事情要懂得翻个筋斗，时时记得自我反省。

师兄弟见师傅传道与他问他学了些什么能否给他演示。悟空叫出题，大家就叫他变棵松树。变得太像了，一阵喧闹吵到了祖师。祖师问为何喧闹。大家如实说了。祖师叫：“悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。”

祖师反对他在人前卖弄，觉得这样只会给自己带来祸害，说的很明白。然而祖师的话绝对的有理吗？正是那金无足赤人无完人。祖师因为只这样认为所以内心的成长只停留在此了。

道德经第二章说:天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

世界万物万事皆相对而矛盾的存在着。万万不能说绝对性的话，有绝对性的认为。这种行为是绝对错误的，就因为这样所以产生恶了。为什么呢？老子就举了那么多的例子:有无，难易，长短，高下，音声，前后，等等等，这些都是不可能单独存在的，而是互相存在着的。谁都不能离开谁。我们只能说相对的话却不能说绝对的话。所以说圣人明白这个理所以选择去克服内心的这些弱点，不和别人一样，不太自我，不被私欲所控制而是与自然为一体。

祖师一根筋的认为悟空的卖弄是极其不可取的行为，于是就把悟空赶走了。而且还不许他说自己是他的师傅。而且更认为悟空肯定会心生不良，叫悟空千万别作恶，否则他肯定来治他。祖师的境界就是如此了。每个人也都有他的局限性。不然祖师可以换一种方式。如果可以，祖师的心境又可以上一层楼了。当然，悟空被赶走也是一件好事。世间之事，好坏也总是并存的。

悟空高高兴兴向花果山进发，心里暗自称赞:

“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。

　　举世无人肯立志，立志修玄玄自明。

　　当时过海波难进，今日来回甚易行。

　　别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。”

对内心越发了解了，一身当然轻松。而世上之人又有多少人敢这样选择呢？在当时几乎没有。所以叫举世无人肯立志。如果肯的话当然也会明了。选择这条路去做的时候是很难的。然而回顾一下重新再走一次就觉得相当轻松了。

回到水帘洞，悟空才知自己的洞府被混世魔王占领，儿孙被他人欺负。悟空除去了混世魔王的一窝妖怪。回到水帘洞诉说学道的一路经历。此章完结。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-9 14:39
评论了什么啊？一个字也没有。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-13 20:28
第三回四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名




孙悟空剿灭了混世魔王之后，夺了一口大刀，每天教孩儿们操练武艺做耍。想想兵器只有些树枝木头竹子，如果遇上兽王人王来侵犯以为他们的在兵，这样的兵器如何敌得过？他的手下说傲来国有很多兵器。于是孙悟空到傲来国施了法术偷了很多兵器。
一个人的内心就是一个世界。一个社会就是一个世界。……孙悟空一步步逐渐成长。为了自己的利益，悟空很简单，用偷这样的方式夺取别人的劳动成果。接着，悟空觉得自己夺得的这口大刀不好使。属下建议到龙宫去看看。
孙悟空到龙宫讨要兵器，龙王更因为孙悟空的本领不敢不给。龙婆说大禹治水留下的定海神针铁近日金光耀眼，莫非是因为有缘人。神铁很听悟空的话，要大就大要小就小。
道德经上说上善若水。金箍棒是大禹治水留下的，是来克制水患的。可想而知，金箍棒是大智慧的象征。孙悟空初道成圣，金箍棒自然与他有缘。顺理成章的，孙悟空就是他的主人。
接着悟空又向龙王索要披挂，以力压人，龙王怕被伤着才不得已顺从，因此得罪龙王，给自己惹来麻烦。当然塞翁失马焉知非福？祸福总是相互依存。福就是祸，祸就是福啊。这就像我们生病了，生病难道不是好事吗？有了病才有了医学的发展不是吗？还有像死不是好事吗？有了死才会有生啊。如果没有死这个世界会怎样是无法想象的吧。
龙王到玉帝那告悟空的状，让玉帝来处置孙悟空。




孙悟空回到花果山拿着宝贝在猴儿面前大显神威，唬得山上的满山群怪，七十二洞妖王都来参拜。
婴儿乃纯阳之体。满山群怪与七十二洞妖王自然俯首称臣，孙悟空自然是他们的主人。阴阳阴阳，悟空属阳，妖怪属阴，妖怪当然要向着阳，而且受于阳而达成负阴抱阳式。
人需要成长，阴阳所以需要不断的循环转换。
悟空把山里安排的妥妥当当，广交朋友。一日喝的酩酊大醉灵魂被锁进了幽冥界。
美猴王顿然醒悟道：“幽冥界乃阎王所居，何为到此？”

　　那两人道：“你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。”猴王听说，道：“我老孙超出三界之外，不在五行之中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。那猴王恼走性来，耳朵中掣出宝贝，幌一幌，碗来粗细；略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，轮着棒，打入城中。唬得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑，众鬼卒奔上森罗殿，报着：“大王！祸事！祸事！外面一个毛脸雷公，打将来了！”

　　慌得那十代冥王急整衣来着；见他相貌凶恶，即排下班次，应声高叫道：“上仙留名！上仙留名！”猴王道：“你既不认得我，怎么差人来勾我？”十王道：“不敢！不敢！想是差人差了。”猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。你等是甚么官位？”十王躬身道：“我等是阴间天子十代冥王。”悟空道：“快报名来，免打！”十王道：“我等是秦广王、初江王、宋帝王、忤官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”悟空道：“汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹？我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我？”十王道：“上仙息怒。普天下同名同姓者多，或是那勾死人错走了也？”悟空道：“胡说！胡说！常言道：‘官差吏差，来人不差。’你快取生死簿子来我看！”十王闻言，即请上殿查看。

悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下。

孙悟空打闹幽冥界，那是一个天不怕地不怕。人的本性就是不服管束希望自主。生死也希望不受制于阎王。

孙悟空显了神威，各路妖王山怪膜拜，同时自己的麻烦也越来越大。龙王，阎王都到玉帝告他的状了。

玉帝听了便着人收服妖猴，站在他们的立场，孙悟空就成了妖。到底怎样才能真正算是妖呢？作者形容玉帝是:高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。

这又是否属于讽刺？很多时候是就是非，非就是是也。

之后我们就会知道玉皇大帝到底是怎样的一个人。



玉帝道：“那路神将下界收伏？”言未已，班中闪出太白长庚星，俯首启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞；今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上届，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间，若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。”玉帝闻言甚喜，道：“依卿所奏。”即着文曲星官修诏，着太白金星招安。

玉帝准备着人擒拿，太白长庚星出了一招发自善心，说凡有九窍者皆可修仙。也就是说人和动物都可以成仙。再说的明白一些，不论人还是动物，保持着生来的本性，那都是仙了。所以说婴儿一出生就属于神仙神圣。

再说招安的另一个目的是为了方便管束，如果不服管，再擒拿就师出有名了。对所有人算是有个合理的交代了:我算是仁慈了，给你成仙的机会，不过如果你不服管可就对不起了。人总是如此简单，喜欢用简单粗暴的方式，强制性的管，你必须服，不服就看我怎么治你。这就是玉帝对待孩子的教育方式吧。被统治的人大体如何行为就可想而知了吧？玉皇大帝也不是在做榜样给被统治的人看吗？

被招安，可以上天做官，孙悟空实在是太高兴了。不过做什么官呢？玉帝会如何安排和怎么看到悟空，下一回就知道了。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-13 20:30
第四回官封弼马心何足　名注齐天意未宁

悟空跟着太白金星上天了，悟空飞的快，先来到南天门被守卫者挡道。猴王道：“这个金星老儿，乃奸诈之徒！既请老孙，如何教人动刀动枪，阻塞门路？”正嚷间，金星倏到。悟空就觌面发狠道：“你这老儿，怎么哄我？被你说奉玉帝招安旨意来请，却怎么教这些人阻住天门，不放老孙进去？”金星笑道：“大王息怒。你自来未曾到此天堂，却又无名，众天丁又与你素不相识，他怎肯放你擅入？等如今见了天尊，授了仙录，注了官名，向后随你出入，谁复挡也？”悟空道：“这等说，也罢，我不进去了。”金星又用手扯住道：“你还同我进去。”
悟空被拦住不给进去，心里着实不舒服，有种被人轻视的感觉，明明说请他上天做官。可一上来却是这样的待遇，被拦住进去不得。所以心里不舒服觉得金星老儿在骗他。人天生都希望被重视，这是人之本性自重感的需求。悟空这样想当然是情理之中的事。
金星做了解释。悟空听了还是觉得别扭不想去了，是被金星拉进去了。
将近天门，金星高叫道：“那天门天将，大小吏兵，放开路者。此乃下界仙人，我奉玉帝圣旨，宣他来也。”这增长天王与众天丁俱才敛兵退避。猴王始信其言。同金星缓步入里观看。
太白金星，领着美猴王，到于灵霄殿外。不等宣诏，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏。金星奏道：“臣领圣旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“那个是妖仙？”悟空却才躬身答道：“老孙便是！”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道：‘老孙便是！’却该死了！该死了！”玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。”众仙卿叫声“谢恩！”猴王却才朝上唱个大喏。玉帝宣文选武选仙卿，看那处少甚官职，着孙悟空去除授。旁边转过武曲星君，启奏道：“天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。”玉帝传旨道：“就除他做个‘弼马温’罢。”众臣叫谢恩，他也只朝上唱个大喏。玉帝又差木德星君送他去御马监到任。
悟空天生没有等级观念，说个老孙便是自然而然。然而众人的反应是大惊失色，觉得他不参拜反而还这样回答是该死了。人的形式主义其实是多么可怕。玉帝正好做个人情说他是初得人身，不知朝礼是可以原谅的还显示玉帝的大度。什么是初得人身？上天当官就算是选择成人的开始，不再是妖了。
悟空被封弼马温之职。准备上任。
担任此职，悟空还是非常高兴的，本职工作做的非常好。一天勤勤恳恳兢兢业业。
一天与与众饮酒，正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：“我这‘弼马温’是个甚么官衔？”众曰：“官名就是此了。”又问：“此官是个几品？”众道：“没有品从。”猴王道：“没品，想是大之极也。”众道：“不大，不大，只唤做‘未入流’。”猴王道：“怎么叫做‘未入流’？”众道：“末等。这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字，如稍有些尪羸，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪。”猴王闻此，不觉心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈，下贱之役，岂是待我的？不做他！不做他！我将去也！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出宝贝，幌一幌，碗来粗细，一路解数，直打出御马监，径至南天门。众天丁知他受了仙录，乃是个弼马温，不敢阻当，让他打出天门去了。
知道这样的真相，被安排了这样低等的职位，伤自尊了。正所谓人越小心越大，不是好事也是好事。众人觉得他初得人身何德何能来担当大的职位。而他自觉得越大越好，只要肯学都可以做。孩子都觉得自己是超人，无所不能，都想去做，试着去做，越做越好，喜欢自主自强和被人重视的感觉。这也是好事。而大人却觉得从小做起吧，一步登天不可能。小屁孩不懂事还想一步登天妄想。大人这样想有道理同时也是在打击孩子的自尊心啊。悟空不服不干了。回花果山了。
就这样，悟空与天庭之间又发生思想观念上的极大矛盾:悟空觉得天庭不该如此轻视他，不信任他安排给他这样低等的职位，因为他自觉是如此的高等却不被认同，这也太侮辱他了；天庭觉得你就是低等的，就该从小做起也好方便管束你。其余就算了，不想谈那些。什么重视你，看重你，追捧你，信任你，这都是空谈。管束你，我才是高级的这才是最重要的。当然各自有各自的好也有各自的不好。而且好与不好只在于各人认为。
悟空回到花果山与众人说起此事，自觉太羞，说玉帝太不会用人。在花果山称王被人追捧，上天却被这样轻视，实在觉得没有脸面，感觉太委屈了。在众人的建议下自立为齐天大圣。
玉帝知道悟空不受官职，回花果山了，此乃师出有名便着李天王和三太子下去擒拿。
天王，三太子，还有巨灵神等人来到花果山。巨灵神打头阵。
来到阵前，巨灵神厉声高叫道：“那泼猴！你认得我么？”大圣听言，急问道：“你是那路毛神，老孙不曾会你，你快报名来。”巨灵神道：“我把你那欺心的猢狲！你是认不得我！我乃高上神灵托塔李天王部下先锋，巨灵天将！今奉玉帝圣旨，到此收降你。你快卸了装束，归顺天恩，免得这满山诸畜遭诛；若道半个‘不’字，教你顷刻化为齑粉！”猴王听说，心中大怒道：“泼毛神，休夸大口，少弄长舌!

　　我本待一棒打死你，恐无人去报信；且留你性命，快早回天，对玉皇说：他甚不用贤！老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？你看我这旌旗上字号。若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依时间，就打上灵霄宝殿，教他龙床定坐不成！”这巨灵神闻此言，急睁睛迎风观看，果见门外竖一高竿，竿上有旌旗一面，上写着“齐天大圣”四大字。巨灵神冷笑三声道：“这泼猴，这等不知人事，辄敢无状，你就要做齐天大圣！好好的吃吾一斧！”

两人对打，巨灵神打他不过，斧子被劈成俩段。

巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙哈哈下跪道：“弼马温果是神通广大！末将战他不得，败阵回来请罪。”李天王发怒道：“这厮锉吾锐气，推出斩之！”旁边闪出哪吒太子，拜告：“父王息怒，且恕巨灵之罪，待孩儿出师一遭，便知深浅。”天王听谏，且教回营待罪管事。

　　一个个说话都是喜欢耍权威的。李天王见他打败阵，就说挫吾锐气，推出斩之。三太子谏言息怒他来出师。天王听了。

哪吒来到花果山门前。悟空迎近前来问曰：“你是谁家小哥？闯近吾门，有何事干？”哪吒喝道：“泼妖猴！

　　岂不认得我？我乃托塔天王三太子哪吒是也。今奉玉帝钦差，至此捉你。”悟空笑道：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干，怎敢说这般大话？我且留你的性命，不打你。你只看我旌旗上的是甚么字号，拜上玉帝：是这般官衔，再也不须动众，我自皈依；若是不遂我心，定要打上灵霄宝殿。”

　　哪吒抬头看处，乃“齐天大圣”四字。哪吒道：“这妖猴能有多大神通，就敢称此名号！不要怕！吃吾一剑！”



两人好一阵对打，哪吒的胳膊被悟空打伤逃下阵来。

太子倏至天王面前，战兢兢报道：“父王！弼马温真个有本事！孩儿这般法力，也战他不过，已被他打伤膊也。”天王大惊失色道：“这厮恁的神通，如何取胜？”太子道：“他洞门外竖一竿，旗上写‘齐天大圣’四字，亲口夸称，教玉帝就封他做齐天大圣，万事俱休；若还不是此号，定要打上灵霄宝殿哩！”天王道：“既然如此，且不要与他相持，且去上界，将此言回奏，再多遣天兵，围捉这厮，未为迟也。”太子负痛，不能复战，故同天王回天启奏不题。

你看那猴王得胜归山，那七十二洞妖王与那六弟兄，俱来贺喜。在洞天福地，饮乐无比。他却对六弟兄说：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”内有牛魔王忽然高声叫道：“贤弟言之有理，我即称做个平天大圣。”蛟魔王道：“我称覆海大圣。”鹏魔王道：“我称混天大圣。”狮犭它王道：“我称移山大圣。”猕猴王道：“我称通风大圣。”犭狨王道：“我称驱神大圣。”此时七大圣自作自为，自称自号，耍乐一日，各散讫。

　　却说那李天王与三太子领着众将，直至灵霄殿。启奏道：“臣等奉圣旨出师下界，收伏妖仙孙悟空，不期他神通广大，不能取胜，仍望万岁添兵剿除。”玉帝道：“谅一妖猴，有多少本事，还要添兵？”太子又近前奏道：“望万岁赦臣死罪！那妖猴使一条铁棒，先败了巨灵神，又打伤臣臂膊。洞门外立一竿旗，上书‘齐天大圣’四字，道是封他这官职，即便休兵来投；若不是此官，还要打上灵霄宝殿也。”玉帝闻言，惊讶道：“这妖猴何敢这般狂妄！着众将即刻诛之。”正说间，班部中又闪出太白金星，奏道：“那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵与他争斗，想一时不能收伏，反又劳师。不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”玉帝闻言道：“依卿所奏。”即命降了诏书，仍着金星领去。

打赢了自然高兴，有本事拥护者也多。玉帝本想增兵收服被金星劝谏。太白金星的点子挺多的，站在双方的立场使其各得其所又不动干戈自然是好的。只是方式很好吗？他用了加他个空头衔，有官无禄。意思是骗骗算了，过得去就行。换个安宁。打打杀杀的烦。大家都安安静静过日子多好啊。想法还是好的。玉帝同意了。

　金星复出南天门，直至花果山水帘洞外观看。这番比前不同，威风凛凛，杀气森森，各样妖精，无般不有。一个个都执剑拈枪，拿刀弄杖的，在那里咆哮跳跃。一见金星，皆上前动手。金星道：“那众头目来！累你去报你大圣知之。吾乃上帝遣来天使，有圣旨在此请他。”众妖即跑入报道：“外面有一老者，他说是上界天使，有旨意请你。”悟空道：“来得好！来得好！想是前番来的那太白金星。那次请我上界，虽是官爵不堪，却也天上走了一次，认得那天门内外之路。今番又来，定有好意。”教众头目大开旗鼓，摆队迎接。大圣即带引群猴，顶冠贯甲，甲上罩了赭黄袍，足踏云履，急出洞门，躬身施礼，高叫道：“老星请进，恕我失迎之罪。

悟空是非观是非常明确的，金星来了肯定是什么好事吧，摆阵迎接。

金星趋步向前，径入洞内，面南立着道：“今告大圣，前者因大圣嫌恶官小，躲离御马监，当有本监中大小官员奏了玉帝。玉帝传旨道：‘凡授官者，皆由卑而尊，为何嫌小？’即有李天王领哪吒下界取战。不知大圣神通，故遭败北，回天奏道：‘大圣立一竿旗，要做“齐天大圣”。’众武将还要支吾，是老汉力为大圣冒罪奏闻，免兴师旅，请大王授录。玉帝准奏，因此来请。”悟空笑道：“前番勤劳，今又蒙爱，多谢！多谢！但不知上天可有此‘齐天大圣’之官衔也？”金星道：“老汉以此衔奏准，方敢岭旨而来；如有不遂，只坐罪老汉便是。”

金星是个非常聪明的人。说话句句在理。悟空当然很高兴。

悟空大喜，恳留饮宴不肯，遂与金星纵着祥云，到南天门外。那些天丁天将，都拱手相迎。径入灵霄殿下。金星拜奏道：“臣奉诏宣弼马温孙悟空已到。”玉帝道：“那孙悟空过来。今宣你做个‘齐天大圣’，官品极矣，但切不可胡为。”这猴亦止朝上唱个喏，道声谢恩。玉帝即命工干官——张、鲁二班——在蟠桃园右首，起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。那猴*受奉行，即日与五斗星君到府，打开酒瓶，同众尽饮。送星官回转本宫，他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。正是：仙名永注长生录，不堕轮回万古传。毕竟不知向后如何，且听下回分解。

大家各得其所相安无事也就算了。既然确实有些本事就给个空头衔吧。也是不错的。只要悟空不闹事就是了。想法是好的。可是好的朋友总是不好。好与不好总是形影不离的朋友。你说好，不好没马上就来了。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-13 20:31
第五回乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪






话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
悟空对官衔俸禄都不感兴趣，唯独注重名声。也就是说他希望自己被重视被看重。只要这样才感觉活着的意义。作者说他毕竟是个妖猴才会这样。其实是正话反说。在当时的社会，像悟空这样的想法几人有？悟空其实就是作者自己了。那时的人大抵认为人活着吃的好穿的好，玩的好家财万贯才是最重要的，要这些干嘛？能当饭吃吗？要被重视干嘛？溜须拍马追捧别人就是最好的做人。还想着被别人重视。这得看命了。想被重视，希望越大失望也就越大。想别人重视还是先学习重视别人吧，而后得到别人的重视才是正道。悟空的想法是对的吗？当然对的也是错的。错的也是对的。这就是人生。
一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人，俯囟启奏道：“今有齐天大圣，无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事，不若与他一件事管，庶免别生事端。”玉帝闻言，即时宣诏。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏？”玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。
许旌阳真人看不下去悟空这样，就向玉帝谏言说出自己的看法。这些看法当然是由自己的价值观作为衡量标准的:，无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事，不若与他一件事管，庶免别生事端。
玉帝于是就叫悟空看守蟠桃园。目的是为了约束他，不要闲着没事不论高低的结交各星宿称朋友，免生事端。结果总是大失所望。归根结底原因又是什么？这就像人一步步的慢慢长大，:人是由小而大的，从无到有的，从不知道到知道的，从笨到聪明的，从不会到会的等等等这些自然而然的过程。

悟空高兴的去看守蟠桃园了。当当得知:
不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株数，点看了亭阁，回府。自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。
蟠桃可寓意当时社会的精华思想，这可都被作者学会了。悟空是最在意这些了，就想追求这些。想吃其实是想学都来不及，确实再也没有闲时交友了。于是把熟的都偷吃完了。
王母做蟠桃盛会，差人摘桃。悟空听她们说什么蟠桃盛会忙打听请的是谁，怎么会没有他呢？女子据实回答。

大圣作喜道：“王母开阁设宴，请的是谁？”仙女道：“上会自有旧规。请的是西天佛老、菩萨、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝，十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”大圣笑道：“可请我么？”仙女说：“不曾听得说。”大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个尊席，有何不可？”仙女道：“此是上会会规，今会不知如何。”大圣道：“此言也是，难怪汝等。你且立下，待老孙先去打听个消息，看可请老孙不请。”

悟空定住了众摘桃仙女，把赤脚大仙骗进通明殿变成赤脚大仙的模样赴会去了
大圣直奔瑶池直到宝阁，把在那里干活的人用瞌睡虫都弄睡了，接着把美酒佳肴吃的精光。吃完知道不好了想开溜却溜进了兜率宫。
一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？——也罢！也罢！一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”即整衣撞进去，那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏，都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝，老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要些金丹济入，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。
悟空吃了世上的这么多的宝贝，暗示当时作者把社会上所有的精华思想都吸收了，忽而心境上升到老子的高度。老子的心境是最高的，三十三重天，离恨天。直到今天又有几人真正理解老子到达老子的心境呢？作者就忽然到达了，而且还把老子的思想吸收殆尽，也就是说悟空偷吃了老子的所有的金丹。
这下闯下大祸了，玉帝如何能够饶了他。因为当时的国家体制可容不下婴儿之心的存在的，看看孙悟空的遭遇就明白了，天性是要接受打击的，只有被打击的分，因此至今也没几人真正能够理解老子的心境更别说到达老子的心境。
玉帝知道这些事越发大惊道：“这厮假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹！”
灵官领旨，即出殿遍访尽得其详细。回奏道：“搅乱天宫者，乃齐天大圣也。”又将前事尽诉一番。玉帝大恼。即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网下界，去花果山围困，定捉获那厮处治。

黄风滚滚遮天暗，紫雾腾腾罩地昏。只为妖猴欺上帝，致令众圣降凡尘。
孙悟空到底犯了什么罪？欺君之罪。这就是当时作者所犯的错，学了大家都不愿意学的东西遭到众人的遗弃，反而处处碰壁。他所学的和统治阶级是对立的，所以犯了欺君之罪，遭到不公的对待。如果换成是老子来看待问题其实又有什么事呢？老子高兴还来不及呢！而玉帝的心境就没办法接受了:孙悟空太无法无天了。这是玉帝因为自身的心境问题而造就的这样的认为。人总难免会犯这样的毛病:以自我为中心，觉得自己的认为就是对的，不和自己一样就是错的。严重的还容不下不支持自己和自己不一样的人。就像玉帝这样不想想自己的问题只会唯我独尊耍权威为了自己的统治地位去打击影响自己的人。不想改变自己，只想改变别人。悟空自然遭到打击了。
　这一战好杀，结果，那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐骆的，更不曾捉着一个猴精。
猴精猴精猴子就是精。一个没抓着。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-13 20:33
第六回　观音赴会问原因　小圣施威降大圣



大慈大悲的南海观世音菩萨来了。
这个世界在很多时候，非非是是，是是非非就是这么奇怪。菩萨是不是真的就这么大慈大悲呢？
菩萨到玉帝这里了解了所有情况。菩萨会站在谁的一边？玉帝所陈述的这些事到底又能算什么事呢？　

菩萨道：“妖猴是何出处？”玉帝道：“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他，他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼，故调十万天兵，天罗地网收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。”
人之本性就是向上向善的。上，积极向上，与天齐寿，与玉帝平起平坐不是人之本性的向上吗？你做的玉帝，我怎么就不能？天能天长地久，我也想啊，不管能不能。当然在精神层面，天长地久怎么不行呢？西游记讲述的就是精神上的天长地久精神与天地同寿，怎么不行呢？当然可以啊。玉帝都能天长地久，我怎么就不行呢？然而玉帝并不愿意与他分享，因为轻视他当然有他强有力的理由。善，其实孙悟空又有什么恶意呢？只不过是因为没人看重他罢了，所以没人认为他的善反而只看重他的恶了。事事都有两面性。过分的强调不好的一面那就只有不好的一面，于是孙悟空就罪大恶极了。所以说人之初，性本善，人之本性就是向上向善的。关键在于如何去看待。上德不德，是以有德，就是这个道理吧。悟空的最高级的德没人看得出，玉帝只看到他不好的一面看重自己好的一面于是大家也跟着这样认为他罪大恶极。因此玉帝的烦恼来自于哪里？他不这样想。孙悟空的这些向善向善之心在玉帝的眼里可只是无法无天的烦恼了。这些优点反而是罪大恶极。优点与缺点之间的差距又是什么？老子的话所以经典:天下皆知美之为美，斯恶矣！皆之善之为善斯不善矣。看问题不可绝对。这是逆道而为的行为。一谈绝对恶就产生了。世界就不太平了。如果大家都能想想自己的问题进行改变。社会何其美好啊？正所谓一个巴掌拍不响，世间之事又哪会是单方面的无缘无故呢？任何事情的存在都是有原因的。探寻原因的本质才能够真正解决问题。于是大家都真正好了。社会也就越来越美好了。孩子的心就是大人最好的一面镜子。他照出的不仅是他的问题也是大人的问题。 换个角度看问题，意义会非常不一样。如果玉帝能够意识到自己的问题该多好啊，社会就进了一大步了。他如果能看重悟空的这些向上向善之心该多好啊？自己也成长了一大步了。然而为什么就不能呢？一个人过分看重自身的好就会忽略别人身上的好；一个人如果可以看重自己身上的不好，那么别人身上的好也就能看见了。这就像玉帝这样，他觉得自己这么仁慈了这么好了，这么可以容忍他还给他机会，然而悟空就是这样不能让人省心，怎么办？他就没想想自己为什么非得自觉得高高在上，这么心安理得的轻视他忽视他不愿意把自己的成果与他分享，把这些问题进行思考而且只有心安理得。谁说这世上之事只有一个人的错？而且错就只是错吗？
世界万事万物皆有两面性。世界无绝对只有相对。这才是真理！

菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”
惠岸领命去了。与悟空一战好打。惠岸败退向菩萨回话。
惠岸道：“始领命到花果山，叫开天罗地网门，见了父亲，道师父差命之意。父王道：‘昨日与那猴王战了一场，止捉得他虎豹狮象之类，更未捉他一个猴精。’正讲间，他又索战，是弟子使铁棍与他战经五六十合，不能取胜，败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。
菩萨接着举荐二郎神。二郎神与悟空好一场斗智斗勇。
玉帝与观音菩萨、王母并众仙卿，正在灵霄殿讲话，道：“既是二郎已去赴战，这一日还不见回报。”观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门外，亲去看看虚实如何？”玉帝道：“言之有理。”即摆驾，同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门。早有些天丁、力士接着，开门遥观，只见众天丁布罗网，围住四面；李天王与哪吒，擎照妖镜，立在空中；真君把大圣围绕中间，纷纷赌斗呢。菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？——果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？

　　怎能助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打一跌，教二郎小圣，好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好；如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”菩萨道：“你有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上，取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”就这样，悟空被抓起来了。正是：欺诳今遭刑宪苦，英雄气概等时休。

以太上老君的心境，三十三重天离恨天，悟空偷了他无数仙丹，他到底是高兴还是记恨呢？菩萨说要用净瓶帮忙，而老子忙拿金刚圈。他这葫芦里到底卖的什么药？道教思想就是博大精深。一切总是似是而非，非而似是。我们一起接下去往下看。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-13 20:34
第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿


