解读《道德经》

《老子》第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全（朘）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

怀有深厚德行的人，好比婴儿一样。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力最充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是元气最为冲和的表现。知道元气的冲和就守住了正常的道，知道守住正常的道叫做清明。人为的补益生命叫做灾殃，用心神去支使元气叫做僵强。事物达到壯盛就会衰老，这种做法违背自然规律。违背自然规律自然及早灭亡。

大道讲的就是守护婴儿之心。人一生来都是圣。人一生来心态是最好的，身心是最健康的，阴阳二气是最冲和的。我们能够使自己回归婴儿之心也就是回归本性，本来的我们，原来的我们，最真实的我们。我们懂得守护自己的本性了，也就懂得守护孩子的心。孩子因此就能够健康长大了。
我们能够守住婴儿的这份心，也就是入了大道守住了自然阴阳合一的永恒。我们知道如何去守也就对自己的内心了解明白而拥有了大智慧。人为的去保养生命希望自己能够健康长久这叫给自己找祸害。人为的去支使我们的心气希望自己能够健康长寿结果适得其反。这些做法都是在使自己变得强壮，而强壮了就会走向衰老。这些都是违背自然规律的行为，不合大道。不合大道的行为只会让自己更加不健康，于是更早走向灭亡。
大道只有一条:那就是选择克制自己的私欲之心。人为就是指放纵私欲之心的行为。

《老子》第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

真懂得大道的人不说，说的人不懂得大道。一直保持阴阳合一，使阴阳合一不分离，磨去我们因私欲之心造成的锋芒，解除因私欲之心造成的纷扰，使阴阳合一保持光明，使阴阳合一如同尘土一般，看似如大道一样。
所以，谁也不能使他亲近，谁也不能使他疏远；谁也不能使他获利，谁也不能使他受害；谁也不能使他高贵，谁也不能使他低贱，因此才被天下人尊贵。
我们的内心真正强大了，一直选择做最好的自己没有理由。因此，别人如何偏激的行为都无法干扰我们的内心，什么绝对的亲和疏，什么绝对的利与害，什么绝对的贵与贱都只是相对而言，人们片面的看法。唯一，我持守阴阳合一克制伤害做到问心无愧对一切明白，人们的这些认为又如何能够伤害到我们呢？正因为我们的内心如此强大，才被天下人尊贵。

《老子》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

用所谓的正道只能用来治国，用奇谋诈术用来指挥打仗，用自然无为就能取得天下。我怎么知道会是这样的呢？因为以下这些原因：天下多忌讳，而民弥贫。天下的禁令越多，比如这样做不行，那样做不行，到底怎样做才行？反正怎样做都遭到了禁止，于是造成人民无法行为，因此人民越贫困；民多利器，国家滋昏。一个个为了自己的私欲之心发挥出自己的才能比如出智谋，比如发明伤害人的锋利兵器等等等，造就出的肯定是对社会无穷的伤害，国家当然就越混乱；人多伎巧，奇物滋起。人们因为私欲之心伎俩多心灵巧，为的都是自己的利益，于是各种千奇百怪害人的东西越兴盛。这样的社会如何好？法令滋彰，盗贼多有。法令越规定的明确，犯罪的人越多。比如法令又靠谁来执行？一个国家的私欲之心不选择放在第一位的进行克制，反而用法令来禁止老百姓的某些行为而后造成因权利对私欲之心的放纵。这不是在使犯罪的人越来越多吗？私欲之心才是促使人犯罪的根本，私欲之心才是造成使人不能回归本性的本质。本质的问题没有解决，妄图用法令来解决问题，这不是造成非但没有解决问题反而促使更多的问题发生吗？因此，犯错的人反而越多。要想人学好，只要选择克制自己的私欲之心就好。没有选择克制私欲之心本来就是逆道而为的一种错。滥用法令于是错上加错。这就好比我们只用大骂的方式进行教育一样的道理。孩子犯错了，我们只选择用大骂的方式进行教育 。这叫做跟着犯错。因为用错了方式，不是使犯错的人更多了吗？唯一的方法就是选择克制自己的私欲之心寻找自己的问题并改正做好自己的榜样，而后带领孩子改正。而且这世上并没有绝对的错与对，更要慎重思考，弄清真相，三思而后行。选择克制私欲之心才是使社会回归正道的唯一选择。这才是最本质的问题，也是老子一直在向我们强调的。所以圣人说：我持守阴阳合一的心态去克制私欲之心带来的伤害人民自然跟着来做。我使内心阴阳合一保持清净，人民自然跟着归入大道，我不放纵私欲之心不没事找事人民自然内心阴阳合一而富有，我内心阴阳合一持守自然的无私无欲，人民内心自然阴阳合一回归淳朴。总归，因为人的私欲之心，所以没事找事使事情越来越多。因为克制私欲之心，所以啥事都没有。大家都回归清净。因此说，天下本无事，庸人自扰之。一切的一切，都只是私欲之心惹的祸。这个问题不解决，才导致了更多问题的存在。最后，选择大道，无往不胜。

