从妖魔到圣母，白娘子形象的演变背后，是人类的终极自恋

作者：阿财姐姐
文｜阿财姐姐

白蛇传的故事，在我国民间流传十分广泛。在这个故事里，白蛇化成的女子，集美丽、痴情、勇敢于一身，堪称人间女子的典范。

尤其是1993版电视剧《新白娘子传奇》播出后，白蛇的形象更上一层楼，在百姓心中快成了真善美的代言人，几乎超凡入圣。

但白娘子的形象并不是一开始就如此的，她的形象演变，也经历了一场复杂而漫长的过程。

大体来说，白蛇的形象演变经历了一个“从恐怖到可亲，从妖性到人性，从无情到至情”的过程。在这场演变的背后，是人类对于白蛇认识的变化，和贯穿始终的 “人类的终极自恋”。

下面，我们就从“白蛇故事的发展”,”白蛇形象的演变“，以及“白蛇形象演变的根源”三个方面来作个解读。



一、 白蛇故事的发展

人类之母、人首蛇身的女娲，大概是我们的文化里最早出现的和蛇类有关的形象。但这个形象更多具有图腾的意味，也无人考证女娲的蛇身是否为白色。明确提到白蛇，应是“汉高祖斩白蛇起义”，但这里的白蛇又是政治意味浓厚的男子形象，和我们所讲的白蛇故事也没什么关系。

1、唐宋：白蛇故事的起源和初步发展

我们所说的白蛇故事，最早见于记载是在唐代，谷神子所著《博异志.李黄》，又名《白蛇记》。

记载贵族男子李黄，在长安偶遇一美貌的白衣女子，跟她到家，欢会三天后离开，李黄身上出现腥臊之气，回到家中，身子全化成水，只剩下脑袋。

李家人找到白衣女住处，只见一株大树和李黄送给白衣女的钱财。据附近人说，这里并无人居住，只是大树下常有白色大蛇来往。

《博异志》中另有“李琯”，与李黄的遭遇大致相同。

到了南宋，杭州成了白蛇故事新的发生地。《清平山堂话本》中有《西湖三塔记》，记载了一个发生在临安的白蛇故事。

奚宣赞救了迷路的少女白卯奴，被她家老妇人邀去做客。白卯奴的母亲白衣美妇看上了奚宣赞，与他成亲。随后，她又看上了别人，要把奚挖出心肝下酒，幸得白卯奴将奚救出。但不久后，奚又被白衣妇掳去。

最后是奚的叔父请神仙帮忙，救出奚宣赞，将白卯奴一家收服，压在西湖中石塔下。此处白卯奴是乌鸡精，老妇是獭精，白衣美妇就是一条白蛇怪。

从唐到宋，白蛇故事的基本框架相同：白蛇化身美妇人，诱惑美男子，害其性命。区别在于，唐代的李黄李琯丢了命，白蛇得不到惩罚；宋代的奚宣赞则最终从白蛇手中逃脱，做恶的白蛇得到了惩罚。除此之外，白蛇的计谋有了进步，懂得利用别的精怪做诱饵和帮手，会分工合作。



2、明代:白蛇故事的成型

半个多世纪后，明末才子冯梦龙写出了《白娘子永镇雷峰塔》。这时白蛇有了名字，青衣侍者也转变为少女角色，不过此处是青鱼精而非青蛇，名叫青青，存在感并不多强。

在冯梦龙笔下，白蛇的故事更加丰富。已经出现了西湖同舟、借伞还伞、盗官银、发配苏州、苏州成亲、发配镇江、白蛇现形、金山寺寻夫、法海降妖、永镇雷峰塔这些经典桥段。

除了白、许、青、法海，众多的配角也出现了：许仙的姐姐姐夫，苏州王掌柜、镇江李掌柜、唆使许宣降妖的道士等等。

因此，《白娘子永镇雷峰塔》在整个白蛇故事发展的过程里，有着举足轻重的作用，可以看成是今天完整白蛇传故事的鼻祖。不夸张地说，自这篇小说后，后续的白蛇故事，就是在此基础上加减改编，做些解构了。

3、清代：白蛇故事完成，在民间广为流传

到了清代，戏曲和弹词等新型艺术的发展已经空前繁荣。白蛇故事也随之进入了新的发展阶段。

乾隆36年，江南盐商为庆贺太后寿辰，出资排演戏曲，推出了剧作家方成培的《雷峰塔传奇》（水竹堂本）。

《雷峰塔传奇》中，白蛇和许宣的身份为“旧有宿缘”的仙佛中人，为了却宿缘而来人世历炼。青蛇小青的戏份加重，她被白蛇打败，变为白的侍女和她并肩作战，对白蛇情深义重，对负心的许宣和坏人姻缘的法海嫉恶如仇。