　富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。

　　些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。

　　只为心高图罔极，不分上下乱规箴。

社会普遍价值观。众多人会支持这种看法吧。

太上老君是否认同这样的观点呢？当然是也不是吧。就像长短一般。长也是短，短也是长呀 。

老子叫菩萨莫用净瓶，因为净瓶是瓷器会磕破的。老子这样说的言外之音是不是:你的心境不如我高。你没有我的智慧深，还是让我的宝贝出场吧。老子拿出了金刚圈。他说在化胡为佛的时候这金刚圈很是管用。言外之意就是:你们佛祖就是我点化的。究竟是不是呢？或许这不重要。重要的是道教思想确实高出佛教思想。儒教思想比佛教次之。为什么这样说呢？

道教思想宣传自然而为。讲求的就是顺应自然规律而行为。我们得探寻自然的规律。他教我们追求事实真相，追求对科学真理的信仰。他是将心理学，哲学概念融合为一体的一门学科， 意义是非常深刻的。道教思想博大精深。佛教思想是拉拢信奉者。信佛，他就说能让你上天堂，不信就会下地狱。信佛他觉得就是向善。然而道教思想讲的也是向善，不过区别在于，他教我们相信自己，而这个自己指的是婴儿之心。老子对婴儿是相当相当喜欢的。道德经里就说:

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？

众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；

含「德」之厚，比于赤子。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

由此可见，老子是多么喜欢婴儿啊！道教思想讲的就是守护婴儿之心。回归婴儿之心找寻这个原来的自己。佛在哪？在我们的心灵深处啊。道教思想与佛教思想就不一样了。他教我们相信这个自己。他就是圣人。他就是佛。何必到外界寻找呢？何必去信如来佛呢？所以说嘛，化胡为佛还是老子点化的。如来境界不如老子啊。儒教思想虽然出发点是好的，但境界比佛教又低了。为什么这么说呢？看看玉皇大帝吧。他不就是儒教思想的典型代表吗？以自我为中心，喜欢耍权威，唯我独尊，人分等级，自觉得高人一等，社会等级森严。正是因为这样，悟空才十恶不赦呀。是不是呢？

孙悟空杀不死了，因为他长这么大，学习了这么多，怎么杀的死呢？这就是作者吧。他的婴儿之心成长了，杀不了了。只不过很多人的这份心被抹杀在婴儿的摇篮里再也没了记忆了吧？

老子说要把悟空练成丹，他的身体就会化为灰烬。老子真的会这样做还是准备帮助他？当然是帮助了。为什么？老子那么喜欢婴儿，他自己就是一个老婴儿，他太喜欢了。他可会把他视为宝贝了。而玉帝沉浸在自己的世界里只会听信老子的片面之词了。他不可能会知道这些，没办法想象，因为境界太低了。玉帝相信了他的口头语言同意老子这样做。

　那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火煽起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。

八卦炉是非常有意思的。让我们一起来学习学习八卦吧。现在让我们一起来看看易经上的解释:

乾为天。坤为地。艮，抑止，该停止就停止。震为震动，戒惧慎行方能谈笑自若。坎象征重重险陷。胸怀诚信，心中便豁然贯通。离，附丽的意思。人心向上向善都想自己和别人好的一样好。巽，和风不断的吹拂，象征顺逊，阳刚尊者以中正的美德被人顺从而得以遂行其志向，柔弱者都顺从阳刚者所以顺逊。兑，喜悦。喜悦必须上顺天意，下应民情。

看了这些解释，再回顾悟空的经历:悟空天生地长，此乾与坤卦；因为向上向善之心，所以去拜师学艺，想要被人重视当大大官，想和玉帝平起平坐，想长生不老偷蟠桃吃御酒偷仙丹，并想都不想一定去做，此为离与震卦；只因为这些向上向善的本性几多坎坷，与众人却发生了很多矛盾，当然有关自己和别人，此为坎卦；巽卦，悟空的品行，被当选美猴王，而后又做齐天大圣，有这么多的顺从者。艮卦，就是该停止时就停止，一个人的行动总不能一直行动下去，所以悟空的行动停止了。到底应该做个什么样的人呢？这是一个深深的思考。于是有了兑卦。兑，喜悦。喜悦必须上顺天意，下顺民情。这个问题就复杂了。先说上顺天意吧。顺天意就必须顺乎本性，这就是自然。顺乎本性了与人发生矛盾了再做严谨的思考，做出明智的选择:既顺乎自己的本性又顺乎民情。这是需要一步一步的经历一步一步的反思总结才可以做出合理的选择的。人生就是循环。生理上的成长需要新陈代谢，心理上的成长一样也需要新陈代谢所以才有成长。

巽，风也。有风则无火，烟就大，把悟空的眼睛熏的得了一种眼病:火眼金睛。悟空的火眼金睛:是非极度分明，眼里容不得一粒沙子。当然绝对这样认为肯定是错的。因为人还有成长。他是这样的又不是绝对这样的。易经中对巽的解释是非常有意思的。

这八卦就把悟空的心结打开了使其又回归空的心境，所以是非分明。是非分明对应的还有难得糊涂。中庸之道才是好的。孙悟空要做一个怎样的人？接着往下看吧。



七七四十九天，大圣出炉了。

他蹬倒八卦炉，



老君也赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。

　　诗曰：

　　混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

　　炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。

　　又诗：

　　一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：或长或短随人用，横竖横排任卷舒。

　　又诗：

　　猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？

　　马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。



这些诗说的明白，大道乃玄门，悟空现在就是初玄，就是老子说的无为之道。悟空经历万千劫难最后归根于自然，也就是回归自然的本性。那自然的本性又是什么呢？继续往下看就会明白。

天地的变化是无穷的，当然大智慧也是无穷尽的。像孙悟空的金箍棒就是大智慧的象征，或长或短都可以，随便他变化。不过这是他的身外物，只是大智慧的象征而已。猿猴指的就是心。大圣齐天自有他的道理。官封弼马自有他的道理。心猿意马就是一阴一阳的完美组合。马就像我们的脚，带着我们出去。一出去必定受到外界的干扰，反观内心让心来帮助消化来一个心理上的新陈代谢，好的保留，不好的剔除因而就得到了一次成长。本性也还保持着。这就像我们吃东西一样，五脏六腑进行本能的消化，营养物质要保留，毒是要排除体外的。所以我们就能够保持健康的状态了。维护本性也就是维护健康。心猿意马所以万相归真。如来和道教是不一样的，但也有共同点所以也叫如来同契住双林。佛教说了善恶的两面性其实也说阴阳，只不过没有阴阳这样的称呼。双林指的是一阴一阳的共同体。阴阳本身就是不可分割的整体，只是以负阴抱阳式而存在。这就是任何事都有两面性的道理。



大圣大闹天宫，暗指作者当时对于这儒教思想，什么唯我独尊的高高在上，什么等级如此分明，什么的总是以自我为中心的耍权威不得反省，真是反感到了尽头。玉帝向如来求救。由此可见儒教思想的境界不如佛教。如来就用计用法力把悟空压在了五行山下。悟空一味的反抗之心就这样被佛教思想压制住了。也就是说当时作者受到佛教思想的影响，反抗之心因为受到外界的影响被自我压制住了。

佛教思想与儒教思想有共同点:如来说悟空欺心，他只是个初世为人的畜生就想坐玉帝这个职位。他说玉帝做上这个职位是经历了多少劫难才到此的吗？悟空不理，他说:皇帝轮流做，今年到我家。谁厉害谁就能当皇帝。如来用计压住的孙悟空。这时悟空知道了强中自有强中手了。自己不如如来啊。

悟空得开始认识这五行才能越来越认识自己。什么叫五行山？悟空师兄弟就是五行的代表。越往后越精彩。接着往下看。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-13 20:35
第八回我佛造经传极乐　观音奉旨上长安


悟空与儒教思想的矛盾到了尽头，再就是佛教思想的出场。佛教大体还是维护儒教思想的统治地位的。所以才有了悟空被压五行山。悟空的反抗本来就针对儒教思想中的那些负面思想。反抗是否错了呢？或者方式不对。人有一种被压制的习惯而后成为了一种自然。这才是真正的大问题。或者说不是悟空的反抗错了，而是一个个被压制习惯而成为了一种自然而然这才是真正的大问题。本性被压制这是社会的大问题，是国家体制的大问题。时到今日是不是还是这样的情况？如何释放本性发挥本性的力量，现在的社会非常需要这份智慧和力量。这是实现中国伟大复兴梦的唯一途径。为什么这么说呢？继续往下看吧。孙悟空不但是神话故事的主人公，更是当今社会心理学上的主要人物。
我们中国在老子的年代就有心理学了，只不过没有这三个字而已。中国就是多么伟大啊！

如来收服了孙悟空，众人无不赞叹，顶礼膜拜。直到今天信佛之人不在少数。当然信儒之人也普遍。这可以睁开自己的眼睛好好看看的。这三大宗教对我们中国的影响是非常深远的。信儒之人大体以自我为中心，和自己的认为一样顺从自己的心意就接受，反之就非打即骂更表现在对孩子的方式上，一股高高在上耍权威的个性。你说太阳是绿色的吧。信儒之人接受不了就会一根筋的讽刺你鄙视你取笑你说根本不可能；信佛之人和信儒之人有共同点但态度有所改变，比如你可以说太阳是绿色的，但做到才是最重要的。他看重做，一个高高在上的监督者；信道之人就以和气为贵。他相信世界上什么事都是有可能发生的。比如任何科学的发明:汽车飞机……敢想都有可能比如人类登上了月球。他相信孩子向上的本性和对孩子默默支持，默默提供帮助。
人类社会的发展如同生物进化论一样也由简单到复杂，由低级到高级的发展过程。
儒教，佛教，道教各自都是阴阳合一的整体。不过各自的高度是截然不同的。这三教正是一山更比一山高。
如来对众言回：“我现四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者．敬天礼地，。心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流．无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。
诸菩萨闻言，合掌皈依，向佛前问曰：“如来有哪三藏真经7”如来回：“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信．教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆、谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨，行近莲台．礼佛三匝，道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”
佛教思想看似非常丰富。那佛教思想到底有哪些内容呢？儒教思想从论语当中可以大概了解到。那佛教思想呢？我们一起接着去认识佛教思想的具体内容吧。
一个人要做到言行一致着实不易。那么我们也来看看如来菩萨有没有拖鞋拍自己的巴掌的自相矛盾。
记住如来说的这些话。以后会有定论。
菩萨请旨找取经人。

如来见了，心中大喜，道：“别个是也去不得，须是观音尊者、神通广大，方可去得。”菩萨道；“弟子此去东土，有甚言语吩咐？”如来道；“这一去。要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾；目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。”即命阿傩、迦叶，取出“锦澜袈裟”一领，“九环锡杖”一根，对菩萨言回；“这袈裟、锡杖。可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡枚，不遭毒害。”
要别人来取经有这些好处，实在是吸引人的。但是真的可以得到这些吗？道教思想可以给出答案，很现实的答案。
这菩萨皈依拜领，如来又取三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做‘紧箍儿’，虽是一样三个，但只是用各不同。我有‘金紧禁’的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔。你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他带在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”
由此可见如来也擅长用强硬的方式，用箍来进行管束，把别人这样拉进佛门。而这个箍到底是什么呢？箍为什么就起作用呢？后面会揭晓答案。箍的存在是非常现实的。而且每个人每时每刻都在接受种种箍。只不过感觉不一样。
菩萨来到流沙河，遇见卷帘大将与之一番打斗之后，卷帘大将
，告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟋桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨．上东上寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”
玉皇大帝就因为他失手打碎了玻璃盏就这样惩罚他。由此可看出玉皇大帝是多么的自我多么的唯我独尊。卷帘大将又觉得自己是多么的委屈和对玉帝是多么的反感。菩萨正好收留他可看出佛教思想比儒教思想的境界高出很多。这表现在包容方面:比如玉皇大帝希望孙悟空死而佛教不是的，反之佛教还希望孙悟空入他的门，不过要入佛门而后修行正果给好处；玉皇大帝心胸狭隘因为这点小事就这样小题大做的惩罚卷帘大将连改正的机会都不给而佛教却要帮助他拉拢他进佛门，当然前提是入佛门修成正果将功补过给好处；卷帘大将知道救苦救难的观世音菩萨能有机会入佛门当然更求之不得。如此看来，在心胸方面，佛教的心胸确实高过儒教的心胸。
之后菩萨又拉进了猪八戒，还救了小白龙。他们犯的错都是因为玉皇大帝那样的性格。佛教使用的同样的招:入佛门修成正果给好处。当然也说弃恶从善不伤生。猪八戒和沙和尚下界都是靠吃人为生的。这个吃人是什么意思呢？选择做人就是选择向善。吃人当然就指选择做妖怪，畜生而吃掉了向善之心。
现在的社会成人教育是非常缺失的。选择成人就是选择向善。人是万物之灵。是人就得做一个堂堂正正的人，把探索内心篇放在第一位使自己真正成人。这就是选择向善。不去选择就只有把自己的善心给吃掉了而成不了人。最后也别说什么豁达的心境，什么能容人了。
人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。善有善报，恶有恶报，是肯定的。大道无亲常与善人也是肯定的。悟空因为用强硬方式去对抗结果也犯了错。正是因为好人付出的就要更多。人间是座炼狱，好人如果想要百炼成钢那是要付出更多的努力的。
一切看似都是菩萨一手安排的。她说是就是吧。如果说不是也可以不是。为什么这么说呢？当然都有各自的道理。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-13 20:38
第九回袁守诚妙算无私曲　老龙王拙计犯天


　却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。张稍道：

　　“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”张稍道：“你山青不如我的水秀。

他二人既各道词章，又相联诗句，行到那分路去处，躬身作别。张稍道：“李兄呵，途中保重！上山仔细看虎。假若有些凶险，正是明日街头少故人！”李定闻言，大怒道：“你这厮惫懒！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”张稍道：“我永世也不得翻江。”李定道：“天有不测风云，人有暂时祸福。你怎么就保得无事？”张稍道：“李兄，你虽这等说，你还没捉摸；不若我的生意有捉摸，定不遭此等事。”李定道：“你那水面上营生，极凶极险，隐隐暗暗，有甚么捉摸？”张稍道：“你是不晓得。这长安城里，西门街上，有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课，依方位，百下百着。今日我又去买卦，他教我在泾河湾头东边下网，西岸抛钓，定获满载鱼虾而归。明日上城来，卖钱沽酒，再与老兄相叙。”二人从此叙别。

　　这正是路上说话，草里有人。原来这泾河水府有一个巡水的夜叉，听见了百下百着之言，急转水晶宫，慌忙报与龙王道：

　　“祸事了！祸事了！”龙王问：“有甚祸事？”夜叉道：“臣巡水去到河边，只听得两个渔樵攀话。相别时，言语甚是利害。那渔翁说：长安城里西门街上，有个卖卦先生，算得最准。他每日送他鲤鱼一尾，他就袖传一课，教他百下百着。若依此等算准，却不将水族尽情打了？何以壮观水府，何以跃浪翻波辅助大王威力？”龙王甚怒，急提了剑就要上长安城，诛灭这卖卦的。旁边闪过龙子龙孙、虾臣蟹士、鲥军师鳜少卿鲤太宰，一齐启奏道：

　　“大王且息怒。常言道，过耳之言，不可听信。大王此去，必有云从，必有雨助，恐惊了长安黎庶，上天见责。大王隐显莫测，变化无方，但只变一秀士，到长安城内，访问一番。果有此辈，容加诛灭不迟；若无此辈，可不是妄害他人也？”

龙王变做一个白衣书生来到长安城算卦人那里。算卦人问:“公来问何事？”龙王曰：“请卜天上阴晴事如何。”先生即袖传一课，断曰：“云迷山顶，雾罩林梢。若占雨泽，准在明朝。”龙王曰：“明日甚时下雨？雨有多少尺寸？”先生道：“明日辰时布云，已时发雷，午时下雨，未时雨足，共得水三尺三寸零四十八点”。龙王笑曰：“此言不可作戏。如是明日有雨，依你断的时辰数目，我送课金五十两奉谢。若无雨，或不按时辰数目，我与你实说，定要打坏你的门面，扯碎你的招牌，即时赶出长安，不许在此惑众！”先生欣然而答：“这个一定任你。请了，请了，明朝雨后来会。”

龙王回到龙宫觉得太可笑了，因为他认为行雨的时辰点数是由他决定的。大家正高兴着，圣旨来了，点数时辰却和算卦的一毫不差。龙王急了于是违背圣旨的旨意行雨想找算卦的麻烦。然而算卦的知道一切事说他已经犯了天条死罪难逃。龙王急忙向他求救。算卦的指条明路。先生曰：“你明日午时三刻，该赴人曹官魏征处听斩。你果要性命，须当急急去告当今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王驾下的丞相，若是讨他个人情，方保无事。”

龙王找太宗皇帝求救。皇帝答应了。施计策叫魏征陪他下棋一直到天亮。谁知道魏征在梦中准时斩了泾河龙王的头这是太宗没有想到的。

一个人的内心是怎样看待这个世界的就会呈现出怎样的样子。比如儒教的世界观，佛教的世界观，道教的世界观。西游记里面人物众多 。每个人的世界观都不一样，所呈现出来的样子也不一样。一切在于想象。到底何为现实？擦亮眼睛好好看看。我们需要现实又需要怎样的现实？至少要让自己越来越好，身边的人也跟着越来越好，社会越来越好。

渔夫和樵夫各辩论自己的职位好。渔夫最后点名还是自己的职位好。为什么呢？因为有高人指点。一辈子能够安枕无忧了。这是为何？他说有个算卦的人给他算卦一天在哪里撒网能够满载而归，只要送他一条鱼就可以了。刚好被龙宫里的人听见了。龙王他们可接受不了这样的能人。这岂不是要他灭族吗？一个个都在计算着自己的利益。龙王不服这样的能人与他打赌。结果为了自己的私心犯了天条。于是在算卦先生的指引下向太宗皇帝求救。

人都是有私心的。有了私心才能够存活和让自己有奋斗的动力。但私心太重就害人害己了。这也包括孙悟空的行为。接下去我们会一起分析:什么叫私心太重？

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-13 21:16
第一十回·二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂


龙王被斩，太宗悲喜交加，喜的是自己有这样一个能臣；悲的是自己失信于人因此得了心病。龙王直来索命要求到阎王那讨要说法。
太宗一病不起到地府走了一遭。在催判的带领下见阎王。一路上，他遇见了元吉建成向他索命被催判唤青嘴獠牙者喝退。
见过十阎王。

秦广王拱手而进言曰：“泾河鬼龙告陛下许救而反杀之，何也？”太宗道：“朕曾夜梦老龙求救，实是允他无事，不期他犯罪当刑，该我那人曹官魏征处斩。朕宣魏征在殿着棋，不知他一梦而斩。这是那人曹官出没神机，又是那龙王犯罪当死，岂是朕之过也？”十王闻言，伏礼道：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辩，定要陛下来此三曹对案，是我等将他送入轮藏，转生去了。今又有劳陛下降临，望乞恕我催促之罪。”言毕，命掌生死簿判官：“急取簿子来，看陛下阳寿天禄该有几何？”崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅，只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈上。十王从头看时，见太宗名下注定三十三年，阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”太宗闻言，躬身称谢。十阎王差崔判官、朱太尉二人，送太宗还魂。太宗出森罗殿，又起手问十王道：“朕宫中老少安否如何？”十王道：“俱安，但恐御妹寿似不永。”太宗又再拜启谢：“朕回阳世，无物可酬谢，惟答瓜果而已。”十王喜曰：“我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。”太宗道：“朕回去即送来，即送来。”从此遂相揖而别。太宗又随两人在地府走了一遭，过了阴山来到十八层地狱。
太宗全靠着那判官保护，过了阴山。前进，又历了许多衙门，一处处俱是悲声振耳，恶怪惊心。太宗又道：“此是何处？”判官道：“此是阴山背后一十八层地狱。”太宗道：“是那十八层？”判官道：“你听我说：
    吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

之后过奈何桥。

太宗相随着判官、太尉，早过了奈河恶水，血盆苦界。前又到枉死城，只听哄哄人嚷，分明说：“李世民来了，李世民来了！”太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：“还我命来，还我命来！”慌得那太宗藏藏躲躲，只叫：“崔先生救我，崔先生救我！”判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，我才救得哩。”太宗道：“寡人空身到此，却那里得有钱钞？”判官道：“陛下，阳间有一人，金银若干，在我这阴司里寄放。陛下可出名立一约，小判可作保，且借他一库，给散这些饿鬼，方得过去。”太宗问曰：“此人是谁？”判官道：“他是河南开封府人氏，姓相名良，他有十三库金银在此。陛下若借用过他的，到阳间还他便了。”太宗甚喜，情愿出名借用。遂立了文书与判官，借他金银一库，着太尉尽行给散。判官复吩咐道：“这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去，他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个水陆大会，度汝等超生，再休生事。”众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。

人的想象力着实丰富。佛教思想内容所以非常丰富。有人间所以有地狱。似乎合情合理。这一切看来理所应当，让人不得不信。做好事上天堂。做坏事下地狱。

佛教说命运。人一生来，一辈子怎样的早就安排好了。这和道教思想就完全不一样了。道教讲自然，不讲命运，也就是说世界千变万化，没有一成不变，又谈什么命运呢？道教说一切只要想改变都是有可能的。态度非常积极。儒教思想，论语上有说人分三等人:一等人不学而知。也就是天生聪明。二等人通过学习知道。三等人不想学也不想知道。非常有意思。包括今天还存在这三种人。一种保持天性非常本能的学习，孔子说天生聪明一等人。时到今日还有多少人迷信这种观点？第二种人就有意识的学习。第三种人根本就不想学却觉得无所不知。这种人他很讨厌学习，不过他总觉得什么都知道。不想学习更表现在以自我为中心。自己就是对的。和自己不一样就是错的。不想改变自己所以也不想学习。

佛教思想内容比儒教思想内容就丰富多了。儒教思想就相对形式化简单化教条化绝对化。

一个原子就是一个世界。一个分子就是一个世界。一个物体就是一个世界。一个人的内心就是一个世界……一阴一阳的完美组合就是一个世界。

佛教思想内容丰富，不过也是比较形式化教条化绝对化的。为什么这么说呢？后面会揭晓答案。

以自我为中心就是一种对私欲的纵容。一个人需要自我但又不能太自我。太自我就是太绝对的看待问题。绝对化肯定会得出谬论。自我与无我要达成一个阴阳统一。像玉帝就太自我了。只会形式主义教条主义。他下圣旨说什么时候行雨就什么时候行雨，说下多少就是多少。不听从旨意就是触犯天条。以前的皇帝大抵都是这样为人的吧？龙王也跟着为了一己之私触犯天条，其实也是以自我为中心的为人。用了错误的方式害了自己。从某种意义上讲，是不是玉皇大帝的榜样作用，下面的人也跟着效仿而已？正所谓上行下效之功？

李世民为人能够听从别人的意见，对别人失信了所以耿耿于怀，还成为了一种心病。为了自己的利益也不得已做了很多杀戮。心病是很重的。他为什么选择信佛这也是很大的原因所在。由此也可看出李世民为什么是一代具有慧眼的明君。

儒教思想有积极的一面同时也有消极的一面。这消极的一面所产生的恶果，佛教思想积极的一面来化解。而佛教思想消极的一面就只有道教思想来发挥作用了。这个还是比较长远的。这只有今天的社会有越来越多的人能够理解道教思想才能真正化解一切负面因素，而后在越来越多的人的共同努力下社会才能越来越美好。不然只有一根筋的搞市场经济，只为身外之物而忙碌一生而不选择探索自我探索内心的进行自我教育使自己成人远离本性，这样的社会会越来越好吗？不要拿钱谈感情。钱与情是两回事。有钱不等于有情。只有真正让自己回归本性了才是真正的有情。自然是无私无欲的。这是大爱。一个心怀大爱之人怎么不是真正有情呢？社会因为有情才温暖。是不是呢？一个个都把钱视为一切，这是钱奴。一切只向钱看齐的国家会强大吗？如果想国家强大。内质比钱重要。选择探索内心追求内心的强大吧。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-13 21:24
陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本

这正是唐太宗李世民登基的时候。皇帝登基后天下太平，准备恢复考试招贤纳士。
太宗传招贤文榜，颁布天下：各府州县，不拘军民人等，但有读书儒流，文义明畅，三场精通者，前赴长安应试。
此榜行至海州地方，有一人姓陈名萼，表字光蕊，见了此榜，即时回家，对母张氏道：“朝廷颁下黄榜，诏开南省，考取贤才，孩儿意欲前去应试。倘得一官半职，显亲扬名，封妻荫子，光耀门闾，乃儿之志也。特此禀告母亲前去。”张氏道：“我儿读书人，‘幼而学，壮而行’，正该如此。但去赴举，路上须要小心，得了官，早早回来。
光蕊高中是太宗钦赐状元，跨马游街三日。不期游到丞相殷开山门首，有丞相所生一女，名唤温娇，又名满堂娇，未曾婚配，正高结彩楼，抛打绣球卜婿。适值陈光蕊在楼下经过，小姐一见光蕊人材出众，知是新科状元，心内十分欢喜，就将绣球抛下，恰打着光蕊的乌纱帽。两人结为夫妻。太宗认命他为江州州主即刻赴任。光瑞告别岳父岳母带着妻子回到自己的家。母亲非常高兴。光蕊把母亲带上一起去任职。来到一家客店，母亲染病。至次日早晨，见店门前有一人提着个金色鲤鱼叫卖，光蕊即将一贯钱买了，欲待烹与母亲吃，只见鲤鱼闪闪咪眼，光蕊惊异道：“闻说鱼蛇咪眼，必不是等闲之物！”遂问渔人道：“这鱼那里打来的？”渔人道：“离府十五里洪江内打来的。”光蕊就把鱼送在洪江里去放了生。回店对母亲道知此事，张氏道：“放生好事，我心甚喜。”
母亲因染病没有同去便就儿子留些盘缠安排好吃住叫他们先去。等事情办好了再来接她。儿子同意了。
　途路艰苦，晓行夜宿，不觉已到洪江渡口。只见稍水刘洪、李彪二人，撑船到岸迎接。也是光蕊前生合当有此灾难，撞着这冤家。光蕊令家僮将行李搬上船去，夫妻正齐齐上船，那刘洪睁眼看见殷小姐面如满月，眼似秋波，樱桃小口，绿柳蛮腰，真个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，陡起狼心，遂与李彪设计，将船撑至没人烟处，候至夜静三更，先将家僮杀死，次将光蕊打死，把尸首都推在水里去了。小姐见他打死了丈夫，也便将身赴水，刘洪一把抱住道：“你若从我，万事皆休！若不从时，一刀两断！”那小姐寻思无计，只得权时应承，顺了刘洪。那贼把船渡到南岸，将船付与李彪自管，他就穿了光蕊衣冠，带了官凭，同小姐往江州上任去了。
状元救的鲤鱼正好是洪江龙王。龙王为了报恩了解他的情况帮助他。龙王就把光蕊尸身安置一壁，口内含一颗定颜珠，休教损坏了，日后好还魂报仇。又道：“汝今真魂，权且在我水府中做个都领。”光蕊叩头拜谢，龙王设宴相待不题。

　却说殷小姐痛恨刘贼，恨不食肉寝皮，只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从。转盼之间，不觉已到江州。
光阴迅速。一日，刘洪公事远出，小姐在衙思念婆婆、丈夫，在花亭上感叹，忽然身体困倦，腹内疼痛，晕闷在地，不觉生下一子。耳边有人嘱曰：“满堂娇，听吾叮嘱。吾乃南极星君，奉观音菩萨法旨，特送此子与你，异日声名远大，非比等闲。刘贼若回，必害此子，汝可用心保护。汝夫已得龙王相救，日后夫妻相会，子母团圆，雪冤报仇有日也。谨记吾言，快醒快醒！”言讫而去。小姐醒来，句句记得，将子抱定，无计可施。忽然刘洪回来，一见此子，便要淹杀，小姐道：“今日天色已晚，容待明日抛去江中。”幸喜次早刘洪忽有紧急公事远出，小姐暗思：“此子若待贼人回来，性命休矣！不如及早抛弃江中，听其生死。倘或皇天见怜，有人救得，收养此子，他日还得相逢。”
　　但恐难以识认，即咬破手指，写下血书一纸，将父母姓名、跟脚原由，备细开载；又将此子左脚上一个小指，用口咬下，以为记验。取贴身汗衫一件，包裹此子，乘空抱出衙门。幸喜官衙离江不远，小姐到了江边，大哭一场。正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，小姐即朝天拜祷，将此子安在板上，用带缚住，血书系在胸前，推放江中，听其所之。小姐含泪回衙不题。

孩子被金光寺的一个长老所救。长老名唤法明和尚，修真悟道，已得无生妙诀。很快孩子长到了十八岁。

长老就叫他削发修行，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道。

有一日因为谈道别人输给他，别人骂他没有父母。他向长老哭诉想知道生世。长老原原本本告诉了他。玄奘扮作化缘的和尚去认母亲。母亲为了她的安全叫他先回去，她来装病故称因为曾经许愿而今却没有还愿而别人来索愿因此落下病根。丈夫同意了。于是母子在金光寺相聚。

　　