《老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
政治粗略，人民淳淳朴朴。政令清清楚楚，人民道德缺失。灾祸伴随着幸福，幸福伴随着灾祸。谁知它最后会怎么样？难道就没有正了吗？正转为邪，善转为恶。这就是自然规律。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人方正而不割，即为人方正，讲原则，然而却不伤害别人。廉而不刿，即为人清廉有本事却不伤害别人。正直却不恣肆，即为人正直却不会肆无忌惮的伤害人。光而不耀即内心持守阴阳合一拥有光明却不耀眼。这些都是阴阳合一的表现。因为阴阳合一所以有着恰到好处的把握。过分的成分被克制达到阴阳守恒的状态。方正好，因为这样的方正就要用强力要求别人这样做到，这样就不好了；清廉好，但是若以这样的清廉用强力的方式要求别人做到就不好了；正直好，如果以这样的正直而肆无忌惮伤害人就不好了；光明好，如果太光明而耀眼了就不好了。事事都有两面性。把伤害去除做到不过分而恰到好处才是真正的好。
一个国家如一个人一样不需要这么多的想法所以政治粗略，人民所以淳淳朴朴。政令清清楚楚了有了所谓的道德标准，人民反而道德缺失。有这样说法的依据来于阴阳不可分割和阴阳并存的道理。政令清清楚楚，当然就有片面的认为出现，阴阳被分离，人民道德所以缺失。

接着老子继续讲述阴阳合一阴阳并存的道理:祸福相依。祸伴随着福，福伴随着祸。那最后会怎样呢？就没有正了吗？老子再进行解释:正复为奇，善复为妖的自然规律。这个世界阴阳之间不就是这样一直进行着转换吗？我们失败了，而后从中吸取教训又成功了；我们伤心了，不想让自己一直这样伤心，于是选择让自己快乐；我们生病了，我们不想这样承受病痛的折磨，于是健康了……例子举不胜举。阴阳合一才是正。阴阳不停的转换才是自然。圣人对阴阳很清楚有着把握阴阳的能力，使内心归正而持守健康。对这一切就这样了解了，还能有什么烦恼呢？圣人对阴阳真正了解，所以没有烦恼。烦恼的根源来源于对私欲之心不了解的放纵，对阴阳不了解的迷茫。于是造就绝对性的看法比如有了好就是好，坏就是坏的认为。因此生成无限锋芒。别人不认同这份好和这份坏，心里就不舒服，就急，就恼，就发脾气等等等，一系列的负面情绪就这样来临。没完没了。……
学无止境。我们要探索阴阳，要懂得什么样的立场什么样的想法很重要。对阴阳彻底了解通透了就能真正了解自己把握自己了。世上没有绝对的好可是有相对的好，我们得去学习得去明白。一根筋，盲人摸象就会自寻烦恼了，而这却是社会的常态。人所以要好好学习天天向上，克服自我之心，使自己成长获得智慧使心灵清明。只维护自我，不求改变，是违背自然规律的行为。切记切记。
中国人受到儒教思想，佛教思想影响了几千年，而且更是被强力信仰的，所以选择突破这样的精神束缚，这也是一个及其敏感的话题。大体来看，习惯维护自我之心，这是多少年形成的习惯？当然，有心成就一切。做到只是时间问题。毕竟，人之本性就是向善向上的。这是有科学依据的。

