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标题: Ayawawa不是第一个这么干的：社会开始虚无时，就强调女德 [打印本页]

作者: 写手发布 时间: 2018-5-25 16:33
标题: Ayawawa不是第一个这么干的：社会开始虚无时，就强调女德
[摘要]历史本身就证明了历史的重复性，或许《使女的故事》能让我们警醒的，就是历史倒退与重演。
5月22日，“知名女性情感专家”Ayawawa的微博被禁言六个月。

这个指导女性物化和驯化自己，有一套“自圆其说”的理论体系，粉丝规模百万有余的所谓“情感专家”，这回居然将自己的“女性性别优势论”套用到慰安妇身上，观点一出，引发大量声讨，终于被封禁。
但你是否注意到，如果今天不是因为她关于慰安妇的谬论触及大众容忍的底线，Ayawawa打着“达尔文主义”“进化心理学”等等名头的女性驯化理论和课程，依然在毒蚀一个庞大的女性群体。

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图片来源 | 《透明人》

可以看到，即使在一直倡导男女平等的今天，指导女生应重归“三从四德”、女性必须依赖家庭和伴侣才能实现自我价值的说法和“专家”仍旧层出不穷，Ayawawa不是第一个，也未必会是最后一个。
1.
Ayawawa达尔文主义的漏洞
Ayawawa为了宣扬自己观点的“正确性”，特意建设了一套理论体系，她总是以自创的MV和PU来衡量女性的“价值”。
“MV”，即Mate Value（婚姻市场价值），用白话说就是女性要做到肤白貌美学历高，温柔贤淑性格好。

“PU”，即Paternity Uncertainty（亲子不确定性），指的是男性潜意识里对后代的不确定感，也就是对繁衍后代的不确定感。PU越高，对男性而言安全感越低，PU越低，那么感情中的“忠诚度”也就越高。
在Ayawawa的理论中，只有高MV低PU才是一段成功婚姻的标准，而女性最好找一些MV比自己低几分的男性，这样婚姻更稳定。
而哪些方面可以降低PU？即不穿着暴露，不去夜店，不与异性勾勾搭搭，在职场上让位，把职场让给雄性动物，女性以“不求独立、不求赚钱”则为上乘。
Ayawawa在她的所有介绍中，把自己这些奇形怪状的理论以及个人信条归结为「社会达尔文主义」。

如今仿佛一个「达尔文主义者」就代表了冷酷、理智与洞察。然而达尔文主义真的是我们所理解的那样吗？
早在2009年的一期《开卷八分钟》中，道长解读书目《一个达尔文的左派》时就曾谈及“社会达尔文主义”——
达尔文主义后来变成一种“社会达尔文主义”。像斯宾塞，我们国人也都很熟悉的一位思想家Herbert Spencer，把达尔文的东西变成了社会达尔文主义，就是原来达尔文主义演化适用的地方是自然界的物种，但是有人开始把它拿来看人类历史，开始相信个人与个人之间的竞争，就像大自然之间的个体与个体的竞争一样。
而不同的社会，不同的国家之间的竞争，或者是帝国之间的竞争，文明之间的竞争，也可以跟物种的竞争类比。在这个竞争里面，我们才可以求取进步，我们必须残酷地认定适者生存，不适者就要被淘汰。
当年斯宾塞提出这个说法之后，当年在美国立刻激起很大的反响，在那个年代除了卡耐基之外，还有洛克菲勒，这些美国1910年代、20年代左右的大资本家都非常欣赏达尔文，尤其欣赏斯宾塞改造过的这套社会达尔文主义。
这是因为他们为自己企业的垄断找到了名正言顺的理由，“我们会压毁了很多的小企业，我们会吞并很多小企业，但是就像你灌溉一朵美丽的玫瑰，就必须要为它清除杂草一样。”
除此之外，还受到社会达尔文主义影响的是谁？是法西斯、纳粹那些人。
希特勒为首的这帮人就曾认为，人类就是要不断的进化，不断的进步，而在进化过程里面有一些次等的物种会拖垮我们人类，拖慢我们进步的脚步，所以我们要消灭他们，清理一下他们，就像清理花圃里面的杂草一样。

