《西游记》最新解读

   





第八十九回·黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山







妖怪以钉耙为名设钉耙会。金木土指悟空八戒沙僧用计向妖怪挑战。







却说那院中几个铁匠，因连日辛苦，夜间俱自睡了。及天明起来打造，篷下不见了三般兵器，一个个呆挣神惊，四下寻找。只见那三个王子出宫来看，那铁匠一齐磕头道：“小主啊，神师的三般兵器，都不知那里去了！”小王子听言，心惊胆战道：“想是师父今夜收拾去了。”急奔暴纱亭看时，见白马尚在廊下，忍不住叫道：“师父还睡哩！”沙僧道：“起来了。”即将房门开了，让王子进里看时，不见兵器，慌慌张张问道：“师父的兵器都收来了？”行者跳起道：“不曾收啊！”王子道：“三般兵器，今夜都不见了。”八戒连忙爬起道：“我的钯在么？”小王道：“适才我等出来，只见众人前后找寻不见，弟子恐是师父收了，却才来问。老师的宝贝，俱是能长能消，想必藏在身边哄弟子哩。”行者道：“委的未收，都寻去来。”随至院中篷下，果然不见踪影。八戒道：“定是这伙铁匠偷了！快拿出来！略迟了些儿，就都打死，打死！”











八戒的思维方式非常简单，看待问题的角度非常表面化。

当时的社会，八戒自然是普遍性的存在，只看到表面却看不到内在因而是非颠倒成就了多少的冤案。儒教佛教抑制本性而纵容着八戒，人所以贪得不厌，悟空于是成为稀有物种。









那铁匠慌得磕头滴泪道：“爷爷！我们连日辛苦，夜间睡着，乃至天明起来，遂不见了。我等乃一概凡人，怎么拿得动，望爷爷饶命，饶命！”行者无语暗恨道：“还是我们的不是，既然看了式样，就该收在身边，怎么却丢放在此！那宝贝霞彩光生，想是惊动什么歹人，今夜窃去也。”八戒不信道：“哥哥说那里话！这般个太平境界，又不是旷野深山，怎得个歹人来！定是铁匠欺心，他见我们的兵器光彩，认得是三件宝贝，连夜走出王府，伙些人来，抬的抬，拉的拉，偷出去了！拿过来打呀，打呀！”众匠只是磕头发誓。









悟空懂得反思自己的问题。八戒迷信这里是太平境界不会有歹人。两人的看法总是如此相反。由此深深反映出无为与人为之间的关系。









    正嚷处，只见老王子出来，问及前事，却也面无人色，沉吟半晌，道：“神师兵器，本不同凡，就有百十余人也禁挫不动；况孤在此城，今已五代，不是大胆海口，孤也颇有个贤名在外，这城中军民匠作人等，也颇惧孤之法度，断是不敢欺心，望神师再思可矣。”行者笑道：“不用再思，也不须苦赖铁匠。我问殿下：你这州城四面，可有什么山林妖怪？”王子道：“神师此问，甚是有理。孤这州城之北，有一座豹头山，山中有一座虎口洞。往往人言洞内有仙，又言有虎狼，又言有妖怪。孤未曾访得端的，不知果是何物。”行者笑道：“不消讲了，定是那方歹人，知道俱是宝贝，一夜偷将去了。”叫：“八戒沙僧，你都在此保着师父，护着城池，等老孙寻访去来。”又叫铁匠们不可住了炉火，一一炼造。









老王子探知内心问题认为是妖怪作祟。悟空觉得相当有理。问题总是存在的。探寻问题直面问题所以解决问题。道教思想不怕问题迎难而上解决问题。儒教佛教不承认自己的问题总找别人的问题所以使多少问题存在着。











    好猴王，辞了三藏，唿哨一声，形影不见，早跨到豹头山上。原来那城相去只有七十里，一瞬即到。径上山峰观看，果然有些妖气，真是——

    龙脉悠长，地形远大。尖峰挺挺插天高，陡涧沉沉流水紧。山前有瑶草铺茵，山后有奇花布锦。乔松老柏，古树修篁。山鸦山鹊乱飞鸣，野鹤野猿皆啸唳。悬崖下，麋鹿双双；峭壁前，獾狐对对。一起一伏远来龙，九曲九湾潜地脉。埂头相接玉华州，万古千秋兴胜处。

    行者正然看时，忽听得山背后有人言语，急回头视之，乃两个狼头怪妖，朗朗的说着话，向西北上走。行者揣道：“这定是巡山的怪物，等老孙跟他去听听，看他说些甚的。”捻着诀，念个咒，摇身一变，变做个蝴蝶儿，展开翅，翩翩翻翻，径自赶上。果然变得有样范——

    一双粉翅，两道银须。乘风飞去急，映日舞来徐。渡水过墙能疾俏，偷香弄絮甚欢娱。体轻偏爱鲜花味，雅态芳情任卷舒。

    他飞在那个妖精头直上，飘飘荡荡，听他说话。那妖猛的叫道：“二哥，我大王连日侥幸。前月里得了一个美人儿，在洞内盘桓，十分快乐。昨夜里又得了三般兵器，果然是无价之宝。明朝开宴庆钉钯会哩，我们都有受用。”









妖怪与八戒息息相关，所以以八戒的钉耙为名开钉耙会。小王子看到悟空八戒沙僧的厉害于是有了拜师学艺的想法由此看出是因为感官而产生想法。感官自然代表八戒。悟空接着有了收徒弟的想法于是引来狮子精。法由心生。心生，种种魔生。因为有了想法所以引来心魔。妖怪就这样产生。



对于内心的探索如同我们对水的认识。有句话说水火无情。水有利也有害。当我们对水不了解的时候自然会受到水的伤害。受到了伤害之后我们会从中汲取经验教训去克服这份伤害使自己获得成长。同理，我们的观念有利也有害。当我们对自己的观念不了解的时候而按照某种想法去行为就会无意中成就伤害。因为意识到伤害从中汲取经验教训也就让自己获得成长而自主去克服这份伤害。因为迷信所以就这样被妖怪牵着鼻子走而害人害己。









这个道：“我们也有些侥幸。拿这二十两银子买猪羊去，如今到了乾方集上，先吃几壶酒儿，把东西开个花帐儿，落他二三两银子，买件绵衣过寒，却不是好？”两个怪说说笑笑的，上大路急走如飞。

    行者听得要庆钉钯会，心中暗喜；欲要打杀他，争奈不管他事，况手中又无兵器。他即飞向前边，现了本相，在路口上立定。那怪看看走到身边，被他一口法唾喷将去，念一声“奄牜咤唎”，即使个定身法，把两个狼头精定住。眼睁睁，口也难开；直挺挺，双脚站住。又将他扳翻倒，揭衣搜捡，果是有二十两银子，着一条搭包儿打在腰间裙带上，又各挂着一个粉漆牌儿，一个上写着“刁钻古怪”，一个上写着“古怪刁钻”。

    好大圣，取了他银子，解了他牌儿，返跨步回至州城。到王府中，见了王子、唐僧并大小官员、匠作人等，具言前事。八戒笑道：“想是老猪的宝贝，霞彩光明，所以买猪羊，治筵席庆贺哩。但如今怎得他来？”行者道：“我兄弟三人俱去，这银子是买办猪羊的，且将这银子赏了匠人，教殿下寻几个猪羊。八戒你变做刁钻古怪，我变做古怪刁钻，沙僧装做个贩猪羊的客人，走进那虎口洞里，得便处，各人拿了兵器，打绝那妖邪，回来却收拾走路。”沙僧笑道：“妙，妙，妙！不宜迟！快走！”老王果依此计，即教管事的买办了七八口猪，四五腔羊。他三人辞了师父，在城外大显神通。八戒道：“哥哥，我未曾看见那刁钻古怪，怎生变得他模样？”行者道：“那怪被老孙使了定身法定住在那里，直到明日此时方醒。我记得他的模样，你站下，等我教你变。如此如彼，就是他的模样了。”那呆子真个口里念着咒，行者吹口仙气，霎时就变得与那刁钻古怪一般无二，将一个粉牌儿带在腰间。行者即变做古怪刁钻，腰间也带了一个牌儿。沙僧打扮得象个贩猪羊的客人，一起儿赶着猪羊，上大路，径奔山来。不多时，进了山凹里，又遇见一个小妖。他生得嘴脸也恁地凶恶！看那——

    圆滴溜两只眼，如灯幌亮；红剌勣一头毛，似火飘光。糟鼻子，犭歪猍口，獠牙尖利；查耳朵，砍额头，青脸泡浮。身穿一件浅黄衣，足踏一双莎蒲履。雄雄纠纠若凶神，急急忙忙如恶鬼。

    那怪左胁下挟着一个彩漆的请书匣儿，迎着行者三人叫道：“古怪刁钻，你两个来了？买了几口猪羊？”行者道：“这赶的不是？”那怪朝沙僧道：“此位是谁？”行者道：“就是贩猪羊的客人，还少他几两银子，带他来家取的。你往那里去？”那怪道：“我往竹节山去请老大王明早赴会。”行者绰他的口气儿，就问：“共请多少人？”那怪道：“请老大王坐首席，连本山大王共头目等众，约有四十多位。”正说处，八戒道：“去罢，去罢！猪羊都四散走了！”行者道：“你去邀着，等我讨他帖儿看看。”那怪见自家人，即揭开取出，递与行者。行者展开看时，上写着——

    明辰敬治肴酌庆钉钯嘉会，屈尊过山一叙，幸勿外，至感！右启祖翁九灵元圣老大人尊前。门下孙黄狮顿首百拜。

    行者看毕，仍递与那怪。那怪放在匣内，径往东南上去了。沙僧问道：“哥哥，帖儿上是什么话头？”行者道：“乃庆钉钯会的请帖，名字写着门下孙黄狮顿首百拜，请的是祖翁九灵元圣老大人。”沙僧笑道：“黄狮想必是个金毛狮子成精，但不知九灵元圣是个何物。”八戒听言，笑道：“是老猪的货了！”行者道：“怎见得是你的货？”八戒道：“古人云，癞母猪专赶金毛狮子，故知是老猪之货物也。”









八戒成长到此对自己更清澈的明白。妖怪因他而生所以是他的货。人若不受到六大感官的束缚又哪来的什么妖怪？人因为受到六大感官的影响才会产生各种各样的妖。

人生不外乎要不站在身体的角度看问题，要不站在心的角度看问题。站在身体的角度就会过分重视个人感觉与想法，重视个人需求与利益；站在心的角度就会选择将心比心克服因身体成就的诸多问题。悟空因此善于反思。八戒总要纵容自己喜欢顺，他若没有悟空的牵制所以成就了无限贪念。









他三人说说笑笑，赶着猪羊，却就望见虎口洞门。但见那门儿外——

    周围山绕翠，一脉气连城。峭壁扳青蔓，高崖挂紫荆。

    鸟声深树匝，花影洞门迎。不亚桃源洞，堪宜避世情。

    渐渐近于门口，又见一丛大大小小的杂项妖精，在那花树之下顽耍，忽听得八戒“呵，呵！”赶猪羊到时，都来迎接，便就捉猪的捉猪，捉羊的捉羊，一齐捆倒。早惊动里面妖王，领十数个小妖，出来问道：“你两个来了？买了多少猪羊？”行者道：“买了八口猪，七腔羊，共十五个牲口。猪银该一十六两，羊银该九两，前者领银二十两，仍欠五两。这个就是客人，跟来找银子的。”妖王听说，即唤：“小的们，取五两银子，打发他去。”行者道：“这客人，一则来找银子，二来要看看嘉会。”那妖大怒骂道：“你这个刁钻儿惫懒！你买东西罢了，又与人说什么会不会！”八戒上前道：“主人公得了宝贝，诚是天下之奇珍，就教他看看怕怎的？”那怪咄的一声道：“你这古怪也可恶！我这宝贝，乃是玉华州城中得来的，倘这客人看了，去那州中传说，说得人知，那王子一时来访求，却如之何？”行者道：“主公，这个客人，乃乾方集后边的人，去州许远，又不是他城中人也，那里去传说？二则他肚里也饥了，我两个也未曾吃饭。家中有现成酒饭，赏他些吃了，打发他去罢。”说不了，有一小妖，取了五两银子，递与行者。行者将银子递与沙僧道：“客人，收了银子，我与你进后面去吃些饭来。”沙僧仗着胆，同八戒、行者进于洞内，到二层厂厅之上，只见正中间桌上，高高的供养着一柄九齿钉钯，真个是光彩映目，东山头靠着一条金箍棒，西山头靠着一条降妖杖。那怪王随后跟着道：“客人，那中间放光亮的就是钉钯。你看便看，只是出去，千万莫与人说。”沙僧点头称谢了。噫！这正是物见主，必定取，那八戒一生是个鲁夯的人，他见了钉钯，那里与他叙什么情节，跑上去拿下来，轮在手中，现了本相，丢了解数，望妖精劈脸就筑。这行者、沙僧也奔至两山头各拿器械，现了原身。三兄弟一齐乱打，慌得那怪王急抽身闪过，转入后边，取一柄四明铲，杆长钅尊利，赶到天井中，支住他三般兵器，厉声喝道：“你是什么人，敢弄虚头，骗我宝贝！”行者骂道：“我把你这个贼毛团！你是认我不得！我们乃东土圣僧唐三藏的徒弟。因至玉华州倒换关文，蒙贤王教他三个王子拜我们为师，学习武艺，将我们宝贝作样，打造如式兵器。因放在院中，被你这贼毛团夤夜入城偷来，倒说我弄虚头骗你宝贝！不要走！就把我们这三件兵器，各奉承你几下尝尝！”那妖精就举铲来敌。这一场，从天井中斗出前门。看他三僧攒一怪！好杀——