《老子》第五十九章
治人事天莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

治理百姓，养护身心，没有比爱惜精气更好的了。爱惜精气，这叫早服。早服叫做重视积德。重视积德就能无往不胜，无往不胜就没有极限了。没有极限就可以保有国家。保有国家的根源，可以长久。这叫做根深蒂固，长生久视的大道。

这一章老子仍然在讲述阴阳合一维护精气的重要性。阴阳合一之谓德。所以说，上德不德，是以有德。最上等的德行保持自然的阴阳合一，阴阳合一所以就是最上等的德。我们一直选择克制自己的私欲之心达到守常，所以叫积德。一直这样积德这样坚持下去因此无往不胜。正所谓心态不是成就一切吗？自然成就万物不就是因为这样自然的阴阳合一，自然的德行吗？因为无往不胜所以没有极限。我们的成长是一辈子，而后子子孙孙继续下去没有尽头。持之以恒，坚持到底，永不懈怠，国家因此走上正道，守护正道视为国母。国家因此可以与天地一样长久。这就是根深固蒂，长生久视的大道。这样的大道才是我们的根，才是国家的根本。
阴性的存在是自然而然的，所以孩子出现不好的一面，我们出现不好的一面都是正常现象。我们无知是正常的。我们不好我们笨是正常的。我们会生病是正常的。等等等。不过，选择去转换才是自然而然的。因为正常而不去改变是不正常，不合自然规律的。生病了选择去看病，使自己回归健康，需要一个过程。生病看病都会让自己不舒服，可是我们得去接受得去面对，这和心理上是一样的道理。心理出现问题同样是非常正常的。我们需要坦然面对，使心态平和，用平常心去看待这个问题，而不能认为这是不正常的行为，于是心生诸多不良情绪。总归，挑战自己使自己拥有平常心是需要付出努力的。付出努力肯定会让自己心里不舒服。私欲之心就像稻田里的稗草，虫害。我们不把它剔除，就会影响水稻的正常生长。正所谓一分耕耘一份收获就是这个道理。

《老子》第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治理大国好象烹煮小鱼一样，当然也可以说像种庄稼一样。用道来治理天下，鬼就不显灵了。不是鬼不显灵，而是鬼显灵不伤人了。不是鬼显灵不伤人了，而是圣人不伤人了。两者都不伤害人，所以圣人与鬼都回归本性，两者达成阴阳合一。
圣人不伤人。我们的私欲之心回归本来不伤人。鬼当然是由私欲之心产生的。私欲之心是由自然产生的本能。人性即我们的潜意识也是自然产生的。人性驾驭本能回归本来，成为了一个自然无私无欲的人，私欲为阴，人性为阳，阴阳达成统一，拥有了最上等的德。
换句话说，圣人伤人是因为没有完全做到对于私欲之心的克制，比如孔子孔圣人，比如释迦摩尼如来佛祖。儒教思想，佛教思想对社会造成的伤害也是非常深远的。
在《西游记》中，如来的坐骑也就是如来的阴暗面，魔性何其强大？如来的思想观念伤人，他的阴暗面所以也会如何的伤人。孙悟空是自我之心的克心，喜欢打妖怪。妖怪就是人性的阴暗面，喜欢吃掉向善之心，所以妖怪说吃了唐僧肉就可以长生不老了。唐僧就是人性的向善之心，有意识的选择向着孙悟空。孙悟空找到了妖怪的主人。主人意识到自己的问题改变了，于是问题就解决了。如来的阴暗面作恶多端，说明他的价值观出问题了。修复价值观才是解决问题的根本。因此说，思想观念不伤人了，阴暗面也不伤人了。德就体现出来了。社会因此阳光普照，欣欣向荣，充满幸福的欢笑了。

《老子》第六十一章
大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

大国应该像海洋一样居于百川的下游，作为天下归附的交汇之所，做天下的雌性。雌性常以静态战胜雄性。雌性以静态居于卑下，所以大国用谦下的态度对待小国，就能取得小国的依附；小国以谦下的态度对待大国，就能得到大国的容纳庇护。所以有的以谦下取得归附，有的用谦下取得庇护。大国不过是想得到小国的拥戴，小国不过是想要依附大国，双方都能满足自己的愿望，大国就应该主动谦下。
这里说到，从阴阳合一的角度上看，上就得选择向下，下就得选择向上的规律。正所谓异极相吸之理。