母亲对玄奘说:“我儿，我与你一只香环，你径到洪州西北地方，约有一千五百里之程，那里有个万花店，当时留下婆婆张氏在那里，是你父亲生身之母。我再写一封书与你，径到唐王皇城之内，金殿左边，殷开山丞相家，是你母生身之父母。你将我的书递与外公，叫外公奏上唐王，统领人马，擒杀此贼，与父报仇，那时才救得老娘的身子出来。我今不敢久停，诚恐贼汉怪我归迟。”便出寺登舟而去。

玄奘找到奶奶。奶奶靠乞讨为生，双目失明。玄奘向天祷告，用舌头舔她眼睛，居然使她眼睛复明。

玄奘找到外公。外公才得知一切，上奏朝廷。恶人得到惩处，陈光蕊复活。一家人和和美美团团圆圆。这才叫佛教所说的善有善报恶有恶报。

这章通过对玄奘一家人的故事讲述佛教思想的主要内容。佛教讲因果渊源。



陈光蕊因为救了一条鲤鱼，这鲤鱼正好就是洪江龙王因而得到善报得以还魂复活。刘洪李彪因为想要功名和对玄奘母亲美色的吸引打死了光蕊取代了光蕊的功名和霸占了光蕊的妻子最后得到恶报。玄奘是菩萨送来的儿子。玄奘信佛相信菩萨保佑用舌头舔了奶奶的眼睛使她失而复明。一切的因果都在佛祖的掌控之下，都是早有安排的。他在讲述善有善报恶有恶报的道理。行善佛祖菩萨护佑，作恶不得善果总会得到还报。所以大家要信佛。这是让大家选择信佛的强有力的理由。

人生就是一道选择题。在佛教这里有了解释。人生有向善和作恶的选择。人可以选择让自己越来越好也可以选择让自己越来越不好。当然好与不好个人定义不一样。具体什么叫好和不好，道教思想之后会有所解释。欲望是万恶之源需要被克制。在道教思想里，也有这样的内容，不过境界比佛教思想高。佛教思想自称自己是世界的主宰。你信他，他就保佑你，不信，就自有还报。而道教思想讲述自己可以是自己的主宰。学习是什么？学习就是让我们对这个世界越来越了解包括我们的内心。只有对这个世界包括自己的内心越来越了解了，我们才有能力让自己越来越好，让世界越来越美好。道教只讲相对不讲绝对。说自己绝对是自己的主宰，这是不可能的。比如吃了就得拉。这叫新陈代谢。只吃不拉会怎样？是不是？但我们可以了解自然规律进行把握驾驭。比如饿了要吃饭，饱了就不要吃了……说自然是绝对的主宰也是不对的。毕竟人定胜天。人是万物之灵。人可以通过对自然的认识来改变自然。人类社会发展至今，改变自然的能力有多少，每个人都有所意识。道教讲人性的贪欲才是万恶之源。欲望是一定要被克制的。否则害人害己却不得而知。道教思想是具有重大的现实意义的。而佛教就显得虚无缥缈了。为什么这么说呢？其实每个人在自己的内心深处都有定论吧。我们一起接下去往下看。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-14 09:59
第十一回·还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门
   却说唐太宗随着崔判官、朱太尉，自脱了冤家债主，前进多时，却来到“六道轮回”之所，又见那腾云的身披霞帔，受箓的腰挂金鱼，僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魉，滔滔都奔走那轮回之下，各进其道。唐王问曰：“此意何如？”判官道：“陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做六道轮回：行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。”唐王听说，点头叹曰：
    善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。
    莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。

佛教六道轮回与道教的六道轮回就不一样了。道教的六道轮回讲的是眼耳鼻舌身意六道轮回，也就是我们要把自己看到的，听到的，闻到的，尝到的，身体感觉到的，想到的要回到心里去消化。心，指的是潜意识。我们把这些感觉传输给潜意识让他发挥本能帮助消化从而使我们回归我们的本性，灵魂，本我，真我，原来的我。而且要一直这样做，这样循环下去。就像地球的自转，公转，一日一夜的循环，一年一年的循环，一年四季都循环……

明心见性:明白了自己的内心自己就真正回归本性。佛教也讲明心见性。可是与道教是有所区别的。

由此可见，佛教与道教的区别就很多了。佛教讲的善有善报，恶有恶报其实虚无缥缈。以上就讲述了很多佛教思想。什么佛祖早有安排。只是信的人去选择相信而后找理由罢了。谁真正见过？谁知道？什么地府十八层地狱？谁见过？谁能够知道死后的事情？悟空代表道教思想，等出场了就会越来越明白了。



太宗还魂把到地府的经历详细的向大家说了一遍。佛教传入就这样被信奉普遍了。李世民信佛当然是为了化解内心的心病。一旦选择相信很多故事就顺理成章了。于是就有了这么多理所当然的故事。



唐王接着又做了很多好事，有诗为证，诗曰：

  大国唐王恩德洪，道过尧舜万民丰。死囚四百皆离狱，怨女三千放出宫。
    天下多官称上寿，朝中众宰贺元龙。善心一念天应佑，福荫应传十七宗。
    太宗既放宫女、出死囚已毕，又出御制榜文，遍传天下。榜曰：
    乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！



  
    自此时，盖天下无一人不行善者。一壁厢又出招贤榜，招人进瓜果到阴司里去；一壁厢将宝藏库金银一库，差鄂国公胡敬德上河南开封府，访相良还债。榜张数日，有一赴命进瓜果的贤者，本是均州人，姓刘名全，家有万贯之资。只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧，刘全骂了他几句，说他不遵妇道，擅出闺门。李氏忍气不过，自缢而死。撇下一双儿女年幼，昼夜悲啼。刘全又不忍见，无奈，遂舍了性命，弃了家缘，撇了儿女，情愿以死进瓜，将皇榜揭了，来见唐王。王传旨意，教他去金亭馆里，头顶一对南瓜，袖带黄钱，口噙药物。
    那刘全果服毒而死，一点魂灵，顶着瓜果，早到鬼门关上。把门的鬼使喝道：“你是甚人，敢来此处？”刘全道：“我奉大唐太宗皇帝钦差，特进瓜果与十代阎王受用的。”那鬼使欣然接引。刘全径至森罗宝殿，见了阎王，将瓜果进上道：“奉唐王旨意，远进瓜果，以谢十王宽宥之恩。”阎王大喜道：“好一个有信有德的太宗皇帝！”遂此收了瓜果。便问那进瓜的人姓名，那方人氏，刘全道：“小人是均州城民籍，姓刘名全。因妻李氏缢死，撇下儿女无人看管，小人情愿舍家弃子，捐躯报国，特与我王进贡瓜果，谢众大王厚恩。”十王闻言，即命查勘刘全妻李氏。那鬼使速取来在森罗殿下，与刘全夫妻相会。诉罢前言，回谢十王恩宥，那阎王却检生死簿子看时，他夫妻们都有登仙之寿，急差鬼使送回。鬼使启上道：“李翠莲归阴日久，尸首无存，魂将何附？”阎王道：“唐御妹李玉英，今该促死。你可借他尸首，教他还魂去也。”那鬼使领命，即将刘全夫妻二人还魂。带定出了阴司，那阴风绕绕，径到了长安大国，将刘全的魂灵，推入金亭馆里。将翠莲的灵魂，带进皇宫内院。只见那玉英宫主，正在花阴下，徐步绿苔而行，被鬼使扑个满怀，推倒在地，活捉了他魂，却将翠莲的魂灵，推入玉英身内。鬼使回转阴司不题。

唐王知道事情的原委之后。

唐王道：“这正是山崩地裂有人见，捉生替死却难逢！”好一个有道的君王，即将御妹的妆奁、衣物、首饰，尽赏赐了刘全，就如陪嫁一般，又赐与他永免差徭的御旨，着他带领御妹回去。他夫妻两个，便在阶前谢了恩，欢欢喜喜还乡。有诗为证：
    人生人死是前缘，短短长长各有年。刘全进瓜回阳世，借尸还魂李翠莲。
    他两个辞了君王，径来均州城里，见旧家业儿女俱好，两口儿宣扬善果不题。

却说那尉迟公将金银一库，上河南开封府访看相良，原来卖水为活，同妻张氏在门首贩卖乌盆瓦器营生，但赚得些钱儿，只以盘缠为足，其多少斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧，故有此善果臻身。张氏说什么也不敢收。

尉迟公道：“陛下说，借你的东西，有崔判官作保可证，你收下罢。”相良道：“就死也是不敢受的。”尉迟公见他苦苦推辞，只得具本差人启奏。太宗见了本，知相良不受金银，道：“此诚为善良长者！”即传旨教胡敬德将金银与他修理寺院，起盖生祠，请僧作善，就当还他一般。旨意到日，敬德望阙谢恩，宣旨，众皆知之。遂将金银买到城里军民无碍的地基一段，周围有五十亩宽阔，在上兴工，起盖寺院，名“敕建相国寺”。左有相公相婆的生祠，镌碑刻石，上写着“尉迟公监造”，即今大相国寺是也。

工完回奏，太宗甚喜。却又聚集多官，出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。榜行天下，着各处官员推选有道的高僧，上长安做会。那消个月之期，天下多僧俱到。唐王传旨，着太史丞傅奕选举高僧，修建佛事。傅奕闻旨，即上疏止浮图，以言无佛。

皇帝信佛，举国上下自然就跟着信佛。

这时玄奘就出场了:  灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。

玄奘法师前赴化生寺，择定吉日良时，开演经法。

佛教的传入对我们中国的影响当然是非常深远的。关键是为什么会起到如此效果呢？首先一点，他的思想有利于维护统治阶级的统治地位。第二点，内容比儒教思想深。看似都是劝人向善的，人之本性皆向善，使人不得不信。当然还有其他原因。比如说他较具体化，听的人容易接受，行为起来简单容易做。而道教思想就更深了。因为不懂当然就无法行为。当然道教思想也不是这么难懂的。

如来其实也是很自我私心也得很重的。以后就会说到。

道德经上讲:

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

太宗信佛看重佛教思想，于是也叫所有老百姓跟着去做。信者当然普遍。太宗举行科举求取贤能之人于是求取功名者无数。如果现在的国家体制比如国家主席看重道德经思想带领所有人去学习当然所有人也跟着去做了。

《老子》第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
国家最高领导人都学习道德经使自己入道了，都把追求内心的强大放在第一位，以利人利己为荣，以伤人伤己为耻。老百姓自然也跟着做到了。国家不强大没有理由。社会不和谐没有理由。人活着不应该单单只是为了身外物。内质更重要。是不是？接着往下看吧。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-14 11:19
第十二回·玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉
佛教思想最喜欢谈安排。他说世间之事一切早已注定早就安排好了。世上的每个人都要去相信命运相信佛祖的安排。一心向善死后就能上天堂。可是什么是善呢？在之前的佛教六道轮回有所说明。在十八层地狱也大概有所说明。具体内容是什么，后面会继续讲述。然而善就是善，恶就是恶吗？道教思想就不认同了，因为世间万物皆相对。这章佛教又谈安排了。当然安排自有他的道理。比如我们说一米是长吗？怎么回答？当然回答是了。如果再有人问:一米是短吗？又怎么回答？当然还是回答是啊。具体回答:一米是长也是短啊。佛教谈安排，当然也可以回答是，同时也可回答不是啊。各自都有各自的理由。不是吗？
玄奘是金蝉子转世。何谓金蝉子？当然作者的心灵之旅就像一只金蝉脱壳一般。壳即内心的杂念，污秽，把杂念，污秽去除，就像一只金蝉脱壳一般。这就是唐僧取经的实质意义。这样说属于道教思想。佛教思想与这个有区别。他是比较重视形式主义的。之后我们就会明白。

    诗曰：龙集贞观正十三，王宣大众把经谈。道场开演无量法，云雾光乘大愿龛。
    御敕垂恩修上刹，金蝉脱壳化西涵。普施善果超沉没，秉教宣扬前后三。
    贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经。那皇帝早朝已毕，帅文武多官，乘凤辇龙车，出离金銮宝殿，径上寺来拈香。

水陆大会开始。玄奘领着一帮和尚讲法。



却说南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人，日久未逢真实有德行者。忽闻得太宗宣扬善果，选举高僧，开建大会，又见得法师坛主，乃是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，菩萨十分欢喜。就将佛赐的宝贝，捧上长街，与木叉货卖。你道他是何宝贝？有一件锦蝠异宝袈裟、九环锡杖，还有那金紧禁三个箍儿，密密藏收，以
    俟后用。只将袈裟、锡杖出卖。长安城里，有那选不中的愚僧，倒有几贯村钞。见菩萨变化个疥癞形容，身穿破衲，赤脚光头，将袈裟捧定，艳艳生光，他上前问道：“那癞和尚，你的袈裟要卖多少价钱？”菩萨道：“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖不成！”那菩萨更不争吵，与木叉往前又走。行勾多时，来到东华门前，正撞着宰相萧星散朝而回，众头踏喝开街道。那菩萨公然不避，当街上拿着袈裟，径迎着宰相。宰相勒马观看，见袈裟艳艳生光，着手下人问那卖袈裟的要价几何。菩萨道：“袈裟要五千两，锡杖要二千两。”萧星道：“有何好处，值这般高价？”菩萨道：“袈裟有好处，有不好处；有要钱处，有不要钱处。”萧星道：“何为好？何为不好？”菩萨道：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴，便是好处；若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处。”又问道：“何为要钱，不要钱？”菩萨道：“不遵佛法，不敬三宝，强买袈裟、锡杖，定要卖他七千两，这便是要钱；若敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，承受得起，我将袈裟、锡杖，情愿送他，与我结个善缘，这便是不要钱。”萧星闻言，倍添春色，知他是个好人，即便下马，与菩萨以礼相见，口称：“大法长老，恕我萧星之罪。我大唐皇帝十分好善，满朝的文武，无不奉行。即今起建水陆大会，这袈裟正好与大都阐陈玄奘法师穿用。我和你入朝见驾去来。”

菩萨欣然从之，拽转步，径进东华门里。黄门官转奏，蒙旨宣至宝殿。见萧星引着两个疥癞僧人，立于阶下，唐王问曰：“萧星来奏何事？”萧
    星俯伏阶前道：“臣出了东华门前，偶遇二僧，乃卖袈裟与锡杖者。臣思法师玄奘可着此服，故领僧人启见。”太宗大喜，便问那袈裟价值几何。菩萨与木叉侍立阶下，更不行礼，因问袈裟之价，答道：“袈裟五千两，锡杖二千两。”太宗道：“那袈裟有何好处，就值许多？”菩萨道：
    这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦饾。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷
    宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓。遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。
    诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。
    护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？
    唐王在那宝殿上闻言，十分欢喜，又问：“那和尚，九环杖有甚好处？”菩萨道：我这锡杖，是那——
    铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。
    摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。
    唐王闻言，即命展开袈裟，从头细看，果然是件好物，道：“大法长老，实不瞒你，朕今大开善教，广种福田，见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。内中有一个大有德行者，法名玄奘。朕买你这两件宝物，赐他受用。你端的要价几何？”菩萨闻言，与木叉合掌皈依，道声佛号，躬身上启道：“既有德行，贫僧情愿送他，决不要钱。”说罢，抽身便走。唐王急着萧禹扯住，欠身立于殿上，问曰：“你原说袈裟五千两，锡杖二千两，你见朕要买，就不要钱，敢是说朕心倚恃君位，强要你的物件？更无此理。朕照你原价奉偿，却不可推避。”菩萨起手道：“贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送与他。今见陛下明德止善，敬我佛门，况又高僧有德有行，宣扬大法，理当奉上，决不要钱。贫僧愿留下此物告回。”唐王见他这等勤恳甚喜，随命光禄寺大排素宴酬谢。菩萨又坚辞不受，畅然而去，依旧望都土地庙中隐避不题。
    却说太宗设午朝，着魏征赍旨，宣玄奘入朝。那法师正聚众登坛，讽经诵偈，一闻有旨，随下坛整衣，与魏征同往见驾。太宗道：“求证善事，有劳法师，无物酬谢。早间萧星迎着二僧，愿送锦蝠异宝袈裟一件，九环锡杖一条。今特召法师领去受用。”玄奘叩头谢恩。太宗道：“法师如不弃，可穿上与朕看看。”长老遂将袈裟抖开，披在身上，手持锡杖，侍立阶前。君臣个个欣然。诚为如来佛子。

法师讲法。



那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”
    正讲处，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法师正讲谈妙法，被两个疥癞游僧，扯下来乱说胡话。”王令擒来，只见许多人将二僧推拥进后法堂。见了太宗，那僧人手也不起，拜也不拜，仰面道：“陛下问我何事？”唐王却认得他，道：“你是前日送袈裟的和尚？”菩萨道：“正是。”太宗道：“你既来此处听讲，只该吃些斋便了，为何与我法师乱讲，扰乱经堂，误我佛事？”菩萨道：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”太宗道：“你可记得么？”菩萨道：“我记得。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”
    那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸，执着棍，抖擞精神。喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷道：“好菩萨，好菩萨！”

太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。唐王甚喜，即命回銮，待选良利日辰，发牒出行，遂此驾回各散。

玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之事，都来相见，因问：“发誓愿上西天，实否？”玄奘道：“是实。”他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，难保身命。”玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”又道：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来。不然，断不回矣。”众徒将此言切切而记。

次早，太宗设朝，聚集文武，写了取经文牒，用了通行宝印。有钦天监奏曰：“今日是人专吉星，堪宜出行远路。”唐王大喜。又见黄门官奏道：“御弟法师朝门外候旨。”随即宣上宝殿道：“御弟，今日是出行吉日。这是通关文牒。朕又有一个紫金钵盂，送你途中化斋而用。再选两个长行的从者，又银絺的马一匹，送
    为远行脚力。你可就此行程。”玄奘大喜，即便谢了恩，领了物事，更无留滞之意。唐王排驾，与多官同送至关外，只见那洪福寺僧与诸徒将玄奘的冬夏衣服，俱送在关外相等。唐王见了，先教收拾行囊马匹，然后着官人执壶酌酒。太宗举爵，又问曰：“御弟雅号甚称？”玄奘道：“贫僧出家人，未敢称号。”太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如？”玄奘又谢恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。”太宗道：“今日之行，比他事不同。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”三藏不敢不受。接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。唐王驾回。

菩萨一切安排就绪，用了自己的方式得到众人的膜拜。取经人终于圆满找到了。佛教拉拢信奉者也得以成功。

再说唐王确实是具有慧根的人所以虔心向佛。这一点从他善于听取他人意见可以看出。李世民是一位特殊的皇帝。有一句话说的好:知错能改善莫大焉。道教思想就需要为人具备这样的心态，必须一直这样做下去。李世民信佛教与道教其实也有根源。佛道也本是一家。只是有所区别。

人是一种非常奇怪的动物。 很多东西你信了于是就认为有，不信就认为无 。有一句话说的:信则有不信则无就是这个道理吧。人需要信仰。国家也需要信仰。可是信什么好呢？那就得开自己的心眼了去思考了。为什么要信仰？因为希望好，希望自己做一个对社会有用的人，希望自己活的有价值有意义，希望自己是一个能够尽责的人。说白了，希望自己是一个有责任心的万物之灵的人。为了这样去选择信仰才是一个真正的人。这样说好不好？

佛教在当时社会发挥了很多积极意义是毋庸置疑的，被普遍信仰也是社会的一大进步。只是社会的发展如同生物进化论一样由简单到复杂由低级到高级的自然过程。人从某种意义上讲，人是自然的主宰或者说自然是人的主宰。如果能够有越来越多的人明白这些道理，就可以谈人对自然的驾驭而不能谈主宰。人来于自然最后还得回归自然，谈主宰所以太勉强。是不是呢？

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-14 15:24
第十三回·陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
人心就是一个世界。在我们的心里面充斥着妖魔鬼怪。如果把妖魔鬼怪打败了我们也就成人了；如果被妖魔鬼怪打败，自己也就成为妖魔鬼怪而不得而知。
我们在心里面种上一颗善心，并努力去耕耘，善心自然越长越大。付出辛苦自是自然而然。如何去做，就看看唐僧师徒一路的取经之路吧。



    诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。
    边界远游多少国，云山前度万千重。自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。
    却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋，斋后不觉天晚，正是那——
    影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。
    归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。蒲团一榻上，坐到夜将分。
    众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师”，夸赞不尽，请师入榻安寐。

选择一心向善是着实不易的。当你做出这样的选择去行为的时候会遇到很多很多问题。你会无时无刻不受到反对:自己的和别人的。一旦遭到反对而后还有攻击:自己的和别人的。坚持到底就是胜利。那一定得选择挺住和相信自己有解决一切困难的能力才能够做到的。

心生，种种魔生；心灭种种魔灭。

只要自己的内心单纯没有众人的那么多的想法，一心一意以利人利己为荣，以伤人伤己为耻，一直这样做下去，一直使阴阳合一，到西天总有尽头。其实我们一回首就是灵山，就像新陈代谢一样。生理上保持了健康的状态，这就是本来的样子。心理上同等。一回首就是遇到事情进行反省 ，把事情想明白了也就回归本来的样子。这世上不在乎这样几种人:为别人着想的人，这是向善之人；以自我为中心而否定他人的人，这种人拿着自己的错误来惩罚自己和别人；为了自己的私欲为所欲为的人；喜欢怨天尤人的人。这种人习惯拿着别人的错误来惩罚自己。总是喜欢把一切问题归功于别人。



唐僧取经路途十万八千里这是外在，也可以说是到达佛门需要十万八千里这样去理解。因为路途是菩萨说的。如来叫菩萨记得往返的路程。而道教讲的是心理。之后道教与佛教有了对比。佛道之间的差距在哪？以后会知道。

事事都有两面性:外在和内在。外在，唐僧被安排取经，为了唐王的恩赐为了感恩唐王去取经；内在，唐僧的一心向善之心，也就是当时作者的选择。

早又是竹敲残月落，鸡唱晓云生。那众僧起来，收拾茶水早斋。玄奘遂穿了袈裟，上正殿，佛前礼拜，道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”祝罢，回方丈进斋。斋毕，那二从者整顿了鞍马，促趱行程。三藏出了山门，辞别众僧。众僧不忍分别，直送有十里之遥，噙泪而返，三藏遂直西前进。

真经，外在的理解是在大雷音寺如来处；内在的理解是一路的经历，从经历中总结出来的精神财富。

佛教与道教的区别之一。

唐僧来到一座山。

一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌，从者胆战。却才悚惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来，拿将来！”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。

之后从人被吃。吓死唐僧了。次日一老叟叫醒他。唐僧细说晚上之事。其间有三个妖怪叫处士者，山君者，寅将军。

老叟道：“处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精。左右妖邪，尽都是山精树鬼，怪兽苍狼。只因你的本性元明，所以吃不得你。你跟我来，引你上路。”三藏不胜感激，将包袱捎在马上，牵著缰绳，相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。却将马拴在道旁草头上，转身拜谢那公公，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：
    吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。

此段外在的理解是，从人被妖怪吃掉了；内在的理解是，人内心的世界与外在是相通的。作者用外在来表现人内心的内在，方便读者去理解。其实是说从人向善之心不够坚定，所以被自己内心的杂念污秽所吞食。所以太白金星说唐僧因为本性元明故吃不得。也就是说唐僧向善之心单纯，之前就说了，心生，种种魔生；心灭，种种魔灭，就是这个道理。唐僧没有那么多的杂念污秽，向善之心单纯坚定所以妖怪吃不得。

接着太白金星指路鼓励他，叫他别怕，他就是来搭救他的，而且前面还有神徒相助。神徒自然是孙悟空拉:我们的潜意识。要想要真正明白自己的内心必须要发挥潜意识的力量来帮助。他是每个人内心的天性。非常重要的一个人物。

太白金星的道行其实挺深的，也就是说心境挺高的。可以说他是道教中人。他明白人的内心所以才过来给唐僧指路，当然也是给每个人指路。

唐僧继续往前走，豺狼虎豹自是多。这次受到刘伯钦的相助。

刘伯钦靠打杀这些畜生为生。他是个猎户。这是外在的理解。内在的理解他的善心的力量够强，但是处在抗争这一块。善与恶之间没有达到阴阳统一而是互相不能存在，只能有你没我，有我没你的状态。在道德经中讲的阴阳合一，他就处于分离的状态。

唐僧因为信佛所以不敢吃荤。这有两种理解，其一，外在，佛教提倡八戒即三荤五厌；其二，内在，佛教太善良了，导致对妖怪也是纵容的态度，也就是说对于内心不好的一面也发善心。佛教思想的为人是缺乏原则的。

刘伯钦的父亲祭日，叫唐僧帮忙念经。唐僧答应了。

献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏。佛事已毕，又各安寝。
    却说那伯钦的父亲之灵，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢，不要怠慢。我去也。”这才是：万法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦。


一家人知道了因此十分感谢。三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！”伯钦把三口儿的梦话，对三藏陈诉一遍，三藏也喜。早供给了素斋，又具白银一两为谢。三藏分文不受。一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受，但道：“是你肯发慈悲送我一程，足感至爱。”伯钦与母妻无奈，急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送，三藏欢喜收纳。

佛教思想讲神。可是谁真的见过还只是一厢情愿的想象？更多人会觉得佛教思想真够愚人的。

伯钦送到两界山，

正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”

一个原子是一个世界；一个分子是一个世界；一个人的内心是一个世界；一个人是一个世界；一个家庭是一个世界；一个国家是一个世界；……伯钦不送了，外在说因为是别人的国界，那里的豺狼虎豹不服他管；内在是指每个人只能管自己内心的杂念污秽，别人的就无法管了。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-14 22:00
第十四回·心猿归正 六贼无踪

唐僧乃心理学上说的小我，意识界。心猿归位所以叫归正。儒教容不下婴儿之心，所以一个字:死。只是孙悟空是杀不死的。他是天性，存在于每个人的内心。只不过因为容不下，所以被小我有意识的压制了。也就是说，潜能不能发挥是因为被自我有意识的压制住了。佛教帮助儒教进行压制所以孙悟空被压五行山。佛教是很善良的，对恶人都是仁慈的。所以佛教要把悟空拉入佛教队伍。更因为佛道本是一家，所以悟空与如来是很投缘的。
唐僧乃小我，有意识的进行选择，在太白金星的指引下选择悟空当徒弟。如来说是他安排的。从道教中讲，我们若选择向善就必定要相信潜能的力量，相信自己才能成功。这是自己的选择又说什么安排？只是因为天性遭受重重打击，自己都糊涂了。于是别人说什么就是什么也有他的道理。
  诗曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。
    法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。
    非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。
    内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。
    知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。


心就是佛，悟空也就是佛。人的本性就是佛。一粒沙含大千界，一个身心万法同。只有真正明白了也就真正成佛了。一粒沙就是一个世界，一颗心就是一个世界。世界指的是一阴一阳的完美组合。悟空也是一阴一阳的组合。也就是说他有好的一面也有不好的一面。认识了进行有意识的选择改变使自己越来越好才是最重要的。
悟空被救出了。外在是佛祖的安排，安排他给唐僧当徒弟让唐僧救他；内在是有意识的进行自我释放。唐僧这个小我就来自我解放了。这也指作者当时有所意识进行自我解放。那张压贴可以用心理暗示来解释。比如说一个人每天都说孩子不行，做不好，而后一手包办不准孩子动手去做，孩子依然去做了肯定刚开始做了结果是很糟糕的。于是正好，用这样的结果来教育孩子:看看，跟你说做不好的还要做。还做不做？这个孩子在这样的环境下长此以往会怎样？可想而知了吧。孩子最后再也不敢动手去做了，因为那个人一直强调:你做不好的。你就是不行的。这就是心理暗示。在很多时候，所谓的真相变成假象，所谓的假象变成真相就是这个道理吧。再比如，如果一个人一直不断的鼓励孩子去动手，相信孩子能够越做越好。因为熟能生巧。孩子天性就喜欢动手。孩子动手了刚开始肯定是很糟糕了，然而这个人依然继续鼓励她相信她，很高兴的看她一步一步的成长。因为这是孩子成长必须要走的路。孩子所以会越做越好。动手能力越来越强。这种行为就是道教思想内容。心里暗示:你行。你可以。而后放手让孩子去做。人一步一步的成长就是阴阳之间不断的转换过程。阴阳之间的转换无时无刻不在进行着:比如:人是由无到有的；人是由小长到大的；人是由不会到会的像人一生来不会走路，不会说话；人是由不知道到知道的；人是由笨到聪明的；……道教思想讲自然而然，不说什么天生，只谈成长。好与不好都是自然。只是需要不停的转换。阴阳是并存的共同体，但是需要不断的转换才是正常的自然的顺乎自然规律的。这就是道教思想。