    呼呼棒若风，滚滚钯如雨。降妖杖举满天霞，四明铲伸云生绮。好似三仙炼大丹，火光彩幌惊神鬼。行者施威甚有能，妖精盗宝多无礼！天蓬八戒显神通，大将沙僧英更美。兄弟合意运机谋，虎口洞中兴斗起。那怪豪强弄巧乖，四个英雄堪厮比。当时杀至日头西，妖邪力软难相抵。

    他们在豹头山战斗多时，那妖精抵敌不住，向沙僧前喊一声：“看铲！”沙僧让个身法躲过，妖精得空而走，向东南巽宫上，乘风飞去。八戒拽步要赶，行者道：“且让他去，自古道，穷寇勿追。且只来断他归路。”八戒依言。三人径至洞口，把那百十个若大若小的妖精，尽皆打死，原来都是些虎狼彪豹，马鹿山羊。被大圣使个手法，将他那洞里细软物件并打死的杂项兽身与赶来的猪羊，通皆带出。沙僧就取出干柴放起火来，八戒使两个耳朵扇风，把一个巢穴霎时烧得干净，却将带出的诸物，即转州城。



    此时城门尚开，人家未睡，老王父子与唐僧俱在暴纱亭盼望。只见他们扑哩扑剌的丢下一院子死兽、猪羊及细软物件，一齐叫道：“师父，我们已得胜回来也！”那殿下喏喏相谢，唐长老满心欢喜，三个小王子跪拜于地，沙僧搀起道：“且莫谢，都近前看看那物件。”王子道：“此物俱是何来？”行者笑道：“那虎狼彪豹，马鹿山羊，都是成精的妖怪。被我们取了兵器，打出门来。那老妖是个金毛狮子，他使一柄四明铲，与我等战到天晚，败阵逃生，往东南上走了。我等不曾赶他，却扫除他归路，打杀这些群妖，搜寻他这些物件，带将来的。”老王听说，又喜又忧。喜的是得胜而回，忧的是那妖日后报仇。行者道：“殿下放心，我已虑之熟，处之当矣。一定与你扫除尽绝，方才起行，决不至贻害于后。我午间去时，撞见一个青脸红毛的小妖送请书，我看他帖子上写着‘明辰敬治肴酌庆钉钯嘉会，屈尊车从过山一叙。幸勿外，至感！右启祖翁九灵元圣老大人尊前。’名字是‘门下孙黄狮顿首百拜’。才子那妖精败阵，必然向他祖翁处去会话。明辰断然寻我们报仇，当情与你扫荡干净。”老王称谢了，摆上晚斋。师徒们斋毕，各归寝处不题。









悟空无意中好人为师却惹来一大群狮子精。人为什么总喜欢自以为是认为自己有本事想要别人向自己学习迷信自己追捧自己也就是这个道理。这就是人心的本质问题即人心最大的弱点。人有自重感即价值需求，总希望从众人对自己的迷信和追捧的态度中得以满足。玉帝如来这个问题何其深刻。正因为他们拥有这样的需求才导致了他们哪怕用强力也要想方设法灭了本性的反心来成就自己的存在感。只不过人的反心最终总是灭不了的，因为一直顺只会成就自己的最后灭亡。顺过了头自然还得反。人为根本就逃不过自然的轮回。懂得反所以回归本性。悟空因此懂得反思。悟空与玉帝如来有着根本性的区别。玉帝如来用着错误的方式来成就自己满足自己的存在感价值感需求。悟空代表道教思想以克服人性的弱点来成就自己的价值感存在感。道教因此重视顺道而为以无私成全其自私。这个妖怪自然代表人心这样严重的弱点身本优的深刻体现因此是八戒的货。

八戒因悟空而成长有了很深的自知之明。









    却说那妖精果然向东南方奔到竹节山。那山中有一座洞天之处，唤名九曲盘桓洞。洞中的九灵元圣是他的祖翁。当夜足不停风，行至五更时分，到于洞口，敲门而进。小妖见了道：“大王，昨晚有青脸儿下请书，老爷留他住到今早，欲同他去赴你钉钯会，你怎么又绝早亲来邀请？”妖精道：“不好说，不好说！会成不得了！”正说处，见青脸儿从里边走出道：“大王，你来怎的？老大王爷爷起来就同我去赴会哩。”妖精慌张张的，只是摇手不言。少顷，老妖起来了，唤入。这妖精丢了兵器，倒身下拜，止不住腮边泪落。老妖道：“贤孙，你昨日下柬，今早正欲来赴会，你又亲来，为何发悲烦恼？”妖精叩头道：“小孙前夜对月闲行，只见玉华州城中有光彩冲空。急去看时，乃是王府院中三般兵器放光：一件是九齿渗金钉钯，一件是宝杖，一件是金箍棒。小孙即使神法摄来，立名钉钯嘉会，着小的们买猪羊果品等物，设宴庆会，请祖爷爷赏之，以为一乐。昨差青脸来送柬之后，只见原差买猪羊的刁钻儿等赶着几个猪羊，又带了一个贩卖的客人来找银子。他定要看看会去，是小孙恐他外面传说，不容他看。他又说肚中饥饿，讨些饭吃，因教他后边吃饭。他走到里边，看见兵器，说是他的。三人就各抢去一件，现出原身：一个是毛脸雷公嘴的和尚，一个是长嘴大耳朵的和尚，一个是晦气色脸的和尚，他都不分好歹，喊一声乱打。是小孙急取四明铲赶出与他相持，问是什么人敢弄虚头。他道是东土大唐差往西天去的唐僧之徒弟，因过州城，倒换关文，被王子留住，习学武艺，将他这三件兵器作样子打造，放在院内，被我偷来，遂此不忿相持。不知那三个和尚叫做甚名，却真有本事。小孙一人敌他三个不过，所以败走祖爷处。望拔刀相助，拿那和尚报仇，庶见我祖爱孙之意也！”老妖闻言，默想片时，笑道：“原来是他。我贤孙，你错惹了他也！”妖精道：“祖爷知他是谁？”老妖道：“那长嘴大耳者乃猪八戒，晦气色脸者乃沙和尚，这两个犹可。那毛脸雷公嘴者叫做孙行者，这个人其实神通广大，五百年前曾大闹天宫，十万天兵也不曾拿得住。他专意寻人的，他便就是个搜山揭海、破洞攻城、闯祸的个都头！你怎么惹他？也罢，等我和你去，把那厮连玉华王子都擒来替你出气！”那妖精听说，即叩头而谢。











悟空生来的职责就是专找妖怪的麻烦即克服人心的弱点。老妖对此深刻明白对悟空八戒沙僧都很熟由此显示出其主人的心境何其之高。妖怪如病毒是成就人心弱点的罪魁祸首，此妖怪又和悟空干上了。

问题总是双向的。悟空没有自以为是好人为师的心理就不会招来这个妖怪。这个妖怪在现实社会里一直存在着。正因为这样的心理才迷失了善心与慧眼。







    当时老妖点猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象诸孙，各执锋利器械，黄狮引领，各纵狂风，径至豹头山界。只闻得烟火之气扑鼻，又闻得有哭泣之声。仔细看时，原来是刁钻、古怪二人在那里叫主公哭主公哩。妖精近前喝道：“你是真刁钻儿，假刁钻儿？”二怪跪倒，噙泪叩头道：“我们怎是假的？昨日这早晚领了银子去买猪羊，走至山西边大冲之内，见一个毛脸雷公嘴的和尚，他啐了我们一口，我们就脚软口强，不能言语，不能移步，被他扳倒，把银子搜了去，牌儿解了去，我两个昏昏沉沉，直到此时才醒。及到家，见烟火未息，房舍尽皆烧了，又不见主公并大小头目，故在此伤心痛哭。不知这火是怎生起的！”那妖精闻言，止不住泪如泉涌，双脚齐跌，喊声振天，恨道：“那秃厮！十分作恶！怎么干出这般毒事，把我洞府烧尽，美人烧死，家当老小一空！气杀我也，气杀我也！”老妖叫猱狮扯他过来道：“贤孙，事已至此，徒恼无益。且养全锐气，到州城里拿那和尚去。”那妖精犹不肯住哭，道：“老爷！我那们个山场，非一日治的，今被这秃厮尽毁，我却要此命做甚的！”挣起来，往石崖上撞头磕脑，被雪狮、猱狮等苦劝方止。当时丢了此处，都奔州城。

    只听得那风滚滚，雾腾腾，来得甚近，唬得那城外各关厢人等，拖男挟女，顾不得家私，都往州城中走，走入城门，将门闭了。有人报入王府中道：“祸事，祸事！”那王子唐僧等，正在暴纱亭吃早斋，听得人报祸事，却出门来问。众人道：“一群妖精，飞沙走石，喷雾掀风的，来近城了！”老王大惊道：“怎么好？”行者笑道：“都放心，都放心！这是虎口洞妖精，昨日败阵，往东南方去伙了那什么九灵元圣儿来也。等我同兄弟们出去，吩咐教关了四门，汝等点人夫看守城池。”那王子果传令把四门闭了，点起人夫上城。他父子并唐僧在城楼上点札，旌旗蔽日，炮火连天。行者三人，却半云半雾，出城迎敌。这正是：失却慧兵缘不谨，顿教魔起众邪凶。毕竟不知这场胜败如何，且听下回分解。





失却慧兵缘不谨，顿教魔起众邪凶。

慧兵指悟空八戒沙僧三人的兵器因为他们好人为师的心理而招来妖怪被偷。这是多少人内心巨大的心魔。多少人为何如此强势，控制欲为何如此的强，总希望孩子听话顺从不惜用暴力也就是这个妖怪在作祟。克服这个妖怪的侵害于是到达无为之境。

第九十回·师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵



   

师即当师傅收徒弟。狮即因为收徒弟而惹得狮子精。授即传授大智慧，受即从外在学习大智慧引来心魔的侵害。

明白了因为好人为师惹来麻烦扫除了狮子精；明白了大道无法传授只能靠自己用心感悟而获取的道理就使师与狮；授与授合二为一。人的心灵成长如生理上的成长一样，都是一天天慢慢长大的。王子想要拜师学艺却不知道道只在自己的心中只有从自己的心灵中去获取，而别人无法传授的道理，兵器被偷看似道被盗，禅性被缠绕。

人有九孔，即头颅七孔和生理上新陈代谢的两孔。明白真道别人无法偷盗，真禅无法传授只能靠自己领悟的深刻道理心灵即到达自然的清净。静九灵就是九九归真无忧无虑，身与心阴阳合一达到健康的最佳状态。



我们若深刻意识到强势强力控制欲带来的害，因此深刻明白道教思想的极大优势。



九头狮是人九孔的阴暗面。他与他的主人成就一个完整的人。阴性的一面如影随形看不见摸不着却是时刻存在着的。



七狮因九头狮而生是因人为成就的心病，人性的最大弱点。《道德经》第二十二章：


曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。


此章的道理何其深刻。为学日益，为道俞损，损之又损以至于无为。人们通过对外界对身体的认识，想法越来越多。玉帝如来的想法何其的多，这就是最好的证明。正因为想法越多，内心才越来越复杂。多少人受到儒教佛教的深刻影响，总要守着这么多的想法而没有意识到消除想法的重要性。正因为如此，对内心才深深的迷惑。而守着这么多的想法不愿意消除的根本原因是什么？老子又继续强调，是人们总是如此自以为是，总认为自己是对的，总认为自己何其聪明，总是如此争大争先，这在玉帝如来身上深刻体现。正因为这样的心理在作怪，于是玉帝如来不接受一丁点的反更拉着众人来灭了本性的反心于是使阴阳分离才导致了这么多的伤害。众人的心态如此不正远离天道才导致一切问题的发生。道因此被人为严重破坏。人之本性就这样被毁了。孩子美好的心灵也就这样失了。真正的圣人为人与此完全相反，抱一为天下式，拿出鲜明的态度去克服这样人性的最大弱点，因此深深明白本性获得对世界正确的认识而获得精神真正的长生。玉帝如来的世界观，只不过是因人为成就的虚幻而已，正因此各种负面心理跟着来临，过分的唯我独尊，强势强力以权压人……多少人就这样走上了极端，以至于各自变态心理层出不穷。





总而言之，人性的阴暗面是自然的存在。我们需要理性认识与克制，调整好这样的心态按照老子，吴承恩指导的方向一直这样去做总有一天会深刻明白道教思想。儒教佛教的心态不正走向了道教的对立面才导致多少人的内心多少的迷茫。登彼岸就是这个意思。深刻明白儒教佛教思想问题而明白道教思想就是登了彼岸，因此深刻明白本性而成仙成佛。











却说孙大圣同八戒、沙僧出城头，觌面相迎，见那伙妖精都是些杂毛狮子：黄狮精在前引领，狻猊狮、抟象狮在左，白泽狮、伏狸狮在右，猱狮、雪狮在后，中间却是一个九头狮子。那青脸儿怪执一面锦锈团花宝幢，紧挨着九头狮子，刁钻古怪儿、古怪刁钻儿打两面红旗，齐齐的都布在坎宫之地。八戒莽撞，走近前骂道：“偷宝贝的贼怪！你去那里伙这几个毛团来此怎的？”黄狮精切齿骂道：“泼狠秃厮！昨日三个敌我一个，我败回去，让你为人罢了；你怎么这般狠恶，烧了我的洞府，损了我的山场，伤了我的眷族！我和你冤仇深如大海！不要走！吃你老爷一铲！”