《老子》第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治理大国好象烹煮小鱼一样，当然也可以说像种庄稼一样。用道来治理天下，鬼就不显灵了。不是鬼不显灵，而是鬼显灵不伤人了。不是鬼显灵不伤人了，而是圣人不伤人了。两者都不伤害人，所以圣人与鬼都回归本性，两者达成阴阳合一。
圣人不伤人。我们的私欲之心回归本来不伤人。鬼当然是由私欲之心产生的。私欲之心是由自然产生的本能。人性即我们的潜意识也是自然产生的。人性驾驭本能回归本来，成为了一个自然无私无欲的人，私欲为阴，人性为阳，阴阳达成统一，拥有了最上等的德。
换句话说，圣人伤人是因为没有完全做到对于私欲之心的克制，比如孔子孔圣人，比如释迦摩尼如来佛祖。儒教思想，佛教思想对社会造成的伤害也是非常深远的。
在《西游记》中，如来的坐骑也就是如来的阴暗面，魔性何其强大？如来的思想观念伤人，他的阴暗面所以也会如何的伤人。孙悟空是妖怪的克心，喜欢打妖怪。妖怪就是人性的阴暗面，喜欢吃掉向善之心，所以妖怪说吃了唐僧肉就可以长生不老。唐僧就是人性的向善之心，有意识的选择向着孙悟空。孙悟空找到了妖怪的主人。主人意识到自己的问题改变了，于是问题就解决了。如来的阴暗面作恶多端，说明他的价值观出问题了。修复价值观才是解决问题的根本。因此说，思想观念不伤人了，阴暗面也不伤人了。德就体现出来了。社会因此阳光普照，欣欣向荣，充满幸福的欢笑。

《老子》第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪！故为天下贵。


道是万物的保护伞。为什么这么说呢？选择克制私欲之心向善的人把他当宝贝。选择放纵私欲之心不懂得反省的人因道的保护而存在。选择向善而拥有美好的言辞获得别人的尊敬，因为向善的选择而使自己成为人上人这样的回报（人上人，从本质上理解是:因为向善的选择即通过对私欲之心认识和克制，使心境比普遍人越来越高）。因为选择放纵私欲之心而不懂得向善的人，怎么能抛弃他呢？所以，虽然拥有了天子，三公这样尊位的人，即使奉献高车大马再加上大的玉璧，也不如把大道进献给他们。古人为什么把大道看得如此尊贵呢？不正是因为大道能让选择克制私欲之心的人得到自己想要的大智慧，让放纵私欲之心的人能够消除因私欲之心造成的罪恶吗？所以大道才得到天下人的尊贵。

不同的选择造就完全不同的后果。选择克制私欲之心的人把大道当成宝贝，从大道中得到了很多很多。放纵私欲之心的人也无法离开大道更因为大道的保护而存在。圣人更通过对他们的认识使自己成长。这世上存在着这两种人。在每个人的内心也存在着这两种人。圣人通过对私欲之心的克制而得到美好的言辞，对自己的内心更加了解明白使自己的心境不断提升得到大智慧。所以，从个人来讲，人的私欲之心如何能够被抛弃？从社会的角度来分析，这两种人依然起互相促进的作用。圣人通过对他们的认识而使自己成长，圣人又成为他们学习的榜样。
总归还是那句话，阴阳不能分割。阴阳只能合一。阴性更是推动社会前行的原动力，不能被抛弃。圣人正因为通过对私欲之心的认识和把握而获得成长，使自己更加美好。社会同样如此。