但是所有社会达尔文主义都必须面对一个问题，这个问题就是所谓的Natural fallacy，自然谬误的问题，自然谬误这个想法最早是来自英国哲学家大卫·休谟。
他有个很简单的说法，也很有名的说法。这个说法就是我们不能够从“实然”推出“应然”。什么叫不能够从“实然”推出“应然”呢？即，我们应该把道德领域的事情跟自然事实两个领域分开。
很简单的例子，从自然事实上而言，人类充满了欲望，男人天生很好色，但是我们不能应此推导出来，男人好色是合理的，甚至是道德的，所以他们就算有时候强奸女人，这也都是可以接受的，因为这符合人类动物的、自然的本性——这个说法明显站不住脚。
假如今天说，我们的社会道德也应该建立在一套物竞天择的自然原则上，这不就是一个自然谬误？
你先看到一个自然事实，物种会演化，然后就认为人类的道德也应该以竞争为上。正义不重要，强权才是公理，这样的说法就叫自然谬误了。

社会道德是不应该套用“物竞天择、适者生存”的自然原则，Ayawawa所谓的“达尔文主义”，适用的本就是自然事实，她忽略了文明社会中人类生活赖以存在的重要因素——文化。
“「达尔文」所谓的自私指的是生物体上的基因，它的本性的表现，这跟道德无关，无关善无关恶，不能说是好还是坏。”道长在《一千零一夜 | 第44夜：自私的基因》里如是说。
在我们人类生活之中，早就有另一种非基因的复制物存在，那是什么？那就是我们的文化。我们人类的文化之中，也有一种像基因的东西一样，那就是文化基因，就是meme。
这种meme弥漫在我们文化之中，它跟我们人的大脑的关系就像基因跟我们生物的活体的关系一样，它借着我们的大脑，通过我们的日常沟通来散布。
由于人类有文化，有meme，因此我们就不再只是被动物性那一面宰制。
比如我们动物性的那一面，本来要求我们每一个人都应该要生孩子才对，都应该要结婚才对，都应该要有配偶。因为这样子我们才能复制我们所携带的基因。
但是这个世界上自古以来有很多独身主义信徒，他不相信婚姻，他不要孩子，他独身，他出家或者当神父，或者他要隐修。
这样的一种想法，这样一种文化上面的基因的影响，就使得他摆脱了生物上的限制。
假如我们人的一切都完全受基因影响，那么我们人类行为的一切都还是跟动物一样。
那么你何苦还需要辛苦地去追求女孩子呢？你拿根棍子把她敲昏了拖到山洞去不就得了吗？依照达尔文主义，似乎这才是最合乎人类本性的，追求配偶繁殖下一代的办法。
但是为什么我们不这么做？除了害怕违法，那就是因为我们是人——我们还被另一套观念宰制，被社会道德宰制，被一套文化上的基因宰制。
2.
社会开始虚无化时，就强调女德
类似Ayawawa这样教唆女性物化或驯化自己的，Ayawawa并不是第一人。
去年，江西九江学院举办的传统文化进校园公益讲座上，演讲者丁璇提及“女人衣着暴露易失身”、“女孩最好的嫁妆就是贞操”，“武警战士肩抗铁轨过火车”等等与女性有关的言论即在当时引发过热议。
《圆桌派》第二季第6集，就曾谈到丁璇和她所宣扬的女德。

她的观点在今天看来可以说离奇到可笑，甚至让人怀疑她是否依然活在清朝：
女孩最好的嫁妆就是贞操，这个必须讲，必须提醒女孩子们要守贞洁，这才能保证婚姻的福报，而且哪个男孩子愿意娶没结婚就堕胎、给人当二奶、做小三的女孩子呢？
三从四德没有禁锢女人，都是教女人怎么才能做一个好女人，你怎么样做才能保证家庭和睦。不孝父母，不尊重丈夫，这能行吗？
说总是挨揍的女人不容易生病，是因为，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，希望女人和丈夫发生矛盾时，不要动辄出手，要低下头，想想为什么会这样，一切都有因果报应。

但就是这样的言论，还能拥有一票支持者，甚至能够堂而皇之地进入大学校园，举办全校女生都被要求必须参加的讲座。
有时候我们会疑惑，“大清已经亡了”，现在已经是现代社会，为何这样的“女德”言论还能有一批又一批的拥护者？
道长在《圆桌派》的讨论中提到这样一个现象——
中国历史上面曾经有段时期，是五四之后就一直到建国后，大家一直都批判的一段时间。就所谓礼教吃人的那段时间，“礼教吃人”是我们通常拿出来当例子的之一，就恰恰是对女性的束缚。
现在江南各地还有很多贞节牌坊，直到现在都还保留着，当年被封为就能够为她，地方为她立牌坊。说这是个节妇是个贞女的那种女人，大概都是些什么样的女人呢？