三藏见他真个象沙门中的人物，便叫：“徒弟啊，你姓什么？”猴王道：“我姓孙。”三藏道：“我与你起个法名，却好呼唤。”猴王道：“不劳师父盛意，我原有个法名，叫做孙悟空。”三藏欢喜道：“也正合我们的宗派。你这个模样，就象那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行者，好么？”悟空道：“好，好，好！”自此时又称为孙行者。那伯钦见孙行者一心收拾要行，却转身对三藏唱个喏道：“长老，你幸此间收得个好徒，甚喜甚喜，此人果然去得。
接着往前走，遇见一只猛虎。悟空轻松把它打的稀巴烂。这本事比刘伯钦不知道是强多少倍了。唐僧感叹。心魔的克星是谁？那就是孙悟空了。悟空用老虎皮做衣服。师徒继续往前走。
来到一户人家。悟空可把别人吓坏了。

老者对唐僧
道：“你虽是个唐人，那个恶的却非唐人。”悟空厉声高呼道：“你这个老儿全没眼色！唐人是我师父，我是他徒弟！我也不是甚糖人蜜人，我是齐天大圣。你们这里人家，也有认得我的，我也曾见你来。”那老者道：“你在那里见我？”悟空道：“你小时不曾在我面前扒柴？不曾在我脸上挑菜？”老者道：“这厮胡说！你在那里住？我在那里住？我来你面前扒柴挑菜！”悟空道：“我儿子便胡说！你是认不得我了，我本是这两界山石匣中的大圣。你再认认看。”老者方才省悟道：“你倒有些象他，但你是怎么得出来的？”
众人习惯形式上的美，不喜欢自然而然的美。这也是人性的一大弱点。自然的东西往往遭人嫌。比如在很多时候，你为别人着想，换来的不是鼓励赞扬反而是一句真笨，头脑真不聪明，真老实 ，头脑真不行。明明是好事却就这样变成了坏事 。
老头看到悟空这样的长相心里害怕，与众不同，一股恶相。其实他只是习惯了形式上的美，像唐僧是众人公认的高僧。老头看了舒服。而悟空就不是了。一个个都说他的不是，因为他是自然成就的而不是人为成就的。
上德不德，是以有德。他的德行所以人看不出来，却是真正有德行高德行的为人。他天不怕地不怕因为自然成就。而唐僧胆子特别小，内心充满了恐惧感。这是为何呢？继续往下看吧。
老头不认得悟空后来想起来了。这有两层意思，外在与内在。外在就像上面说的。内在就是他想起了儿时的自己。悟空存在于每个人的内心。他不就是每个人内心的自己吗？

悟空将菩萨劝善、令我等待唐僧揭帖脱身之事，对那老者细说了一遍。老者却才下拜，将唐僧请到里面，即唤老妻与儿女都来相见，具言前事，个个欣喜。又命看茶，茶罢，问悟空道：“大圣啊，你也有年纪了？”悟空道：“你今年几岁了？”老者道：“我痴长一百三十岁了。”行者道：“还是我重子重孙哩！我那生身的年纪，我不记得是几时，但只在这山脚下，已五百余年了。”老者道：“是有，是有。我曾记得祖公公说，此山乃从天降下，就压了一个神猴。只到如今，你才脱体。我那小时见你，是你头上有草，脸上有泥，还不怕你。如今脸上无了泥，头上无了草，却象瘦了些，腰间又苫了一块大虎皮，与鬼怪能差多少？”
老头说儿时不怕的经历。而今怎么却怕了。当然是国家体制的问题。人人都追求形式主义去了，而自然的东西都不正常了，都受到排挤鄙视了。当时的社会形式主义是非常普遍的。这是肯定的。所以老子说啊:天下皆知美之为美斯恶矣。皆知善之为善斯不善矣。他告诉我们:大家都要习惯这样自我，这样形式主义，这是不合自然规律的。是啊。世界无绝对只有相对，为什么非得这样选择绝对而造就形式呢？可偏偏人性的弱点就要这样。弱点是要被克服的。被克服了社会才会进步。
歇了一晚，师徒又上路了。
正走多时，忽见路旁唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓，大咤一声道：“那和尚，那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！”唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。行者用手扶起道：“师父放心，没些儿事，这都是送衣服送盘缠与我们的。”三藏道：“悟空，你想有些耳闭？他说教我们留马匹、行李，你倒问他要什么衣服、盘缠？”行者道：“你管守着衣服、行李、马匹，待老孙与他争持一场，看是何如。”三藏道：“好手不敌双拳，双拳不如四手。他那里六条大汉，你这般小小的一个人儿，怎么敢与他争持？”
    行者的胆量原大，那容分说，走上前来，叉手当胸，对那六个人施礼道：“列位有什么缘故，阻我贫僧的去路？”那人道：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉骨！”行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”
眼耳鼻舌身意乃人性六贼。我们是要被刘贼牵着鼻子跑还是要发挥潜能去克制在于自己的选择。唐僧选择悟空做徒弟，自然发挥潜能，六贼遇到克星了。悟空说我才是你们的主人公，一阴一阳需要合一。然而悟空却灭了他们。唐僧反对了。这有两大矛盾。其一，相对于六贼而言悟空属阳性，容不得六贼灭了他们这种做法不符合自然规律。悟空是阴阳合一的整体当然有他的弱点。悟空所以要学习要成长。唐僧信佛只是不认同他灭了他，却没有其他好的做法，属于一种对六意的纵容。也不合自然规律。这也是唐僧与悟空的主要矛盾。
”行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”
    三藏道：“你十分撞祸！他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪。你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点慈悲好善之心！早还是山野中无人查考，若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”三藏道：“我这出家人，宁死决不敢行凶。我就死，也只是一身，你却杀了他六人，如何理说？此事若告到官，就是你老子做官，也说不过去。”行者道：“不瞒师父说，我老孙五百年前，据花果山称王为怪的时节，也不知打死多少人。假似你说这般到官，倒也得些状告是。”三藏道：“只因你没收没管，暴横人间，欺天诳上，才受这五百年前之难。今既入了沙门，若是还象当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得和尚。忒恶，忒恶！”

人与人之间闹矛盾总是无法避免的，关键在于如何化解矛盾。悟空觉得打死应该，不打死他等着被他们打死吗？唐僧说打退就是了不该打死。两人闹矛盾了。立场完全相反。悟空被说一气之下走了。悟空有自己的立场，唐僧也有自己的立场，都需要转换需要成长。各自认识自己的不足进行改变就更好了。不好，都是正常的。关键在于如何改变。

菩萨接着送金箍给唐僧并传授了咒语。这是佛教思想的教育方法:用强硬方式进行管束。这体现出佛教中人的为人。当然也有好的一面。

而悟空呢？我们中国土生土长的真道中人干嘛去了？到龙王那去了。



却说那悟空别了师父，一筋斗云，径转东洋大海。按住云头，分开水道，径至水晶宫前。早惊动龙王出来迎接，接至宫里坐下。礼毕，龙王道：“近闻得大圣难满，失贺！想必是重整仙山，复归古洞矣。”悟空道：“我也有此心性，只是又做了和尚了。”龙王道：“做甚和尚？”行者道：“我亏了南海菩萨劝善，教我正果，随东土唐僧，上西方拜佛，皈依沙门，又唤为行者了。”龙王道：“这等真是可贺，可贺！这才叫做改邪归正，惩创善心。既如此，怎么不西去，复东回何也？”行者笑道：“那是唐僧不识人性。有几个毛贼剪径，是我将他打死，唐僧就绪绪叨叨，说了我若干的不是。你想老孙，可是受得闷气的？是我撇了他，欲回本山。故此先来望你一望，求钟茶吃。”龙王道：“承降，承降！”当时龙子龙孙即捧香茶来献。
    茶毕，行者回头一看，见后壁上挂著一幅“圯桥进履”的画儿。行者道：“这是什么景致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”行者道：“怎的是三进履？”龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”悟空道：“莫多话，老孙还去保他便了。”龙王欣喜道：“既如此，不敢久留，请大圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”行者见他催促请行，急耸身，出离海藏，驾着云，别了龙王。

悟空很积极，遇到问题了找龙王倾诉，希望能够解开心结。悟空说唐僧不识人性。因他打死了几个毛贼絮絮叨叨。他受不了这份气离他而去了。而后又看见“圯桥进履”画向龙王请教画中何意。龙王尽心讲解。悟空是个非常听道理的人。觉得龙王说的非常有理，于是准备继续保唐僧。同时也看出龙王是个非常通情理的人，善于与人沟通。

孙悟空回到唐僧处。唐僧借肚子饿为由叫悟空到包袱里拿干粮。正好因为孩子天性的好奇之心，悟空被那顶帽子吸引住了，问是不是东土带来的，叫送他得了。唐僧答应。悟空带上。唐僧干粮也不吃了念起了咒语。这下悟空可遭罪了。接着才知道是唐僧咒他。唐僧问他可再服管束。他口头答应却心生恶念准备打师傅。师傅念了又念。他疼了又疼拼命求饶。而后问是谁给的，听说是菩萨就准备找菩萨。唐僧劝阻:即是菩萨给的她也会念啊。想打她就不怕被咒死吗？没办法悟空只能一心一意保唐僧去了。

天都要打雷下雨。适当用强硬方式进行管束也是必要的。悟空的克星是谁？当然就是唐僧了。他能够管住悟空是因为他信佛。也就是说作者也是个佛教徒。内心这样两个自己在发生激烈的矛盾。佛教思想相对于悟空而言还是发挥积极作用的，更因为唐僧一心向善的作用。正因为这样两人才能达成共识走到一道上去。紧箍咒当然也是心理暗示了，来自于佛教思想。所以说是如来给的。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-15 13:02
第十五回·蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
心猿意马。白龙马，六贼之一:意，代表人的脚，所以他是头马。马带着唐僧到处走。因为到处走动难免遇到问题，遇到问题了靠悟空来消化解决。他的克星是人之本性悟空。之前六贼都被悟空打死了。现在开始一一招来。师徒来到蛇盘山鹰愁涧。小白龙吃了马匹。唐僧靠马才能走动。没了马就是没了脚，这可怎么办？
”三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着，坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济，不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”哏哏的吆喝，正难息怒，只听得空中有人言语，叫道：“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。我等是观音菩萨差来的一路神祗，特来暗中保取经者。”那长老闻言，慌忙礼拜。行者道：“你等是那几个？可报名来，我好点卯。”众神道：“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流值日听候。”行者道：“今日先从谁起？”众揭谛道：“丁甲、功曹、伽蓝轮次。我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右。”行者道：“既如此，不当值者且退，留下六丁神将与日值功曹和众揭谛保守着我师父。等老孙寻那涧中的孽龙，教他还我马来。”众神遵令。三藏才放下心，坐在石崖之上，吩咐行者仔细，行者道：“只管宽心。”
只靠悟空一人保护唐僧还是不行的。社会险恶，唐僧这颗向善之心随时都可能被妖怪吃掉。这就表现出当时社会人心的险恶。选择向善太不容易了，因为国家体制都是唯我独尊讲形式主义的。皇帝独裁专制，哪会容忍善良的种子？不过佛教传入起到积极作用。唐僧这颗善心所以得到保护。玉皇大帝也是信佛的，所以遇到解决不了的问题找如来帮忙。唐僧有人保护了，悟空就可以一心一意打妖怪了。选择向善必定需要社会的力量。社会只要有爱，善良的种子就有机会成熟。
悟空对小白龙大骂:“泼泥鳅，还我马来，还我马来！”
    却说那龙吃了三藏的白马，伏在那涧底中间，潜灵养性。只听得有人叫骂索马，他按不住心中火发，急纵身跃浪翻波，跳将上来道：“是那个敢在这里海口伤吾？”行者见了他，大咤一声“休走！还我马来！”轮着棍，劈头就打。

打了几个回合。小白龙当然不是悟空的对手，躲在水底任凭悟空怎么骂都当成没听见不出来了。

行者没及奈何，只得回见三藏道：“师父，这个怪被老孙骂将出来，他与我赌斗多时，怯战而走，只躲在水中间，再不出来了。”三藏道：“不知端的可是他吃了我马？”行者道：“你看你说的话！不是他吃了，他还肯出来招声，与老孙犯对？”三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”原来那猴子吃不得人急他，见三藏抢白了他这一句，他就发起神威道：“不要说，不要说！等我与他再见个上下！”
    这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。那孽龙在于深涧中，坐卧不宁，心中思想道：“这才是福无双降，祸不单行。我才脱了天条死难，不上一年，在此随缘度日，又撞着这般个泼魔，他来害我！”你看他越思越恼，受不得屈气，咬着牙，跳将出去，骂道：“你是那里来的泼魔，这等欺我！”行者道：“你莫管我那里不那里，你只还了马，我就饶你性命！”那龙道：“你的马是我吞下肚去，如何吐得出来！不还你，便待怎的！”行者道“不还马时看棍！只打杀你，偿了我马的性命便罢！”他两个又在那山崖下苦斗。斗不数合，小龙委实难搪，将身一幌，变作一条水蛇儿，钻入草科中去了。

这下子悟空犯难了，找土地山神问话，打听小白龙的来历和如何解决目前遇到的问题。土地细说情况最后说要找菩萨帮忙。

  揭谛去请。那菩萨与揭谛，不多时到了蛇盘山。却在那半空里留住祥云，低头观看。只见孙行者正在涧边叫骂。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头，不经由三藏，直至涧边，对行者道：“菩萨来也。”行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”菩萨道：“我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻！我倒再三尽意，度得个取经人来，叮咛教他救你性命。你怎么不来谢我活命之恩，反来与我嚷闹？”行者道：“你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，你前日在海上迎着我，伤了我几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了。你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受苦？把这个箍子长在老孙头上，又教他念一卷什么紧箍儿咒，着那老和尚念了又念，教我这头上疼了又疼，这不是你害我也？”菩萨笑道：“你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”行者道：“这桩事，作做是我的魔头罢，你怎么又把那有罪的孽龙，送在此处成精，教他吃了我师父的马匹？此又是纵放歹人为恶，太不善也！”菩萨道：“那条龙，是我亲奏玉帝，讨他在此，专为求经人做个脚力。你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得。”行者道：“象他这般惧怕老孙，潜躲不出，如之奈何？”菩萨叫揭谛道：“你去涧边叫一声‘敖闰龙王玉龙三太子，你出来，有南海菩萨在此。’他就出来了。”

悟空心里有话直说爽快。与菩萨一番交流心结打开了。菩萨说的也是有她的理。悟空确实无话可说，是他只站在自己的立场有些误解了。



那揭谛果去涧边叫了两遍。那小龙翻波跳浪，跳出水来，变作一个人象，踏了云头，到空中对菩萨礼拜道：“向蒙菩萨解脱活命之恩，在此久等，更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道：“这不是取经人的大徒弟？”小龙见了道：“菩萨，这是我的对头。我昨日腹中饥馁，果然吃了他的马匹。他倚着有些力量，将我斗得力怯而回，又骂得我闭门不敢出来，他更不曾提着一个取经的字样。”行者道：“你又不曾问我姓甚名谁，我怎么就说？”小龙道：“我不曾问你是那里来的泼魔？你嚷道：‘管什么那里不那里，只还我马来！’何曾说出半个唐字！”菩萨道：“那猴头，专倚自强，那肯称赞别人？今番前去，还有归顺的哩，若问时，先提起取经的字来，却也不用劳心，自然拱伏。”

悟空这次受教了。他倚仗自己有本事就妄想用力量来解决问题，结果越弄越糟。人与人之间还是多一些信任为好。不要总是觉得别人是不好的去用强硬的方式解决问题。结果适得其反。所以菩萨说猴头专倚自强，那肯称赞别人？这是悟空的毛病。以力总难服人。以理才能服人。

多想想别人的好称赞别人才能解决问题。



行者欢喜领教。菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫：“变！”那龙即变做他原来的马匹毛片，又将言语吩咐道：“你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。”那小龙口衔着横骨，心心领诺。菩萨教悟空领他去见三藏，“我回海上去也。”行者扯住菩萨不放道：“我不去了，我不去了！西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得什么功果！我不去了，我不去了！”菩萨道：“你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？我门中以寂灭成真，须是要信心正果。假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本事。”菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行者的脑后，喝声：“变！”即变做三根救命的毫毛，教他：“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾。”行者闻了这许多好言，才谢了大慈大悲的菩萨。

悟空耍起的孩子性子，扯着菩萨说不去了。懒惰之心也属天性。克服懒惰还需要有意识的选择。再者被这样管束心里总不是滋味，心里不快。菩萨是鼓励他又给他许多好处他才愿意继续取经。正所谓人定胜天。自然可以靠人来把握。天性是需要人来发挥作用的。

这就像我们种菜一样。我们想要把菜种好首先得明白菜的成长规律，懂得适时的施肥浇水除虫害。懂了去做了，菜长好了就说明自己种好了。人的天性也是如此。菩萨对孩子还是了解的，所以懂得去鼓励悟空给他好处让他选择去取经。当然也是有欠缺的。比如悟空去六贼因为唐僧的几句唠叨就到龙王那里散气去了。回来时碰见菩萨。



菩萨道：“孙悟空，你怎么不受教诲，不保唐僧，来此处何干？”慌得个行者在云端里施礼道：“向蒙菩萨善言，果有唐朝僧到，揭了压帖，救了我命，跟他做了徒弟。他却怪我凶顽，我才闪了他一闪，如今就去保他也。”菩萨道：“赶早去，莫错过了念头。”言毕各回。

由菩萨的这些话可以看出，菩萨自觉得高高在上和对悟空的不信任。她若真正明白本性的话就不会有这些言语和这样的态度。一个人通过自己的语言反应出的是自己内心的选择与想法。

金无足赤人无完人。世上没有完美只有相对完美。而这相对的完美本身就是阴阳组合:完美的本身就是一种不完美。不完美的本身就是一种完美。世上没有绝对的完美只有相对的完美。

世上没有最好只有更好。世上没有最完美只有更完美。

菩萨毋庸置疑有她自身的不足。她虽然道行高，可是对悟空是不够了解的，也就是说她对自己的内心是不够了解的。由此表现，佛教的境界当然不及道教。

佛道其实是一家。阴阳合一是完美。佛教乃阴，道教乃阳，一阴一阳达成统一。所以叫佛道本来是一家。后面会说到这样的话题。老子的化胡为佛就不是无稽之谈，空穴来风了。道教的境界就是比佛教高，而且他要与佛教达成统一于是阴阳合一。这是自然的道理。世界万物皆相克。儒教的克星是佛教。佛教的克星是道教。道教的克星是自然或者说是人的意识界，即人有意识的选择。人有意识的选择顺乎自然规律于是就是天道。那社会何其美好可以由人来决定，因为人最大的能力:探索自然规律而利用自然，从而使世界越来越好。这才是天道。否则，人若不遵循规律一意孤行，逆道而为，最后必然自取灭亡。这就像饿了不吃饭，最后的结果肯定是饿死一样。只是生理上我们能够深切体会，而心理上，人性最大的弱点总是以自我为中心的不服。最后非得看到结果才不得不服。很多事实告诉我们，不服真的不行。现在的人是越来越聪明了，智慧也越来越深了，更善于思考了。人生在于自己的选择。仔细思考而后做出合理的选择吧。让社会越来越好才是天道。相信会有越来越多的人明白这样的道理而后去行为。用心思考就能回归本性了。

师徒被河神渡过的鹰愁涧。

三藏教行者解开包袱，取出大唐的几文钱钞，送与老渔。老渔把筏子一篙撑开道：“不要钱，不要钱。”向中流渺渺茫茫而去。三藏甚不过意，只管合掌称谢。行者道：“师父休致意了。你不认得他？他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的，怎敢要钱！”那师父也似信不信，只得又跨着刬马，随着行者，径投大路，奔西而去。这正是：广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。

唐僧的世界观与悟空的世界观自然是不一样的。唐僧觉得要答谢要给钱而别人不要。悟空觉得河神应该来接他，不接他他就应该打他。没有打他都算是好的，他还敢要钱。也就是说，悟空是每个人内心的潜意识。作为人就应该去相信他接应他，他才能发挥作用。这才是符合自然规律的做法。然而他却没有得到信任没人理他，所以他就该打不信他的人了。正因为你的不信任所以潜意识才发挥不了作用，还敢说是因为潜意识无用，还要伸手向他讨钱讨好处吗？



唐僧不太明白悟空的话，所以是似信不信。继续往前走。这正是:广大真如登彼岸，诚信了性上灵山。

唐僧是上正道了。此时不明白，以后会慢慢明白。唐僧骑上马向灵山进发，遇到问题悟空发挥作用。这才是天道。一个人内心最基本的两个人唐僧和悟空。

师徒来到里社祠。玄奘与一老者吃茶攀谈。吃好。行者的眼乖，见他房檐下，有一条搭衣的绳子，走将去，一把扯断，将马脚系住。那老者笑道：“这马是那里偷来的？”行者怒道：“你那老头子，说话不知高低！我们是拜佛的圣僧，又会偷马？”老儿笑道：“不是偷的，如何没有鞍辔缰绳，却来扯断我晒衣的索子？”三藏陪礼道：“这个顽皮，只是性燥。你要拴马，好生问老人家讨条绳子，如何就扯断他的衣索？老先休怪，休怪。我这马，实不瞒你说，不是偷的。昨日东来，至鹰愁陡涧，原有骑的一匹白马，鞍辔俱全。不期那涧里有条孽龙，在彼成精，他把我的马连鞍辔一口吞之。幸亏我徒弟有些本事，又感得观音菩萨来涧边擒住那龙，教他就变做我原骑的白马，毛片俱同，驮我上西天拜佛。今此过涧，未经一日，却到了老先的圣祠，还不曾置得鞍辔哩。”那老者道：“师父休怪，我老汉作笑耍子，谁知你高徒认真。我小时也有几个村钱，也好骑匹骏马，只因累岁屯屮，遭丧失火，到

    此没了下梢，故充为庙祝，侍奉香火。幸亏这后庄施主家募化度日。我那里倒还有一副鞍辔，是我平日心爱之物，就是这等贫穷，也不曾舍得卖了。才听老师父之言，菩萨尚且救护，神龙教他化马驮你，我老汉却不能少有周济，明日将那鞍辔取来，愿送老师父，扣背前去，乞为笑纳。”三藏闻言，称谢不尽。早又见童子拿出晚斋。斋罢，掌上灯，安了铺，各各寝歇。
    至次早，行者起来道：“师父，那庙祝老儿，昨晚许我们鞍辔，问他要，不要饶他。”说未了，只见那老儿，果擎着一副鞍辔、衬屉缰笼之类，凡马上一切用的，无不全备，放在廊下道：“师父，鞍辔奉上。”三藏见了，欢喜领受。教行者拿了，背上马看，可相称否。行者走上前，一件件的取起看了，果然是些好物。



