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[感悟] 抓武侠文化 促蒙山旅游(续三)

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卢老师手机认证 发表于 2018-1-25 11:31:23 | 显示全部楼层 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题
 

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抓武侠文化  促蒙山旅游()
                                           卢旦华       (研讨会发言稿)
  梁羽生在评武侠方面也是大家。1966年香港《海光文艺》上发表过一篇署名佟硕之的《金庸梁羽生合论》,其实就是梁羽生所写,他说:梁羽生是名士气味甚浓(中国式)的,而金庸则是现代的 洋才子。梁羽生受中国传统文化(包括诗词、小说、历史等等)的影响较深,而金庸接受西方文艺(包括电影)的影响则较重。这个观点至今仍响。
  1977年,他在新加坡写作人协会讲《从文艺观点看武侠小说》,提出了 宁可无武,不可无侠的观点。1979年,他在英国伯明翰与著名数学家华罗庚相遇,华老刚刚看完了梁羽生的《云海玉弓缘》,便当面向梁羽生提出了武侠小说无非是成人童话的观点。梁羽生还加入了中国作家协会,出席过中国作协第四次代表大会,会上慷慨陈辞。为武侠小说的一席之地大声疾呼。有人为梁羽生作过一首诗: 金田有奇士,侠影说羽生。 南国棋中意,东坡竹外情。 横刀百岳峙,还剑一身轻。 别有千秋业,文星料更明。 金田是太平天国起义的金田村,就在他的家乡蒙山附近。侠影是《萍踪侠影录》。棋中意说他善于写棋话。竹外情取自苏东坡宁可居无竹,不可食无肉,说梁羽生爱吃肉,而且爱吃肥肉,还剑取自他的《还剑奇情录》,也说他金盆洗手,封刀挂剑,不写武侠了。别有千秋业说他准备写关于太平天国的历史小说。 另外,梁羽生在散文、杂文的创作上已有很深的造诣,曾与金庸、陈墨合著《三剑楼随笔》。
  梁羽生作为新武侠小说的开山祖师,是以一腔正气创造了武侠小说新的格调,后来,他移居澳大利亚,潜心于历史。武侠理念上,首先,梁羽生对武侠小说在文学中的地位及其价值给予明确肯定。他指出,作为一种小说流派,武侠小说无疑是中国文学百花园中一朵奇异的鲜花,应当允许武侠小说存在。其次,他认为,武侠小说必须有武有侠,武是一种手段,侠是真正目的,通过武力的手段去达到侠义的目的;所以,侠是重要的,武是次要的,一个人可以完全不懂武功,却不可以没有侠气。再次,他认为,写好武侠小说 ,作者只有具备相当的历史、地理、民俗、宗教等等知识,并有相当的艺术手段、古文底子,而且还要懂得中国武术的三招两式,才能期望成功撰写者的创作态度应当端正他在一九七七年应新加坡写作人协会的邀情作演讲时,介绍了自己创作武侠小说所作的努力:一是努力反映某一时代的历史真实;二是着力塑造人物的性格;三是力求加强作品的艺术感染力。他对武侠小说的态度仍是明智的、公允的。他曾对大陆一度兴起的盲目的泛滥的武侠热泼过冷水。
  梁羽生以侠胜武是梁氏的一个基本观点,也是梁氏武侠的基本出发点,由此而产生的结果也是梁氏始料不及的。梁氏的是一个和当时政治观念联系很紧密的概念,不是单单的行侠仗义。梁氏受左派思想影响很深,尤其是抗日救亡时那种强烈的民族责任感。梁氏任职于《大公报》,属于左派报纸而且基本上与大陆政府保持一致,梁本身在近三十年的创作生涯中一直属于左派。所以梁氏小说中强烈的左派阶级斗争的思想就不奇怪了,况且六十年代的香港的政治气味很浓,金庸小说和政治往往也有很多的联系。左派的文艺创作思想的得失暂不去考虑,梁氏很强的政治与时代责任意识决定了以侠胜武。对侠义的宣扬是一种时代责任感的体现,也是一种积极的创作态度,梁氏三十载牢守这个理念,证明他是一个极其有责任感的作家,而且证明他在试图开拓一条提升武侠境界的道路。只局限于江湖恩怨的武侠,没有一个积极的思想理念的武侠,永远不能突破武侠的平庸。
  梁氏前期作品中侠义的宣扬还是比较成功的天山七剑驰骋草原反抗异族的侵略,玉罗刹岳明柯等人反抗魏忠贤的鹰犬,营救忠良,尤其张丹枫的大侠之风,南霁云段圭璋在安史之乱为国死难的豪杰之气,真正把侠义与时代责任联系起来,开拓了武侠的境界。
中华武术的历史源远流长,梁羽生、金庸、古龙等的武侠小说更是将武术这一体育健身运动推广到了极致,将“侠义文化”这一中华传统文化的精华演绎得深入人心:少林文化的见义勇为、除暴安良,武当文化的“夫唯不争,故天下莫能与之争”,都影响了一代代人。武术可以变成文化产业,但不能动不动就出来“走江湖”摆摊卖钱。只有把“侠义文化”内涵发扬出来,才能使武侠文化产业真正能立足下来。总而论之,仅以对旧小说的继承运用,以及对于其他知识的融合上而言,梁公是更胜一筹的,写游侠写爱国豪情中的《大唐游侠传》;《冰川天女传》中的攀登珠峰,也足令人眼前一亮。

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