    好八戒，举钯就迎。两个才交手，还未见高低，那猱狮精轮一根铁蒺藜，雪狮精使一条三楞简，径来奔打。八戒发一声喊道：“来得好！”你看他横冲直抵，斗在一处。这壁厢，沙和尚急掣降妖杖，近前相助，又见那狻猊精、白泽精与抟象、伏狸二精，一拥齐上。这里孙大圣使金箍棒架住群精，狻猊使闷棍，白泽使铜锤，抟象使钢枪，伏狸使钺斧。那七个狮子精，这三个狠和尚，好杀——

    棍锤枪斧三楞简，蒺藜骨朵四明铲。七狮七器甚锋芒，围战三僧齐呐喊。

    大圣金箍铁棒凶，沙僧宝杖人间罕。八戒颠风骋势雄，钉钯幌亮光华惨。

    前遮后挡各施功，左架右迎都勇敢。城头王子助威风，擂鼓筛锣齐壮胆。

    投来抢去弄神通，杀得昏蒙天地反。









七狮象征人的七孔即身本优的心理。克服了害怕自己得不到他人重视的心理也就扫除了七狮。道是内质的存在只有靠自己内在心与心之间的交流而获得，无法从外界获取，因此说灵山只在我们的心头。道教思想侧重于心。明白了心所以明白本性。心就是佛就是人之本性。孩子是我们的心头肉就是我们的心。我们要有意识的选择爱护我们的心不能伤了我们的心。玉帝如来不向着心因此犯了何其严重的错误。克服了强势强力好人为师的心理也就明白了道的本质。强势强力好人为师是人的自重感需求在作怪因此是身本优的深刻体现。正因为如此，人总希望自己存在的有价值。而这价值感如何得以体现，站在身体的立场因此产生这样的心理：想要别人顺从自己、用错误的方式做别人的榜样想要别人向自己学习、强力要求众人来迷信自己。而这些都属于人性的刚强，克服刚强的诸多毛病所以懂得柔弱的极大好处因此心态归正而拥抱身心健康而精神富足。

唐僧就是这样成长起来的。一次次对悟空的不信任和误解，因不信任和误解使自己受害，而后从经历中反思而明白道理。

唐僧的极大优点就是懂得反思自己的问题。他所以是金蝉长老转世十世修成的好人。因为儒教佛教，多少人的这份善心都失了，对于伤害问题已经麻木没了感知。





儒教佛教都喜欢强势强力对他人的否定。因此，孩子从小被这样的强力对待，被否定，起初，孩子是有这份感知的，但久而久之，孩子也就习惯了，而后看到很多人和他接受的对待一样，于是大家就这样习惯成自然，认为人与人之间这样的交流方式是正常的，反之才是不正常的。等孩子长大，对自己的孩子也会这样，这就是逆来顺受，重蹈覆辙，恶性循环，对于起初伤害的感知已经失去而麻木不仁。习惯了也就认为这是爱不是害。这样心理的严重后果就是使成长停滞迷失慧眼成就最后的落后。

真正意义上的教育就是家庭成员之间民主式的交流方式，这从道教思想当中深刻体现。只有这样才能使孩子拥有身心健康，才能促使大家的健康成长，才能让大家拥有正确的价值取向走向真正的强大而无忧无虑。

问题总是存在的。选择去克服才是必要的。迷信而使自己驻足不前是万万不能的。这不是爱而是深深的害。迷信儒教佛教实在不明智。消除儒教佛教的负面心理而理性信仰道教才是明智之举。











    那一伙妖精，齐与大圣三人，战经半日，不觉天晚。八戒口吐粘涎，看看脚软，虚幌一钯，败下阵去，被那雪狮、猱狮二精喝道：“那里走，看打！”呆子躲闪不及，被他照脊梁上打了一简，睡在地下，只叫：“罢了，罢了！”两个精把八戒采鬃拖尾，扛将去见那九头狮子，报道：“祖爷，我等拿了一个来也。”说不了，沙僧、行者也都战败。众妖精一齐赶来，被行者拔一把毫毛，嚼碎喷将去，叫声：“变！”即变做百十个小行者，围围绕绕，将那白泽、狻猊、抟象、伏狸并金毛狮怪围裹在中。沙僧行者却又上前攒打。到晚，拿住狻猊、白泽，走了伏狸、抟象。金毛报知老妖，老怪见失了二狮，吩咐：“把猪八戒捆了，不可伤他性命。待他还我二狮，却将八戒与他。他若无知，坏了我二狮，即将八戒杀了对命！”当晚群妖安歇城外不题。

    却说孙大圣把两个狮子精抬近城边，老王见了，即传令开门，差二三十个校尉，拿绳扛出门，绑了狮精，扛入城里。孙大圣收了法毛，同沙僧径至城楼上，见了唐僧。唐僧道：“这场事甚是利害呀！悟能性命，不知有无？”行者道：“没事！我们把这两个妖精拿了，他那里断不敢伤。且将二精牢拴紧缚，待明早抵换八戒也。”三个小王子对行者叩头道：“师父先前赌斗，只见一身，及后佯输而回，却怎么就有百十位师身？及至拿住妖精，近城来还是一身，此是什么法力？”行者笑道：“我身上有八万四千毫毛，以一化十，以十化百，百千万亿之变化，皆身外身之法也。”那王子一个个顶礼，即时摆上斋来，就在城楼上吃了。各垛口上都要灯笼旗帜，梆铃锣鼓，支更传箭，放炮呐喊。









大智慧非常深奥变幻莫测无法用言语表达，用起来千变万化，无穷无尽。大智慧所以没办法传授更没办法用言语表达，而吴承恩只能用外在这样的表现形式来表现内在。大道只能靠自己用心感悟而获取，只要坚持不懈像悟空这样去做，不达目的誓不罢休，终有懂的一天。











    早又天明。老怪即唤黄狮精定计道：“汝等今日用心拿那行者、沙僧，等我暗自飞空上城，拿他那师父并那老王父子，先转九曲盘桓洞，待你得胜回报。”黄狮领计，便引猱狮、雪狮、抟象、伏狸各执兵器到城处，滚风酿雾的索战。这里行者与沙僧跳出城头，厉声骂道：“贼泼怪！快将我师弟八戒送还我，饶你性命！不然，都教你粉骨碎尸！”那妖精那容分说，一拥齐来。这大圣弟兄两个，各运机谋，挡住五个狮子。这杀比昨日又甚不同——

    呼呼刮地狂风恶，暗暗遮天黑雾浓。走石飞沙神鬼怕，推林倒树虎狼惊。钢枪狠狠钺斧明，棍铲铜锤太毒情。恨不得囫囵吞行者，活活泼泼擒住小沙僧。这大圣一条如意棒，卷舒收放甚精灵。沙僧那柄降妖杖，灵霄殿外有名声。今番干运神通广，西域施功扫荡精。

    这五个杂毛狮子精与行者、沙僧正自杀到好处，那老怪驾着黑云，径直腾至城楼上，摇一摇头，唬得那城上文武大小官员并守城人夫等，都滚下城去，被他奔入楼中，张开口把三藏与老王父子一顿噙出，复至坎宫地下，将八戒也着口噙之。原来他九个头就有九张口，一口噙着唐僧，一口噙着八戒，一口噙着老王，一口噙着大王子，一口噙着二王子，一口噙着三王子，六口噙着六人，还空了三张口，发声喊叫道：“我先去也！”这五个小狮精见他祖得胜，一个个愈展雄才。行者闻得城上人喊嚷，情知中了他计，急唤沙僧仔细；他却把臂膊上毫毛，尽皆拔下，入口嚼烂喷出，变作千百个小行者，一拥攻上，当时拖倒猱狮，活捉了雪狮，拿住了抟象狮，扛翻了伏狸狮，将黄狮打死，烘烘的嚷到州城之下，倒转走脱了青脸儿与刁钻古怪、古怪刁钻儿二怪。那城上官看见，却又开门，将绳把五个狮精又捆了，抬进城去。还未发落，只见那王妃哭哭啼啼，对行者礼拜道：“神师啊，我殿下父子并你师父，性命休矣！这孤城怎生是好？”大圣收了法毛，对王妃作礼道：“贤后莫愁，只因我拿他七个狮精，那老妖弄摄法，定将我师父与殿下父子摄去，料必无伤。待明日绝早，我兄弟二人去那山中，管情捉住老妖，还你四个王子。”那王妃一簇女眷闻得此言，都对行者下拜道：“愿求殿下父子全生，皇图坚固！”拜毕，一个个含泪还宫。行者吩咐各官：“将打死那黄狮精剥了皮，六个活狮精，牢牢拴锁。取些斋饭来，我们吃了睡觉，你们都放心，保你无事。”







老妖有九个头，寓意人的九孔。悟空代表克服九孔的力量。意识到九孔阴性的一面于是懂得克服。七狮代表七孔，所以是老妖的小孙们。阴性的一面就是身本优的体现，人的刚强之力。人的价值需求需要用正确的方式来成就，这就是道教思想真正重视的以无私成全其自私的做法，错误的方式后患无穷。玉帝如来伤了多少人的心，使多少人都不敢相信这世上还有好人，因此成就了多少的罪恶与恶性循环。说的再好也只成为最后的虚伪。道教思想言明克服人性的这一切毛病因此显示出道教思想何其的美好。









    至次日，大圣领沙僧驾起祥云，不多时，到于竹节山头。按云头观看，好座高山！但见——

    峰排突兀，岭峻崎岖。深涧下潺湲水漱，陡崖前锦锈花香。回峦重迭，古道湾环。真是鹤来松有伴，果然云去石无依。玄猿觅果向晴晖，麋鹿寻花欢日暖。青鸾声淅呖，黄鸟语绵蛮。春来桃李争妍，夏至柳槐竞茂。秋到黄花布锦，冬交白雪飞绵。四时八节好风光，不亚瀛洲仙景象。

    他两个正在山头上看景，忽见那青脸儿，手拿一条短棍，径跑出崖谷之间。行者喝道：“那里走！老孙来也！”唬得那小妖一翻一滚的跑下崖谷。他两个一直追来，又不见踪迹，向前又转几步，却是一座洞府，两扇花斑石门，紧紧关闭。门扌享上横嵌着一块石版，楷镌了十个大字，乃是“万灵竹节山九曲盘桓洞”。









万灵竹节山九曲盘桓洞。

九九归真即是万灵。竹节是一节一节的不通的，选择修心就得一节一节的把它打通。竹节的寓意如此深刻。

一，竹子的中间是空的，如无心虚心，像心的虚怀若谷，同时竹子又常常长得很高，所以竹子的寓意与修心养性很相像。

二，竹子一竿子直直往上，立身正直，有着正直不屈有气节的形象。这就像悟空的君子风范十足。

三，竹子一年四季常青，青翠的颜色和挺拔的身姿，让它一年都葱葱郁郁，屹立不摇，此乃青春常驻，就如婴儿之心永存。道教思想最精髓的内容。



吴承恩为什么说是万灵竹节山，自然是有深刻含义的。











那小妖原来跑进洞去，即把洞门闭了，到中间对老妖道：“爷爷，外面又有两个和尚来了。”老妖道：“你大王并猱狮、雪狮、抟象、伏狸可曾来？”小妖道：“不见，不见！只是两个和尚，在山峰高处眺望。我看见回头就跑，他赶将来，我却闭门来也。”老妖听说，低头不语。半晌，忽的吊下泪来，叫声：“苦啊！我黄狮孙死了！猱狮孙等又尽被和尚捉进城去矣！此恨怎生报得！”八戒捆在旁边，与王父子唐僧俱攒在一处，恓恓惶惶受苦，听见老妖说声“众孙被和尚捉进城去”，暗暗喜道：“师父莫怕，殿下休愁，我师兄已得胜，捉了众妖，寻到此间救拔吾等也。”说罢，又听得老妖叫：“小的们，好生在此看守，等我出去拿那两个和尚进来，一发惩治。”

    你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内，教：“取绳索来！”那刁钻古怪、古怪刁钻与青脸儿是昨夜逃生而回者，即拿两条绳，把他二人着实捆了。老妖问道：“你这泼猴，把我那七个儿孙捉了，我今拿住你和尚四个，王子四个，也足以抵得我儿孙之命！小的们，选荆条柳棍来，且打这猴头一顿，与我黄狮孙报报冤仇！”那三个小妖，各执柳棍，专打行者。行者本是熬炼过的身体，那些些柳棍儿，只好与他拂痒，他那里做声？凭他怎么捶打，略不介意。八戒、唐僧与王子见了，一个个毛骨悚然。











本性用心为人一路成长，法力无边，是妖怪的对敌。妖怪因人为的刚强而成就无法克制柔弱。

同时，妖怪的道行越高，其伤害之心也会越弱甚至不伤害。此妖就是如此，心境非常高，因为他的主人心境非常高。这也像八戒也有他的优点对大家都有好处，缺点被悟空劝化，八戒所以回归本性没有伤害。而八戒只有被捉弄的份，因为他的克星就是悟空。妖怪也一样。正所谓石头能敲碎鸡蛋，鸡蛋又如何能够敲碎石头？道理都是一样的，阴阳相克，一物降一物。作者这样描述只是在说明悟空已经无人能伤的道理。

《道德经》五十六章：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。



悟空一路行来，用心为人用心做事，把自己放在最低点一直求知深刻懂得了行不言之教的深刻道理。这就是知者不言。不明白道教思想的人如玉帝如来，总有那么的是非与想法，更有那么多对本性的否定与诽谤。消除了儒教佛教思想的负面心理，克服人为的刚强，因此入了真道走向真正的强大，百炼而成钢。到达这样的心境，世上就没人能伤。