第十五回·蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

    却说行者伏侍唐僧西进，行经数日，正是那腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，去的是些悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山。三藏在马上，遥闻唿喇喇水声聒耳，回头叫：“悟空，是那里水响？”行者道：“我记得此处叫做蛇盘山鹰愁涧，想必是涧里水响。”说不了，马到涧边，三藏勒缰观看，但见——
    涓涓寒脉穿云过，湛湛清波映日红。声摇夜雨闻幽谷，彩发朝霞眩太空。
    千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清风。流归万顷烟波去，鸥鹭相忘没钓逢。
    师徒两个正然看处，只见那涧当中响一声，钻出一条龙来，推波掀浪，撺出崖山，就抢长老。慌得个行者丢了行李，把师父抱下马来，回头便走。那条龙就赶不上，把他的白马连鞍辔一口吞下肚去，依然伏水潜踪。行者把师父送在那高阜上坐了，却来牵马挑担，止存得一担行李，不见了马匹。他将行李担送到师父面前道：“师父，那孽龙也不见踪影，只是惊走我的马了。”三藏道：“徒弟啊，却怎生寻得马着么？”行者道：“放心，放心，等我去看来。”
    他打个唿哨，跳在空中，火眼金睛，用手搭凉篷，四下里观看，更不见马的踪迹。按落云头报道：“师父，我们的马断乎是那龙吃了，四下里再看不见。”三藏道：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”行者道：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。象那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！”三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着，坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济，不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”哏哏的吆喝，正难息怒，只听得空中有人言语，叫道：“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。我等是观音菩萨差来的一路神祗，特来暗中保取经者。”那长老闻言，慌忙礼拜。行者道：“你等是那几个？可报名来，我好点卯。”众神道：“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流值日听候。”行者道：“今日先从谁起？”众揭谛道：“丁甲、功曹、伽蓝轮次。我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右。”行者道：“既如此，不当值者且退，留下六丁神将与日值功曹和众揭谛保守着我师父。等老孙寻那涧中的孽龙，教他还我马来。”众神遵令。三藏才放下心，坐在石崖之上，吩咐行者仔细，行者道：“只管宽心。”好猴王，束一束绵布直裰，撩起虎皮裙子，揝着金箍铁棒，抖擞精神，径临涧壑，半云半雾的，在那水面上，高叫道：“泼泥鳅，还我马来，还我马来！”
    却说那龙吃了三藏的白马，伏在那涧底中间，潜灵养性。只听得有人叫骂索马，他按不住心中火发，急纵身跃浪翻波，跳将上来道：“是那个敢在这里海口伤吾？”行者见了他，大咤一声“休走！还我马来！”轮着棍，劈头就打。那条龙张牙舞爪来抓。他两个在涧边前这一场赌斗，果是骁雄。但见那——
    龙舒利爪，猴举金箍。那个须垂白玉线，这个眼幌赤金灯。那个须下明珠喷彩雾，这个手中铁棒舞狂风。那个是迷爷娘的业子，这个是欺天将的妖精。他两个都因有难遭磨折，今要成功各显能。
    来来往往，战罢多时，盘旋良久，那条龙力软筋麻，不能抵敌，打一个转身。又撺于水内，深潜涧底，再不出头，被猴王骂詈不绝，他也只推耳聋。
    行者没及奈何，只得回见三藏道：“师父，这个怪被老孙骂将出来，他与我赌斗多时，怯战而走，只躲在水中间，再不出来了。”三藏道：“不知端的可是他吃了我马？”行者道：“你看你说的话！不是他吃了，他还肯出来招声，与老孙犯对？”三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”原来那猴子吃不得人急他，见三藏抢白了他这一句，他就发起神威道：“不要说，不要说！等我与他再见个上下！”
    这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。那孽龙在于深涧中，坐卧不宁，心中思想道：“这才是福无双降，祸不单行。我才脱了天条死难，不上一年，在此随缘度日，又撞着这般个泼魔，他来害我！”你看他越思越恼，受不得屈气，咬着牙，跳将出去，骂道：“你是那里来的泼魔，这等欺我！”行者道：“你莫管我那里不那里，你只还了马，我就饶你性命！”那龙道：“你的马是我吞下肚去，如何吐得出来！不还你，便待怎的！”行者道“不还马时看棍！只打杀你，偿了我马的性命便罢！”他两个又在那山崖下苦斗。斗不数合，小龙委实难搪，将身一幌，变作一条水蛇儿，钻入草科中去了。
    猴王拿着棍，赶上前来，拨草寻蛇，那里得些影响？急得他三尸神咋，七窍烟生，念了一声络字咒语，即唤出当坊土地、本处山神，一齐来跪下道：“山神土地来见。”行者道：“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心！”二神叩头哀告道：“望大圣方便，容小神诉告。”行者道：“你说什么？”二神道：“大圣一向久困，小神不知几时出来，所以不曾接得，万望恕罪。”行者道：“既如此，我且不打你。我问你：鹰愁涧里，是那方来的怪龙？他怎么抢了我师父的白马吃了？”二神道：“大圣自来不曾有师父，原来是个不伏天不伏地混元上真，如何得有什么师父的马来？”行者道：“你等是也不知。我只为那诳上的勾当，整受了这五百年的苦难。今蒙观音菩萨劝善，着唐朝驾下真僧救出我来，教我跟他做徒弟，往西天去拜佛求经。因路过此处，失了我师父的白马。”二神道：“原来是如此。这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过，因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内，故名鹰愁陡涧。只是向年间，观音菩萨因为寻访取经人去，救了一条玉龙，送他在此，教他等候那取经人，不许为非作歹。他只是饥了时，上岸来扑些鸟鹊吃，或是捉些獐鹿食用。不知他怎么无知，今日冲撞了大圣。”行者道：“先一次，他还与老孙侮手，盘旋了几合。后一次，是老孙叫骂，他再不出，因此使了一个翻江搅海的法儿，搅混了他涧水，他就撺将上来，还要争持。不知老孙的棍重，他遮架不住，就变做一条水蛇，钻在草里。我赶来寻他，却无踪迹。”土地道：“大圣不知，这条涧千万个孔窍相通，故此这波澜深远。想是此间也有一孔，他钻将下去。也不须大圣发怒，在此找寻，要擒此物，只消请将观世音来，自然伏了。”
    行者见说，唤山神土地同来见了三藏，具言前事。三藏道：“若要去请菩萨，几时才得回来？我贫僧饥寒怎忍！”说不了，只听得暗空中有金头揭谛叫道：“大圣，你不须动身，小神去请菩萨来也。”行者大喜，道声：“有累，有累！快行，快行！”那揭谛急纵云头，径上南海。行者吩咐山神、土地守护师父，日值功曹去寻斋供，他又去涧边巡绕不题。
    却说金头揭谛一驾云，早到了南海，按祥光，直至落伽山紫竹林中，托那金甲诸天与木叉惠岸转达，得见菩萨。菩萨道：“汝来何干？”揭谛道：“唐僧在蛇盘山鹰愁陡涧失了马，急得孙大圣进退两难。及问本处土神，说是菩萨送在那里的孽龙吞了，那大圣着小神来告请菩萨降这孽龙，还他马匹。”菩萨闻言道：“这厮本是西海敖闰之子。他为纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，教他与唐僧做个脚力。他怎么反吃了唐僧的马？这等说，等我去来。”那菩萨降莲台，径离仙洞，与揭谛驾着祥光，过了南海而来。有诗为证，诗曰：
    佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城。摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵。
    致使金蝉重脱壳，故令玄奘再修行。只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形。
    那菩萨与揭谛，不多时到了蛇盘山。却在那半空里留住祥云，低头观看。只见孙行者正在涧边叫骂。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头，不经由三藏，直至涧边，对行者道：“菩萨来也。”行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”菩萨道：“我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻！我倒再三尽意，度得个取经人来，叮咛教他救你性命。你怎么不来谢我活命之恩，反来与我嚷闹？”行者道：“你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，你前日在海上迎着我，伤了我几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了。你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受苦？把这个箍子长在老孙头上，又教他念一卷什么紧箍儿咒，着那老和尚念了又念，教我这头上疼了又疼，这不是你害我也？”菩萨笑道：“你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”行者道：“这桩事，作做是我的魔头罢，你怎么又把那有罪的孽龙，送在此处成精，教他吃了我师父的马匹？此又是纵放歹人为恶，太不善也！”菩萨道：“那条龙，是我亲奏玉帝，讨他在此，专为求经人做个脚力。你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得。”行者道：“象他这般惧怕老孙，潜躲不出，如之奈何？”菩萨叫揭谛道：“你去涧边叫一声‘敖闰龙王玉龙三太子，你出来，有南海菩萨在此。’他就出来了。”那揭谛果去涧边叫了两遍。那小龙翻波跳浪，跳出水来，变作一个人象，踏了云头，到空中对菩萨礼拜道：“向蒙菩萨解脱活命之恩，在此久等，更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道：“这不是取经人的大徒弟？”小龙见了道：“菩萨，这是我的对头。我昨日腹中饥馁，果然吃了他的马匹。他倚着有些力量，将我斗得力怯而回，又骂得我闭门不敢出来，他更不曾提着一个取经的字样。”行者道：“你又不曾问我姓甚名谁，我怎么就说？”小龙道：“我不曾问你是那里来的泼魔？你嚷道：‘管什么那里不那里，只还我马来！’何曾说出半个唐字！”菩萨道：“那猴头，专倚自强，那肯称赞别人？今番前去，还有归顺的哩，若问时，先提起取经的字来，却也不用劳心，自然拱伏。”
    行者欢喜领教。菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫：“变！”那龙即变做他原来的马匹毛片，又将言语吩咐道：“你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。”那小龙口衔着横骨，心心领诺。菩萨教悟空领他去见三藏，“我回海上去也。”行者扯住菩萨不放道：“我不去了，我不去了！西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得什么功果！我不去了，我不去了！”菩萨道：“你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？我门中以寂灭成真，须是要信心正果。假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本事。”菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行者的脑后，喝声：“变！”即变做三根救命的毫毛，教他：“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾。”行者闻了这许多好言，才谢了大慈大悲的菩萨。那菩萨香风绕绕，彩雾飘飘，径转普陀而去。
    这行者才按落云头，揪着那龙马的顶鬃，来见三藏道：“师父，马有了也。”三藏一见大喜道：“徒弟，这马怎么比前反肥盛了些？在何处寻着的？”行者道：“师父，你还做梦哩！却才是金头揭谛请了菩萨来，把那涧里龙化作我们的白马。其毛片相同，只是少了鞍辔，着老孙揪将来也。”三藏大惊道：“菩萨何在？待我去拜谢他。”行者道：“菩萨此时已到南海，不耐烦矣。”三藏就撮土焚香，望南礼拜，拜罢，起身即与行者收拾前进。行者喝退了山神土地，吩咐了揭谛功曹，却请师父上马。三藏道：“那无鞍辔的马，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处。”行者道：“这个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”三藏无奈，只得依言，跨了刬马。行者挑着行囊，到了涧边。
    只见那上流头，有一个渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下。行者见了，用手招呼道：“那老渔，你来，你来。我是东土取经去的，我师父到此难过，你来渡他一渡。”渔翁闻言，即忙撑拢。行者请师父下了马，扶持左右。三藏上了筏子，揪上马匹，安了行李。那老渔撑开筏子，如风似箭，不觉的过了鹰愁陡涧，上了西岸。三藏教行者解开包袱，取出大唐的几文钱钞，送与老渔。老渔把筏子一篙撑开道：“不要钱，不要钱。”向中流渺渺茫茫而去。三藏甚不过意，只管合掌称谢。行者道：“师父休致意了。你不认得他？他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的，怎敢要钱！”那师父也似信不信，只得又跨着刬马，随着行者，径投大路，奔西而去。这正是：广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。同师前进，不觉的红日沉西，天光渐晚，但见——
    淡云撩乱，山月昏蒙。满天霜色生寒，四面风声透体。孤鸟去时苍渚阔，落霞明处远山低。疏林千树吼，空岭独猿啼。长途不见行人迹，万里归舟入夜时。
    三藏在马上遥观，忽见路旁一座庄院。三藏道：“悟空，前面人家，可以借宿，明早再行。”行者抬头看见道：“师父，不是人家庄院。”三藏道：“如何不是？”行者道：“人家庄院，却没飞鱼稳兽之脊，这断是个庙宇庵院。”
    师徒们说着话，早已到了门首。三藏下了马，只见那门上有三个大字，乃“里社祠”，遂入门里。那里边有一个老者：顶挂着数珠儿，合掌来迎，叫声：“师父请坐。”三藏慌忙答礼，上殿去参拜了圣象，那老者即呼童子献茶。茶罢，三藏问老者道：“此庙何为‘里社’？”老者道：“敝处乃西番哈飞国界。这庙后有一
    庄人家，共发虔心，立此庙宇。里者，乃一乡里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各办三牲花果，来此祭社，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛故也。”三藏闻言，点头夸赞：“正是离家三里远，别是一乡风。我那里人家，更无此善。”老者却问：“师父仙乡是何处？”三藏道：“贫僧是东土大唐国奉旨意上西天拜佛求经的。路过宝坊，天色将晚，特投圣祠，告宿一宵，天光即行。”那老者十分欢喜，道了几声失迎，又叫童子办饭。三藏吃毕谢了。行者的眼乖，见他房檐下，有一条搭衣的绳子，走将去，一把扯断，将马脚系住。那老者笑道：“这马是那里偷来的？”行者怒道：“你那老头子，说话不知高低！我们是拜佛的圣僧，又会偷马？”老儿笑道：“不是偷的，如何没有鞍辔缰绳，却来扯断我晒衣的索子？”三藏陪礼道：“这个顽皮，只是性燥。你要拴马，好生问老人家讨条绳子，如何就扯断他的衣索？老先休怪，休怪。我这马，实不瞒你说，不是偷的。昨日东来，至鹰愁陡涧，原有骑的一匹白马，鞍辔俱全。不期那涧里有条孽龙，在彼成精，他把我的马连鞍辔一口吞之。幸亏我徒弟有些本事，又感得观音菩萨来涧边擒住那龙，教他就变做我原骑的白马，毛片俱同，驮我上西天拜佛。今此过涧，未经一日，却到了老先的圣祠，还不曾置得鞍辔哩。”那老者道：“师父休怪，我老汉作笑耍子，谁知你高徒认真。我小时也有几个村钱，也好骑匹骏马，只因累岁屯屮，遭丧失火，到
    此没了下梢，故充为庙祝，侍奉香火。幸亏这后庄施主家募化度日。我那里倒还有一副鞍辔，是我平日心爱之物，就是这等贫穷，也不曾舍得卖了。才听老师父之言，菩萨尚且救护，神龙教他化马驮你，我老汉却不能少有周济，明日将那鞍辔取来，愿送老师父，扣背前去，乞为笑纳。”三藏闻言，称谢不尽。早又见童子拿出晚斋。斋罢，掌上灯，安了铺，各各寝歇。
    至次早，行者起来道：“师父，那庙祝老儿，昨晚许我们鞍辔，问他要，不要饶他。”说未了，只见那老儿，果擎着一副鞍辔、衬屉缰笼之类，凡马上一切用的，无不全备，放在廊下道：“师父，鞍辔奉上。”三藏见了，欢喜领受。教行者拿了，背上马看，可相称否。行者走上前，一件件的取起看了，果然是些好物。有诗为证，诗曰：
    雕鞍彩晃柬银星，宝凳光飞金线明。衬屉几层绒苫迭，牵缰三股紫丝绳。
    辔头皮札团花粲，云扇描金舞兽形。环嚼叩成磨炼铁，两垂蘸水结毛缨。
    行者心中暗喜，将鞍辔背在马上，就似量着做的一般。三藏拜谢那老，那老慌忙搀起道：“惶恐，惶恐！何劳致谢？”那老者也不再留，请三藏上马。那长老出得门来，攀鞍上马，行者担着行李。那老儿复袖中取出一条鞭儿来，却是皮丁儿寸札的香藤柄子，虎筋丝穿结的梢儿。在路旁拱手奉上道：“圣僧，我还有一条挽手儿，一发送了你罢。”那三藏在马上接了道：“多承布施，多承布施！”
    正打问讯，却早不见了那老儿，及回看那里社祠，是一片光地。只听得半空中有人言语道：“圣僧，多简慢你。我是落伽山山神土地，蒙菩萨差送鞍辔与汝等的。汝等可努力西行，却莫一时怠慢。”慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数，路旁边活活的笑倒个孙大圣，孜孜的喜坏个美猴王。上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢。他已去得远了，听不见你祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的？”长老道：“徒弟呀，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管哂笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，象他这个藏头露尾的，本该打他一顿，只为看菩萨面上，饶他打尽彀了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了。”三藏道：“不当人子！莫说这空头话！快起来，莫误了走路。”那师父才起来收拾投西而去。

每个人都该相信自己，也就是相信自己的潜意识。悟空所以这样的态度。太上老君，玉皇大帝又怎样？其实都该相信孙悟空才是正道。对唐僧的做法，悟空就忍不住哈哈大笑了。信什么菩萨？信什么别人？却不去相信自己？人总是难免要犯这样的毛病:宁可相信别人就是不愿意相信自己。菩萨都该信悟空才是啊。所有人都该信悟空呀。这才是符合自然规律的做法。然而唐僧不明白。几乎所有人都不明白。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-15 21:33
第十六回·观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

每个人的内心都有两个自己:意识界和潜意识。两者能不能达成阴阳统一在于自己的选择。这就像唐僧与悟空的关系。意识界由环境决定，如唐僧的思想观念就是环境下的产物。他能够金蝉脱壳就只能靠悟空来化解所以是潜意识化解意识界回归自然，于是归真。意识界就像我们吃饭。潜意识起消化作用。我们选择相信哪个自己由意识界决定。选择了意识界就只能以自我为中心的想当然。有好处也有不好处。好处是让自己简简单单不用学习不用再想了，活在自己小小的世界里自我感觉良好；不好处，心存永远的心结，一谈要去打开就觉得无限烦恼。反而以己度人说别人。选择潜意识就选择把意识界消化而能够回归自然，遇见从前的主人回归本我真，什么烦恼就可以都没有了，心境能够越来越高，对世界越来越了解，然而却是要付出辛苦的而又不好了。这个世界上，有得必有失，有失必有得就是这样进行的吧。得失总是并存的。
自我与自信还是两回事。因为自我就不愿意改变。因为自信就会选择改变自我。相信自己还分为相信哪个自己。一个来源于环境，一个来源于自然。选择不同结果完全不一样。
自我就是无我，无我就是自我。需要达到阴阳合一。也就是说自我与无我要进行不断的更替。更替一次成长一次。自信的本身就是一种不自信。不自信的本身就是一种自信。
科学就是事实。这才是真相。世界很大很大，这才是真相。
师徒来到观音禅院。来到寺门口见一和尚。
   三藏见了，侍立门旁，道个问讯。那和尚连忙答礼，笑道失瞻，问：“是那里来的？请入方丈献茶。”三藏道：“我弟子乃东土钦差，上雷音寺拜佛求经。至此处天色将晚，欲借上刹一宵。”那和尚道：“请进里坐，请进里坐。”三藏方唤行者牵马进来。那和尚忽见行者相貌，有些害怕，便问：“那牵马的是个什么东西？”三藏道：“悄言，悄言！他的性急，若听见你说是什么东西，他就恼了。他是我的徒弟。”那和尚打了个寒噤，咬着指头道：“这般一个丑头怪脑的，好招他做徒弟？”三藏道：“你看不出来哩，丑自丑，甚是有用。”
    那和尚只得同三藏与行者进了山门。山门里，又见那正殿上书四个大字，是“观音禅院”。三藏又大喜道：“弟子屡感菩萨圣恩，未及叩谢。今遇禅院，就如见菩萨一般，甚好拜谢。”那和尚闻言，即命道人开了殿门，请三藏朝拜。那行者拴了马，丢了行李，同三藏上殿。三藏展背舒身，铺胸纳地，望金象叩头。那和尚便去打鼓，行者就去撞钟。三藏俯伏台前，倾心祷祝。祝拜已毕，那和尚住了鼓，行者还只管撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久。那道人道：“拜已毕了，还撞钟怎么？”行者方丢了钟杵，笑道：“你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。”此时却惊动那寺里大小僧人、上下房长老，听得钟声乱响，一齐拥出道：“那个野人在这里乱敲钟鼓？”行者跳将出来，咄的一声道：“是你孙外公撞了耍子的！”那些和尚一见了，唬得跌跌滚滚，都爬在地下道：“雷公爷爷！”行者道：“雷公是我的重孙儿哩！起来起来，不要怕，我们是东土大唐来的老爷。”众僧方才礼拜，见了三藏，都才放心不怕。内有本寺院主请道：“老爷们到后方丈中奉茶。”遂而解缰牵马，抬了行李，转过正殿，径入后房，序了坐次。

寺里的人见到悟空都害怕。这害怕和与五行山下的老者就不一样了。老者是因为国家体制对形式主义的重视，让他忽然看到悟空害怕，而后说开了，他自己都说儿时见到悟空并不害怕。后来对玄奘师徒很好。这说明老者仍然是向善的，只是被形式主义所惑。而这些和尚，怕的性质就不一样了，来源于内心的选择。他们就像妖怪一样。妖怪的克星是孙悟空。所以他们害怕。为什么这么说呢？接下去看。

    那院主献了茶，又安排斋供。天光尚早，三藏称谢未毕，只见那后面有两个小童，搀着一个老僧出来。



众僧道：“师祖来了。”三藏躬身施礼迎接道：“老院主，弟子拜揖。”那老僧还了礼，又各叙坐。老僧道：“适间小的们说东土唐朝来的老爷，我才出来奉见。”三藏道：“轻造宝山，不知好歹，恕罪，恕罪！”老僧道：“不敢，不敢！”因问：“老爷，东土到此，有多少路程？”三藏道：“出长安边界，有五千余里，过两界山，收了一个小徒，一路来，行过西番哈咇国，经两个月，又有五六千里，才到了贵处。”老僧道：“也有万里之遥了。我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓坐井观天，樗朽之辈。”三藏又问：“老院主高寿几何？”老僧道：“痴长二百七十岁了。”行者听见道：“这还是我万代孙儿哩？”三藏瞅了他一眼道：“谨言！莫要不识高低冲撞人。”那和尚便问：“老爷，你有多少年纪了？”行者道；“不敢说。”那老僧也只当一句疯话，便不介意，也不再问，只叫献茶。有一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶钟。又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香。三藏见了，夸爱不尽道：“好物件，好物件！真是美食美器！”那老僧道：“污眼污眼！老爷乃天朝上国，广览奇珍，似这般器具，何足过奖？老爷自上邦来，可有什么宝贝，借与弟子一观？”三藏道：“可怜！我那东土，无甚宝贝，就有时，路程遥远，也不能带得。”行者在旁道：“师父，我前日在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”那老和尚，也是他一时卖弄，便叫道人开库房，头陀抬柜子，就抬出十二柜，放在天井中，开了锁，两边设下衣架，四围牵了绳子，将袈裟一件件抖开挂起，请三藏观看。果然是满堂绮绣，四壁绫罗！行者一一观之，都是些穿花纳锦，刺绣销金之物，笑道：“好，好，好，收起，收起！把我们的也取出来看看。”三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”行者道：“放心，放心！都在老孙身上！”你看他不由分说，急急的走了去，把个包袱解开，早有霞光迸迸，尚有两层油纸裹定，去了纸，取出袈裟！抖开时，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞。

那老和尚见了这般宝贝，果然动了奸心，走上前对三藏跪下，眼中垂泪道：“我弟子真是没缘！”三藏搀起道：“老院师有何话说？”他道：“老爷这件宝贝，方才展开，天色晚了，奈何眼目昏花，不能看得明白，岂不是无缘！”三藏教：“掌上灯来，让你再看。”那老僧道：“爷爷的宝贝，已是光亮，再点了灯，一发晃眼，莫想看得仔细。”行者道：“你要怎的看才好？”老僧道：“老爷若是宽恩放心，教弟子拿到后房，细细的看一夜，明早送还老爷西去，不知尊意何如？”三藏听说，吃了一惊，埋怨行者道：“都是你，都是你！”行者笑道：“怕他怎的？等我包起来，教他拿了去看。但有疏虞，尽是老孙管整。”那三藏阻当不住，他把袈裟递与老僧道：“凭你看去，只是明早照旧还我，不得损污些须。”老僧喜喜欢欢，着幸童将袈裟拿进去，却吩咐众僧，将前面禅堂扫净，取两张藤床，安设铺盖，请二位老爷安歇。一壁厢又教安排明早斋送行，遂而各散。师徒们关了禅堂，睡下不题。
    却说那和尚把袈裟骗到手，拿在后房灯下，对袈裟号啕痛哭，慌得那本寺僧，不敢先睡。小幸童也不知为何，却去报与众僧道：“公公哭到二更时候，还不歇声。”有两个徒孙，是他心爱之人，上前问道：“师公，你哭怎的？”老僧道：“我哭无缘，看不得唐僧宝贝！”小和尚道：“公公年纪高大，发过了他的袈裟，放在你面前，你只消解开看便罢了，何须痛哭？”老僧道：“看的不长久。我今年二百七十岁，空挣了几百件袈裟，怎么得有他这一件？怎么得做个唐僧？”小和尚道：“师公差了。唐僧乃是离乡背井的一个行脚僧。你这等年高，享用也彀了，倒要象他做行脚僧，何也？”老僧道：“我虽是坐家自在，乐乎晚景，却不得他这袈裟穿穿。若教我穿得一日儿，就死也闭眼，也是我来阳世间为僧一场！”众僧道：“好没正经！你要穿他的，有何难处？我们明日留他住一日，你就穿他一日，留他住十日，你就穿他十日便罢了。何苦这般痛哭？”老僧道：“纵然留他住了半载，也只穿得半载，到底也不得气长。他要去时只得与他去，怎生留得长远？”
    正说话处，有一个小和尚名唤广智，出头道：“公公，要得长远也容易。”老僧闻言，就欢喜起来道：“我儿，你有什么高见？”广智道：“那唐僧两个是走路的人，辛苦之甚，如今已睡着了。我们想几个有力量的，拿了枪刀，打开禅堂，将他杀了，把尸首埋在后园，只我一家知道，却又谋了他的白马、行囊，却把那袈裟留下，以为传家之宝，岂非子孙长久之计耶？”老和尚见说，满心欢喜，却才揩了眼泪道：“好，好，好！此计绝妙！”即便收拾枪刀。内中又有一个小和尚，名唤广谋，就是那广智的师弟，上前来道：“此计不妙。若要杀他，须要看看动静。那个白脸的似易，那个毛脸的似难。万一杀他不得，却不反招己祸？我有一个不动刀枪之法，不知你尊意如何？”老僧道：“我儿，你有何法？”广谋道：“依小孙之见，如今唤聚东山大小房头，每人要干柴一束，舍了那三间禅堂，放起火来，教他欲走无门，连马一火焚之。就是山前山后人家看见，只说是他自不小心，走了火，将我禅堂都烧了。那两个和尚，却不都烧死？又好掩人耳目。袈裟岂不是我们传家之宝？”那些和尚闻言，无不欢喜，都道：“强，强，强！此计更妙，更妙！”遂教各房头搬柴来。唉！这一计，正是弄得个高寿老僧该尽命，观音禅院化为尘！原来他那寺里，有七八十个房头，大小有二百余众。当夜一拥搬柴，把个禅堂前前后后四面围绕不通，安排放火不题。

老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

悟空积极向上。祸就是祸吗？唐僧认为就是祸。他是个佛教徒。菩萨当然也会像他这样认为。

上德不德，是以有德。就像悟空。下德不失德，是以无德。就像唐僧。

此处叫观音禅院。观音大慈大悲救苦救难。然而供奉她寺院的和尚是些什么人？按理讲，菩萨都是向善的。那供奉她寺院的和尚肯定也会和她一样才是。然而是群什么人？势利眼，说什么听说是大唐高僧就出来接待了。喜欢比财富多少论身份高低 ， 又容不下别人有宝贝，别人有自己没有马上心生恶念。一群贪婪之人。观音对这些人的做法又持什么态度？有没有选择去劝化？这就反应出佛教思想的弊端。当时社会普遍信佛。所有人就都真正向善了吗？还是只是一个个说好话却在做坏事呢？出发点好没用。言行一致才是最重要的。这才是道教思想的本质。说到了还要做到。做了由后果来评判。后果与说到一致才叫言行一致。没有做到就一定要反省改正。

悟空对和尚的态度是迎上去。你越喜欢这样我就越和你抬杠。遇到问题不怕解决就是了。他相信办法总比困难多。解决一次困难就是一次成长。唐僧是躲，批评悟空的行为还讲了这么多的道理。悟空没往心里去，也就是不认同。遇到别人的行为不好的要劝化，为何就是躲呢？

直到现在的社会拥有悟空这样心态的人有多少呢？多少人又只站在悟空的对立面而不敢与悟空一道呢？这里面就存在一种信仰问题。信道就敢。信佛就不会这样去做反而批判。就像唐僧菩萨这样。所以说佛教打招牌说什么劝人为善，然而真的是这样去行为的吗？如果真的是劝人为善的，这是社会的普遍信仰，一个个又会怕什么？ 一个个又为何都往后躲怕惹是非呢？

悟空因此遇到问题了。他与如来菩萨的做法都是不一样的。因为他是真道。道教讲现实意义上的劝人为善，不是随口说说的。他更看重做，看重行为。悟空就在做了。人生就是从不好到好的过程。然而好的本身就是一种不好，不好的本身就是一种好。所以如果一个社会就按照这样的思路简单去行为的话，看到不好的，努力去解决使之变好，就像孙悟空这样心态，那就是一直把不好的转化成好的这样一个阴阳不断合一的转换过程，这叫圣人行为，那么社会自然越来越好。当然悟空能力是越来越强的。后面就会知道。

《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
用这章来解释这些和尚就再恰当不过了。一个个为了身外物而活贪得无厌，觉得自己有财有宝就自觉高级，别人若没有就看不起别人就觉得别人低人一等。然而一旦别人有而自己没有呢？坏心思马上出来。最后是害人不成反害己，损人不利己。自寻死路。这就叫宠辱若惊，贵大患若身。人活一辈子干嘛如此呢？就像现在，有钱怎样？没钱又怎样？别人对自己好怎样，不好又怎样？别人爱自己怎样，不爱自己又怎样？……人们总习惯把那些身外物看得比自己的身心健康还要重要。如果我们能够把自己的身心健康放在第一位，看重自己的身心健康，好好的爱自己，不为这些身外物所烦恼。那我们又会有什么忧患呢？那就:别人对我好不好无所谓；别人爱不爱我无所谓；有钱没钱也无所谓，尽力去挣就是了，又有什么大不了的？有钱一辈子，没钱也不是一辈子吗？为了钱而烦恼使自己不开心不健康值得吗？于是自己就越来越懂得爱自己，而后也越来越懂得爱别人。这样多好啊？
接着说，和尚们用计想烧死他们。悟空怎么办？

悟空知道他们放火，便上天向天王借避火罩来个将计就计。天王说他还是如此不善，只管自家不管别人。悟空拿着避火罩护住了放行李关马，师傅睡得那间禅院，其余往巽处吸了一口气吹了一口风烧的是轰轰烈烈。

悟空上善若水，最善了。然而没人看出他的善这才是最高级的善。悟空这样将计就计的行为好吗？

善有善报，恶有恶报无时无刻不在进行着。悟空用了这样的方式麻烦又来了，招来妖怪了。

    不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身，只见那窗门透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮，妖精大惊道：“呀！这必是观音院里失了火！这些和尚好不小心！我看时与他救一救来。”

妖怪就是妖怪。他什么好事也没做，却是趁火打劫把袈裟偷走了。

那场火只烧到五更天明，方才灭息。你看那众僧们，赤赤精精，啼啼哭哭，都去那灰内寻铜铁，拨腐炭，扑金银。有的在墙筐里，苫搭窝棚；有的赤壁根头，支锅造饭。叫冤叫屈，乱嚷乱闹不题。
    却说行者取了辟火罩，一筋斗送上南天门，交与广目天王道：“谢借，谢借！”天王收了道：“大圣至诚了。我正愁你不还我的宝贝，无处寻讨，且喜就送来也。”行者道：“老孙可是那当面骗物之人？这叫做好借好还，再借不难。”天王道：“许久不面，请到宫少坐一时何如？”行者道：“老孙比在前不同，烂板凳高谈阔论了。如今保唐僧，不得身闲。容叙，容叙！”急辞别坠云，又见那太阳星上，径来到禅堂前，摇身一变，变做个蜜蜂儿，飞将进去，现了本象，看时那师父还沉睡哩。

正所谓善有善报，恶有恶报。和尚们也活该。悟空为人非常讲信用，及时还了避火罩。

    行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”穿了衣服，开门出来，忽抬头只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇，大惊道：“呀！怎么这殿宇俱无？都是红墙，何也？”行者道：“你还做梦哩！今夜走了火的。”三藏道：“我怎不知？”行者道：“是老孙护了禅堂，见师父浓睡，不曾惊动。”三藏道：“你有本事护了禅堂，如何就不救别房之火？”行者笑道：“好教师父得知。果然依你昨日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨矣！”三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么？”行者道：“不是他是谁？”三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当？”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等不良之事？实实是他家放的。老孙见他心毒，果是不曾与他救火，只是与他略略助些风的。”三藏道：“天那，天那！火起时，只该助水，怎转助风？”行者道：“你可知古人云，人没伤虎心，虎没伤人意。他不弄火，我怎肯弄风？”三藏道：“袈裟何在？敢莫是烧坏了也？”行者道：“没事，没事！烧不坏！那放袈裟的方丈无火。”三藏恨道：“我不管你！但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了！”行者慌了道：“师父，莫念，莫念！管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。
    却说那些和尚，正悲切间，忽的看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄散道：“冤魂索命来了！”行者喝道：“什么冤魂索命？快还我袈裟来！”众僧一齐跪倒叩头道：“爷爷呀！冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和尚定计害你的，莫问我们讨命。”行者咄的一声道：“我把你这些该死的畜生！那个问你讨什么命！只拿袈裟来还我走路！”其间有两个胆量大的和尚道：“老爷，你们在禅堂里已烧死了，如今又来讨袈裟，端的还是人是鬼？”行者笑道：“这伙孽畜！那里有什么火来？你去前面看看禅堂，再来说话！”众僧们爬起来往前观看，那禅堂外面的门窗鬲扇，更不曾燎灼了半分。众人悚惧，才认得三藏是位神僧，行者是尊护法，一齐上前叩头道：“我等有眼无珠，不识真人下界！你的袈裟在后面方丈中老师祖处哩。”三藏行过了三五层败壁破墙，嗟叹不已。只见方丈果然无火，众僧抢入里面，叫道：“公公！唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当！趁早拿出袈裟，还他去也。”
    原来这老和尚寻不见袈裟，又烧了本寺的房屋，正在万分烦恼焦燥之处，一闻此言，怎敢答应？因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！

悟空向和尚讨要袈裟尽寻不见。唐僧逼迫又要念紧箍咒。无奈想想这山中是否有妖怪。这才说起老和尚的一个妖怪朋友。老和尚还经常和他说道。说白了，这妖怪当然是老和尚一阴一阳的组合。妖怪是老和尚的阴暗面。自己是怎样的人，妖怪自然也会怎样，趁火打劫自然而然。悟空将计就计自然就惹上他了。

悟空于是安排好一切事项，找妖怪去了。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-16 13:02
第十七回·孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