《老子》第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

选择克制自己的私欲之心是从小一步步慢慢开始做起的。为与无为一直保持阴阳合一。为即我们内心产生的想法，有了想法就会选择去做。事事都有两面性。我们通过对他们的认识使自己成长，有意识的消除有害的一面做到恰到好处即无为。所以叫为无为。
事，因为私欲之心肯定会找事找麻烦，这里也会产生两面性。探索认识因为私欲之心找上的事制造的麻烦，要把因私欲之心造成的麻烦消除达到自然的阴阳合一即无事的状态。于是有事向无事转换阴阳合一。所以叫事无事。
《道德经》讲述的是探寻心灵问题，通过对心灵的探索了解，对自己的内心明白 ，做到克制有度而获得大智慧的书。我们一定要站在心灵的角度去分析老子到底说的是什么。老子也说了太多关于如何克制私欲之心的方法，如:不争先；不争大；不自大；不自现；不自是……从头到尾可以细细回顾。选择对私欲之心的克制首先得让自己拥有这样的思维方式与心态。有了这样的思维方式与心态而后再谈如何一步步去做。换句话说，如果我们在选择放纵私欲之心，又如何去做到克制私欲之心呢？这不是在自相矛盾制造麻烦吗？我们一边放纵私欲之心一边又克制私欲之心，这就像我们做到一边哭一边笑一样，如何去做到？关于选择克制私欲之心这样的思维方式与调整好这样的心态这一点非常重要，这是修行的第一步，而后才有下一步。不然，我们一边放纵私欲之心，而后又站在放纵私欲之心的立场去了解如何克制私欲之心，这怎么可能做到呢？这个道理很好懂吧？自相矛盾，南辕北辙的事总是非常常见。
味，同理，可以理解为内心受到外界的干扰，像人的眼耳鼻舌身意六意的影响统称为味。内心受到干扰了，依然，我们得选择探索他们了解他们因为私欲之心带来的伤害，选择消除伤害，因此达到无味的状态而阴阳合一。
大小，多少，抱怨与恩德都是一阴一阳的组合。德，之前说了，自然的阴阳合一就是大德。大与小，多与少，怨恨与恩德我们要通过探索认识他们的两面性，把伤害去除，使阴阳合一而拥有大德。因为我们的私欲之心就产生自我之心个人想法，而后会过分的站在这样的立场上看问题和去行为，从而造成对他人的伤害，别人同样也会如此。伤害发生了，我们要做的就是去除伤害，阴阳才得以合一。
要做到这些，同样想要难就得从容易的时候开始做起的，从小慢慢做到大，也就是从一步一个脚印慢慢做到的。这也是阴阳之间不断转换的过程。之前说的很多了。现在老子继续重复这样的道理:想要大首先得守着小，从小做起而后慢慢做到大；想要难得守着容易，从容易的入手而慢慢的越来越难；同样，想要聪明，得守着笨，明白了自己笨进行改变使自己变得更加聪明。我们得一直这样做下去；想要做好人，同样探寻因私欲之心而造成的恶，进行改变，使自己更好。知错能改善莫大焉。这就是真正好人的品质。而且，必须一直这样把阴阳转换进行到底。最后说一遍，人的从无到有，而后一天天长大又一天天变老直至入土归无，整个过程都是阴阳之间不断转换的过程:一，无与有之间的不断转换；二，小与大之间的不断转换；三，年轻与衰老之间的不断转换；四，生与死之间不断的转换；……选择把握阴阳之间转换的规律很重要。
所以说，天下的难事必然是从简单的事开始的，大事必然是从小事开始的。阴阳转换的规律:人生从简单到复杂，从容易到困难，从小事到大事。人因为私欲就会相反，急于求成求大。这点一定要克服。
所以说，圣人始终选择克制私欲之心保持这样自然的心态自然的思维方式而使阴阳自然的转换不进行人为向着大看齐，所以使自己成为了大。
老子举了这么多的例子，大的意义就非常广泛了。像有为，大，多，难，放纵对六意的追求，放纵以自我为中心的找别人的问题而产生的怨恨，等等等，这都是大的表现。老子不向他们看齐而选择去克服因他们造成的伤害，所以一直能够使自己的心态平和，身心健康。
诺言许得多了，就不能全部把他实现于是造成不守信用。这是多与少之间的转换，因为诺言许得多，所以造成说话不算话。信用缺失，所以寡信。把事情看得太简单反而遇到更多的困难。这也是阴阳之间的转换。老子在告诉我们，这样的为人方式与心态就要不得了。因为多所以少；因为太简单所以反而困难。而圣人的心态是把容易的看得难一些，依然任何事需要把握个度，正因为这样的心态，所以最终不会遇到困难。