弘扬中华文化之鬼谷子感悟

鬼谷子者，周朝礼乐文章之世，中华神州大地之人也，其后世能人者著《鬼谷子》一文也，鬼谷之道，纵横之术，捭阖之家，正变之相，长短之争，折冲之尊，樽俎之意也，出将入相者皆读鬼谷一书也。纵横之术，纵者即横，横者即纵也。吾观春秋战国之时，苏秦者拜鬼谷为师，出师之后，天纵奇才，季子习学鬼谷之道，纵横之术，又刻苦钻研《阴符》子牙之书，习天地之学问，集学术之大成，游说六国，集六国之合纵，为合纵长，后者张仪，亦为鬼谷之徒也，入世秦国，而敌季子攻取连横，攻六国之合纵也。




　　苏秦合纵，张仪连横，皆学纵横之术，鬼谷之道也。捭阖之术，道之大化也。捭阖之家，阴阳其和，终始其义也。言曰：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”者也。捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下者也。以阳动者，德相生也。阴阳相求，由捭阖也。






　　君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而 不御，遥闻声而相思者也。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲 而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。　由仁者道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。物有自然者，事有合分也。圣人者，天地之人使也。吾鬼谷之道，纵横之术，捭阖侄道，若探求之，无穷无尽也，鬼谷之书，常人观之，有所大成，善人观之，有所大善，智者观之，则更观察天地之变化者也。吾观鬼谷之书，言尽于此，可与诸君探讨也。



　　鬼谷子，名叫王禅，是周朝礼乐文章的世间之人，中华神州大地上的能人呀。后世的人著有《鬼谷子》一书，鬼谷之道，纵横之术，捭阖之家，正变之相，长短之争，折冲之尊，樽俎之意。出将入相的人都在读鬼谷子一书，纵横的道理，是纵的还是横，横的还是纵。我观春秋战国的时候，苏秦拜鬼谷子为师，出师以后，天纵奇才，苏秦学习鬼谷之道，纵横之术，又刻苦钻研《阴符》这本姜子牙所写的书，学习天地之间的学问，集成学术大成就，游览六国，集合六国的合纵，苏秦是合纵长，后来张仪，也是鬼谷的徒弟，入世到了秦国，并且与苏秦为敌攻取连横之策，进攻六国的合纵呀。




　　苏秦合纵，张仪连横，都是学得纵横之术，鬼谷之道呀。捭阖之术，道的变化。捭阖的道理，开放与不开放才以有节度，才能善始善终。说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。　关于开放和封闭的规律都要从有阳两方面来试验。因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；阴阳之气相追求，是依据并启和不开启的原则呀。

　　君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远。有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请。有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念。　凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞。善于变化的的，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民。要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图。所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离。如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的。　　圣人立身处世，都以自己的先见之明来议论万事万物。其先之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋。首先摘了《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论就任还是离职。万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。圣人是天地的使者我观看鬼谷之道，纵横之术，捭阖之道，如果仔细探求的话，无穷无尽呀，鬼谷之书，平常的人观看，就会有比较大的成就呀，善良的人观看他，就能够有大善呀，有智慧的人观看他，就能够及时观察天地之间的变化呀。我观看鬼谷子的书，话只能说到这了，可以和诸位朋友一起探讨呀。