新出土《道德经》古本和现本有些差异，对我们产生了不小影响

作者：叁牛不读书
老子的《道德经》成就于公元前五世纪至公元前四世纪之间，离现在有二千五百年之久。

著作成就后，后世逐渐有多个版本出现。我们现在所使用的版本大都是汉文帝时期的河上公注本，以及魏晋时期的王弼注本。这两个版本被我们广泛使用。

但自1973年，在马王堆汉墓出土的帛书《道德经》甲、乙两个版本（乙版多了一百多字是重复的文字），以及1993年湖北沙洋县郭店村出土的竹简中（公元前四世纪的抄写版，离老子时代最接近，很可能就是老子的这个时期），发现这些古版中的文字，和现在的流行版本中有许多不同之处。






河南老君山 老子隐修之地

我们列举几条被我们现在所熟知的《道德经》内容，和古版比较一下，就会发现这些差异对我们产生了多么大的影响。




古本：执今之道，以御今之有。

今本：执古之道，以御今之有。

这句话出自《道德经》十四章，现在我们熟知的意思和老子原本的意思是全然相反了。

老子的原意是要把持住现在的法则，以驾驭现实。现在的流行版本意思是，要固守远古的大道法则，以驾驭现实中的变化。

老子并不是老古董，他一再否定周朝礼乐阶层文化。他对当时推崇的古代先贤言论一向反感。后来法家同样认同老子，商鞅曾说：“治理国家没有一成不变的法则，治理国家也不需要效仿固守古代的法则。”

“治世不一道，治国不必法古。”---商鞅

所以老子怎么可能说“执古之道，以御今之有”这样的话。

他又不是孔子。






古本：唯有环官，燕处昭若。

今本：虽有荣观，燕处超然。

这个差别就有意思了。

老子是说执 政要像环官一样持重沉静和警惕。“环”这个字就是“环视四方”，环官是当时朝廷负责安全、侦查、保卫以及外交工作的官员。

“燕处”是指没有在所处部门的办公室办公，而是在家里休息的时候。“昭若”是指“这”个样子，什么样子呢？这个要联系前文“是以君子终日行，不离其辎重。”

这句话的意思是说，要像环官一样，无论身在何处，都要保持时刻警惕，而又要沉静持重。

看看现在的“虽有荣观，燕处超然”是个什么意思？变成了儒家学派对权势超脱淡然的意思。






古本：兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上。

今本：兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。

哈哈，这个就有点搞笑了。

老子反对用军事力量来称霸。但老子认为如果被人欺负到头上，也绝对不能被动挨打。既然是打仗，必须积极果断，不择手段，尽快结束战争，不让百姓受到更大和更长时间的拖累。

“铦袭”就是用精锐迅速袭击。

现在的版本意思是要对军事“恬淡”处理。“恬淡”处理的结果很可能是把头伸给敌人，或者是将战争无休止的拖下去。

都生死存亡了，还要恬淡处理，好一个佛系的处理方式。完全违背了老子的意思。






古本：大器慢成。

今本：大器晚成。

这句“大器晚成”最为我们熟知，它是我们现代人的一剂良药，一事无成的中年人往往用这句话来互相安慰砥砺。殊不知，这句话的原本是“大器慢成”。

老子的“大器慢成”是说不要拔苗助长，急于求成。现在我们理解为要等到年龄大了才有成就。

这句话出自于《道德经》第四十一章。老子认为成长都需要一个自然的过程，万物都有自己的节奏。变化要建立在时间的积累上，自然而然的变化才能达到理想中的“成就”。

当然现在我们熟知的“大器晚成”，也有这个意思。只是还是觉得“大器慢成”表达的更为准确一些，他将这一“量变”的过程也描述出来了。“大器晚成”则是直接显示出量变后的“质变”。