  话说孙行者一筋斗跳将起去，唬得那观音院大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界，怪道火不能伤！恨我那个不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己！”三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休。但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”众僧闻得此言，一个个提心吊胆，告天许愿，只要寻得袈裟，各全性命不题。

和尚们认识孙悟空了。他们说那个老和尚是个不识人的老剥皮。一个人选择成人的首要条件就是选择向善。能够把选择坚持到底就是靠选择孙悟空。他才是真正的神圣。 和尚认识孙悟空了，所以说那老和尚是个不识人的老剥皮。
唐僧说了，别怪老和尚了。如果袈裟还是找不到，以悟空这样的性子，你们活命难保啊。怎么办呢？一个个听了非常非常害怕，告天许愿。祷告他一定要找到袈裟。这种行为在《羊皮卷》里说的明白。如何发挥潜能？我们要不断的向自己发出这样的求救信号，而且是无路可走，没有选择了，前面就是死路了。上面还举了很多现实上的例子。只有这样，潜意识的力量才能真正起作用。因此，和尚们不断祷告希望潜意识一定成功，不成功就只有死路一条了。于是潜意识就能发挥作用了。

那行者来到山上正观山景，忽听得芳草坡前有人言语。他却轻步潜踪，闪在那石崖之下，偷睛观看。原来是三个妖魔，席地而坐。上首的是一条黑汉，左首下是一个道人，右首下是一个白衣秀士，都在那里高谈阔论。讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道。正说中间，那黑汉笑道：“后日是我母难之日，二公可光顾光顾？”白衣秀士道：年年与大王上寿，今年岂有不来之理？”黑汉道：“我夜来得了一件宝贝，名唤锦襕佛衣，诚然是件玩好之物。我明日就以他为寿，大开筵宴，邀请各山道官，庆贺佛衣，就称为佛衣会如何？”道人笑道：“妙，妙，妙！我明日先来拜寿，后日再来赴宴。”行者闻得佛衣之言，定以为是他宝贝，他就忍不住怒气，跳出石崖，双手举起金箍棒，高叫道：“我把你这伙贼怪！你偷了我的袈裟，要做什么佛衣会！趁早儿将来还我！”喝一声：“休走！”轮起棒照头一下，慌得那黑汉化风而逃，道人驾云而走，只把个白衣秀士，一棒打死，拖将过来看处，却是一条白花蛇怪。接着紧追黑汉。来到一座石门口，上书黑风山黑黑风洞。
，行者即便轮棒，叫声：“开门！”那里面有把门的小妖，开了门出来，问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？”行者骂道：“你个作死的孽畜！什么个去处，敢称仙洞！仙字是你称的？快进去报与你那黑汉，教他快送老爷的袈裟出来，饶你一窝性命！”小妖急急跑到里面，报道：“大王，佛衣会做不成了！门外有一个毛脸雷公嘴的和尚，来讨袈裟哩！”那黑汉被行者在芳草坡前赶将来，却才关了门，坐还未稳，又听得那话，心中暗想道：“这厮不知是那里来的，这般无礼，他敢嚷上我的门来！”教：“取披挂！”
妖与仙的距离就太远了。那是一个天上一个地下。妖洞如何成为仙洞呢？悟空所以说仙字哪是你们称的？
妖怪出来了。行者暗笑道：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二！想必是在此处刷炭为生，怎么这等一身乌黑？”那怪厉声高叫道：“你是个什么和尚，敢在我这里大胆？”行者执铁棒，撞至面前，大咤一声道：“不要闲讲！快还你老外公的袈裟来！”那怪道：“你是那寺里和尚？你的袈裟在那里失落了，敢来我这里索取？”行者道：“我的袈裟，在直北观音院后方丈里放着。只因那院里失了火，你这厮，趁哄掳掠，盗了来，要做佛衣会庆寿，怎敢抵赖？快快还我，饶你性命！若牙迸半个不字，我推倒了黑风山，翙平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为齑粉！”
    那怪闻言，呵呵冷笑道：“你这个泼物！原来昨夜那火就是你放的！你在那方丈屋上，行凶招风，是我把一件袈裟拿来了，你待怎么！你是那里来的？姓甚名谁？有多大手段，敢那等海口浪言！”行者道：“是你也认不得你老外公哩！你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者。若问老孙的手段，说出来教你魂飞魄散，死在眼前！”那怪道：“我不曾会你，有什么手段，说来我听。”行者笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！我——
    自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
    一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。
    老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
    得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
    万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
    三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。
    活该三百多余岁，不得飞升上九霄。下海降龙真宝贝，才有金箍棒一条。
    花果山前为帅首，水帘洞里聚群妖。玉皇大帝传宣诏，封我齐天极品高。
    几番大闹灵霄殿，数次曾偷王母桃。天兵十万来降我，层层密密布枪刀。
    战退天王归上界，哪吒负痛领兵逃。显圣真君能变化，老孙硬赌跌平交。
    道祖观音同玉帝，南天门上看降妖。却被老君助一阵，二郎擒我到天曹。
    将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭。刀砍锤敲不得坏，又教雷打火来烧。
    老孙其实有手段，全然不怕半分毫。送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。
    日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。
    我佛如来施法力，五行山压老孙腰。整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。
    吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”
    那怪闻言笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”行者最恼的是人叫他弼马温，听见这一声，心中大怒，骂道：“你这贼怪！偷了袈裟不还，倒伤老爷！不要走，看棍！”那黑汉侧身躲过，绰长枪，劈手来迎。两家这场好杀。

悟空说的非常详细。我就不再解释了。如果大家能够按照道教思想的这种思路去做的话，自然能够深深体会到其间的道理是多么深刻。这才是真正的人生。

妖怪其实打不过以肚子饿为由进山洞去了。悟空无奈只好回去向师傅回报情况，也看看师傅好不好。

行者又回到山上遇见一个小妖拿着一张请柬。请的就是寺院的老和尚。

行者见了，呵呵大笑道：“那个老剥皮，死得他一毫儿也不亏！他原来与妖精结党！怪道他也活了二百七十岁。想是那个妖精，传他些什么服气的小法儿，故有此寿。老孙还记得他的模样，等我就变做那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何处。假若得手，即便拿回，却也省力。”

悟空用了这个计策结果露馅了，与妖怪一场好打。最后妖怪以天黑为由回山洞再也不出来。悟空只好又回师傅处细说情况。

悟空的这些做法就像我们内心这样两个自己之间的交流。

   是夜在禅堂歇宿。那三藏想着袈裟，那里得稳睡？忽翻身见窗外透白，急起叫道：“悟空，天明了，快寻袈裟去。”行者一骨鲁跳将起来，早见众僧侍立，供奉汤水，行者道：“你等用心伏侍我师父，老孙去也。”三藏下床扯住道：“你往那里去？”行者道：“我想这桩事都是观音菩萨没理，他有这个禅院在此，受了这里人家香火，又容那妖精邻住。我去南海寻他，与他讲一讲，教他亲来问妖精讨袈裟还我。”三藏道：“你这去，几时回来？”行者道：“时少只在饭罢，时多只在晌午就成功了。那些和尚，可好伏侍，老孙去也。”说声去，早已无踪。须臾间，到了南海，见到菩萨。

菩萨问曰：“你来何干？”行者道：“我师父路遇你的禅院，你受了人间香火，容一个黑熊精在那里邻住，着他偷了我师父袈裟，屡次取讨不与，今特来问你要的。”菩萨道：“这猴子说话，这等无状！既是熊精偷了你的袈裟，你怎来问我取讨？都是你这个孽猴大胆，将宝贝卖弄，拿与小人看见，你却又行凶，唤风发火，烧了我的留云下院，反来我处放刁！”行者见菩萨说出这话，知他晓得过去未来之事，慌忙礼拜道：“菩萨，乞恕弟子之罪，果是这般这等。但恨那怪物不肯与我袈裟，师父又要念那话儿咒语，老孙忍不得头疼，故此来拜烦菩萨。望菩萨慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西进也。”菩萨道：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。也罢，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者闻言，谢恩再拜。即请菩萨出门，遂同驾祥云，早到黑风山

。

悟空菩萨各自都站在自己的立场说话。悟空指责菩萨的问题。有理吗？当然有理了。菩萨马上又指责悟空的问题。有理吗？同样有理。事事都有两面性。各自有各自的好也有各自的不好。我们所以得全面看待问题。这就是真道。当菩萨指责悟空的问题之后，悟空马上意识到自己的问题了，承认了自己的问题并向菩萨求助。悟空的责任心是非常强的。而菩萨意识到自己的问题了吗？没有。这个悟空不说了。做好自己才是第一位的。至于菩萨有问题。换种方式叫她去承担责任吧。所以拉上菩萨帮忙。问题总是双向的，而不可能是单项的。也就是说产生问题不可能是一个人的问题而是双方面或者说是多方面的问题。菩萨就觉得只是悟空一个人的问题，于是说是看在唐僧的面子上帮助他。人性的最大弱点:总是如此自我:错的都是别人，自己是没错的。而且信佛者又普遍。一个个都站到菩萨那边去了。也可以说一个个都支持菩萨这样的行为而后自己也无意中成为菩萨这样的人吧？菩萨就更是一股高高在上的态度（因为有这么多的信奉者捧她）:我就是没错的。错的只是你一个人。我就发发善心看在你师傅的面上帮助你吧。一个个也跟着这样认为。菩萨的这个态度是多么的高高在上啊？金无足赤人无完人。她怎么就觉得她是绝对没问题的？没问题，自说劝人为善，怎么那么多的信奉者却没有向善？问题的根源在哪？当然是在佛教本身。说到没有做到。只看到别人身上的不好却不能反躬自问，看不到自己身上的不好 ，这才是真正的问题。所以一个个的信佛者觉得菩萨的这种行为正常，而悟空反倒不正常。悟空的行为是顺道而为的。而菩萨就在逆道而为却不得而知。这更是国家的体制问题了。一个个向佛却不是向道，不是向着孙悟空的。社会为何如此？这就是本质原因。

道教讲责任讲做好自己，把身教看得比言教重要，所以说是不言之教。责任在道教中是第一位的。责任就是爱，为自己的言行负责很重要。因此说要好好的爱自己，把自己的身心健康放在第一位。怎么做？就像悟空这样。这是让自己能够成人的第一要素。没有责任不能为人。悟空所以拉上菩萨解决问题。当然，悟空也是菩萨的心。菩萨并不明白。悟空知道。

菩萨跟着悟空来到山上遇见那个道人。悟空一棒子打死。菩萨责怪他不该打死。悟空解释他的来历。妖怪显出原型。菩萨没说什么了。悟空心生一计 。一个人得以存在得以在社会上立足让自己有能力靠的可是自己的潜意识发挥作用。不是吗？

行者把那道人提起来看，却是一只苍狼。旁边那个盘儿底下却有字，刻道：“凌虚子制”。

行者见了，笑道：“造化，造化！”老孙也是便益，菩萨也是省力。这怪叫做不打自招，那怪教他今日了劣。”菩萨说道：“悟空，这教怎么说？”行者道：“菩萨，我悟空有一句话儿，叫做将计就计，不知菩萨可肯依我？”菩萨道：“你说。”行者说道：“菩萨，你看这盘儿中是两粒仙丹，便是我们与那妖魔的贽见。这盘儿后面刻的四个字，说凌虚子制，便是我们与那妖魔的勾头。菩萨若要依得我时，我好替你作个计较，也就不须动得干戈，也不须劳得征战，妖魔眼下遭瘟，佛衣眼下出现。菩萨要不依我时，菩萨往西，我悟空往东，佛衣只当相送，唐三藏只当落空。”菩萨笑道：“这猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一个计较。”菩萨说：“你这计较怎说？”行者道：“这盘上刻那凌虚子制，想这道人就叫做凌虚子。菩萨，你要依我时，可就变做这个道人，我把这丹吃了一粒，变上一粒，略大些儿。菩萨你就捧了这个盘儿两颗仙丹，去与那妖上寿，把这丸大些的让与那妖。待那妖一口吞之，老孙便于中取事，他若不肯献出佛衣，老孙将他肚肠，就也织将一件出来。”
    菩萨没法，只得也点点头儿。行者笑道：“如何？”尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。
人生就是一道选择题。悟空所以说了，叫菩萨自己选择，是同意还是不同意说出各自的结果。菩萨没法同意了。
我们付诸行为必定有他的结果，而结果都是双向的:好的和不好的。这时就要进行选择了。只是好与不好又是并存的。这时向着相对好的一边选择，发现不好的又进行选择向更好的一边选择。如此循环下去，于是越来越好。
菩萨摇身一变。
行者看道：“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟，转身却就变做一粒仙丹。



菩萨这句话就像老子第一章节所说的。

道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始；有,名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

能够说出来的道并不是永恒的道。能够说出来的名称并不是永恒的名称。天地之初没有名称；有了名称，又成为各自的母亲。因此我们要从有和无两者当中去探索大道，了解大道。玄妙又玄妙。他们是我们了解大道的门径。

任何观念只不过是各人的一种想法。世界本来皆属无有。此意义就非常深刻了。任何东西包括想法都可以进行无有之间的转换。比如说人类的发明，你说他有发明出来了就是有，你说没有，让他消失了就是没有……人的想法:你说他有，你让他存在，他在你的心里面他就存在，于是你就说他现实；你若不让他存在于是他就不存在你的心里，于是你就说他不现实不存在。道教思想被信了，所以他就成为有；道教思想不被信，你就可以说他不现实，于是成为无。等等等。



菩萨给妖怪献丹。那妖才待要咽，那药顺口儿一直滚下。现了本相，理起四平，那妖滚倒在地。菩萨现相，问妖取了佛衣，行者早已从鼻孔中出去。菩萨又怕那妖无礼，却把一个箍儿，丢在那妖头上。那妖起来，提枪要刺，行者、菩萨早已起在空中，菩萨将真言念起。那怪依旧头疼，丢了枪，满地乱滚。半空里笑倒个美猴王，平地下滚坏个黑熊怪。菩萨道：“孽畜！你如今可皈依么？”那怪满口道：“心愿皈依，只望饶命！”行者恐耽搁了工夫，意欲就打，菩萨急止住道：“休伤他命，我有用他处哩。”行者道：“这样怪物，不打死他，反留他在何处用哩？”菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”行者笑道：“诚然是个救苦慈尊，一灵不损。若是老孙有这样咒语，就念上他娘千遍！这回儿就有许多黑熊，都教他了帐！”却说那怪苏醒多时，公道难禁疼痛，只得跪在地下哀告道：“但饶性命，愿皈正果！”菩萨方坠落祥光，又与他摩顶受戒，教他执了长枪，跟随左右。那黑熊才一片野心今日定，无穷顽性此时收。菩萨吩咐道：“悟空，你回去罢。好生伏侍唐僧，以后再休懈惰生事。”行者道：“深感菩萨远来，弟子还当回送回送。”菩萨道：“免送。”行者才捧着袈裟，叩头而别。菩萨亦带了熊罴，径回大海。

佛教是非常善良的，对妖怪也是如此。于是因为太善良就会失了原则。道教与佛教不同。道教是讲原则的。对妖怪就不是像佛教这样的态度当然也不是像悟空这样的态度打死完事。他讲阴阳合一。道教讲成长。像悟空一路成长，以后他也会明白。不过最后，如来菩萨都没有明白，因为他们被自我之心所蒙蔽。

老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
此章就说明一个人太勇敢了就会使无辜者被杀，一个人太不勇敢了就会使恶人还存活。这两者都有各自的好与不好。天所厌恶的，谁能知道原因？信天道，就会天网恢恢疏而不漏。
像菩萨是不是因为太善良了导致对恶人的纵容？后面会继续讲到。像悟空太勇敢了就会觉得打死一了百了。这两种做法都不好。悟空的这种想法也被制止了所以没有付诸行为。


道理似乎好懂。行为起来往往都不懂了。就像如来和菩萨。若论本来，皆属无有，这是菩萨说的。既然如此，为何佛教又如此自我？

这是逆道而为的行为。而人总难免不犯这样的错。就今天的社会而言依然普遍。

佛教说劝化，而行为起来，菩萨又用上了箍:心里暗示法:不信佛下地狱，信佛上天堂。一直用这样的方式拉拢信奉者。比较强制，更似一把温柔的刀。这些话对的也是错的。然而这样信徒却很多，为什么会这样？之前说了，李世民自己信了，而后要求老百姓必须跟着信。这是国家的体制问题了。继续往下看，更精彩。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-16 19:36
第十八回·观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔

经历这件事，和尚们还敢做坏事吗？清晰的认识到自己的错，痛改前非了吧。一个个对悟空都会顶礼膜拜。师徒天明上路来到山上，黑风洞小妖尽跑了。悟空把黑风洞变成红风洞，一把火烧的干干净净。
他们来到一座村庄。

行者看罢道：“师父请行，定是一村好人家，正可借宿。”那长老催动白马，早到街衢之口。又见一个少年，头裹绵布，身穿蓝袄，持伞背包，敛鸑紥裤，脚踏着一双三耳草鞋，雄纠纠的出街忙走。行者顺手一把扯住道：“那里去？我问你一个信儿，此间是什么地方？”那个人只管苦挣，口里嚷道：“我庄上没人，只是我好问信？”行者陪着笑道：“施主莫恼，与人方便，自己方便。你就与我说说地名何害？我也可解得你的烦恼。”那人挣不脱手，气得乱跳道：“蹭蹬，蹭蹬！家长的屈气受不了，又撞着这个光头，受他的清气！”行者道：“你有本事，劈开我的手，你便就去了也罢。”那人左扭右扭，那里扭得动，却似一把铁钤纮住一般，气得他丢了包袱，撇了伞，两只手，雨点似来抓行者。行者把一只手扶着行李，一只手抵住那人，凭他怎么支吾，只是不能抓着。行者愈加不放，急得爆燥如雷。三藏道：“悟空，那里不有人来了？你再问那人就是，只管扯住他怎的？放他去罢。”行者笑道：“师父不知，若是问了别人没趣，须是问他，才有买卖。”
悟空知道他心里有事，于是说问他才有买卖。心善于思考善于解决问题，所以更善于寻找问题。这才是人本来的心态:因为不会说话，学着学着就会了；因为不会走路，学着学着就会了；因为不知道，学着学着就越来越知道了；因为没有本事学着学着就越来越有本事了；因为不会希望自己会，阴阳不断转换的过程……这才是正常自然的人生。
悟空是每个人的心。那少年找悟空才是。相信自己行一定行。然而众人的思维总是与这相反。

那人被行者扯住不过，只得说出道：“此处乃是乌斯藏国界之地，唤做高老庄。一庄人家有大半姓高，故此唤做高老庄。你放了我去罢。”行者又道：“你这样行装，不是个走近路的。你实与我说你要往那里去，端的所干何事，我才放你。”这人无奈，只得以实情告诉道：“我是高太公的家人，名叫高才。我那太公有一个女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿，我太公不悦，说道女儿招了妖精，不是长法，一则败坏家门，二则没个亲家来往，一向要退这妖精。那妖精那里肯退，转把女儿关在他后宅，将有半年，再不放出与家内人相见。我太公与了我几两银子，教我寻访法师，拿那妖怪。我这些时不曾住脚，前前后后，请了有三四个人，都是不济的和尚，脓包的道士，降不得那妖精。刚才骂了我一场，说我不会干事，又与了我五钱银子做盘缠，教我再去请好法师降他。不期撞着你这个纥刺星扯住，误了我走路，故此里外受气，我无奈，才与你叫喊。不想你又有些拿法，我挣不过你，所以说此实情。你放我走罢。”
    行者道：“你的造化，我有营生，这才是凑四合六的勾当。你也不须远行，莫要化费了银子。我们不是那不济的和尚，脓包的道士，其实有些手段，惯会拿妖。这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好。烦你回去上复你那家主，说我们是东土驾下差来的御弟圣僧往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”高才道：“你莫误了我。我是一肚子气的人，你若哄了我，没甚手段，拿不住那妖精，却不又带累我来受气？”行者道：“管教不误了你。你引我到你家门首去来。”那人也无计奈何，真个提着包袱，拿了伞，转步回身，领他师徒到于门首道：“二位长老，你且在马台上略坐坐，等我进去报主人知道。”行者才放了手，落担牵马，师徒们坐立门旁等候。

  那高才入了大门，径往中堂上走，可可的撞见高太公。太公骂道：“你那个蛮皮畜生，怎么不去寻人，又回来做甚？”高才放下包伞道：“上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞见两个和尚，一个骑马，一个挑担。他扯住我不放，问我那里去。我再三不曾与他说及，他缠得没奈何，不得脱手，遂将主人公的事情，一一说与他知。他却十分欢喜，要与我们拿那妖怪哩。”高老道：“是那里来的？”高才道：“他说是东土驾下差来的御弟圣僧，前往西天拜佛求经的。”太公道：“既是远来的和尚，怕不真有些手段。他如今在那里？”高才道：“现在门外等候。”那太公即忙换了衣服，与高才出来迎接，叫声“长老”。三藏听见，急转身，早已到了面前。那老者戴一顶乌绫巾，穿一领葱白蜀锦衣，踏一双糙米皮的犊子靴，系一条黑绿绦子，出来笑语相迎，便叫：“二位长老，作揖了。”三藏还了礼，行者站着不动。那老者见他相貌凶丑，便就不敢与他作揖。行者道：“怎么不唱老孙喏？”那老儿有几分害怕，叫高才道：“你这小厮却不弄杀我也？家里现有一个丑头怪脑的女婿打发不开，怎么又引这个雷公来害我？”行者道：“老高，你空长了许大年纪，还不省事！若专以相貌取人，干净错了。我老孙丑自丑，却有些本事，替你家擒得妖精，捉得鬼魅，拿住你那女婿，还了你女儿，便是好事，何必谆谆以相貌为言！”太公见说，战兢兢的，只得强打精神，叫声“请进”。这行者见请，才牵了白马，教高才挑着行李，与三藏进去。他也不管好歹，就把马拴在敞厅柱上，扯过一张退光漆交椅，叫三藏坐下。他又扯过一张椅子，坐在旁边。那高老道：“这个小长老，倒也家怀。”行者道：“你若肯留我住得半年，还家怀哩。”
    坐定，高老问道：“适间小价说，二位长老是东土来的？”三藏道：“便是。贫僧奉朝命往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿，明日早行。”高老道：“二位原是借宿的，怎么说会拿怪？”行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”高老道：“天哪！还吃得有多少哩！只这一个妖怪女婿，已彀他磨慌了！”行者道：“你把那妖怪的始末，有多大手段，从头儿说说我听，我好替你拿他。”





西游记

首页
作者
作者大全
作者合称
作者称号
诗词
诗词分类
热门查询
词牌名
史书典籍
四书
五经
演义小说
四大名著
二十四史
其他
诗人故事
藏头诗制作
歇后语
谜语
对联
第十八回·观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔

   
一个人一旦形式主义，对于自然的东西就会害怕和不敢接受。就像现在的社会，一个个宁可说这个社会就是这样的，也不愿意自己去改变。而后怎么办呢？那就顺从社会的普遍现象从众吧。别人怎样于是也跟着怎样。不这样还反倒觉得不正常，以己度人的进行攻击。就像高老头对悟空的态度，以貌取人。看他这样不正常，就像现在很多人看到别人的思想与众人不同就觉得不正常是一样的道理。
    坐定，高老问道：“适间小价说，二位长老是东土来的？”三藏道：“便是。贫僧奉朝命往西天拜佛求经，因过宝庄，特借一宿，明日早行。”高老道：“二位原是借宿的，怎么说会拿怪？”行者道：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”高老道：“天哪！还吃得有多少哩！只这一个妖怪女婿，已彀他磨慌了！”行者道：“你把那妖怪的始末，有多大手段，从头儿说说我听，我好替你拿他。”高老道：“我们这庄上，自古至今，也不晓得有什么鬼祟魍魉，邪魔作耗。只是老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿：大的唤名香兰，第二的名玉兰，第三的名翠兰。那两个从小儿配与本庄人家，止有小的个，要招个女婿，指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他。一进门时，倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好。只是一件，有些会变嘴脸。”行者道：“怎么变么？”高老道：“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素，若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净！”三藏道：“只因他做得，所以吃得。”高老道：“吃还是件小事，他如今又会弄风，云来雾去，走石飞砂，唬得我一家并左邻右舍，俱不得安生。又把那翠兰小女关在后宅子里，一发半年也不曾见面，更不知死活如何。因此知他是个妖怪，要请个法师与他去退，去退。”行者道：“这个何难？老儿你管放心，今夜管情与你拿住，教他写了退亲文书，还你女儿如何？”高老大喜道：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷。但得拿住他，要什么文书？就烦与我除了根罢。”行者道：“容易，容易！入夜之时，就见好歹。”
    老儿十分欢喜，才教展抹桌椅，摆列斋供。斋罢将晚，老儿问道：“要甚兵器？要多少人随？趁早好备。”行者道：“兵器我自有。”老儿道：“二位只是那根锡杖，锡杖怎么打得妖精？”行者随于耳内取出一个绣花针来，捻在手中，迎风幌了一幌，就是碗来粗细的一根金箍铁棒，对着高老道：“你看这条棍子，比你家兵器如何？可打得这怪否？”高老又道：“既有兵器，可要人跟？”行者道：“我不用人，只是要几个年高有德的老儿，陪我师父清坐闲叙，我好撇他而去。等我把那妖精拿来，对众取供，替你除了根罢。”那老儿即唤家僮，请了几个亲故朋友。一时都到，相见已毕，行者道：“师父，你放心稳坐，老孙去也。”



你看他擅着铁棒，扯着高老道：“你引我去后宅子里妖精的住处看看。”高老遂引他到后宅门首，行者道：“你去取钥匙来。”高老道：“你且看看，若是用得钥匙，却不请你了。”行者笑道：“你那老儿，年纪虽大，却不识耍。我把这话儿哄你一哄，你就当真。”走上前，摸了一摸，原来是铜汁灌的锁子。狠得他将金箍棒一捣，捣开门扇，里面却黑洞洞的。行者道：“老高，你去叫你女儿一声，看他可在里面。”那老儿硬着胆叫道：“三姐姐！”那女儿认得是他父亲的声音，才少气无力的应了一声道：“爹爹，我在这里哩。”
悟空向小姐了解妖怪的情况而后叫她们回去。自己变成小姐的样子等候妖怪。妖怪来了。

好行者，却不迎他，也不问他，且睡在床上推病，口里哼哼飐飐的不绝。那怪不识真假，走进房，一把搂住，就要亲嘴。行者暗笑道：“真个要来弄老孙哩！”即使个拿法，托着那怪的长嘴，叫做个小跌。漫头一料，扑的掼下床来。那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是我来得迟了？”行者道：“不怪，不怪！”那妖道：“既不怪我，怎么就丢我这一跌？”行者道：“你怎么就这等样小家子，就搂我亲嘴？我因今日有些不自在，若每常好时，便起来开门等你了。你可脱了衣服睡是。”那怪不解其意，真个就去脱衣。行者跳起来，坐在净桶上。那怪依旧复来床上摸一把，摸不着人，叫道：“姐姐，你往那里去了？请脱衣服睡罢。”行者道：“你先睡，等我出个恭来。”那怪果先解衣上床。
    行者忽然叹口气，道声：“造化低了！”那怪道：“你恼怎的？造化怎么得低的？我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了？”行者道：“不是这等说。今日我的父母，隔着墙，丢砖料瓦的，甚是打我骂我哩。”那怪道：“他打骂你怎的？”行者道：“他说我和你做了夫妻，你是他门下一个女婿，全没些儿礼体。这样个丑嘴脸的人，又会不得姨夫，又见不得亲戚，又不知你云来雾去，端的是那里人家，姓甚名谁，败坏他清德，玷辱他门风，故此这般打骂，所以烦恼。”那怪道：“我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我，今日怎么又说起这话！我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣。他若再来问你，你就以此话与他说便了。”
    行者暗喜道：“那怪却也老实，不用动刑，就供得这等明白。既有了地方姓名，不管怎的也拿住他。”行者道：“他要请法师来拿你哩。”那怪笑道：“睡着，睡着！莫睬他！我有天罡数的变化，九齿的钉钯，怕什么法师、和尚、道士？就是你老子有虔心，请下九天荡魔祖师下界，我也曾与他做过相识，他也不敢怎的我。”行者道：“他说请一个五百年前大闹天宫姓孙的齐天大圣，要来拿你哩。”那怪闻得这个名头，就有三分害怕道：“既是这等说，我去了罢，两口子做不成了。”行者道：“你怎的就去？”那怪道：“你不知道，那闹天宫的弼马温，有些本事，只恐我弄他不过，低了名头，不象模样。”他套上衣服，开了门，往外就走，被行者一把扯住，将自己脸上抹了一抹，现出原身，喝道：“好妖怪，那里走！你抬头看看我是那个？”那怪转过眼来，看见行者咨牙璟嘴，火眼金睛，磕头毛脸，就是个活雷公相似，慌得他手麻脚软，划剌的一声，挣破了衣服，化狂风脱身而去。行者急上前，掣铁棒，望风打了一下。那怪化万道火光，径转本山而去。行者驾云，随后赶来，叫声：“那里走！你若上天，我就赶到斗牛宫！你若入地，我就追至枉死狱！”