    少时，打折了柳棍，直打到天晚，也不计其数。沙僧见打得多了，甚不过意道：“我替他打百十下罢。”老妖道：你且莫忙，明日就打到你了，一个个挨次儿打将来。”八戒着忙道：“后日就打到我老猪也！”打一会，渐渐的天昏了，老妖叫：“小的们且住，点起灯火来，你们吃些饮食，让我到锦云窝略睡睡去。汝三人都是遭过害的，却用心看守，待明早再打。”三个小妖移过灯来，拿柳棍又打行者脑盖，就象敲梆子一般，剔剔托，托托剔，紧几下，慢几下。夜将深了，却都盹睡。

    行者就使个遁法，将身一小，脱出绳来，抖一抖毫毛，整束了衣服，耳朵内取出棒来，幌一幌，有吊桶粗细，二丈长短，朝着三个小妖道：“你这孽畜，把你老爷就打了许多棍子！老爷还只照旧，老爷也把这棍子略挜你挜，看道如何！”把三个小妖轻轻一挜，就挜做三个肉饼，却又剔亮了灯，解放沙僧。八戒捆急了，忍不住大声叫道：“哥哥！我的手脚都捆肿了，倒不来先解放我！”这呆子喊了一声，却早惊动老妖。老妖一毂辘爬起来道：“是谁人解放？”那行者听见，一口吹息灯，也顾不得沙僧等众，使铁棒，打破几重门走了。那老妖到中堂里叫：“小的们，怎么没了灯光？只莫走了人也？”叫一声，没人答应；又叫一声，又没人答应。及取灯火来看时，只见地下血淋淋的三块肉饼，老王父子及唐僧、八戒俱在，只不见了行者、沙僧。点着火，前后赶看，忽见沙僧还背贴在廊下站哩，被他一把拿住捽倒，照旧捆了。又找寻行者，但见几层门尽皆破损，情知是行者打破走了，也不去追赶，将破门补的补，遮的遮，固守家业不题。

    却说孙大圣出了那九曲盘桓洞，跨祥云径转玉华州，但见那城头上各厢的土地神祗与城隍之神迎空拜接。行者道：“汝等怎么今夜才见？”城隍道：“小神等知大圣下降玉华州，因有贤王款留，故不敢见。今知王等遇怪，大圣降魔，特来叩接。”行者正在嗔怪处，又见金头揭谛、六甲六丁神将，押着一尊土地，跪在面前道：“大圣，吾等捉得这个地里鬼来也。”行者喝道：“汝等不在竹节山护我师父，却怎么嚷到这里？”丁甲神道：“大圣，那妖精自你逃时，复捉住卷帘大将，依然捆了。我等见他法力甚大，却将竹节山土地押解至此。他知那妖精的根由，乞大圣问他一问，便好处治，以救圣僧贤王之苦。”行者听言甚喜，那土地战兢兢叩头道：“那老妖前年下降竹节山。那九曲盘桓洞原是六狮之窝，那六个狮子，自得老妖至此，就都拜为祖翁。祖翁乃是个九头狮子，号为九灵元圣。若得他灭，须去到东极妙岩宫，请他主人公来，方可收伏。他人莫想擒也。”行者闻言，思忆半晌道：“东极妙岩宫，是太乙救苦天尊啊。他坐下正是个九头狮子。这等说——”便教：“揭谛、金甲，还同土地回去，暗中护礻右师父、师弟并州王父子。本处城隍守护城池，走出去来。”众神各各遵守去讫。









九头狮的主人翁乃是太乙救苦天尊，足见天尊的心境是如何的高了，不过与老子有些距离。











    这大圣纵筋斗云，连夜前行。约有寅时分，到了东天门外，正撞着广目天王与天丁、力士一行仪从。众皆停住，拱手迎道：“大圣何往？”行者对众礼毕，道：“前去妙岩宫走走。”天王道：“西天路不走，却又东天来做甚？”行者道：“因到玉华州，蒙州王相款，遣三子拜我等弟兄为师，习学武艺，不期遇着一伙狮怪。今访得妙岩宫太乙救苦天尊乃怪之主人公也，欲请他为我降怪救师。”天王道：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”行者笑道：“正为此，正为此！”众天丁、力士一个个拱手，让道而行。











这一切都是好人为师惹的祸。广目天王心境也不低，明白这样的道理。悟空也明白了。所以说老子为什么没有徒弟没有拉拢信奉者？因为道就在自己的心中，只能靠自己去修，道是无法传的。只要自己选择了下决心去做，都能得到，不需要别人来传。人生的选择权只在自己的手中。

世间万物皆来于大道都是道教中人。道根本就不需要传。

道教提倡的是自主学习，而学习能力更是与生俱来的。人一生来就是仙就像孙悟空。世上每个人都是仙都可以得道成仙。世间万物皆有佛性。佛就是我们自己胸膛里那颗鲜红柔软而温暖的心。他才是真正的佛，与如来没有任何关系。











大圣进了东天门，不多时，到妙岩宫前。但见——

    彩云重迭，紫气茏葱。瓦漾金波焰，门排玉兽崇。花盈双阙红霞绕，日映骞林翠雾笼。果然是万真环拱，千圣兴隆。殿阁层层锦，窗轩处处通。苍龙盘护神光蔼，黄道光辉瑞气浓。这的是青华长乐界，东极妙岩宫。

    那宫门里立着一个穿霓帔的仙童，忽见孙大圣，即入宫报道：“爷爷，外面是闹天宫的齐天大圣来了。”太乙救苦天尊听得，即唤侍卫众仙迎接。迎至宫中，只见天尊高坐九色莲花座上，百亿瑞光之中，见了行者，下座来相见。行者朝上施礼，天尊答礼道：“大圣，这几年不见，前闻得你弃道归佛，保唐僧西天取经，想是功行完了？”









天尊说悟空是弃道归佛。人一生来就是真道，曾经悟空就是真道，因为与儒教思想发生极大矛盾于是反了天宫。而后因为如来被拉入佛教。所以是弃道归佛。人之初就是道教，而后突破儒教佛教思想的束缚又入了道教。

世间万物皆来于自然，都属于道教。这种自然的信仰是根本不需要拉拢和传授的。只要想懂都可以做到。人生只在于自己的选择。









行者道：“功行未完，却也将近。但如今因保唐僧到玉华州，蒙王子遣三子拜老孙等为师，习学武艺，把我们三件神兵照样打造，不期夜间被贼偷去。及天明寻找，原是城北豹头山虎口洞一个金毛狮子成精盗去。老孙用计取出，那精就伙了若干狮精与老孙大闹。内有一个九头狮子，神通广大，将我师父与八戒并王父子四人都衔去，到一竹节山九曲盘桓洞。次日，老孙与沙僧跟寻，亦被衔去。老孙被他捆打无数，幸而弄法走了。他们正在彼处受罪。问及当坊土地，始知天尊是他主人，特来奉请收降解救。”天尊闻言，即令仙将到狮子房唤出狮奴来问？”那狮奴熟睡，被众将推摇方醒，揪至中厅来见。天尊问道：“狮兽何在？”那奴儿垂泪叩头，只教：“饶命，饶命！”天尊道：“孙大圣在此，且不打你。你快说为何不谨，走了九头狮子。”狮奴道：“爷爷，我前日在大千甘露殿中见一瓶酒，不知偷去吃了，不觉沉醉睡着，失于拴锁，是以走了。”天尊道：“那酒是太上老君送的，唤做轮回琼液，你吃了该醉三日不醒。那狮兽今走几日了？”大圣道：“据土地说，他前年下降，到今二三年矣。”天尊笑道：“是了，是了！天宫里一日，在凡世就是一年。”叫狮奴道：“你且起来，饶你死罪，跟我与大圣下方去收他来。汝众仙都回去，不用跟随。”









九头狮下界与太上老君攀上关系了。太上老君为什么送这样的酒？刚好又被狮奴喝了？是无意还是故意？从老子的为人处世上可以推论是故意的。在《道德经》里老子一直说永不争先，永不自称为大，永不自是说了很多阴阳合一的道理。像悟空这次又犯错了。逆道而为与顺道而为只是一念之差。错与对只是一念之差。阴阳两兄弟，总是形影不离。这还是离不开阴阳，因为阴阳而造就。有差错才有真理。阴阳不停的进行转换才是自然。悟空意识到了就又成长了一步进行改正。

老子所以发表意见了，然而却不是自己亲自来劝化，而是让悟空从经历中获取答案。既然悟空是真道就能轻易的明白这样的道理。

从另外一个角度上看，是因为悟空用心为人继续的成长才遇上了老子。悟空就这样深入明白了道教思想的本质到达了无为之境。









    天尊遂与大圣、狮奴，踏云径至竹节山，只见那五方揭谛、六丁六甲、本山土地都来跪接。行者道：“汝等护礻右，可曾伤着我师？”众神道：“妖精着了恼睡了，更不曾动甚刑罚。”天尊道：“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。孙大圣，你去他门首索战，引他出来，我好收之。”行者听言，果掣棒跳近洞口，高骂道：“泼妖精，还我人来也！泼妖精，还我人来也！”连叫了数声，那老妖睡着了，无人答应。行者性急起来，轮铁棒，往里打进，口中不住的喊骂。那老妖方才惊醒，心中大怒，爬起来，喝一声：“赶战！”摇摇头，便张口来衔。行者回头跳出。妖精赶到外边，骂道：“贼猴，那里走！”行者立在高崖上笑道：“你还敢这等大胆无礼！你死活也不知哩！这不是你老爷主公在此？”那妖精赶到崖前，早被天尊念声咒语，喝道：“元圣儿，我来了！”那妖认得是主人，不敢展挣，四只脚伏之于地，只是磕头。旁边跑过狮奴儿，一把挝住项毛，用拳着项上打彀百十，口里骂道：“你这畜生，如何偷走，教我受罪！”那狮兽合口无言，不敢摇动。狮奴儿打得手困，方才住了，即将锦韂安在他身上，天尊骑了，喝声教走。他就纵声驾起彩云，径转妙岩宫去。

    大圣望空称谢了，却入洞中，先解玉华王，次解唐三藏，次又解了八戒、沙僧并三王子，共搜他洞里物件，逍逍停停，将众领出门外。八戒就取了若干枯柴，前后堆上，放起火来，把一个九曲盘桓洞，烧做了乌焦破瓦窑！大圣又发放了众神，还教土地在此镇守，却令八戒、沙僧，各各使法，把王父子背驮回州，他搀着唐僧。不多时，到了州城，天色渐晚，当有妃后官员，都来接见了。摆上斋筵，共坐享之。长老师徒还在暴纱亭安歇，王子们入宫各寝。一宵无话。











圣人不伤人，鬼亦不伤人。天尊所以说“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。”

这句话是什么意思呢？九头狮又称元圣儿。元，人初始的状态，婴儿之心。圣，人一生来都是圣。悟空所以是齐天大圣，太乙真仙。九头狮回归了这样的心境，天尊更毋庸置疑。天尊与元圣儿一阴一阳共同组成了人的初始即婴儿之心。为什么是九头狮？九窍归真即九九归真，也就是心理上与生理上达成阴阳合一。哪九窍？头颅七窍，还有肛门与尿道。所以说是生理上与心理上达成阴阳合一。人修身养性的最高境界就是让自己回归本来，即人之初的婴儿之心。到达这样的心境，阴暗面自然不会伤人，还会向着阳起促进作用，所以叫鬼亦不伤人。

什么叫上通三圣，下彻九泉？三圣是哪三圣？孔子，如来，老子这三圣。九头狮有这样高的修为对这三圣自然很了解。悟空现在对这三圣也非常了解了。对这三圣很了解叫上通三圣。下彻九泉？九泉对应的是我们的九窍九孔。我们对自己的心理即六欲非常了解懂得克制了于是就明白了七窍，而心理与生理又是相通的。想了解心理又得向着生理比如我们身体里的各个器官学习。明白了于是就把心理与生理合二为一即阴阳合一。这样九窍都明白了。明白了九窍也就明白了九泉。九窍自然也是阴阳合一的整体。万变不离其宗。











    次日，王又传旨，大开素宴，合府大小官员，一一谢恩。行者又叫屠子来，把那六个活狮子杀了，共那黄狮子都剥了皮，将肉安排将来受用。殿下十分欢喜，即命杀了，把一个留在本府内外人用，一个与王府长史等官分用，把五个都剁做一二两重的块子，差校尉散给州城内外军民人等，各吃些须，一则尝尝滋味，二则押押惊恐。那些家家户户，无不瞻仰。又见那铁匠人等造成了三般兵器，对行者磕头道：“爷爷，小的们工都完了。”问道：“各重多少斤两？”铁匠道：“金箍棒有千斤，九齿钯与降妖杖各有八百斤。”行者道：“也罢了。”叫请三位王子出来，各人执兵器。三子对老王道：“父王，今日兵器完矣。”老王道：“为此兵器，几乎伤了我父子之命。”小王子道：“幸蒙神师施法，救出我等，却又扫荡妖邪，除了后患，诚所谓海晏河清，太平之世界也！”当时老王父子赏劳了匠作，又至暴纱亭拜谢了师恩。三藏又教大圣等快传武艺，莫误行程。他三人就各轮兵器，在王府院中，一一传授。不数日，那三个王子尽皆操演精熟，其余攻退之方，紧慢之法，各有七十二到解数，无不知之。一则那诸王子心坚，二则亏孙大圣先授了神力，此所以那千斤之棒，八百斤之钯杖，俱能举能运，较之初时自家弄的武艺，真天渊也！有诗为证，诗曰——

