常言道“水深流去慢，贵人言语迟”，前半句中的“深”和“慢”，应成为老年人的生活准则。“深”者乃纵向维度，是对上下的测量，这里是指思想和阅历的深浅；慢者乃横向位移的速率，这里是指行为变化的快慢；后半句中的“言语迟”，应扩展为“行为迟”，行为应包括“身动”和“心动”两部分，老年人应如深潭秋水，潜流不速，波澜不惊，深沉含蓄，庄严凝重，深谋远虑，力竭冲动。
张老太今年八十六，人常说，“七十三、八十四，阎王不叫自己去”，还有一句话说得更难听，叫做“老而不死是为贼”。
按这两种对老人大不敬的说法衡量，她老人家早已错过自觉到阎王报到的时机，已经“做贼”多年了，并且如今身子骨还很硬朗，能走能挪，能吃能喝，按这种态势，老人家还要长期地“贼”下去。
可有一宗，从年轻时代起，她老人家就性急如火，行动起来毛毛愣愣，手快腿快言语快；如今上了一把年纪，这种风风火火的性情毫不收敛，这就成为她老不持重、肇事罹祸的根源。从去年冬季起，由于行动莽撞，伤及身体的大祸就有两起。
老人家眼神儿不济，却常常一个人出门，到处转悠，有一次过一道壕沟，想一步跨越，却没有看清沟对面有一道矮墙，头磕在墙上，撞成个脑震荡；还有一次雪后出行，没看清路面覆冰，重重地跌了一跤，将盆骨摔得破裂……
人总喜欢把伟大人物极其成就，当成行为的榜样，我却不以为然，我从张老太太身上学到的，比从伟大人物身上学到的多得多。她老人家以其莽撞的行为，个人蒙受巨大的牺牲所换取的血的教训，就像高压电网的“小心触电！”告示牌，用以警告他人，既真实可信，又非常有用。
老人家除了行动莽撞外，还快人快语，有话就说，从不考虑后果，经常言语罹祸，所有子女和亲属，几乎无人不烦。比如，经常在饭桌上说一些诸如“大便干燥”、“跑肚拉稀”之类的影响食欲的不洁不雅的话，让人烦得要命。我却凝神谛听，有时觉得比学术大礼堂的报告，更有反面的教益。
本文题目“慢生活，品人生”及其论述的内容，就是从张老太行为的反面，挖掘出来的素材。
如今，本人也年届“为贼”的年龄了。賊者暗人也，应像耗子那样，深居简出，隐蔽行踪。但我不是耗子，也不想做耗子，我不怕阳光，但也不想张扬。临了，我把“慢生活，品人生”，作为自己行为的准则。
我杜撰的“慢生活”，就是沉下心去生活，一举一动，一言一行，都要经过大脑的思考，都是有意识的活动，力戒形色匆匆的，“跟着感觉走”的下意识行为。
虽然我并不信佛，但是，我的“慢生活”，却接近于禅宗。我在散步时，每迈一步，都不是下意识的惯性行为，而是自觉自为的行动。我一面迈步，一面思想：“我呼气，迈右腿，脚抬起了，在空间，膝盖打弯了，脚落地了，我吸气……”
我在缓慢行走过程中，忽然发现走路竟然也很有趣，甚至是一种享受，虽然走得慢了一些，但是，走了很远也不累。
这就是我所说的“慢生活”，如果把一般生活，比作渴了咕噜咕噜地喝白水的话，那么，慢生活就是慢慢地品茶，用文革时期的流行话来说，就是“行动加思想”。
我引用的“品人生”，就是珍惜过去、反刍经历、总结经验、醒悟人生；重视当下，品味过程，细嚼慢咽，享受人生。
我对“老而不死是为贼”这句话，我十分反感，这是对老人的不敬和鄙视。在人类发展史上，如何对待老人，这是由野蛮到文明演化过程中，一个明显的标志。
在我国曾流传过“六十不死活埋”之说，据说，远古时有位大臣，在家里秘藏着年逾花甲的老父，当时宫廷里出现妖怪，闹得人心惶惶，天子临朝询问群臣：“这是何等妖怪，如何降服？”众臣面面相觑，无言以对。
散朝回府后，那位大臣把此事禀明父亲，老人听罢，沉吟片刻，说道：“明日上朝，把咱家的狸猫，藏在朝服里带去吧，妖怪出现时，就把它放出来，如果妖怪被吓跑了，就证明那是老鼠成精，几只家猫就可以把孽障降服了！”
老人的话果然灵验，第二天妖风刚起，那大臣从袍袖里放出狸猫，那妖怪顿时逃之夭夭。天子扣问其故，那大臣据实回答，皇帝深受感动，遂颁召废除活埋花甲老人的政令。
无独有偶，在日本古代偏远山区，曾流行过“wubashidei”（日语发音，“扔老太太”的意思）野蛮陋习，说的是，当老太太老而无用时，儿子就背着她走进深山老林，然后，把她抛弃在那里……
有一位穷苦汉子，在背着老妈进山途中，发现妈妈不断往脚下丢树枝儿，儿子问妈妈丢树枝干什么，妈妈说给他当路标，怕儿子回来迷路，找不到自己家。儿子一听感动得痛哭流涕，又把妈妈背回家。这件事一传开后，许多人都很受感动，“wubashidei”（扔老太太）的陋习，也就渐渐地消失了。
这里，我姑且不说“老人是个宝”，但是，从人性论出发，我们不妨问问世人：谁家没老人？人人都会老，老了怎么办？
为此，我写了题为“慢生活，品人生”的小文，与老年朋友共勉，用我们的自省、自爱、自尊的行动，来践行一个新的格言：“老而不讳是为仙”，活出一点神仙的味道来！
love80232 发表于 2018-9-16 19:25
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