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-17 14:03
第十九回·云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

    却说那怪的火光前走，这大圣的彩霞随跟。正行处，忽见一座高山，那怪把红光结聚，现了本相，撞入洞里，取出一柄九齿钉钯来战。行者喝一声道：“泼怪，你是那里来的邪魔？怎么知道我老孙的名号？你有什么本事，实实供来，饶你性命！”那怪道：“是你也不知我的手段！上前来站稳着，我说与你听。我——
    自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
    忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
    有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
    有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
    上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。
    婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
    三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
    朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
    敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。
    那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。
    见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。
    再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。
    纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。
    却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。
    多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。
    放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。”
    行者闻言道：“你这厮原来是天蓬水神下界，怪道知我老孙名号。”那怪道声：“哏！你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少，今日又来此欺人！不要无礼，吃我一钯！”行者怎肯容情，举起棒，当头就打。他两个在那半山之中黑夜里赌斗。

行者金睛似闪电，妖魔环眼似银花。这一个口喷彩雾，那一个气吐红霞。气吐红霞昏处亮，口喷彩雾夜光华。金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸。一个是大圣临凡世，一个是元帅降天涯。那个因失威仪成怪物，这个幸逃苦难拜僧家。钯去好似龙伸爪，棒迎浑若凤穿花。那个道你破人亲事如杀父，这个道你强奸幼女正该拿！闲言语，乱喧哗，往往来来棒架钯。看看战到天将晓，那妖精两膊觉酸麻。

妖怪打不过进洞里不出来。悟空怕师傅担心回高老庄向师傅那里汇报情况。

高老听了直求悟空除根，行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活，

    又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止，当真的留他也罢。”老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿！这句话儿教人怎当？”三藏道：“悟空，你既是与他做了一场，一发与他做个竭绝，才见始终。”行者道：“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”叫：“老高，你还好生管待我师父，我去也。”


说声去，就无形无影的，跳到他那山上，来到洞口，一顿铁棍，把两扇门打得粉碎，口里骂道：“那馕糠的夯货，快出来与老孙打么！”那怪正喘嘘嘘的睡在洞里，听见打得门响，又听见骂馕糠的夯货，他却恼怒难禁，只得拖着钯，抖擞精神，跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”行者笑道：“这个呆子！我就打了大门，还有个辨处。象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩！”那怪道：“且休闲讲，看老猪这钯！”行者使棒支住道：“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的？有何好处怕你！”那怪道：你错认了！这钯岂是凡间之物？你且听我道来——
    此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。
    五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。
    身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。
    六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。
    因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。
    举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。
    人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。
    相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。
    也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。
    上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。
    这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。
    相持取胜有何难，赌斗求功不用说。
    何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”
    行者闻言，收了铁棒道：“呆子不要说嘴！老孙把这头伸在那里，你且筑一下儿，看可能魂消气泄？”那怪真个举起钯，着气力筑将来，扑的一下，钻起钯的火光焰焰，更不曾筑动一些儿头皮。唬得他手麻脚软，道声“好头，好头！”行者道：“你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宫前，众天神把老孙斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫。又被那太上老君拿了我去，放在八卦炉中，将神火锻炼，炼做个火眼金睛，铜头铁臂。不信，你再筑几下，看看疼与不疼？”那怪道：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里上门子欺我？莫敢是我丈人去那里请你来的？”行者道：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，就请我救他女儿，拿你这馕糠的夯货！”




    那怪一闻此言，丢了钉钯，唱个大喏道：“那取经人在那里？累烦你引见引见。”行者道：“你要见他怎的？”那怪道：“我本是观世音菩萨劝善，受了他的戒行，这里持斋把素，教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。教我等他，这几年不闻消息。今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我？”行者道：“你莫诡诈欺心软我，欲为脱身之计。果然是要保护唐僧，略无虚假，你可朝天发誓，我才带你去见我师父。”那怪扑的跪下，望空似捣碓的一般，只管磕头道：“阿弥陀佛，南无佛，我若不是真心实意，还教我犯了天条，劈尸万段！”行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得象个破瓦窑，对行者道：我今已无挂碍了，你却引我去罢。”行者道：“你把钉钯与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫：“快走，快走！”那怪道：“轻着些儿！你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成，顾你不得！常言道，善猪恶拿。只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：
    金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。
    一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。

猪八戒，属五行中的木，孙悟空属五行中的金。金木两个一阴一阳的完美组合。猪八戒是受制于孙悟空的，他属于人的性情，也就是人的欲望和情绪。人有七情六欲乃是自然而然，所以才有猪八戒的这些故事。钉耙与老子有关联。七情六欲归真自有宝贝钉耙。在道教中，人的七情六欲是不可以消灭的只是应该受制于潜意识而回归本来的样子，达到无私无欲的心境即无私与自私达成阴阳统一。

猪八戒拜了师傅，问是不是可以开戒。对他而言戒了五荤三厌就是向善的第一步。佛教五荤三厌在道教中指的就是七情六欲。七情六欲选择自我克制了当然是向善的第一步了。人性最大的恶就是贪得无厌，只追求得到而不知道满足所以要克制。唐僧给猪悟能又取名八戒。猪八戒，寓意对七情六欲的克制。佛教八戒指的是戒三荤五厌，这是外在，内在就是指对七情六欲的克制有度，不过这是道教本质。佛教与道教还是有区别的，因为佛教没有到达道教的心境。 人之本性皆向阳，只是各自的高度不同。再说猪悟能。对七情六欲做到克制有度了所以就有能力了。被七情六欲所控制就像动物一样因此说是猪。人是万物之灵与动物就该不一样。动物是由本能驱使行为，而人是由人性驾驭行为。成人教育包括使自己成人这在道教思想中是非常重要的。信任何的教不如信道教，因为他讲的就是探索自然规律顺道而为，通过了解自己的内心而达到对世界的了解，从而使自己成人。社会上若所有人都成人了，那社会上将什么问题都不会有，社会将是何等的和谐与温馨那是没得说的，因为一个个都拥有大智慧善于学习和解决问题。

猪八戒与悟空的心境肯定是不一样的。猪八戒受制于悟空，他的高度没有悟空高。所以猪八戒一直做取经不成的打算，与老丈人说也许取经不成还会回来的。取经不成指的就是对自己七情六欲的克制不能成功他因此要回来。他是七情六欲的代表，完全靠他自己做到对自己的克制难度当然是非常大的，所以他自己没信心，所以在每个人的内心还有一个本性:孙悟空。万物相克。猪八戒的克星来了。悟空就一直在努力打消他这个念头。也就是说一个个若被猪八戒牵着鼻子跑，那心境是无法提升的，只能被七情六欲牵着鼻子跑还觉得自然而然。悟空能否发挥作用又来自唐僧的支持。如果唐僧向着猪八戒的话，那取经就到头了。这在三打白骨精中会说到。

圣人为腹不为目。唐僧不收别人的谢礼，什么珠宝金银一概不要。也就是说做好事不求回报，只求一饭足矣。佛教思想的不求回报与道教思想的不求回报还是有区别的。佛教指外在，道教讲内质。佛教是想通过外在表现内质结果很牵强。道教通过内质表现外在所以很成功。因为本质决定结果。直到现在也没几个人能够真正明白道教思想的本质。相信以后会有越来越多的人明白。

老子说圣人为腹不为目指的是道教中人的人生选择与心态。因而人生意义也是非常特别的。如果单纯说什么圣人只追求温饱不追求过多的欲望，这样去理解的话是非常片面的。作为现在的每一位中国人和每一位老子的后辈子孙都不该如此去曲解我们伟大祖先的意思。这对不起我们的祖先也对不起自己作为一个中国人和老子的后辈小孙了，是不是呢？作为老子而言，他指的是:站在自然规律的角度而言，探索内在是第一位的，探索内在与探索外在要达到阴阳统一。两者是要同时进行的。如果只是探索外在不探索内心任由自己被七情六欲牵着鼻子跑的话。这是违反自然规律的行为。社会上这么多伤害的源头就是这个原因导致的。人类不服不行。人类社会经历了这么漫长的岁月，这么多的伤害这难道不是最好的证明吗？学习历史的人应该都会知道。老子教我们去学习真本事，去做一个对社会有用的人而不该是为了自己的小小私利去奋斗一生这么简单的人生。那样就太渺小了。站在老子的立场，人生就是这么简单吧:好好学习天天向上。怎样学呢？把探索内心与探索外在同时进行。一阳一阴不断的互相转换，就像一年四季的不断更替，地球的自转与公转……这才是正常自然的人生。道德经最本质的道理就是讲阴阳合一。很多章节都有说到。西游记的讲述非常具体。





   师徒们宴罢，老高将一红漆丹盘，拿出二百两散碎金银，奉三位长老为途中之费。又将三领绵布褊衫，为上盖之衣。三藏道：“我们是行脚僧，遇庄化饭，逢处求斋，怎敢受金银财帛？”行者近前，轮开手，抓了一把，叫：“高才，昨日累你引我师父，今日招了一个徒弟，无物谢你，把这些碎金碎银，权作带领钱，拿了去买草鞋穿。以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”高才接了，叩头谢赏。老高又道：“师父们既不受金银，望将这粗衣笑纳，聊表寸心。”三藏又道：“我出家人，若受了一丝之贿，千劫难修。只是把席上吃不了的饼果，带些去做干粮足矣。”八戒在旁边道：“师父、师兄，你们不要便罢，我与他家做了这几年女婿，就是挂脚粮也该三石哩。丈人啊，我的直裰，昨晚被师兄扯破了，与我一件青锦袈裟；鞋子绽了，与我一双好新鞋子。”高老闻言，不敢不与，随买一双新鞋，将一领褊衫，换下旧时衣物。那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲，我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货，却莫胡说！”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”三藏道：“少题闲话，我们赶早儿去来。”遂此收拾了一担行李，八戒担着；背了白马，三藏骑着；行者肩担铁棒，前面引路。一行三众，辞别高老及众亲友，投西而去。有诗为证，诗曰：
    满地烟霞树色高，唐朝佛子苦劳劳。饥餐一钵千家饭，寒着千针一衲袍。
    意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。


意马胸头休放，心猿乖劣莫教嚎。意马有悟空来牵制，马就不能想怎样就怎样了。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。情指的是悟空，人之本性，自然的心境，自然是无私无欲的，所以是大爱之心。心怀大爱之人当然是最高级的情。性指的是猪八戒的七情六欲。情克制了情绪与欲望，阴阳合一大功告成。



  三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”

那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。
    却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：
    《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨劝。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅脖，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波
    罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！
    此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。
    那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云：
    道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。
    若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。
    仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。
    老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。
    野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。
    你问那相识，他知西去路。
    行者闻言，冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：“悟空，这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的？”行者道：“他骂了我兄弟两个一场去了。”三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”行者道：“你那里晓得？他说野猪挑担子，是骂的八戒；多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意？”八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否，饶他去罢。”

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。阴阳合一，一切归空。佛教道教很相似。

佛教思想与道教思想有不同之处也有相似之处，以后会继续分析。悟空鄙视乌巢禅师居然不认得他，其实他是装的。悟空其实知道又装作不知道。一切似是而非，非而似是。人容易看到表象却看不到内质。比如唐僧一直问西去之路还有多远。禅师说的明白: 你问那相识，他知西去路。悟空更明白，叫师傅别问禅师问他好了。唐僧就是不明白。就像现在很多人也无法明白。悟空解释了唐僧还要拜禅师，悟空借乌巢禅师骂他为由发火。唐僧就是肉眼凡胎境界太低所以仍然不明白，他还是一个被公认的大唐高僧可是就是不明白不拜悟空，两个徒弟被骂了他不帮忙还要对禅师顶礼膜拜。悟空发怒的原因到底是什么？悟空是最该被尊重被顶礼膜拜之人，然而他却得不到这样的待遇。现实总是如此无奈。悟空的理解能力相当强的，因为他的心境高，正所谓站得高所以看得远。继续上路吧。多一些耐心，唐僧总会明白的，相信会有越来越多的人能够明白。只要还有一颗像唐僧这样的一心向善之心，不怕不能够明白。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-17 22:18
第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先


偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
    既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
    绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
    莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
    现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
    秋月一般圆，彼此难分别。”
    这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。

每个人都有一颗心。想要明白他只在于自己的选择。自己能够明白何必别人去说呢？只是需要下苦功夫的。选择可别选错了，认贼做子，心法忘全，那就被贼子给骗了。一掌过去把贼子打趴，到最后就懂得无心之法对世界越发了解了。



西游记

首页
作者
作者大全
作者合称
作者称号
诗词
诗词分类
热门查询
词牌名
史书典籍
四书
五经
演义小说
四大名著
二十四史
其他
诗人故事
藏头诗制作
歇后语
谜语
对联
第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

    接着往前走。他们看到有一村舍。三藏道：“悟空，你看那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮。幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人。我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些赃埋人。我不曾报怨甚的，他就说我报怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行，怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”
    那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。

八戒是欲望的代表，当然容易肚子饿，想着吃。悟空站在自己的立场就说他恋家。欲望是他的家，他想到吃了当然就是恋家了。悟空属于潜意识，八戒所以说他是喝风喝烟的。唐僧是凡人，普通人。出家修行就是选择克制自己。

悟空负责保护师傅，克制八戒。八戒负责挑担。

三藏拄着九环锡杖，按按藤缠篾织斗篷，先奔门前，只见一老者，斜倚竹床之上，口里嘤嘤的念佛。三藏不敢高言，慢慢的叫一声：“施主，问讯了。”那老者一骨鲁跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎。你自那方来的？到我寒门何故？”三藏道：“贫僧是东土大唐和尚，奉圣旨上雷音寺拜佛求经。适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。”那老儿摆手摇头道：“去不得，西天难取经。要取经，往东天去罢。”三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？”腼腆难言，半晌不答。
    却说行者索性凶顽，忍不住，上前高叫道：“那老儿，你这们大年纪，全不晓事。我出家人远来借宿，就把这厌钝的话虎唬我。十分你家窄狭，没处睡时，我们在树底下，好道也坐一夜，不打搅你。”那老者扯住三藏道：“师父，你倒不言语，你那个徒弟，那般拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。想我老孙虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”那老者道：“你想必有些手段。”行者道：“不敢夸言，也将就看得过。”老者道：“你家居何处？因甚事削发为僧？”行者道：“老孙祖贯东胜神洲海东傲来国花果山水帘洞居住。自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水阔波狂！我老孙也捉得怪，降得魔。伏虎擒龙，踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”那老儿听得这篇言语，哈哈笑道：“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚。”行者道：“你儿子便是熟嘴！我这些时，只因跟我师父走路辛苦，还懒说话哩。”那老儿道：“若是你不辛苦，不懒说话，好道活活的聒杀我！你既有这样手段，西方也还去得，去得。你一行几众？请至茅舍里安宿。”
    三藏道：“多蒙老施主不叱之恩，我一行三众。”老者道：“那一众在那里？”行者指着道：“这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”老儿果然眼花，忽抬头细看，一见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门，关门！妖怪来了！”行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢的道：“好，好，好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”
    那老者正在门前与三个和尚相讲，只见那庄南边有两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女，敛衣赤脚，插秧而回。他看见一匹白马，一担行李，都在他家门首喧哗，不知是甚来历，都一拥上前问道：“做什么的？”八戒调过头来，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌。慌得那三藏满口招呼道：“莫怕，莫怕！我们不是歹人，我们是取经的和尚。”那老儿才出了门，搀着妈妈道：“婆婆起来，少要惊恐。这师父，是唐朝来的，只是他徒弟脸嘴丑些，却也面恶人善。带男女们家去。”那妈妈才扯着老儿，二少年领着儿女进去。三藏却坐在他们楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”八戒道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若象往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。”行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话！相貌是生成的，你教他怎么收拾？”行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。行者将行李拿入门里，将白马拴在桩上。



悟空，八戒都相貌丑陋。唯独唐僧相貌堂堂。当然，悟空八戒属于自然生成。老子称自然而为。而唐僧属于人为，他是被人为打造出的一个形象。作者用外在的相貌比喻内在。一个个看到悟空八戒就接受不了。八戒更丑，贪欲，猪的形象，从心理层面来讲众人厌恶所以都觉得丑陋。悟空是本性至今也没几人懂也是不被社会接受的所以也丑，只是比八戒好些。大家都喜欢形式上的东西。比如唐僧，所以相貌堂堂长得好。悟空解释:丑是丑却是有用。一个人要学习真本事才是真正的有用。如果学习的本事只是为了满足自己的私欲而后却是害人的，那这样的人他学得再好又有何用？这就好比当时的社会。作者雄心治治想要做一番事业做一个对社会有用的人。然而国家体制不接受。一个个追名夺利害人害己却是普遍。那这样的学习又有什么用呢？所以悟空说中看不中用。中看就是社会普遍接受的思想观点。什么追名夺利，光宗耀祖。还有什么信佛宣传做一个向善之人却又在做坏事却不得而知。……

一个个见到悟空八戒就害怕，就觉得他们恶。这是一个个见到本性的态度。害怕向善，向善会受到很多攻击:内在的和外在的。比如很多人都会说好人不能做的，做了好人还往往会不讨好，何苦呢？所以不敢做好人。选择做好人会面临很多问题，自寻烦恼，何必呢？选择做好人太难，又不能换饭吃，那是空，有什么意义呢？……包括自己也会这样想，而且又这么难，又不能换饭吃没有意义。



只见那老儿才引个少年，拿一个板盘儿，托三杯清茶来献。茶罢，又吩咐办斋。那少年又拿一张有窟窿无漆水的旧桌，端两条破头折脚的凳子，放在天井中，请三众凉处坐下。三藏方问道：“老施主，高姓？”老者道：“在下姓王。”“有几位令嗣？”道：“有两个小儿，三个小孙。”三藏道：“恭喜，恭喜！”又问：“年寿几何？”道：“痴长六十一岁。”行者道：“好，好，好！花甲重逢矣。”三藏复问道：“老施主，始初说西天经难取者，何也？”老者道：“经非难取，只是道中艰涩难行。我们这向西去，只有三十里远近，有一座山，叫做八百里黄风岭，那山中多有妖怪。故言难取者，此也。若论此位小长老，说有许多手段，却也去得。”行者道：“不妨，不妨！有了老孙与我这师弟，任他是什么妖怪，不敢惹我。”
    正说处，又见儿子拿将饭来，摆在桌上，道声“请斋。”三藏就合掌讽起斋经，八戒早已吞了一碗。长老的几句经还未了，那呆子又吃彀三碗。行者道：“这个馕糠，好道撞着饿鬼了！”那老王倒也知趣，见他吃得快，道：“这个长老，想着实饿了，快添饭来。”那呆子真个食肠大，看他不抬头，一连就吃有十数碗。三藏、行者俱各吃不上两碗，呆子不住，便还吃哩。老王道：“仓卒无肴，不敢苦劝，请再进一筋。”三藏、行者俱道：“彀了。”八戒道：“老儿滴答什么，谁和你发课，说什么五爻六爻！有饭只管添将来就是。”呆子一顿，把他一家子饭都吃得罄尽，还只说才得半饱。却才收了家火，在那门楼下，安排了竹床板铺睡下。
    次日天晓，行者去背马，八戒去整担，老王又教妈妈整治些点心汤水管待，三众方致谢告行。老者道：“此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍。”行者道：“老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路。”遂此策马挑担西行。噫！这一去，果无好路朝西域，定有邪魔降大灾。

猪八戒能吃。贪心是很重的。后来成功了就没有这么能吃了。人之自然并不贪。这看动物世界的人应该知道。悟空说出家人不走回头路。既然选择了就会把选择坚持到底，不达目的誓不罢休。还说什么回头呢？

师徒来到黄风岭。



那师父缓促银骢，孙大圣停云慢步，猪悟能磨担徐行。正看那山，忽闻得一阵旋风大作，三藏在马上心惊道：“悟空，风起了！”行者道：“风却怕他怎的！此乃天家四时之气，有何惧哉！”三藏道：“此风甚恶，比那天风不同。”行者道：“怎见得不比天风？”三藏道：你看这风——
    巍巍荡荡飒飘飘，渺渺茫茫出碧霄。过岭只闻千树吼，入林但见万竿摇。
    岸边摆柳连根动，园内吹花带叶飘。收网渔舟皆紧缆，落篷客艇尽抛锚。
    途半征夫迷失路，山中樵子担难挑。仙果林间猴子散，奇花丛内鹿儿逃。
    崖前桧柏颗颗倒，涧下松篁叶叶凋。播土扬尘沙迸迸，翻江搅海浪涛涛。
    八戒上前，一把扯住行者道：“师兄，十分风大！我们且躲一躲儿干净。”行者笑道：“兄弟不济！风大时就躲，倘或亲面撞见妖精，怎的是好？”八戒道：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”行者道：“且莫言语，等我把这风抓一把来闻一闻看。”八戒笑道：“师兄又扯空头谎了，风又好抓得过来闻？就是抓得来，便也钻了去了。”行者道：“兄弟，你不知道老孙有个抓风之法。”好大圣，让过风头，把那风尾抓过来闻了一闻，有些腥气，道：“果然不是好风！这风的味道不是虎风，定是怪风，断乎有些蹊跷。”说不了，只见那山坡下，剪尾跑蹄，跳出一只斑斓猛虎，慌得那三藏坐不稳雕鞍，翻根头跌下白马，斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。八戒丢了行李，掣钉钯，不让行者走上前，大喝一声道：“孽畜，那里走！”赶将去，劈头就筑。

唐僧见到妖怪的态度:心惊，怕。悟空见到妖怪的态度:迎上去，很高兴一定要把妖怪除掉。八戒遇到妖怪的态度:躲。八戒所以说:：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”

八戒与妖怪干上了。事事都有两面性。两面性就指阴阳共存的概念。猪八戒即七情六欲也是如此，有好处和不好处。八戒选择向善，也就是自主去克制自己身上不好的一面，因此也会和悟空一道去打妖怪。妖怪即人内心不好的一面，阻碍我们向善的那一面。唐僧是向善的意识，吃掉这个意识也就是指吃掉唐僧肉。站在妖怪的立场，吃掉唐僧肉妖怪所以能长生不老，因为向善之心可是妖怪的天敌。这就好比病魔使我们生病一样，如果病魔吃掉了我们的免疫力吃掉了我们的健康，那病魔就可以长生不老。那我们就一直生病直到病死。病魔就可以猖獗，为所欲为。

选择一心向善做个好人使自己成长相当相当不易。唐僧所以内心充满了恐惧。而且这无穷的恐惧感更来源于社会的压力，就是国家体制的问题。接下去就会说到。

悟空八戒中了虎先锋的金蝉脱壳计。唐僧被妖怪抓进洞了。



洞主识得悟空不敢吃唐僧。先把唐僧捆在的定风桩上。等悟空他们平静了再慢慢享用唐僧肉。

妖怪最怕的就是孙悟空，猪八戒次之。唐僧没有孙悟空的保护修心无法成功。一个人单纯靠向善的意识是没有用的，关键在于发挥潜意识使自己成长，能力才能越来越强。

行者找到妖洞乃黄风岭黄风洞。洞主害怕怪虎先锋捉什么唐僧惹猴子来闹事。虎先锋自告奋勇说与悟空一战，把他也一并吃了。虎先锋与悟空一场好打。

妖怪打不过就要逃，却被悟能碰上，被悟能一筑九个窟窿。死了。

有诗为证，诗曰：
    三五年前归正宗，持斋把素悟真空。诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。



悟空见八戒打死了妖怪非常高兴，叫八戒看守行李马匹，他再去妖洞找老妖怪去，定要除了妖怪才能救得师傅。正是：法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。

人生病是正常的。同理，心理上有病也是正常的。而这个能够接受的人就不多了。说什么心理有病，总感觉是在骂人。可是在道教思想中，心理有病就是正常的。不过不能一直让自己病着，而是要选择解决自己内心的问题使自己回归健康即本来的样子。这才是真正正常的做法。这就像我生理上生病一样。生病会很难受的，难受就要看医生，而后就恢复健康好了也就是本来的样子。而心理上的事就麻烦了。如果能够意识到自己内心的问题并进行解决也就恢复健康了。最麻烦的是明明自己的内心有问题却不敢承认就更别说去解决了。

唐僧遇到妖怪就像我们生理上遇到病毒和病菌一样。于是唐僧被擒也就是心理上遇到问题。遇到问题就得解决。悟空悟能发挥力量。怎么解决尽力想办法。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-18 13:16
第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先


偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
    既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
    绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。
    莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
    现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
    秋月一般圆，彼此难分别。”
    这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。

每个人都有一颗心，想要明白他只在于自己的选择。自己能够明白何必别人去说呢？只是需要下苦功夫的。一切自然而然，就像我们的新陈代谢一样。选择可别选错了，认贼做子，心法忘全，那就被贼子给骗了。一掌过去把贼子克服，到最后就懂得无心之法对世界越发了解而明白阴阳合一即空的心境。



西游记

首页
作者
作者大全
作者合称
作者称号
诗词
诗词分类
热门查询
词牌名
史书典籍
四书
五经
演义小说
四大名著
二十四史
其他
诗人故事
藏头诗制作
歇后语
谜语
对联
第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

    接着往前走。他们看到有一村舍。三藏道：“悟空，你看那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮。幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人。我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些赃埋人。我不曾报怨甚的，他就说我报怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行，怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”
    那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。

八戒是欲望的代表，当然容易肚子饿，想着吃。悟空站在自己的立场就说他恋家。欲望是他的家，他想到吃了当然就是恋家了。悟空属于潜意识，八戒所以说他是喝风喝烟的。唐僧是凡人，普通人。出家修行就是选择克制自己做一个真正的好人。

悟空负责保护师傅，克制八戒。八戒负责挑担也打妖怪。分工自然而然。

三藏拄着九环锡杖，按按藤缠篾织斗篷，先奔门前，只见一老者，斜倚竹床之上，口里嘤嘤的念佛。三藏不敢高言，慢慢的叫一声：“施主，问讯了。”那老者一骨鲁跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎。你自那方来的？到我寒门何故？”三藏道：“贫僧是东土大唐和尚，奉圣旨上雷音寺拜佛求经。适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。”那老儿摆手摇头道：“去不得，西天难取经。要取经，往东天去罢。”三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？”腼腆难言，半晌不答。
    却说行者索性凶顽，忍不住，上前高叫道：“那老儿，你这们大年纪，全不晓事。我出家人远来借宿，就把这厌钝的话虎唬我。十分你家窄狭，没处睡时，我们在树底下，好道也坐一夜，不打搅你。”那老者扯住三藏道：“师父，你倒不言语，你那个徒弟，那般拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。想我老孙虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”那老者道：“你想必有些手段。”行者道：“不敢夸言，也将就看得过。”老者道：“你家居何处？因甚事削发为僧？”行者道：“老孙祖贯东胜神洲海东傲来国花果山水帘洞居住。自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水阔波狂！我老孙也捉得怪，降得魔。伏虎擒龙，踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”那老儿听得这篇言语，哈哈笑道：“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚。”行者道：“你儿子便是熟嘴！我这些时，只因跟我师父走路辛苦，还懒说话哩。”那老儿道：“若是你不辛苦，不懒说话，好道活活的聒杀我！你既有这样手段，西方也还去得，去得。你一行几众？请至茅舍里安宿。”
    三藏道：“多蒙老施主不叱之恩，我一行三众。”老者道：“那一众在那里？”行者指着道：“这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”老儿果然眼花，忽抬头细看，一见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门，关门！妖怪来了！”行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢的道：“好，好，好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”
    那老者正在门前与三个和尚相讲，只见那庄南边有两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女，敛衣赤脚，插秧而回。他看见一匹白马，一担行李，都在他家门首喧哗，不知是甚来历，都一拥上前问道：“做什么的？”八戒调过头来，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌。慌得那三藏满口招呼道：“莫怕，莫怕！我们不是歹人，我们是取经的和尚。”那老儿才出了门，搀着妈妈道：“婆婆起来，少要惊恐。这师父，是唐朝来的，只是他徒弟脸嘴丑些，却也面恶人善。带男女们家去。”那妈妈才扯着老儿，二少年领着儿女进去。三藏却坐在他们楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”八戒道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若象往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。”行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话！相貌是生成的，你教他怎么收拾？”行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。行者将行李拿入门里，将白马拴在桩上。