    缘因善庆遇神师，习武何期动怪狮。扫荡群邪安社稷，皈依一体定边夷。

    九灵数合元阳理，四面精通道果之。授受心明遗万古，玉华永乐太平时。









七狮象征人性的刚强。它们的肉都被分吃意味着玉华州所有人都扫除人性的刚强而懂得了柔弱，心理上阴阳合一没有私欲之心即固有想法，懂得用心为人而获取大智慧而拥抱真正的强大。



九窍通则九九归真，九九归真则道道通，得到了这些，玉华州永乐太平。

道教思想何其美好。







    那王子又大开筵宴，谢了师教，又取出一大盘金银，用答微情。行者笑道：“快拿进去，快拿进去！我们出家人，要他何用？”









修身的最高境界就是做思想、身体和金钱真正的主人。修身养性就是选择让自己不被身外之物、思想和身体需求牵着鼻子走。向善并不是为了钱，唐僧师徒就这样带领众人成长使众人得到了正确信仰和大智慧而获得众人的悉心供养，因此获得人身的最大价值需求而精神长生。道教思想因此才是最高级最好的学问更是值得所有人来学习的。











八戒在旁道：“金银实不敢受，奈何我这件衣服被那些狮子精扯拉破了，但与我们换件衣服，足为爱也。”





由此说明，八戒也跟着进步，心境也跟着提升。选择向善与钱本身没有任何关系。明白道教思想获得对世界的正确认识即大智慧并不是为了身外物更不是为了得到众人的信仰只是因为有一颗纯洁无瑕的心希望自己和大家真正的好真正的健康，没有任何私心，仅此而已。





那王子随命针工，照依色样，取青锦、红锦、茶褐锦各数匹，与三位各做了一件。三人欣然领受，各穿了锦布直裰，收拾了行装起程，只见那城里城外，若大若小，无一人不称是罗汉临凡，活佛下界，鼓乐之声，旌旗之色，盈街塞道。正是家家户外焚香火，处处门前献彩灯。来至许远才回，他四众方得离城西去。这一去顿脱群思，潜心正果。才是：无虑无忧来佛界，诚心诚意上雷音。毕竟不知到灵山还有几多路程，何时行满，且听下回分解。







九九归真即心理与生理阴阳合一，到达了无欲界所以无私无欲而成佛。

心的成长就是这样一次又一次的突破自我而获得了一次又一次的成长。

第九十回·师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵



   

师即当师傅收徒弟。狮即因为收徒弟而惹得狮子精。授即传授大智慧，受即从外在学习大智慧引来心魔的侵害。

明白了因为好人为师惹来麻烦扫除了狮子精；明白了大道无法传授只能靠自己用心感悟而获取的道理就使师与狮；授与授合二为一。人的心灵成长如生理上的成长一样，都是一天天慢慢长大的。王子想要拜师学艺却不知道道只在自己的心中只有从自己的心灵中去获取，而别人无法传授的道理，兵器被偷看似道被盗，禅性被缠绕。

人有九孔，即头颅七孔和生理上新陈代谢的两孔。明白真道别人无法偷盗，真禅无法传授只能靠自己领悟的深刻道理心灵即到达自然的清净。静九灵就是九九归真无忧无虑，身与心阴阳合一达到健康的最佳状态。



我们若深刻意识到强势强力控制欲带来的害，因此深刻明白道教思想的极大优势。



九头狮是人九孔的阴暗面。他与他的主人成就一个完整的人。阴性的一面如影随形看不见摸不着却是时刻存在着的。



七狮因九头狮而生是因人为成就的心病，人性的最大弱点。《道德经》第二十二章：


曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。


此章的道理何其深刻。为学日益，为道俞损，损之又损以至于无为。人们通过对外界对身体的认识，想法越来越多。玉帝如来的想法何其的多，这就是最好的证明。正因为想法越多，内心才越来越复杂。多少人受到儒教佛教的深刻影响，总要守着这么多的想法而没有意识到消除想法的重要性。正因为如此，对内心才深深的迷惑。而守着这么多的想法不愿意消除的根本原因是什么？老子又继续强调，是人们总是如此自以为是，总认为自己是对的，总认为自己何其聪明，总是如此争大争先，这在玉帝如来身上深刻体现。正因为这样的心理在作怪，于是玉帝如来不接受一丁点的反更拉着众人来灭了本性的反心于是使阴阳分离才导致了这么多的伤害。众人的心态如此不正远离天道才导致一切问题的发生。道因此被人为严重破坏。人之本性就这样被毁了。孩子美好的心灵也就这样失了。真正的圣人为人与此完全相反，抱一为天下式，拿出鲜明的态度去克服这样人性的最大弱点，因此深深明白本性获得对世界正确的认识而获得精神真正的长生。玉帝如来的世界观，只不过是因人为成就的虚幻而已，正因此各种负面心理跟着来临，过分的唯我独尊，强势强力以权压人……多少人就这样走上了极端，以至于各自变态心理层出不穷。





总而言之，人性的阴暗面是自然的存在。我们需要理性认识与克制，调整好这样的心态按照老子，吴承恩指导的方向一直这样去做总有一天会深刻明白道教思想。儒教佛教的心态不正走向了道教的对立面才导致多少人的内心多少的迷茫。登彼岸就是这个意思。深刻明白儒教佛教思想问题而明白道教思想就是登了彼岸，因此深刻明白本性而成仙成佛。











却说孙大圣同八戒、沙僧出城头，觌面相迎，见那伙妖精都是些杂毛狮子：黄狮精在前引领，狻猊狮、抟象狮在左，白泽狮、伏狸狮在右，猱狮、雪狮在后，中间却是一个九头狮子。那青脸儿怪执一面锦锈团花宝幢，紧挨着九头狮子，刁钻古怪儿、古怪刁钻儿打两面红旗，齐齐的都布在坎宫之地。八戒莽撞，走近前骂道：“偷宝贝的贼怪！你去那里伙这几个毛团来此怎的？”黄狮精切齿骂道：“泼狠秃厮！昨日三个敌我一个，我败回去，让你为人罢了；你怎么这般狠恶，烧了我的洞府，损了我的山场，伤了我的眷族！我和你冤仇深如大海！不要走！吃你老爷一铲！”

    好八戒，举钯就迎。两个才交手，还未见高低，那猱狮精轮一根铁蒺藜，雪狮精使一条三楞简，径来奔打。八戒发一声喊道：“来得好！”你看他横冲直抵，斗在一处。这壁厢，沙和尚急掣降妖杖，近前相助，又见那狻猊精、白泽精与抟象、伏狸二精，一拥齐上。这里孙大圣使金箍棒架住群精，狻猊使闷棍，白泽使铜锤，抟象使钢枪，伏狸使钺斧。那七个狮子精，这三个狠和尚，好杀——

    棍锤枪斧三楞简，蒺藜骨朵四明铲。七狮七器甚锋芒，围战三僧齐呐喊。

    大圣金箍铁棒凶，沙僧宝杖人间罕。八戒颠风骋势雄，钉钯幌亮光华惨。

    前遮后挡各施功，左架右迎都勇敢。城头王子助威风，擂鼓筛锣齐壮胆。

    投来抢去弄神通，杀得昏蒙天地反。









七狮象征人的七孔即身本优的心理。克服了害怕自己得不到他人重视的心理也就扫除了七狮。道是内质的存在只有靠自己内在心与心之间的交流而获得，无法从外界获取，因此说灵山只在我们的心头。道教思想侧重于心。明白了心所以明白本性。心就是佛就是人之本性。孩子是我们的心头肉就是我们的心。我们要有意识的选择爱护我们的心不能伤了我们的心。玉帝如来不向着心因此犯了何其严重的错误。克服了强势强力好人为师的心理也就明白了道的本质。强势强力好人为师是人的自重感需求在作怪因此是身本优的深刻体现。正因为如此，人总希望自己存在的有价值。而这价值感如何得以体现，站在身体的立场因此产生这样的心理：想要别人顺从自己、用错误的方式做别人的榜样想要别人向自己学习、强力要求众人来迷信自己。而这些都属于人性的刚强，克服刚强的诸多毛病所以懂得柔弱的极大好处因此心态归正而拥抱身心健康而精神富足。

唐僧就是这样成长起来的。一次次对悟空的不信任和误解，因不信任和误解使自己受害，而后从经历中反思而明白道理。

唐僧的极大优点就是懂得反思自己的问题。他所以是金蝉长老转世十世修成的好人。因为儒教佛教，多少人的这份善心都失了，对于伤害问题已经麻木没了感知。





儒教佛教都喜欢强势强力对他人的否定。因此，孩子从小被这样的强力对待，被否定，起初，孩子是有这份感知的，但久而久之，孩子也就习惯了，而后看到很多人和他接受的对待一样，于是大家就这样习惯成自然，认为人与人之间这样的交流方式是正常的，反之才是不正常的。等孩子长大，对自己的孩子也会这样，这就是逆来顺受，重蹈覆辙，恶性循环，对于起初伤害的感知已经失去而麻木不仁。习惯了也就认为这是爱不是害。这样心理的严重后果就是使成长停滞迷失慧眼成就最后的落后。

真正意义上的教育就是家庭成员之间民主式的交流方式，这从道教思想当中深刻体现。只有这样才能使孩子拥有身心健康，才能促使大家的健康成长，才能让大家拥有正确的价值取向走向真正的强大而无忧无虑。

问题总是存在的。选择去克服才是必要的。迷信而使自己驻足不前是万万不能的。这不是爱而是深深的害。迷信儒教佛教实在不明智。消除儒教佛教的负面心理而理性信仰道教才是明智之举。











    那一伙妖精，齐与大圣三人，战经半日，不觉天晚。八戒口吐粘涎，看看脚软，虚幌一钯，败下阵去，被那雪狮、猱狮二精喝道：“那里走，看打！”呆子躲闪不及，被他照脊梁上打了一简，睡在地下，只叫：“罢了，罢了！”两个精把八戒采鬃拖尾，扛将去见那九头狮子，报道：“祖爷，我等拿了一个来也。”说不了，沙僧、行者也都战败。众妖精一齐赶来，被行者拔一把毫毛，嚼碎喷将去，叫声：“变！”即变做百十个小行者，围围绕绕，将那白泽、狻猊、抟象、伏狸并金毛狮怪围裹在中。沙僧行者却又上前攒打。到晚，拿住狻猊、白泽，走了伏狸、抟象。金毛报知老妖，老怪见失了二狮，吩咐：“把猪八戒捆了，不可伤他性命。待他还我二狮，却将八戒与他。他若无知，坏了我二狮，即将八戒杀了对命！”当晚群妖安歇城外不题。

    却说孙大圣把两个狮子精抬近城边，老王见了，即传令开门，差二三十个校尉，拿绳扛出门，绑了狮精，扛入城里。孙大圣收了法毛，同沙僧径至城楼上，见了唐僧。唐僧道：“这场事甚是利害呀！悟能性命，不知有无？”行者道：“没事！我们把这两个妖精拿了，他那里断不敢伤。且将二精牢拴紧缚，待明早抵换八戒也。”三个小王子对行者叩头道：“师父先前赌斗，只见一身，及后佯输而回，却怎么就有百十位师身？及至拿住妖精，近城来还是一身，此是什么法力？”行者笑道：“我身上有八万四千毫毛，以一化十，以十化百，百千万亿之变化，皆身外身之法也。”那王子一个个顶礼，即时摆上斋来，就在城楼上吃了。各垛口上都要灯笼旗帜，梆铃锣鼓，支更传箭，放炮呐喊。









大智慧非常深奥变幻莫测无法用言语表达，用起来千变万化，无穷无尽。大智慧所以没办法传授更没办法用言语表达，而吴承恩只能用外在这样的表现形式来表现内在。大道只能靠自己用心感悟而获取，只要坚持不懈像悟空这样去做，不达目的誓不罢休，终有懂的一天。











    早又天明。老怪即唤黄狮精定计道：“汝等今日用心拿那行者、沙僧，等我暗自飞空上城，拿他那师父并那老王父子，先转九曲盘桓洞，待你得胜回报。”黄狮领计，便引猱狮、雪狮、抟象、伏狸各执兵器到城处，滚风酿雾的索战。这里行者与沙僧跳出城头，厉声骂道：“贼泼怪！快将我师弟八戒送还我，饶你性命！不然，都教你粉骨碎尸！”那妖精那容分说，一拥齐来。这大圣弟兄两个，各运机谋，挡住五个狮子。这杀比昨日又甚不同——

    呼呼刮地狂风恶，暗暗遮天黑雾浓。走石飞沙神鬼怕，推林倒树虎狼惊。钢枪狠狠钺斧明，棍铲铜锤太毒情。恨不得囫囵吞行者，活活泼泼擒住小沙僧。这大圣一条如意棒，卷舒收放甚精灵。沙僧那柄降妖杖，灵霄殿外有名声。今番干运神通广，西域施功扫荡精。