最有名的一个例子，是有这么一个老太太她守寡了60多年。她极度贞洁，她自己固然要守寡，但她守贞守到什么程度？
她甚至有时候晚上会斥责自己，不准自己吃饭，要处罚自己。原因是她白天不小心看到有鸡在交配，这只鸡就是她家养的鸡在交配，她觉得太不洁了。
后来她的孙子、儿子都觉得我们有这样的妈妈、奶奶，太了不起了。然后朝廷就封这真是节妇，特意为她立了个牌坊。
但你知道，这些牌坊大部分都是什么时候盖起来？其实绝大部分是晚明，晚明是个什么样的时代？我们今天想到晚明，可能想到的是《金瓶梅》《牡丹亭》《西厢记》。
道长就指出了，不能忽略的是，晚明其实出现了一个情况，即当时的社会秩序很受冲击，社会秩序实际上很紊乱。
由于这种情况，当时的一些地方官，或是朝廷里的一部分人，开始很担忧整个社会，如果基础是建立在所谓的家庭价值上，家庭价值一旦受到冲击，这个社会道德观开始虚无化了怎么办？

但凡一个社会遇到这种问题的时候，很奇怪，他们第一个想到的，都是要从女人下手，然后就管制女人。好好从女人抓起，就透过建立节妇，贞节牌坊一类的象征性事物，强调“妇德”。
由此希望女人在家能够起到，从身体做起的约束，由此约束到整个社会的家庭秩序，让它稳固。
3.
家庭是女性的退路，
也有可能是女性的绝路
在《圆桌女生派》请来徐静蕾和蒋方舟谈到女性主义的问题时，窦文涛曾问过两位女性一个问题：假如能够再来一回，你还愿意当女的吗？
徐静蕾坦然表示，当女性当然好，“进可攻、退可守”，社会对于男性的压力还是更大一些。蒋方舟也谈到，她认为女性最大的障碍，就在于她永远有一个比较舒服的生活方式在诱惑着她，“我干不成这个，我还可以当一个家庭妇女”。
但是当家庭成为女性的退路，真的就从此一劳永逸了吗？
在此，不得不提到一个去年横扫艾美奖的反乌托邦剧《使女的故事》。

《使女的故事》讲述的是近未来的美国，由于工业污染愈发严重，不育症越来越普遍，婴儿死亡率奇高。在恐慌和暴乱中，美国部分地区经历血腥革命后建立了名叫“基列国”的男性极权社会。
在其统治下，由于女性的生育力“珍稀”，有生育能力的女性成为国家统一管理的资源，并被送往红色中心受训。然后这些女性被分到各个统治者家中，成为统治者的生育工具。
女人被迫回归“传统”，成为男人的附属品。
她们被禁锢于家庭，不能自由外出，只能在家为男人做饭、洗衣，当然还有生孩子。
在男人眼中，女人没有价值，有价值的仅仅是她们身上那个能为自己生儿育女传宗接代的子宫。
“上帝赐予了你们生育的能力，生孩子就是你们的义务，而不是权利。”

也许突然的某一天，作为女性的你就被赶出了工作的办公室。
不是因为你犯了错误被辞退，而是法律规定：你没了工作的权利。
不仅如此，你的银行账户也被冻结，钱可以转给丈夫或直系男血亲，就是不能自己管理和支配。
《使女的故事》在去年上映，也被视为是对最近一次的美国大选之后，社会恐惧与焦虑蔓延的映射——他们普遍认为，公民的自由权益正在受到侵害，过去数十载、甚至几个世纪以来女性赢得的权利也在全面面临危机。
当然你可以聊以安慰的是，使女的故事只存在于小说、电视剧而已，官方定义中也将这本小说定性为幻想小说。
但别忘了，《使女的故事》的创作者玛格丽特·阿特伍德不止一次地强调：“《使女的故事》中我使用的所有细节都是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说。”“而目前一切‘变得更加可能’（even more so）....”
历史本身就证明了历史的重复性，或许《使女的故事》能让我们警醒的，就是历史倒退与重演。
有时候我们总以为故事离我们很远。
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