这版戏曲的情节更加完整：有求仙草、水漫金山、断桥相遇、白蛇产子、状元祭塔等。由于受到乾隆皇帝的喜爱，它的影响力遍及天下，为全社会各阶层的百姓所熟悉。

稍后出现的陈遇乾弹词《义妖传》，则被称为《白蛇传》的活化石，被学者赵景深誉为白蛇故事的“最高成就”。这里开始，许仙多了一个“前世救白蛇”的身份。白蛇找许仙是为报恩，和许仙夫唱妇随，许仙有难白蛇不顾安危盗仙草，配得上题目中的“义”字。

至此，《白蛇传》的故事和人物全部完成。



4、现代：白蛇故事的各种解构

解放后，著名剧作家田汉又对其进行了多次改编和创造，突出了 “不畏强权，大胆反抗”的特征，这一改编也是如今戏曲舞台演出的蓝本。常演的有西湖相遇、水漫金山、断桥相会等等经典片段。

而影响力更大的电视剧版《新白娘子传奇》，则是明显融合了前面各个版本的精华，可以说在讲述白蛇故事上，它的完成度是最高的。

至于其他各种版本的解构，如《青蛇》、《白蛇传说》等，各擅胜场，但总的故事框架，始终没有脱离传统《白蛇传》的范围。

一个故事讲述了一千多年，集合了无数人的创造力，才有了今天我们熟悉和亲切的《白蛇传》，这个超级大IP。
二、 白蛇形象的演变

通过以上对白蛇故事的盘点，可以看出，白蛇的形象是随着故事的演变不断变化的。每个关键节点，都有着鲜明的形象特征。

1、 前期：恐怖残忍，毫无人性的异类

在白蛇故事发展的初期，白蛇虽寄居人间，化身为人类美女，行为举止与人类无异，但它们的目的不是和人类交朋友，而是通过诱惑男子，满足其欲望，残害生灵。

这个时期的故事，充满恐怖的气氛。变成美女的白蛇，阴冷、狡诈、残忍，毒害人命时毫无半点犹豫。

奚宣赞的故事里，乌鸡精白卯奴尚有良知，两次搭救奚，但白蛇怪对奚这等男子的态度，却是满足了欲望就厌烦，捉来新的，就将旧的挖心肝下酒。如此这般，不知有多少倒霉男子命丧其手。

作者们创作这类故事，主旨也很明确：劝人节制欲望，不要靠近不明来历的事物，尤其是美女，免得误了性命。

这时期的白蛇，只能说是“妖怪”，它们表现出来的，是完全的邪恶特质，和“人性”所推崇的温暖、向善完全对立。白蛇的形象也是扁平化的，李黄李琯遇见白蛇只有一次，紧跟着就是男主的死亡。奚宣赞遇见白蛇有两次，但白蛇总是色诱、杀人，没有相应的心理描写，行为模式是简单的重复，总体来说很单薄。



2、 中期：妖性与人性并存，人性逐渐大于妖性

到了这时，随着故事情节和人物数量的丰富，在人物形象的塑造上，对作者提出了更高的要求。所以我们看到《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子，她的形象开始立体和丰满起来。

一方面，她保有妖的本性。倚仗法力偷完官府偷民间，害许宣屡次吃官司，碰到坏她事的，就随意用法力惩罚+现原形吓唬，发现许宣不听话，就用全城百姓的性命来威胁。

另一方面，她将自己置于 “贤内助”的位置，只求和许宣做一对恩爱夫妻。许宣到哪她到哪，哪怕到了法海的地盘她也跟着来，在最后被金钵逼出原形之际，“兀自昂头看着许宣。”

她使用法力和现原形，目的只有一个：维护家庭稳定和自己的贞洁。许宣只要听话顾家，她很好说话，平时和街坊邻居也相处融洽。完全是一个封建社会贤妻的典型。

另外，她对被她拖来的青青也有仁爱之心，在最后被许宣用金钵罩顶时，还为被抓的青青求情，念她“不曾得一日欢娱”，求法海饶过青青。

这里的白娘子，身上的人性要更大于妖性。她的动机和作为，真的很象一个为爱不顾一切的霸道女总裁，也没残害过什么人，所以到了最后，她的结局才会令人无限唏嘘。

当然，冯梦龙的写作目的，主要是表现“色即是空”，劝世人向善。但读者却更容易被 白娘子的痴情和坚贞打动。而许宣作为 “迷途知返的受害者”，法海作为维护人间秩序的正义使者，却显得自私、无情，让人喜欢不起来。

