解读《道德经》

《老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

勇于胆大的人会错杀好人，勇于胆小的人会放走坏人。这两种方式有好处有不好处。天所厌恶的，谁知道是什么？因此圣人也觉得为难。天的大道是，不争而善于取胜，不说而善于应验，不召唤而让他自动到来，无思无虑却善于谋划。天网之大，网孔虽然稀疏，却不漏失。

什么又是坏人？什么又是好人？好人与坏人之间都是可以进行转换的。使好人与坏人阴阳合一，于是世上所有的人都好了。因为选择克制私欲之心时刻把不好化成好，世上又哪来的坏人？因此说，天所厌恶的，谁知道是什么？圣人也觉得为难。然而因为天无私无欲而保持阴阳合一，万物得以回归本性，所以天网恢恢却疏而不漏。最后，使阴阳合一才是真正的好人。唯一，国家的统治者，只有选择克制私欲之心使阴阳合一回归大道才是唯一的选择。

《老子》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠
斫者，希有不伤其手矣。
【解释】
人民不怕死，用死来吓唬他们又有什么用呢？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？国家经常设置着法制机构专管刑杀，如果君王代替法制机构去刑杀，这就是等于要代替木匠去砍木头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。

《老子》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面放纵私欲之心所以难治理。人民之所以看轻死，是因为上面看重让自己活着而不懂得养护本性，人民所以看轻死。只有放弃一味求生的做法就是厚养生命。这也就是说，不一味的看重活着而是明白阴阳的意义使生与死能够阴阳合一守护天性守护身心健康的做法，才是真正厚养生命。
人的生死同样是一阴一阳两兄弟。片面的看重生或是片面的看轻死都不合自然规律。因为统治者看重生，导致人民所以看轻死。如果统治者看重死而向着生与生成为阴阳共同体，老百姓自然懂得生与死的意义明白阴阳之间的时刻转换而归入正道。
还是那句话，使阴阳合一守护本性才是正道，才是最明智的选择。平常心看待生死平常心看待这个世界才是最重要的。

《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。


人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后 就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于活着的一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。强大要处下，柔弱的要处上。


老子由此说明，选择克制自己的私欲之心获得大智慧，用大智慧治国才是唯一的选择。放纵私欲之心讲强这属于僵硬死亡的一方，不合自然规律。克制私欲之心克制伤害使阴阳合一属于柔弱，属于活着的形态。柔弱所以胜于刚强。选择克制私欲之心才是合乎自然规律的行为，所以要选择克制私欲之心而不能选择放纵私欲之心。

《老子》第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天道的阴阳合一像选择克制私欲之心达到无私无欲的心境不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补充不足的，人道即私欲之心却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有选择克制私欲之心而有道的人。因而圣人选择克制私欲之心拥有这样的心态:做出了贡献而不依赖，做成功了又不居功更不认为是自己的功劳，因为无私无欲而不愿意显示自己的贤能。


放纵私欲之心与克制私欲之心就是如此相反。

《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有谁能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道这样的道理，然而却没人这样选择这样去做。因此圣人说：承担全国的污垢，才算得国家的领导。承担全国的灾祸，才能当天下的王。正话好象是反话。
自然的无私无欲却成就了万物，担任着最大的责任。他守护着自然的阴阳合一使万物得以健康成长成熟而无所求。而人的私欲之心却相反。他造就阴阳的分离使人无法健康成长更别说成人，最后只成为了私欲之心的奴隶没有责任却要称大。正所谓大爱大责，小爱小责，无爱无责。统治者顺道而为，承担一国所有的不好拥有这样的大责，而后才会选择向着好的一面转化，因此阴阳合一。这就是弱之胜强，柔之胜刚的道理。因为弱所以强，因为柔所以刚。这是自然阴阳之间的转换。正话因此成了反话。反话却成了正话。
统治者维护了所有人的本性也就做到了承担的一国的所有的污垢与灾祸，这才是一个真正的领导者。因为所有的污垢与灾殃已经被承担了，所有人也就向着大道看齐而回归正道回归本性。污垢，灾祸与好的一面阴阳合一。正言若反如弱之胜强，柔之胜刚，大智若愚的道理一样。正看上去就像是反的，柔弱其实就是一种刚强，大智看上去就是笨笨的。
老子一直在讲述自然的阴阳之道。从头至尾说了很多了。这里依然是阴阳之间的关系。如何使阴阳顺道而为的转换，统治者只有守着全国的污垢与灾祸而后众人也跟着这样去做，因此大家一起向着好的一面健康的一面去转换于是国家就越来越好。这才是合乎自然规律的行为。反之，统治者推脱责任不愿意承担这些不好，只造就了对私欲之心的放纵，这叫使阴阳分离的做法，于是大家也都跟着推脱责任不愿意承担不好而放纵私欲之心。国家因此只有无限矛盾，大家又如何能够好呢？因为不好了所以好。因为只觉得自己是好的，健康的，聪明的，又如何使阴阳进行转换？这就如我们肚子饿了才会选择吃饭，饱了就不会选择吃饭的道理一样。这就逆道而为了。老子在这一章继续强调，想要好就得守着不好而进行不断的转换。统治者想要天下好，自己就得守着全国的污垢与灾祸而进行转换。
不同的选择结果就是这样不同。唯一，把握阴阳顺道而为很重要。

《老子》第七十九章
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
人与人之间发生矛盾引发仇怨。化解了大的仇怨必然还剩下小的仇怨。那怎样才是真正好的做法呢？所以圣人虽然拿着放贷的契约却不向人讨债。这也就是说圣人只管做好自己，只管顺道而为守护自己的健康和别人的健康把他当成一种最大的责任而对人无所求，保持这样的心态。而无德的人即放纵私欲之心的人却相反:只管放纵私欲之心不做好事却向别人讨债。天道不会有私心和谁攀亲，只让选择克制私欲之心向善的人得到他。

《老子》第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
老子回想过去的社会:国家小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡而选择守护本性好好的活着而不向远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
眼前社会，人的私欲之心泛滥，社会伤害不断一片黑暗的常态，而这样没有伤害简单淳朴的社会还是让人不禁向往。
原始社会好吗？人心淳朴当然好。当然也有他的不好，因为落后人民生活水平低下。这世界有得总会有失，有失总会有得。如果能够克制人性私欲之心带来的伤害，归入正道，那么这个世界将是何等的美好呢？社会的伤害只是人的私欲之心造就的。想要世界美好，必定解铃还须系铃人，还要靠人类自己去创造。这更是老子内心的一份深深的向往。
在这里希望能够与世上所有人一齐真心祝福:愿所有人一齐努力，明天肯定更美好！世界肯定更美好！

《老子》第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。　知者不博，博者不知。　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
能够懂得信任本性的语言不顺从私欲之心所以不美丽好听却真实而不虚伪，顺从私欲之心看似美丽好听实而虚伪不真实的语言却不懂得对本性的信任 。懂得为善把握阴阳合一的人明白阴阳存在的道理所以不与人争辩，不懂得为善而放纵私欲之心的人总有那么多的绝对性的看法而喜欢争辩。明白大道的人不追求所谓的知道而让自己真正知道，贪图所谓知道的人不明白天道所以只是一种无知。圣人不积累把自己所有知道的都拿来与人分享，给与别人，自己得到的于是更多。天道使阴阳合一没有私欲之心只谈克制伤害带来好处而不伤害。圣人的为人之道只谈克制自己的私欲之心带来的伤害而无私无欲，却不放纵私欲之心而以自我为中心的唯我独尊的伤害别人。