    这五个杂毛狮子精与行者、沙僧正自杀到好处，那老怪驾着黑云，径直腾至城楼上，摇一摇头，唬得那城上文武大小官员并守城人夫等，都滚下城去，被他奔入楼中，张开口把三藏与老王父子一顿噙出，复至坎宫地下，将八戒也着口噙之。原来他九个头就有九张口，一口噙着唐僧，一口噙着八戒，一口噙着老王，一口噙着大王子，一口噙着二王子，一口噙着三王子，六口噙着六人，还空了三张口，发声喊叫道：“我先去也！”这五个小狮精见他祖得胜，一个个愈展雄才。行者闻得城上人喊嚷，情知中了他计，急唤沙僧仔细；他却把臂膊上毫毛，尽皆拔下，入口嚼烂喷出，变作千百个小行者，一拥攻上，当时拖倒猱狮，活捉了雪狮，拿住了抟象狮，扛翻了伏狸狮，将黄狮打死，烘烘的嚷到州城之下，倒转走脱了青脸儿与刁钻古怪、古怪刁钻儿二怪。那城上官看见，却又开门，将绳把五个狮精又捆了，抬进城去。还未发落，只见那王妃哭哭啼啼，对行者礼拜道：“神师啊，我殿下父子并你师父，性命休矣！这孤城怎生是好？”大圣收了法毛，对王妃作礼道：“贤后莫愁，只因我拿他七个狮精，那老妖弄摄法，定将我师父与殿下父子摄去，料必无伤。待明日绝早，我兄弟二人去那山中，管情捉住老妖，还你四个王子。”那王妃一簇女眷闻得此言，都对行者下拜道：“愿求殿下父子全生，皇图坚固！”拜毕，一个个含泪还宫。行者吩咐各官：“将打死那黄狮精剥了皮，六个活狮精，牢牢拴锁。取些斋饭来，我们吃了睡觉，你们都放心，保你无事。”







老妖有九个头，寓意人的九孔。悟空代表克服九孔的力量。意识到九孔阴性的一面于是懂得克服。七狮代表七孔，所以是老妖的小孙们。阴性的一面就是身本优的体现，人的刚强之力。人的价值需求需要用正确的方式来成就，这就是道教思想真正重视的以无私成全其自私的做法，错误的方式后患无穷。玉帝如来伤了多少人的心，使多少人都不敢相信这世上还有好人，因此成就了多少的罪恶与恶性循环。说的再好也只成为最后的虚伪。道教思想言明克服人性的这一切毛病因此显示出道教思想何其的美好。









    至次日，大圣领沙僧驾起祥云，不多时，到于竹节山头。按云头观看，好座高山！但见——

    峰排突兀，岭峻崎岖。深涧下潺湲水漱，陡崖前锦锈花香。回峦重迭，古道湾环。真是鹤来松有伴，果然云去石无依。玄猿觅果向晴晖，麋鹿寻花欢日暖。青鸾声淅呖，黄鸟语绵蛮。春来桃李争妍，夏至柳槐竞茂。秋到黄花布锦，冬交白雪飞绵。四时八节好风光，不亚瀛洲仙景象。

    他两个正在山头上看景，忽见那青脸儿，手拿一条短棍，径跑出崖谷之间。行者喝道：“那里走！老孙来也！”唬得那小妖一翻一滚的跑下崖谷。他两个一直追来，又不见踪迹，向前又转几步，却是一座洞府，两扇花斑石门，紧紧关闭。门扌享上横嵌着一块石版，楷镌了十个大字，乃是“万灵竹节山九曲盘桓洞”。









万灵竹节山九曲盘桓洞。

九九归真即是万灵。竹节是一节一节的不通的，选择修心就得一节一节的把它打通。竹节的寓意如此深刻。

一，竹子的中间是空的，如无心虚心，像心的虚怀若谷，同时竹子又常常长得很高，所以竹子的寓意与修心养性很相像。

二，竹子一竿子直直往上，立身正直，有着正直不屈有气节的形象。这就像悟空的君子风范十足。

三，竹子一年四季常青，青翠的颜色和挺拔的身姿，让它一年都葱葱郁郁，屹立不摇，此乃青春常驻，就如婴儿之心永存。道教思想最精髓的内容。



吴承恩为什么说是万灵竹节山，自然是有深刻含义的。











那小妖原来跑进洞去，即把洞门闭了，到中间对老妖道：“爷爷，外面又有两个和尚来了。”老妖道：“你大王并猱狮、雪狮、抟象、伏狸可曾来？”小妖道：“不见，不见！只是两个和尚，在山峰高处眺望。我看见回头就跑，他赶将来，我却闭门来也。”老妖听说，低头不语。半晌，忽的吊下泪来，叫声：“苦啊！我黄狮孙死了！猱狮孙等又尽被和尚捉进城去矣！此恨怎生报得！”八戒捆在旁边，与王父子唐僧俱攒在一处，恓恓惶惶受苦，听见老妖说声“众孙被和尚捉进城去”，暗暗喜道：“师父莫怕，殿下休愁，我师兄已得胜，捉了众妖，寻到此间救拔吾等也。”说罢，又听得老妖叫：“小的们，好生在此看守，等我出去拿那两个和尚进来，一发惩治。”

    你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内，教：“取绳索来！”那刁钻古怪、古怪刁钻与青脸儿是昨夜逃生而回者，即拿两条绳，把他二人着实捆了。老妖问道：“你这泼猴，把我那七个儿孙捉了，我今拿住你和尚四个，王子四个，也足以抵得我儿孙之命！小的们，选荆条柳棍来，且打这猴头一顿，与我黄狮孙报报冤仇！”那三个小妖，各执柳棍，专打行者。行者本是熬炼过的身体，那些些柳棍儿，只好与他拂痒，他那里做声？凭他怎么捶打，略不介意。八戒、唐僧与王子见了，一个个毛骨悚然。











本性用心为人一路成长，法力无边，是妖怪的对敌。妖怪因人为的刚强而成就无法克制柔弱。

同时，妖怪的道行越高，其伤害之心也会越弱甚至不伤害。此妖就是如此，心境非常高，因为他的主人心境非常高。这也像八戒也有他的优点对大家都有好处，缺点被悟空劝化，八戒所以回归本性没有伤害。而八戒只有被捉弄的份，因为他的克星就是悟空。妖怪也一样。正所谓石头能敲碎鸡蛋，鸡蛋又如何能够敲碎石头？道理都是一样的，阴阳相克，一物降一物。作者这样描述只是在说明悟空已经无人能伤的道理。

《道德经》五十六章：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。



悟空一路行来，用心为人用心做事，把自己放在最低点一直求知深刻懂得了行不言之教的深刻道理。这就是知者不言。不明白道教思想的人如玉帝如来，总有那么的是非与想法，更有那么多对本性的否定与诽谤。消除了儒教佛教思想的负面心理，克服人为的刚强，因此入了真道走向真正的强大，百炼而成钢。到达这样的心境，世上就没人能伤。









    少时，打折了柳棍，直打到天晚，也不计其数。沙僧见打得多了，甚不过意道：“我替他打百十下罢。”老妖道：你且莫忙，明日就打到你了，一个个挨次儿打将来。”八戒着忙道：“后日就打到我老猪也！”打一会，渐渐的天昏了，老妖叫：“小的们且住，点起灯火来，你们吃些饮食，让我到锦云窝略睡睡去。汝三人都是遭过害的，却用心看守，待明早再打。”三个小妖移过灯来，拿柳棍又打行者脑盖，就象敲梆子一般，剔剔托，托托剔，紧几下，慢几下。夜将深了，却都盹睡。

    行者就使个遁法，将身一小，脱出绳来，抖一抖毫毛，整束了衣服，耳朵内取出棒来，幌一幌，有吊桶粗细，二丈长短，朝着三个小妖道：“你这孽畜，把你老爷就打了许多棍子！老爷还只照旧，老爷也把这棍子略挜你挜，看道如何！”把三个小妖轻轻一挜，就挜做三个肉饼，却又剔亮了灯，解放沙僧。八戒捆急了，忍不住大声叫道：“哥哥！我的手脚都捆肿了，倒不来先解放我！”这呆子喊了一声，却早惊动老妖。老妖一毂辘爬起来道：“是谁人解放？”那行者听见，一口吹息灯，也顾不得沙僧等众，使铁棒，打破几重门走了。那老妖到中堂里叫：“小的们，怎么没了灯光？只莫走了人也？”叫一声，没人答应；又叫一声，又没人答应。及取灯火来看时，只见地下血淋淋的三块肉饼，老王父子及唐僧、八戒俱在，只不见了行者、沙僧。点着火，前后赶看，忽见沙僧还背贴在廊下站哩，被他一把拿住捽倒，照旧捆了。又找寻行者，但见几层门尽皆破损，情知是行者打破走了，也不去追赶，将破门补的补，遮的遮，固守家业不题。

    却说孙大圣出了那九曲盘桓洞，跨祥云径转玉华州，但见那城头上各厢的土地神祗与城隍之神迎空拜接。行者道：“汝等怎么今夜才见？”城隍道：“小神等知大圣下降玉华州，因有贤王款留，故不敢见。今知王等遇怪，大圣降魔，特来叩接。”行者正在嗔怪处，又见金头揭谛、六甲六丁神将，押着一尊土地，跪在面前道：“大圣，吾等捉得这个地里鬼来也。”行者喝道：“汝等不在竹节山护我师父，却怎么嚷到这里？”丁甲神道：“大圣，那妖精自你逃时，复捉住卷帘大将，依然捆了。我等见他法力甚大，却将竹节山土地押解至此。他知那妖精的根由，乞大圣问他一问，便好处治，以救圣僧贤王之苦。”行者听言甚喜，那土地战兢兢叩头道：“那老妖前年下降竹节山。那九曲盘桓洞原是六狮之窝，那六个狮子，自得老妖至此，就都拜为祖翁。祖翁乃是个九头狮子，号为九灵元圣。若得他灭，须去到东极妙岩宫，请他主人公来，方可收伏。他人莫想擒也。”行者闻言，思忆半晌道：“东极妙岩宫，是太乙救苦天尊啊。他坐下正是个九头狮子。这等说——”便教：“揭谛、金甲，还同土地回去，暗中护礻右师父、师弟并州王父子。本处城隍守护城池，走出去来。”众神各各遵守去讫。









九头狮的主人翁乃是太乙救苦天尊，足见天尊的心境是如何的高了，不过与老子有些距离。











    这大圣纵筋斗云，连夜前行。约有寅时分，到了东天门外，正撞着广目天王与天丁、力士一行仪从。众皆停住，拱手迎道：“大圣何往？”行者对众礼毕，道：“前去妙岩宫走走。”天王道：“西天路不走，却又东天来做甚？”行者道：“因到玉华州，蒙州王相款，遣三子拜我等弟兄为师，习学武艺，不期遇着一伙狮怪。今访得妙岩宫太乙救苦天尊乃怪之主人公也，欲请他为我降怪救师。”天王道：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”行者笑道：“正为此，正为此！”众天丁、力士一个个拱手，让道而行。











这一切都是好人为师惹的祸。广目天王心境也不低，明白这样的道理。悟空也明白了。所以说老子为什么没有徒弟没有拉拢信奉者？因为道就在自己的心中，只能靠自己去修，道是无法传的。只要自己选择了下决心去做，都能得到，不需要别人来传。人生的选择权只在自己的手中。

世间万物皆来于大道都是道教中人。道根本就不需要传。

道教提倡的是自主学习，而学习能力更是与生俱来的。人一生来就是仙就像孙悟空。世上每个人都是仙都可以得道成仙。世间万物皆有佛性。佛就是我们自己胸膛里那颗鲜红柔软而温暖的心。他才是真正的佛，与如来没有任何关系。











大圣进了东天门，不多时，到妙岩宫前。但见——

    彩云重迭，紫气茏葱。瓦漾金波焰，门排玉兽崇。花盈双阙红霞绕，日映骞林翠雾笼。果然是万真环拱，千圣兴隆。殿阁层层锦，窗轩处处通。苍龙盘护神光蔼，黄道光辉瑞气浓。这的是青华长乐界，东极妙岩宫。

    那宫门里立着一个穿霓帔的仙童，忽见孙大圣，即入宫报道：“爷爷，外面是闹天宫的齐天大圣来了。”太乙救苦天尊听得，即唤侍卫众仙迎接。迎至宫中，只见天尊高坐九色莲花座上，百亿瑞光之中，见了行者，下座来相见。行者朝上施礼，天尊答礼道：“大圣，这几年不见，前闻得你弃道归佛，保唐僧西天取经，想是功行完了？”









天尊说悟空是弃道归佛。人一生来就是真道，曾经悟空就是真道，因为与儒教思想发生极大矛盾于是反了天宫。而后因为如来被拉入佛教。所以是弃道归佛。人之初就是道教，而后突破儒教佛教思想的束缚又入了道教。

世间万物皆来于自然，都属于道教。这种自然的信仰是根本不需要拉拢和传授的。只要想懂都可以做到。人生只在于自己的选择。









行者道：“功行未完，却也将近。但如今因保唐僧到玉华州，蒙王子遣三子拜老孙等为师，习学武艺，把我们三件神兵照样打造，不期夜间被贼偷去。及天明寻找，原是城北豹头山虎口洞一个金毛狮子成精盗去。老孙用计取出，那精就伙了若干狮精与老孙大闹。内有一个九头狮子，神通广大，将我师父与八戒并王父子四人都衔去，到一竹节山九曲盘桓洞。次日，老孙与沙僧跟寻，亦被衔去。老孙被他捆打无数，幸而弄法走了。他们正在彼处受罪。问及当坊土地，始知天尊是他主人，特来奉请收降解救。”天尊闻言，即令仙将到狮子房唤出狮奴来问？”那狮奴熟睡，被众将推摇方醒，揪至中厅来见。天尊问道：“狮兽何在？”那奴儿垂泪叩头，只教：“饶命，饶命！”天尊道：“孙大圣在此，且不打你。你快说为何不谨，走了九头狮子。”狮奴道：“爷爷，我前日在大千甘露殿中见一瓶酒，不知偷去吃了，不觉沉醉睡着，失于拴锁，是以走了。”天尊道：“那酒是太上老君送的，唤做轮回琼液，你吃了该醉三日不醒。那狮兽今走几日了？”大圣道：“据土地说，他前年下降，到今二三年矣。”天尊笑道：“是了，是了！天宫里一日，在凡世就是一年。”叫狮奴道：“你且起来，饶你死罪，跟我与大圣下方去收他来。汝众仙都回去，不用跟随。”