悟空，八戒都相貌丑陋。唯独唐僧相貌堂堂。当然，悟空八戒属于自然生成。老子称自然而为。而唐僧属于人为，他是被人为打造出的一个形象。作者用外在的相貌比喻内在。一个个看到悟空八戒就接受不了。八戒更丑，贪欲，猪的形象，从心理层面来讲众人厌恶所以都觉得丑陋。悟空是本性至今也没几人懂也是不被社会接受的所以也丑，只是比八戒好些。大家都喜欢形式上的东西。比如唐僧，所以相貌堂堂长得好。悟空解释:丑是丑却是有用。一个人要学习真本事才是真正的有用。如果学习的本事只是为了满足自己的私欲而后却是害人的，那这样的学习学得再好又有何用？这就好比当时的社会。作者雄心治治想要做一番事业做一个对社会有用的人。然而国家体制不接受。一个个追名夺利害人害己却是普遍。那这样的学习又有什么用呢？所以悟空说中看不中用。中看就是社会普遍接受的思想观点。什么追名夺利，光宗耀祖。还有什么信佛宣传做一个向善之人却又在做坏事却不得而知。……

一个个见到悟空八戒就害怕，就觉得他们恶。这是一个个见到本性的态度。害怕向善，向善会受到很多攻击:内在的和外在的。比如很多人都会说好人不能做的，做了好人还往往会不讨好，何苦呢？所以不敢做好人。选择做好人会面临很多问题，自寻烦恼，何必呢？选择做好人太难，又不能换饭吃，那是空，有什么意义呢？……包括自己也会这样想，而且又这么难，又不能换饭吃没有意义。所以老子也讲了很多空与有的道理。空有空的好处，有有有的好处。可是人们都习惯对于有的追求，认为无就是无。就比如选择向善做一个真正的好人。这个在众人的心里面实在是太无聊太没有意义的事情了。身外之物才是最现实的。关于选择向善说什么做人就太自寻烦恼了。

这里的老者对悟空师徒就是这样的反对。实在太难。没有一定的本事与毅力别去了，往东取经吧。取什么经？取身外之物的经。



只见那老儿才引个少年，拿一个板盘儿，托三杯清茶来献。茶罢，又吩咐办斋。那少年又拿一张有窟窿无漆水的旧桌，端两条破头折脚的凳子，放在天井中，请三众凉处坐下。三藏方问道：“老施主，高姓？”老者道：“在下姓王。”“有几位令嗣？”道：“有两个小儿，三个小孙。”三藏道：“恭喜，恭喜！”又问：“年寿几何？”道：“痴长六十一岁。”行者道：“好，好，好！花甲重逢矣。”三藏复问道：“老施主，始初说西天经难取者，何也？”老者道：“经非难取，只是道中艰涩难行。我们这向西去，只有三十里远近，有一座山，叫做八百里黄风岭，那山中多有妖怪。故言难取者，此也。若论此位小长老，说有许多手段，却也去得。”行者道：“不妨，不妨！有了老孙与我这师弟，任他是什么妖怪，不敢惹我。”
    正说处，又见儿子拿将饭来，摆在桌上，道声“请斋。”三藏就合掌讽起斋经，八戒早已吞了一碗。长老的几句经还未了，那呆子又吃彀三碗。行者道：“这个馕糠，好道撞着饿鬼了！”那老王倒也知趣，见他吃得快，道：“这个长老，想着实饿了，快添饭来。”那呆子真个食肠大，看他不抬头，一连就吃有十数碗。三藏、行者俱各吃不上两碗，呆子不住，便还吃哩。老王道：“仓卒无肴，不敢苦劝，请再进一筋。”三藏、行者俱道：“彀了。”八戒道：“老儿滴答什么，谁和你发课，说什么五爻六爻！有饭只管添将来就是。”呆子一顿，把他一家子饭都吃得罄尽，还只说才得半饱。却才收了家火，在那门楼下，安排了竹床板铺睡下。
    次日天晓，行者去背马，八戒去整担，老王又教妈妈整治些点心汤水管待，三众方致谢告行。老者道：“此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍。”行者道：“老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路。”遂此策马挑担西行。噫！这一去，果无好路朝西域，定有邪魔降大灾。

猪八戒能吃。贪心是很重的。后来成功了就没有这么能吃了。人之自然并不贪。这看动物世界的人应该知道。悟空说出家人不走回头路。既然选择了就会把选择坚持到底，不达目的誓不罢休。还说什么回头呢？选择向善做一个真正的好人更需要这样的毅力。

师徒来到黄风岭。



那师父缓促银骢，孙大圣停云慢步，猪悟能磨担徐行。正看那山，忽闻得一阵旋风大作，三藏在马上心惊道：“悟空，风起了！”行者道：“风却怕他怎的！此乃天家四时之气，有何惧哉！”三藏道：“此风甚恶，比那天风不同。”行者道：“怎见得不比天风？”三藏道：你看这风——
    巍巍荡荡飒飘飘，渺渺茫茫出碧霄。过岭只闻千树吼，入林但见万竿摇。
    岸边摆柳连根动，园内吹花带叶飘。收网渔舟皆紧缆，落篷客艇尽抛锚。
    途半征夫迷失路，山中樵子担难挑。仙果林间猴子散，奇花丛内鹿儿逃。
    崖前桧柏颗颗倒，涧下松篁叶叶凋。播土扬尘沙迸迸，翻江搅海浪涛涛。
    八戒上前，一把扯住行者道：“师兄，十分风大！我们且躲一躲儿干净。”行者笑道：“兄弟不济！风大时就躲，倘或亲面撞见妖精，怎的是好？”八戒道：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”行者道：“且莫言语，等我把这风抓一把来闻一闻看。”八戒笑道：“师兄又扯空头谎了，风又好抓得过来闻？就是抓得来，便也钻了去了。”行者道：“兄弟，你不知道老孙有个抓风之法。”好大圣，让过风头，把那风尾抓过来闻了一闻，有些腥气，道：“果然不是好风！这风的味道不是虎风，定是怪风，断乎有些蹊跷。”说不了，只见那山坡下，剪尾跑蹄，跳出一只斑斓猛虎，慌得那三藏坐不稳雕鞍，翻根头跌下白马，斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。八戒丢了行李，掣钉钯，不让行者走上前，大喝一声道：“孽畜，那里走！”赶将去，劈头就筑。

唐僧见到妖怪的态度:心惊，怕。悟空见到妖怪的态度:迎上去，很高兴一定要把妖怪除掉。八戒遇到妖怪的态度:躲。八戒所以说:：“哥啊，你不曾闻得避色如避仇，避风如避箭哩！我们躲一躲，也不亏人。”

八戒与妖怪干上了。事事都有两面性。两面性就指阴阳共存的概念。猪八戒即七情六欲也是如此，有好处和不好处。八戒选择向善，也就是自主去克制自己身上不好的一面，因此也会和悟空一道去打妖怪。妖怪即人内心不好的一面，阻碍我们向善的那一面。唐僧是向善的意识，吃掉这个意识也就是指吃掉唐僧肉。站在妖怪的立场，吃掉唐僧肉妖怪所以能长生不老，因为向善之心可是妖怪的天敌。这就好比病魔使我们生病一样，如果病魔吃掉了我们的免疫力吃掉了我们的健康，那病魔就可以长生不老。那我们就一直生病直到病死。病魔就可以猖獗，为所欲为。

选择一心向善做个好人使自己成长相当相当不易。唐僧所以内心充满了恐惧。而且这无穷的恐惧感更来源于社会的压力，就是国家体制的问题。接下去就会说到。

悟空八戒中了虎先锋的金蝉脱壳计。唐僧被妖怪抓进洞了。



洞主识得悟空不敢吃唐僧。先把唐僧捆在的定风桩上。等悟空他们平静了再慢慢享用唐僧肉。

妖怪最怕的就是孙悟空，猪八戒次之。唐僧没有孙悟空的保护修心无法成功。一个人单纯靠向善的意识是没有用的，关键在于发挥潜意识的力量使自己成长，能力才能越来越强。



悟空的成长是神速的，包括与人沟通的方式也进步了很多。好好说话也是入道的重要一课。

行者找到妖洞乃黄风岭黄风洞。洞主害怕怪虎先锋捉什么唐僧惹猴子来闹事。虎先锋自告奋勇说与悟空一战，把他也一并吃了。虎先锋与悟空一场好打。

妖怪打不过就要逃，却被悟能碰上，被悟能一筑九个窟窿。死了。

有诗为证，诗曰：
    三五年前归正宗，持斋把素悟真空。诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。



悟空见八戒打死了妖怪非常高兴，叫八戒看守行李马匹，他再去妖洞找老妖怪去，定要除了妖怪才能救得师傅。正是：法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。

人生病是正常的。同理，心理上有病也是正常的。而这个能够接受的人就不多了。说什么心理有病，总感觉是在骂人。可是在道教思想中，心理有病就是正常的。不过不能一直让自己病着，而是要选择解决自己内心的问题使自己回归健康即本来的样子。这才是真正正常的做法。这就像我生理上生病一样。生病会很难受的，难受就要看医生，而后就恢复健康，好了也就是本来的样子。而心理上的事就麻烦了。如果能够意识到自己内心的问题并进行解决也就恢复健康了。最麻烦的是明明自己的内心有问题却不敢承认就更别说去解决了。

唐僧遇到妖怪就像我们生理上遇到病毒和病菌一样。于是唐僧被擒也就是心理上遇到问题。遇到问题就得解决。悟空悟能发挥力量。怎么解决尽力想办法。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-18 20:07
第二十一回·护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔


生理上，病魔与健康一直在战斗。健康败了，我们就生病了。心理上同样如此，所以也一直在上演着善与恶之间的搏斗。
悟空来到妖洞口叫战。老妖烦恼相迎。两人一场好打。妖怪敌不过变吹起了风。这风可不得了:
冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫。
    黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转。碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。
    五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。
    真武龟蛇失了群，梓叱骡子飘其韂。行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。
    烟波性命浪中流，名利残生随水办。仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。
    老君难顾炼丹炉，寿星收了龙须扇。王母正去赴蟠桃，一风吹断裙腰钏。
    二郎迷失灌州城，哪吒难取匣中剑。天王不见手心塔，鲁班吊了金头钻。
    雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。
    南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。雌雄拆对不相呼，子母分离难叫唤。
    龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。十代阎王觅判官，地府牛头追马面。
    这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。白莲花卸海边飞，吹倒菩萨十二院。
    盘古至今曾见风，不似这风来不善。唿喇喇乾坤险不炸崩开，万里江山都是颤！
    那妖怪使出这阵狂风，就把孙大圣毫毛变的小行者刮得在那半空中，却似纺车儿一般乱转，莫想轮得棒，如何拢得身？慌得行者将毫毛一抖，收上身来，独自个举着铁棒，上前来打，又被那怪劈脸喷了一口黄风，把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开，因此难使铁棒，遂败下阵来。那妖收风回洞不题。

这场风把悟空的眼睛吹受伤了，就像社会上信佛者的普遍，是非观却越来越糊涂了，火眼金睛都没了。为什么这场风这么厉害？等下答案更会清晰。上面说到个个菩萨都是有坐骑的。坐骑代表什么？人性驾驭本能的象征，所以是人骑在动物身上的。我们的祖先可不得了啊。人性驾驭本能的话题我们的老祖先可早就知道了。我们的老祖先说诚信可不是单纯指说话算话如此简单 。我们的祖先所说的诚信可是在教我们信仰科学真理，探索自然学习真本事啊。人是由动物进化过来的我们的老祖先早就知道了。人比动物高级，于是自然又给人一样东西:人性，即潜意识。自然才是真正伟大的。老祖先在教我们相信自然去探寻自然的奥秘。不过个个菩萨心境的高各不不同。人就是来驾驭动物的。这是自然赋予人的天性。然而知道的人却很少。一个个总愿意去迷信什么天生聪明之说。时到今日信儒信佛者还是普遍的。只有儒教徒和佛教徒才有此一说。孔子云:人分三等人。一等人不学而知；二等人，学而知之；三等人不学不知，也就是不想学也不想知道。如来说人一生来一辈子就早已安好了。命运是早就注定了。别去反抗什么，相信命运相信他就行了。信佛就能上天堂。仔细琢磨琢磨儒教思想与佛教思想的弊端，睁开自己的慧眼看看，儒教和佛教大概都在说聪明天生之说。时到今日还有多少人迷信这些？打开慧眼仔细看看吧。信道者就稀少了。信道者几乎被称为外星球人。

悟空找见八戒与八戒说起这场风实在厉害，叫去找眼科医生看眼睛。

他们来到一家庄院，两个不敢擅入，只得叫一声：“开门，开门！”那里有一老者，带几个年幼的农夫，叉钯扫帚齐来，问道：“什么人？什么人？”行者躬身道：“我们是东土大唐圣僧的徒弟，因往西方拜佛求经，路过此山，被黄风大王拿了我师父去了，我们还未曾救得。天色已晚，特来府上告借一宵，万望方便方便。”那老者答礼道：“失迎，失迎。此间乃云多人少之处，却才闻得叫门，恐怕是妖狐老虎及山中强盗等类，故此小介愚顽，多有冲撞，不知是二位长老。请进，请进。”他兄弟们牵马挑担而入，径至里边，拴马歇担，与庄老拜见叙坐。又有苍头献茶，茶罢捧出几碗胡麻饭。饭毕，命设铺就寝，行者道：“不睡还可，敢问善人，贵地可有卖眼药的？”老者道：“是那位长老害眼？”行者道：“不瞒你老人家说，我们出家人，自来无病，从不晓得害眼。”老人道：“既不害眼，如何讨药？”行者道：“我们今日在黄风洞口救我师父，不期被那怪将一口风喷来，吹得我眼珠酸痛。今有些眼泪汪汪，故此要寻眼药。”那老者道：“善哉，善哉！你这个长老，小小的年纪，怎么说谎？那黄风大圣风最利害。他那风，比不得什么春秋风、松竹风与那东西南北风。”八戒道：“想必是夹脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”长者道：“不是，不是。他叫做三昧神风。”行者道：“怎见得？”老者道：“那风，能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事。”行者道：“果然，果然！我们虽不是神仙，神仙还是我的晚辈，这条命急切难休，却只是吹得我眼珠酸痛！”那老者道：“既如此说，也是个有来头的人。我这敝处却无卖眼药的，老汉也有些迎风冷泪，曾遇异人传了一方，名唤三花九子膏，能治一切风眼。”行者闻言，低头唱喏道：“愿求些儿，点试，点试。”那老者应承，即走进去，取出一个玛瑙石的小罐儿来，拔开塞口，用玉簪儿蘸出少许与行者点上，教他不得睁开，宁心睡觉，明早就好。点毕，收了石罐，径领小介们退于里面。八戒解包袱，展开铺盖，请行者安置。行者闭着眼乱摸，八戒笑道：“先生，你的明杖儿呢？”行者道：“你这个馕糟的呆子！你照顾我做瞎子哩！”那呆子哑哑的暗笑而睡。行者坐在铺上，转运神功，直到有三更后，方才睡下。

唐僧师徒可是走着很少很少有人走的路啊，所以此处是人烟稀少。这风遇到人可就把人吹死了，也就是把人内心善的种子给吹没了，一个个就愚昧无知，糊里糊涂。除非是神仙才能躲过。悟空火眼金睛是非分明当然是神仙。

世界万物皆相克。遇到问题了总有解决的办法。这是不用担心的。悟空有人帮忙了。护法迦蓝帮助悟空治好了眼睛。世上不外乎两种人:向善之人和向恶之人。向善之人互相帮助，向恶之人也互相帮助。正所谓人以群分，物以类聚。向恶就成了妖；向善就成了人。人妖之间的区别又到底在哪呢？或许有很多披着人皮的妖。人妖之分更只在于一念间。为什么这么说呢？接着看吧。

庄院消失了，在树上留了一张帖子:

庄居非是俗人居，护法伽蓝点化庐。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇。
    行者道：“这伙强神，自换了龙马，一向不曾点他，他倒又来弄虚头！”八戒道：“哥哥莫扯架子，他怎么伏你点札？”行者道：“兄弟，你还不知哩。这护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹，奉菩萨的法旨暗保我师父者。自那日报了名，只为这一向有了你，再不曾用他们，故不曾点札罢了。”八戒道：“哥哥，他既奉法旨暗保师父，所以不能现身明显，故此点化仙庄。你莫怪他，昨日也亏他与你点眼，又亏他管了我们一顿斋饭，亦可谓尽心矣。你莫怪他，我们且去救师父来。”行者道：“兄弟说得是。此处到那黄风洞口不远。你且莫动身，只在林子里看马守担，等老孙去洞里打听打听，看师父下落如何，再与他争战。”八戒道：“正是这等，讨一个死活的实信。假若师父死了，各人好寻头干事；若是未死，我们好竭力尽心。”行者道：“莫乱谈，我去也！”
天性各有各的好，各有各的不好。悟空高傲，八戒正好劝化。八戒总做散伙的准备，悟空打消。阴阳阴阳是阴也是阳，阴阳又互克为一体。所以磁铁是异极相吸，同极相斥。这是自然法则，无为而治就是顺应这自然法则去行为，就像悟空这样喜欢挑战困难和妖怪。人为的法则刚好与之相反。如今天就是因噎废食者的普遍，哪里有危险，别靠近，躲；做好人，没人会信，反而受到不认同攻击；等等等。人的心态与自然的心态总是如此相反。孩子的天性所以就这样被人为的打击着。


悟空这次进妖洞收获不小，找到了师傅，又打探到妖怪的克星灵吉菩萨。除掉妖怪才能救出师，因为唐僧的克星是妖怪。妖怪除掉了就像把病治好了，唐僧所以才救得出来。这次知道妖怪的克星还靠了八戒，因为他打击了一个巡山的妖怪。妖怪逃进洞诉说情况，猜想悟空有没有死还是搬救兵去了。老妖供出了灵吉菩萨。

正不知道灵吉菩萨在哪。太白金星来了。都是同道中人当然互相帮助。

八戒得知慌得下拜，因为曾经的救命之恩。悟空到须弥山了。菩萨道：“我受了如来法令，在此镇押黄风怪。如来赐了我一颗定风丹，一柄飞龙宝杖。当时被我拿住，饶了他的性命，放他去隐性归山，不许伤生造孽，不知他今日欲害令师，有违教令，我之罪也。”那菩萨欲留行者，治斋相叙，行者恳辞，随取了飞龙杖，与大圣一齐驾云。

佛教看似智慧非凡，有能力收服妖怪，可是就是没有能力把妖怪劝化归善。而对于这一缺陷他却辩解说是前生早已注定。这是宿命，一切早有安排。然而另一层意思:是不是正因为佛教这样的认为导致了妖怪更肆无忌惮而成为了妖怪？这不是在说神话，而是在说现实。妖怪动物都暗指人性的阴暗面。佛教是怎么对待妖怪动物的就显示出佛教对待人性阴暗面的态度。

妖怪乃是一个黄毛貂鼠。

    行者赶上举棒就打，被菩萨拦住道：“大圣，莫伤他命，我还要带他去见如来。”对行者道：“他本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪。如来照见了他，不该死罪，故着我辖押，但他伤生造孽，拿上灵山。今又冲撞大圣，陷害唐僧，我拿他去见如来，明正其罪，才算这场功绩哩。”行者闻言，却谢了菩萨。菩萨西归不题。

在常人的眼里，佛教好厉害呀，轻轻松松就收了妖怪而且还有这么多的宝贝。再者佛教好善良啊，对待一只动物都如此心善。像悟空的态度:一棒打死一了百了却被菩萨制止了。悟空的做法肯定不好，同时人的本能就是如此简单。如何驾驭就必须使自己成长。在道教思想中讲的是不言之教责任为重。再一个就是成长。当然，悟空一直就在成长，以后悟空会明白的。而佛教呢？悟空与唐僧之间其实就是佛教与道教之间的矛盾。它是灵山脚下得道的老鼠。什么意思？佛教不是讲众生平等吗？所以对待人性的阴暗面也是如此缺乏原则性的仁慈。结果老鼠都得道了。这就像一个选择做坏事的人得到了智慧，坏人得到智慧还是要做坏事。结果导致高智商犯罪。这只老鼠就是高智商犯罪了。佛教的善良还是善良吗？一个人太善良肯定不是什么好事。中庸之道才是好啊。这就好比一个人不吃饿了难受，吃得太饱也难受啊。佛教口口声声说劝人为善，怎么劝的？动物都得道做坏事了还说劝吗？有一句话说的好，近朱者赤近墨者黑。如果他是劝人为善的，那动物就是动物也会回归本性。就今天的社会大家都能够接受这样的观点，人的智商肯定高过动物。人可以选择不被动物所伤，更可以想办法把动物制服。而佛教思想呢？说到没用，做不到。没做到的原因就出在佛教思想上。那接着就看看悟空是如何劝人为善的。

---

作者: 718974761    时间: 2018-4-19 15:09
第二十二回·八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净


师徒来到八百里流沙河。悟空与八戒合作擒妖怪。悟空叫八戒下水因为他水性差，如果是岸上随便哪里都好说。这水下功夫不行。悟空到底是真的不行还只是对八戒谦让？第一次八戒与妖怪打得难舍难分。悟空脚痒一棒过去，妖怪钻入河底了。第二次八戒又去，八戒诈败妖怪跟随刚刚上岸猴子猴急又被悟空打入水底去了。
两人过去和师傅说明情况。师傅叫先吃些斋饭。
行者急纵云跳起去，正到直北下人家化了一钵素斋，回献师父。师父见他来得甚快，便叫：“悟空，我们去化斋的人家，求问他一个过河之策，不强似与这怪争持？”行者笑道：“这家子远得很哩！相去有五七千里之路。他那里得知水性？问他何益？”八戒道：“哥哥又来扯谎了。五七千里路，你怎么这等去来得快？”行者道：“你那里晓得，老孙的筋斗云，一纵有十万八千里。象这五七千路，只消把头点上两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！”八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？”行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。”行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”那呆子闻言，喏喏听受。遂吃了些无菜的素食，师徒们歇在流沙河东崖次之下。
心灵之旅是没有捷径可寻的。他就像我们从小长到大一样，都是循序渐进自然而然进行着。千里之行始于足下。这是一步一个脚印踏踏实实做到的。这就像我们一日三餐每天循环慢慢长大一样。
第三次八戒与妖怪只打了个平手连吃奶的力气都使上了又佯输而妖怪吸取教训再也不上岸了。悟空急了想来个饿鹰叼食，谁知妖怪紧觉又钻入水底再也不出来了。
  二人又到高岸，见了唐僧，备言难捉。那长老满眼下泪道：“似此艰难，怎生得渡！”行者道：“师父莫要烦恼。这怪深潜水底，其实难行。八戒，你只在此保守师父，再莫与他厮斗，等老孙往南海走走去来。”八戒道：“哥呵，你去南海何干？”行者道：“这取经的勾当，原是观音菩萨；及脱解我等，也是观音菩萨。今日路阻流沙河，不能前进，不得他，怎生处治？等我去请他，还强如和这妖精相斗。”八戒道：“也是，也是。师兄，你去时，千万与我上复一声：向日多承指教。”三藏道：“悟空，若是去请菩萨，却也不必迟疑，快去赶来。”
菩萨说一切都是她们的安排。听的人于是也跟着这样认为。果真就是如此吗？悟空此时也跟着这样认为一切都是佛祖的安排。似乎就是的。依然，是有是的理由，不是有不是的理由。世上没有绝对只有相对。事事都有两面性。
人就是这么奇怪吧。比如儒教佛教说什么天生聪明命运，反复这样强调。听的人习惯了也会信以为真把这种说法当成真理。因为外在经常说着什么，听的人在内心就得到强化从而把听到的这种思想转换为自我肯定:就是这样的。然而从自然的角度上讲，是的朋友是不是，肯定的朋友是否定。阴阳之间要转换这才是最重要的。
悟空见到菩萨。菩萨问曰：“你怎么不保唐僧？为甚事又来见我？”行者启上道：“菩萨，我师父前在高老庄，又收了一个徒弟，唤名猪八戒，多蒙菩萨又赐法讳悟能。才行过黄风岭，今至八百里流沙河，乃是弱水三千，师父已是难渡。河中又有个妖怪，武艺高强，甚亏了悟能与他水面上大战三次，只是不能取胜，被他拦阻，不能渡河。因此特告菩萨，望垂怜悯。济渡他一济渡。”菩萨道：“你这猴子，又逞自满，不肯说出保唐僧的话来么？”行者道：“我们只是要拿住他，教他送我师父渡河。水里事，我又弄不得精细，只是悟能寻着他窝巢，与他打话，想是不曾说出取经的勾当。”菩萨道：“那流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，也是我劝化的善信，教他保护取经之辈。你若肯说出是东土取经人呵，他决不与你争持，断然归顺矣。”行者道：“那怪如今怯战，不肯上崖，只在水里潜踪，如何得他归顺？我师如何得渡弱水？”
    菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林。有诗为证，诗曰：
    五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。
    金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。

悟空乃心猿，即金公；八戒乃木母，唐僧乃火，白龙马乃水，沙和尚乃土。此五行互相配合回归真我本来的我自然的我即认识从前旧主人。

男人和女人和雄雌一样，一阴一阳互相匹配。心猿又称金公，而八戒又称木母。作者为什么又用公母来称呼呢？因为阳性要主动为下。阴性是以静胜牡的。

《老子》第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

《老子》第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

这两章都在讲述阳性属于主动为下的自然属性。什么叫做主动为下？像孙悟空就非常喜欢寻找问题，挑战问题，这是顺乎自然规律的行为，问题属阴性的招来阳性所以叫做以静胜牡。也就是说阳性要向阴性的方向去转换使自己成为阴性所以叫以静胜牡。悟空在八戒面前示弱就是阳性向下的做法，待妖怪上岸来个饿鹰叼食。这次是因为八戒与妖怪交锋没有说起取经的事苦打了一场还是落空。八戒责怪妖怪没说。悟空马上劝八戒可见悟空进步很大了。圣人善于从自己的经历中反思自己的不足使自己成长又善于从别人的经历中吸取教训使自己成长。这就是孙悟空的取经生涯。后面章节悟空还有很多这样的做法。

老子第四十章

反者道之动；弱者道之用。　天下万物生于有，有生于无。
这一章也就是说阴阳之间必须要进行转换才是顺道而为的行为。
再比如我聪明了，聪明是阳性就必须得在别人面前承认自己笨，笨属阴性，聪明要向笨看齐。在别人面前承认自己的不足是为了让别人变得聪明也在使自己变得更加聪明。世上同样没有绝对的聪明与笨。这都是人们的一种想法看法而已。
我们健康着随时也都会生病的，所以都要做好心里准备去迎接它坦然的面对它并努力的去战胜它而不是怕它。阳性与阴性之间时刻就在进行这样的转换。老子也举了很多例子。总而言之，阴阳之间要随时进行转换才是自然的人生。而人为却是相反的 。圣人就像悟空与众人都是相反的。
一个内心真正强大的人就不怕在别人面前揭自己的短，承认自己的不足。因为金无足赤人无完人，不足的本身就是正常的。不过最重要的是要知错能改善莫大焉。一定要把阴阳进行转换才是自然的人生。这才是自然的心态。而人为的心态与这就相反了。老子所以说大道与物相反。


作者把悟空又称金公，把八戒又称木母。这自有他的道理啊。

沙悟净。他是我们的意志。他的作用是使内心更加的澄清，所以叫沙悟净。唐僧向着悟空他就能发挥作用，不向着悟空五行自然分离，那就是取经失败的结果。后面章节会有说明。

悟空与木叉来到流沙河。八戒道：“向蒙尊者指示，得见菩萨，我老猪果遵法教，今喜拜了沙门。这一向在途中奔碌，未及致谢，恕罪，恕罪。”行者道：“且莫叙阔。我们叫唤那厮去来。”三藏道：“叫谁？”行者道：“老孙见菩萨，备陈前事。菩萨说，这流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，因为在天有罪，堕落此河，忘形作怪。他曾被菩萨劝化，愿归师父往西天去的。但是我们不曾说出取经的事情，故此苦苦争斗。菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净，悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”却说那怪惧怕猴王，回于水底，正在窝中歇息，只听得叫他法名，情知是观音菩萨。又闻得说“取经人在此”，他也不惧斧钺，急翻波伸出头来，又认得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作礼道：“尊者失迎，菩萨今在何处？”木叉道：“我师未来，先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？”悟净看见了八戒道：“他不知是那里来的个泼物，与我整斗了这两日，何曾言着一个取经的字儿？”又看见行者，道：“这个主子，是他的帮手，好不利害！我不去了。”木叉道：“那是猪八戒，这是孙行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩萨劝化的，怕他怎的？我且和你见唐僧去。”那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与作法船去来。”

    那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。

五行归位，唐僧向善就稳当了。

佛教思想宣传众生平等太过善良的心理也自有他的好处。至少解救了悟空，八戒，白龙马，沙和尚，也就是解救了人性。因为儒教思想，人性处于被压制的状态就可想而知了。封建社会，专制独裁，唯我独尊，等级森严……这都是在逆道而为。因为逆道而为，所以伤害就是普遍的了。学习历史的人都会知道曾经社会的多少黑暗。悟空他们所以是非常感激的。这还是证明事事都有两面性的道理:有好处有不好处。好处作者认可。不好处作者也认可。对于儒教思想也不能绝对的说就是不好的。好与不好本身就是并存的。继续和大家一起看西游吧。

---

欢迎光临 写手之家 (https://xs91.net/)

Powered by Discuz! X3.5