古本：人多智，奇物滋起。

今本：人多伎巧，奇物滋起。

老子认为，治理国家要“以正治国”。如果国家重用那些习惯耍聪明才智的人，国家就会有大量的奸邪之徒出现，奸邪之事也就大量出现。

他认为治国只能依靠稳定的法律，要用“法治”，而不是用那些“聪明人”进行“人治”。只有“法治”既能够治理纯朴的人，又能够治理“聪明”人。

后来韩非子对这句话进行了更清楚的诠释。

《韩非子》：“释规而任巧，释法而任智，祸 乱之道也。”

现在我们的版本，则直接把这句话原本中的思想，降格为了手段。

“人多伎巧，奇物滋起。”意思是说人不要崇尚新奇的科学技术。

这句话变成了反对科学技术。想来应该也是传统儒家意识在作怪。“执今之道，以御今之有”的老子，怎么会反对使用新的科学技术？






古本：祸莫大于无敌。

今本：祸莫大于轻敌。

老子的这句话，完全反映了他的宇宙观。敌与我本来就是一对相反相成的力量。我方的存在是因为敌方的存在，完全失去了对立的一方，那么我的这一方当然也就将不存在。

敌人的存在就是我方存在的基础条件，这是宇宙对立平衡的法则。完全消灭了敌人，按照宇宙平衡的这个法则，敌人自然就会从我们内部产生出来。

纵观我们的历史，当我们面对外强干扰时，立刻就能够拧成一股力量。而当外强被消灭后，问题又总是出现在内部。

这就是老子说“祸莫大于无敌”的原因。

而流行的今本所说“祸莫大于轻敌”，当然也不错，只不过在层次上完全就小了一个格局。






以上列举的六条《道德经》中古本和现在流行版本中的论述，是不是在含义上的有很大的差别？

当然，这种比较还会出现很多差异。我们只能说，在上世纪七十年代和九十年代新出土的帛书古版，和竹简古版可能是要比现在的版本更准确。

但并不能完全说，一定是老子的原版文字论述，比我们现在的版本有价值。

因为所有对经典文籍的注释，都是需要符合当时的社会伦理，为现实服务。即便相同的论述，也会因看到的人不同而被接受的角度和内容不同。

更何况，老子本人也说要“执今之道，以御今之有”么。

学友们好，古本竹简版和帛书版非常少见正式出版，我反复找了十几个版本，终于找到一本《老子道德经注校释》，校释中竹简版、马王堆帛书版与现通用版的不同之处都有阐述，很值得收藏。这本是中华书局出版，我已经拿到且看过，已经添加到我首页橱窗中，要有兴趣可以购买收藏。

道德经看了两次都是看到一半左右就感觉看不下去了，开篇宏大的世界观宇宙观让人叹为观止，古人竟然有这么高的智慧，可以比肩现代的量子物理的世界观了。但是后面的篇章是越看越看不懂，格局小的不像话了，什么不争，什么避世，感觉完全不可能是开篇的世界观的人写的。

道德经第一句不是道可道非常道。名可名非常名，原文是道可道，非恒道。名可名，非恒名。当初因为要避开汉文帝名讳改成常，据史料记载，所有古籍里共有500多字被改，而且你要学到原文的意思，得先把中国文字学好（这里值甲骨文、金文）

“执今之道，以御今之有。”这说的不就是要接受新的知识，不要守旧。怪不得老子不喜欢孔子。

为啥我觉得都有道理，不如改成——执古今之道，以御今之有

古本：上善若水，水利万物而有静。
今本：上善若水，水利万物而不争。
古义：强调动静相宜。（含义：静是为了更好的动，动中要有静）。
今意：只是付出不求回报。
评：今意，曲解古义，以小格局低纬的思维模式去猜度篡改原意

马王堆的帛书古老版本，是德经在前，道经在后，叫做《德道经》，由德，方能入道。和我们当今版本开篇就谈大道不一样的，这个也很重要。

古本：执今之道，以御今之有。
今本：执古之道，以御今之有。
老子编写时的今对后来编纂者来说当然是古，何错之有？

帛书版看了无数遍，越觉得收益无穷。大器晚成应该是大器娩成，上善若水应该是上善姒水，说的是大禹治水