九头狮下界与太上老君攀上关系了。太上老君为什么送这样的酒？刚好又被狮奴喝了？是无意还是故意？从老子的为人处世上可以推论是故意的。在《道德经》里老子一直说永不争先，永不自称为大，永不自是说了很多阴阳合一的道理。像悟空这次又犯错了。逆道而为与顺道而为只是一念之差。错与对只是一念之差。阴阳两兄弟，总是形影不离。这还是离不开阴阳，因为阴阳而造就。有差错才有真理。阴阳不停的进行转换才是自然。悟空意识到了就又成长了一步进行改正。

老子所以发表意见了，然而却不是自己亲自来劝化，而是让悟空从经历中获取答案。既然悟空是真道就能轻易的明白这样的道理。

从另外一个角度上看，是因为悟空用心为人继续的成长才遇上了老子。悟空就这样深入明白了道教思想的本质到达了无为之境。









    天尊遂与大圣、狮奴，踏云径至竹节山，只见那五方揭谛、六丁六甲、本山土地都来跪接。行者道：“汝等护礻右，可曾伤着我师？”众神道：“妖精着了恼睡了，更不曾动甚刑罚。”天尊道：“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。孙大圣，你去他门首索战，引他出来，我好收之。”行者听言，果掣棒跳近洞口，高骂道：“泼妖精，还我人来也！泼妖精，还我人来也！”连叫了数声，那老妖睡着了，无人答应。行者性急起来，轮铁棒，往里打进，口中不住的喊骂。那老妖方才惊醒，心中大怒，爬起来，喝一声：“赶战！”摇摇头，便张口来衔。行者回头跳出。妖精赶到外边，骂道：“贼猴，那里走！”行者立在高崖上笑道：“你还敢这等大胆无礼！你死活也不知哩！这不是你老爷主公在此？”那妖精赶到崖前，早被天尊念声咒语，喝道：“元圣儿，我来了！”那妖认得是主人，不敢展挣，四只脚伏之于地，只是磕头。旁边跑过狮奴儿，一把挝住项毛，用拳着项上打彀百十，口里骂道：“你这畜生，如何偷走，教我受罪！”那狮兽合口无言，不敢摇动。狮奴儿打得手困，方才住了，即将锦韂安在他身上，天尊骑了，喝声教走。他就纵声驾起彩云，径转妙岩宫去。

    大圣望空称谢了，却入洞中，先解玉华王，次解唐三藏，次又解了八戒、沙僧并三王子，共搜他洞里物件，逍逍停停，将众领出门外。八戒就取了若干枯柴，前后堆上，放起火来，把一个九曲盘桓洞，烧做了乌焦破瓦窑！大圣又发放了众神，还教土地在此镇守，却令八戒、沙僧，各各使法，把王父子背驮回州，他搀着唐僧。不多时，到了州城，天色渐晚，当有妃后官员，都来接见了。摆上斋筵，共坐享之。长老师徒还在暴纱亭安歇，王子们入宫各寝。一宵无话。











圣人不伤人，鬼亦不伤人。天尊所以说“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。”

这句话是什么意思呢？九头狮又称元圣儿。元，人初始的状态，婴儿之心。圣，人一生来都是圣。悟空所以是齐天大圣，太乙真仙。九头狮回归了这样的心境，天尊更毋庸置疑。天尊与元圣儿一阴一阳共同组成了人的初始即婴儿之心。为什么是九头狮？九窍归真即九九归真，也就是心理上与生理上达成阴阳合一。哪九窍？头颅七窍，还有肛门与尿道。所以说是生理上与心理上达成阴阳合一。人修身养性的最高境界就是让自己回归本来，即人之初的婴儿之心。到达这样的心境，阴暗面自然不会伤人，还会向着阳起促进作用，所以叫鬼亦不伤人。

什么叫上通三圣，下彻九泉？三圣是哪三圣？孔子，如来，老子这三圣。九头狮有这样高的修为对这三圣自然很了解。悟空现在对这三圣也非常了解了。对这三圣很了解叫上通三圣。下彻九泉？九泉对应的是我们的九窍九孔。我们对自己的心理即六欲非常了解懂得克制了于是就明白了七窍，而心理与生理又是相通的。想了解心理又得向着生理比如我们身体里的各个器官学习。明白了于是就把心理与生理合二为一即阴阳合一。这样九窍都明白了。明白了九窍也就明白了九泉。九窍自然也是阴阳合一的整体。万变不离其宗。











    次日，王又传旨，大开素宴，合府大小官员，一一谢恩。行者又叫屠子来，把那六个活狮子杀了，共那黄狮子都剥了皮，将肉安排将来受用。殿下十分欢喜，即命杀了，把一个留在本府内外人用，一个与王府长史等官分用，把五个都剁做一二两重的块子，差校尉散给州城内外军民人等，各吃些须，一则尝尝滋味，二则押押惊恐。那些家家户户，无不瞻仰。又见那铁匠人等造成了三般兵器，对行者磕头道：“爷爷，小的们工都完了。”问道：“各重多少斤两？”铁匠道：“金箍棒有千斤，九齿钯与降妖杖各有八百斤。”行者道：“也罢了。”叫请三位王子出来，各人执兵器。三子对老王道：“父王，今日兵器完矣。”老王道：“为此兵器，几乎伤了我父子之命。”小王子道：“幸蒙神师施法，救出我等，却又扫荡妖邪，除了后患，诚所谓海晏河清，太平之世界也！”当时老王父子赏劳了匠作，又至暴纱亭拜谢了师恩。三藏又教大圣等快传武艺，莫误行程。他三人就各轮兵器，在王府院中，一一传授。不数日，那三个王子尽皆操演精熟，其余攻退之方，紧慢之法，各有七十二到解数，无不知之。一则那诸王子心坚，二则亏孙大圣先授了神力，此所以那千斤之棒，八百斤之钯杖，俱能举能运，较之初时自家弄的武艺，真天渊也！有诗为证，诗曰——

    缘因善庆遇神师，习武何期动怪狮。扫荡群邪安社稷，皈依一体定边夷。

    九灵数合元阳理，四面精通道果之。授受心明遗万古，玉华永乐太平时。









七狮象征人性的刚强。它们的肉都被分吃意味着玉华州所有人都扫除人性的刚强而懂得了柔弱，心理上阴阳合一没有私欲之心即固有想法，懂得用心为人而获取大智慧而拥抱真正的强大。



九窍通则九九归真，九九归真则道道通，得到了这些，玉华州永乐太平。

道教思想何其美好。







    那王子又大开筵宴，谢了师教，又取出一大盘金银，用答微情。行者笑道：“快拿进去，快拿进去！我们出家人，要他何用？”









修身的最高境界就是做思想、身体和金钱真正的主人。修身养性就是选择让自己不被身外之物、思想和身体需求牵着鼻子走。向善并不是为了钱，唐僧师徒就这样带领众人成长使众人得到了正确信仰和大智慧而获得众人的悉心供养，因此获得人身的最大价值需求而精神长生。道教思想因此才是最高级最好的学问更是值得所有人来学习的。











八戒在旁道：“金银实不敢受，奈何我这件衣服被那些狮子精扯拉破了，但与我们换件衣服，足为爱也。”





由此说明，八戒也跟着进步，心境也跟着提升。选择向善与钱本身没有任何关系。明白道教思想获得对世界的正确认识即大智慧并不是为了身外物更不是为了得到众人的信仰只是因为有一颗纯洁无瑕的心希望自己和大家真正的好真正的健康，没有任何私心，仅此而已。





那王子随命针工，照依色样，取青锦、红锦、茶褐锦各数匹，与三位各做了一件。三人欣然领受，各穿了锦布直裰，收拾了行装起程，只见那城里城外，若大若小，无一人不称是罗汉临凡，活佛下界，鼓乐之声，旌旗之色，盈街塞道。正是家家户外焚香火，处处门前献彩灯。来至许远才回，他四众方得离城西去。这一去顿脱群思，潜心正果。才是：无虑无忧来佛界，诚心诚意上雷音。毕竟不知到灵山还有几多路程，何时行满，且听下回分解。







九九归真即心理与生理阴阳合一，到达了无欲界所以无私无欲而成佛。

心的成长就是这样一次又一次的突破自我而获得了一次又一次的成长。

   

第九十一回·金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状





修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。

    若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。






此诗的大概意思是，唐僧成长到此，终于知道了这么多的道理感觉非常快乐，而快乐过了头于是就乐极生悲。道教思想一直强调对事事两面性的深入认识而把握到恰到好处的重要性。感觉自己悟透了人生而进入马劣猿颠的梦境却无所作为就不好了。学习道教思想是一辈子和世世代代都无法停止的事，一直保持这份求知欲和心态而继续学习下去于是才使人生真正绚丽多彩，不能保持这样的心态就会使自己在儒教佛教道教思想中徘徊。





玉性，意思是喻坚贞的品性。

从容，舒缓悠闲的样子。





想要自在，这份心性就会失去。觉得悠闲坚贞的品性就会枯萎。不要过于高兴也不要过于悲伤，因此才深刻领悟道理思想何其玄妙而使心灵真正归空。正因为如此才深刻领悟道教思想中的虚无空的真正含义。











    话表唐僧师徒四众离了玉华城，一路平稳，诚所谓极乐之乡。去有五六日程途，又见一座城池，唐僧问行者道：“此又是什么处所？”行者道：“是座城池，但城上有杆无旗，不知地方，俟近前再问。”及至关东厢，见那两边茶坊酒肆喧哗，米市油房热闹。街衢中有几个无事闲游的浪子，见猪八戒嘴长，沙和尚脸黑，孙行者眼红，都拥拥簇簇的争看，只是不敢近前而问。







这里人对本性是这样的态度:争着看，其实想要了解然而又不敢主动去了解认识。心境当然是非常高的。

老子不是说:上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。这是社会上大体的这三种人对本性的态度。这里人趋于上士，想要了解又不敢了解，一个个争着看。







唐僧捏着一把汗，惟恐他们惹祸。







毕竟识得本性之人实在是太少了。因为不认识就往往出事端。唐僧所以有这样的担忧。与其说怕悟空他们惹祸，倒不如说因为不识本性之人会找悟空他们的麻烦。











又走过几条巷口，还不到城，忽见有一座山门，门上有“慈云寺”三字，唐僧道：“此处略进去歇歇马，打一个斋如何？”行者道：“好，好！”四众遂一齐而入。但见那里边——

    珍楼壮丽，宝座峥嵘。佛阁高云外，僧房静月中。丹霞缥缈浮屠挺，碧树阴森轮藏清。真净土，假龙宫，大雄殿上紫云笼。两廊不绝闲人戏，一塔常开有客登。炉中香火时时爇，台上灯花夜夜荧。忽闻方丈金钟韵，应佛僧人朗诵经。





    四众正看时，又见廊下走出一个和尚，对唐僧作礼道：“老师何来？”唐僧道：“弟子中华唐朝来者。”那和尚倒身下拜，慌得唐僧搀起道：“院主何为行此大礼？”那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”











道教是中国土生土长的宗教。佛教思想来自于西方，属于西方宗教信仰。道教才是所有人最终的归宿，正所谓世间万物来于自然最后还是回归自然。不论是生理上还是心理上，道理都一样。所有人的自然的信仰乃是道。这就像我们饿了吃饭，病了看病一样的自然。道无处不在。

此处人的心境非常高这，明白道教思想出自于中国，想要到中国学习。









唐僧笑道：“惶恐，惶恐！我弟子乃行脚僧，有何受用！若院主在此闲养自在，才是享福哩。”







唐僧感觉自己知道的够多了，有了闲养自在的心理，羡慕这里的和尚，觉得这样才是享福。唐僧有了驻足不前的心理也就是高兴过了头。不论玉帝如来菩萨等等很多人都犯了这样的毛病。觉得自己知道的够多了，付出了多少的辛苦，应该停下脚步享享清福，结果呢？正因为自己的驻足不前成就了多少的伤害。道教思想侧重于去除伤害维护阴阳合一，因此得从众人的为人当中汲取到足够的经验教训以免重蹈覆辙。去除伤害维护阴阳合一乃重中之重。一，一定不能忽视。一旦忽视，麻烦就会找上门。













那和尚领唐僧入正殿，拜了佛像。唐僧方才招呼：“徒弟来耶。”原来行者三人，自见那和尚与师父讲话，他都背着脸，牵着马，守着担，立在一处，和尚不曾在心。忽的闻唐僧叫徒弟，他三人方才转面，那和尚见了，慌得叫：“爷爷呀！你高徒如何恁般丑样？”唐僧道：“丑则虽丑，倒颇有些法力，我一路甚亏他们保护。”正说处，里面又走出几个和尚作礼。先见的那和尚对后的说道：“这老师是中华大唐来的人物，那三位是他高徒。”众僧且喜且惧道：“老师中华大国，到此何为？”唐僧言：“我奉唐王圣旨，向灵山拜佛求经。适过宝方，特奔上刹，一则求问地方，二则打顿斋食就行。”那僧人个个欢喜，又邀入方丈，方丈里又有几个与人家做斋的和尚。这先进去的又叫道：“你们都来看看中华人物。原来中华有俊的，有丑的，俊的真个难描难画，丑的却十分古怪。”那许多僧同斋主都来相见。见毕，各坐下。茶罢，唐僧问道：“贵处是何地名？”众僧道：“我这里乃天竺国外郡，金平府是也。”唐僧道：“贵府至灵山还有许多远近？”众僧道：“此间到都下有二千里，这是我等走过的。西去到灵山，我们未走，不知还有多少路，不敢妄对。”唐僧谢了。