3、 后期：美好人性的寄托和象征

有了以上的铺垫，后期白蛇被称为“义妖”，就是顺理成章的了。从文人到普通百姓，大家在集体创作中为她注入越来越多的美好。美化她接近许仙的动机，强化她的痴情和坚贞，又为她增加善良，使她显得越发可亲可爱。

虽然“人妖殊途”是个原则性的问题，又为了增加故事的冲突，法海不能不存在，但集体创作者们不忍白蛇受苦太甚，干脆为她增加了一个儿子。既突出她的母性光辉，又让她的儿子中状元，奉旨祭塔，搭救她出苦海。这还不算，干脆让许仙也变得情比金坚，和法海的恩怨也可以消释，大家一起欢乐大团圆。

集这些因素之大成的《新白娘子传奇》，尤其强化其中的“情”之成份，爱情、亲情、友情，甚至连主题曲名字都叫《渡情》，缠绵的音乐伴着主演们深情的演绎，催人泪下。

这时的白蛇，哪还有一丝的可怕？分明是一个集人间美德于一身的圣母。我们看她，几乎用的是仰望的角度。



三、 白蛇形象演变的根源，是人类的终极自恋

马克思在《政治经济学批判.导言》中说:“任何神话都是用想象和借助想象，以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”

白蛇从纯粹的妖魔到真善美的化身，站在人类的角度，也是从被恐惧排斥的异类——逐渐接纳——赋予美好人性的过程。在这个漫长的故事里，真正的主角，其实从来都不是所谓的“白蛇”，而是人类意识的投射。

客观地说，蛇仍然是蛇，千百年来它的习性没有多大的变化，对于人类，它也从未亲近和温暖过。

只有人类，在漫长的历史进程中，对它的心理发生了巨大的改变，从恐惧到接纳，在它身上投射人类希冀和渴望的美好情感，直到把它捧到一个正常人性无法到达的高度。

在这个过程中，白蛇知道什么呢？它只是一个被动承载人类情感意识的载体罢了。



人类在弱小的时候，它是强大和神圣的图腾，被用来敬畏、崇拜。在我们民族的记忆里，人类之母女娲都是人首蛇身的形象。

当人类在自然界中立足越来越稳时，它立刻被撵下了神坛，成了人们眼中代表堕落的一方。无论是李黄、李琯，还是奚宣赞遭遇的白蛇，都是为满足自己的欲望不择手段，专门以杀人为乐的可憎异类。

人类进一步强大，牢牢占据生物链的高端时，自信心也达到了空前的高度。不再害怕它，相反地，在人类的想象中，这种异类就应该无比羡慕人类的身份，要千方百计来到人间，过人间的生活，认同人类的规则。

冯梦龙和方成培笔下的白娘子，前者见色起义，处处追逐许宣，后者则以仙人的成份下界“点化许宣”。不论以何种目的出现，实际上，象正常人类一样体验人间感情，享受人间烟火，才是她们的目的。

到了《义妖传》之后，白娘子干脆被捧上了道德的圣坛。法海和她作对，固然是为了维护“人间正道”，白娘子自身对爱情和婚姻的坚贞，对弱小的救助和对友情的重视，难道不同样是在发扬人类宣扬的美德?

可以佐证这一点的，除了我们提到的白娘子，还有蒲松龄笔下的花妖鬼狐，甚至民间传说中的下凡仙女。

虽然他们的来历五花八门，但在对人类的认同上，都表现了惊人的一致。花妖鬼狐修炼千年，只为化成人身;仙女舍弃天宫的身份和荣华，下凡跟普通人过日子，唱着“到底人间欢乐多”……

还有比这更自恋的吗？

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参考资料：

《博异志.李黄》

《白娘子永镇雷峰塔》

《西湖三塔记》

《雷峰塔传奇》

《人的异化和反思——对“白蛇”典型文本的解读》

居然看完了

第一次从作者视角看白娘子的故事，真是写的很有道理。

写的细腻！[赞]

有道理哈哈哈

很有意思

分析全面具体，真心不错。。。

喜欢

一切都鸡汤故事，都是以人为本，本来就是给人看的

写的好[玫瑰][玫瑰][赞][赞]