本性总不讨喜，就是这么奇怪 。这也就是现实社会。将心比心的真心话很多人未必喜欢听，容易被敌视。这样的心理更源于佛教思想的影响。佛与道总是对敌。佛教不谈心。受到佛教思想影响的人因此反感谈心。



唐僧师徒成长到此，到达金平府。这里的人没有去过灵山不过离灵山不远了。如来代表意识层面属于道教思想阴性的一面，与心相会因此就到了真正的灵山。如来与悟空之间只不过一阴一阳的组合罢了。阴阳合一所以到达真正的灵山。道教思想不会脱离一个一字。悟空代表灵山，就似一颗精子。意识层面就似卵细胞。卵细胞与精子合为一体才成就一个健全完整的人。











    少时，摆上斋来。斋罢，唐僧要行，却被众僧并斋主款留道：“老师宽住一二日，过了元宵，耍耍去不妨。”唐僧惊问道：“弟子在路，只知有山，有水，怕的是逢怪，逢魔，把光阴都错过了，不知几时是元宵佳节。”众僧笑道：“老师拜佛与悟禅心重，故不以此为念。今日乃正月十三，到晚就试灯，后日十五上元，直至十八九，方才谢灯。我这里人家好事，本府太守老爷爱民，各地方俱高张灯火，彻夜笙箫。还有个金灯桥，乃上古传留，至今丰盛。老爷们宽住数日，我荒山颇管待得起。”唐僧无奈，遂俱住下。当晚只听得佛殿上钟鼓喧天，乃是街坊众信人等，送灯来献佛，唐僧等都出方丈来看了灯，各自归寝。





此处人是诚心信佛之人。到底信了什么佛呢？众人其实也不太明白。这就像当今社会的多少人对于自己的信仰是什么未必清楚。信仰是什么就看自己有什么想法平常会说些什么话对孩子什么样的态度，由此就深刻体现。









    次日，寺僧又献斋。吃罢，同步后园闲耍。果然好个去处，正是——

    时维正月，岁届新春。园林幽雅，景物妍森。四时花木争奇，一派峰峦迭翠。芳草阶前萌动，老梅枝上生馨。红入桃花嫩，青归柳色新。金谷园富丽休夸，《辋川图》流风慢说。水流一道，野凫出没无常；竹种千竿，墨客推敲未定。芍药花、牡丹花、紫薇花、含笑花，天机方醒；山茶花、红梅花、迎春花、瑞香花，艳质先开。阴崖积雪犹含冻，远树浮烟已带春。又见那鹿向池边照影，鹤来松下听琴。东几厦，西几亭，客来留宿；南几堂，北几塔，僧静安禅。花卉中，有一两座养性楼，重檐高拱；山水内，有三四处炼魔室，静几明窗。真个是天然堪隐逸，又何须他处觅蓬瀛。

    师徒们玩赏一日，殿上看了灯，又都去看灯游戏。但见那——

    玛瑙花城，琉璃仙洞，水晶云母诸宫，似重重锦绣，迭迭玲珑。星桥影幌乾坤动，看数株火树摇红。六街箫鼓，千门璧月，万户香风。几处鳌峰高耸，有鱼龙出海，鸾凤腾空。羡灯光月色，和气融融。绮罗队里，人人喜听笙歌，车马轰轰。看不尽花容玉貌，风流豪侠，佳景无穷。

    众等既在本寺里看了灯，又到东门厢各街上游戏。到二更时，方才回转安置。



    次日，唐僧对众僧道：“弟子原有扫塔之愿，趁今日上元佳节，请院主开了塔门，让弟子了此愿心。”众僧随开了门。沙僧取了袈裟，随从唐僧，到了一层，就披了袈裟，拜佛祷祝毕，即将笤帚扫了一层，卸了袈裟，付与沙僧，又扫二层，一层层直扫上绝顶。那塔上，层层有佛，处处开窗，扫一层，赏玩赞美一层。扫毕下来，已此天晚，又都点上灯火。此夜正是十五元宵，众僧道：“老师父，我们前晚只在荒山与关厢看灯。今晚正节，进城里看看金灯如何？”唐僧欣然从之，同行者三人及本寺多僧进城看灯。正是——

    三五良宵节，上元春色和。花灯悬闹市，齐唱太平歌。又见那六街三市灯亮，半空一鉴初升。那月如冯夷推上烂银盘，这灯似仙女织成铺地锦。灯映月，增一倍光辉；月照灯，添十分灿烂。观不尽铁锁星桥，看不了灯花火树。雪花灯、梅花灯，春冰剪碎；绣屏灯、画屏灯，五彩攒成。核桃灯、荷花灯，灯楼高挂；青狮灯、白象灯，灯架高檠。虾儿灯、鳖儿灯，棚前高弄；羊儿灯、兔儿灯，檐下精神。鹰儿灯、凤儿灯，相连相并；虎儿灯、马儿灯，同走同行。仙鹤灯、白鹿灯，寿星骑坐；金鱼灯、长鲸灯，李白高乘。鳌山灯，神仙聚会；走马灯，武将交锋。万千家灯火楼台，十数里云烟世界。那壁厢，索琅琅玉韂飞来；这壁厢，毂辘辘香车辇过。看那红妆楼上，倚着栏，隔着帘，并着肩，携着手，双双美女贪欢；绿水桥边，闹吵吵，锦簇簇，醉醺醺，笑呵呵，对对游人戏彩。满城中箫鼓喧哗，彻夜里笙歌不断。

    有诗为证，诗曰——

    锦绣场中唱彩莲，太平境内簇人烟。灯明月皎元宵夜，雨顺风调大有年。

    此时正是金吾不禁，乱烘烘的无数人烟，有那跳舞的，髦跷的，装鬼的，骑象的，东一攒，西一簇，看之不尽。却才到金灯桥上，唐僧与众僧近前看处，原来是三盏金灯。那灯有缸来大，上照着玲珑剔透的两层楼阁，都是细金丝儿编成。内托着琉璃薄片，其光幌月，其油喷香。唐僧回问众僧道：“此灯是甚油？怎么这等异香扑鼻？”众僧道：“老师不知，我这府后有一县，名唤旻天县，县有二百四十里。每年审造差徭，共有二百四十家灯油大户。府县的各项差徭犹可，惟有此大户甚是吃累，每家当一年，要使二百多两银子。此油不是寻常之油，乃是酥合香油。这油每一两值价银二两，每一斤值三十二两银子。三盏灯，每缸有五百斤，三缸共一千五百斤，共该银四万八千两。还有杂项缴缠使用，将有五万余两，只点得三夜。”行者道：“这许多油，三夜何以就点得尽？”众僧道：“这缸内每缸有四十九个大灯马，都是灯草紥的把，裹了丝绵，有鸡子粗细，只点过今夜，见佛爷现了身，明夜油也没了，灯就昏了。”八戒在旁笑道：“想是佛爷连油都收去了。”众僧道：“正是此说，满城里人家，自古及今，皆是这等传说。但油干了，人俱说是佛祖收了灯，自然五谷丰登；若有一年不干，却就年成荒旱，风雨不调。所以人家都要这供献。”









信佛太不容易，要花如此多的钱，而且一个个还花的心安理得还怕花不出去换不来风调雨顺。

迷信人的心理就是这样的奇怪。其实花钱只是为了买平安换个安心而已。到底能不能真的平安谁都无法知道只能祈祷。一个个都是迷茫的状态。









    正说处，只听得半空中呼呼风响，唬得些看灯的人尽皆四散。那些和尚也立不住脚道：“老师父，回去罢，风来了。是佛爷降祥，到此看灯也。”唐僧道：“怎见得是佛来看灯？”众僧道：“年年如此，不上三更就有风来，知道是诸佛降祥，所以人皆回避。”唐僧道：“我弟子原是思佛念佛拜佛的人，今逢佳景，果有诸佛降临，就此拜拜，多少是好。”众僧连请不回。少时，风中果现出三位佛身，近灯来了。慌得那唐僧跑上桥顶，倒身下拜。行者急忙扯起道：“师父，不是好人，必定是妖邪也。”说不了，见灯光昏暗，呼的一声，把唐僧抱起，驾风而去。噫！不知是那山那洞真妖怪，积年假佛看金灯。唬得那八戒两边寻找，沙僧左右招呼。行者叫道：“兄弟！不须在此叫唤，师父乐极生悲，已被妖精摄去了！”那几个和尚害怕道：“爷爷，怎见得是妖精摄去？”行者笑道：“原来你这伙凡人，累年不识，故被妖邪惑了，只说是真佛降祥，受此灯供。刚才风到处现佛身者，就是三个妖精。我师父亦不能识，上桥顶就拜，却被他侮暗灯光，将器皿盛了油，连我师父都摄去。我略走迟了些儿，所以他三个化风而遁。”沙僧道：“师兄，这般却如之何？”行者道：“不必迟疑。你两个同众回寺，看守马匹行李，等老孙趁此风追赶去也。”









唐僧乐极生悲引来妖怪的继续侵害。他以为自己真正成佛，因此非常高兴，认为见到的佛就是佛，结果还是拜了妖怪。

再说说这里的僧人一直以为自己信佛谁知却信了妖怪。花大钱信佛谁知又被妖怪牵着鼻子走。这个妖怪是谁呢？如来一步错步步错，说着好话不做好事于是成就了最后的虚伪。这妖怪跟着如此，就是如来的影子。

玉帝同样如此 ，唯我独尊不为自己的言行负责不愿意改变自然只有最后的虚伪。妖怪同样也是玉帝的影子。

做人言传身教，言行一致才是根本。佛教与道教之间的矛盾继续进行。















好大圣，急纵筋斗云，起在半空，闻着那腥风之气，往东北上径赶。赶至天晓，倏尔风息，见有一座大山，十分险峻，着实嵯峨。好山——

    重重丘壑，曲曲源泉。藤萝悬削壁，松柏挺虚岩。鹤鸣晨雾里，雁唳晓云间。峨峨矗矗峰排戟，突突磷磷石砌磐。顶巅高万仞，峻岭迭千湾。野花佳木知春发，杜宇黄莺应景妍。能巍奕，实匙岩，古怪崎岖险又艰。停玩多时人不语，只听虎豹有声鼾。香獐白鹿随来往，玉兔青狼去复还。深涧水流千万里，回湍激石响潺潺。

    大圣在山崖上，正自找寻路径，只见四个人，赶着三只羊，从西坡下，齐吆喝“开泰”。大圣闪火眼金睛，仔细观看，认得是年、月、日、时四值功曹使者，隐像化形而来。大圣即掣出铁棒，幌一幌，碗来粗细，有丈二长短，跳下崖来，喝道：“你都藏头缩颈的那里走！”四值功曹见他说出风息，慌得喝散三羊，现了本相，闪下路旁施礼道：“大圣，恕罪，恕罪！”行者道：“这一向也不曾用着你们，你们见老孙宽慢，都一个个弄懈怠了，见也不来见我一见！是怎么说！你们不在暗中保祐吾师，都往那里去？”功曹道：“你师父宽了禅性，在于金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐盛成悲，今被妖邪捕获。他身边有护法伽蓝保着哩，吾等知大圣连夜追寻，恐大圣不识山林，特来传报。”行者道：“你既传报，怎么隐姓埋名，赶着三个羊儿，吆吆喝喝作甚？”功曹道：“设此三羊，以应开泰之言，唤做三阳开泰，破解你师之否塞也。”行者恨恨的要打，见有此意，却就免之，收了棒，回嗔作喜道：“这座山，可是妖精之处？”功曹道：“正是，正是。此山名青龙山，内有洞名玄英洞，洞中有三个妖精：大的个名辟寒大王，第二个号辟暑大王，第三个号辟尘大王，这妖精在此有千年了。他自幼儿爱食酥合香油。当年成精，到此假装佛像，哄了金平府官员人等，设立金灯，灯油用酥合香油。他年年到正月半，变佛像收油；今年见你师父，他认得是圣僧之身，连你师父都摄在洞内，不日要割剐你师之肉，使酥合香油煎吃哩。你快用工夫，救援去也。”











四值功曹因悟空一路成长感悟也越来越深。道教思想崇尚阴阳合一，才有了泰极生否，乐盛成悲的认知。总归什么事都不能过了头。过了头就会向着相反的方向转换。唐僧这次深刻领悟这样的道理于是对道教思想的理解更上一层楼。

三羊开泰。在心理层面，悟空八戒沙僧就是三阳的代表。他们合力解决了妖怪于是使唐僧回归正轨，因此否极泰来。

这个世界，分分合合合合分分一直进行着。高兴过来头于是开始了悲；悲过了头于是开始了喜。这就像地球的自转和围绕太阳的公转一样。认识到这样的规律懂得去顺应和把握彰显智慧。







    行者闻言，喝退四功曹，转过山崖，找寻洞府。行未数里，只见那涧边有一石崖，崖下是座石屋，屋有两扇石门，半开半掩。门旁立有石碣，上有六字，却是青龙山玄英洞。行者不敢擅入，立定步，叫声：“妖怪！快送我师父出来！”那里唿喇一声，大开了门，跑出一阵牛头精，邓邓呆呆的问道：“你是谁，敢在这里呼唤！”行者道：“我本是东土大唐取经的圣僧唐三藏之大徒弟，路过金平府观灯，我师被你家魔头摄来，快早送还，免汝等性命！如或不然，掀翻你窝巢，教你群精都化为脓血！”那些小妖听言，急入里边报道：“大王！祸事了，祸事了！”三个老妖正把唐僧拿在那洞中深远处，那里问什么青红皂白，教小的选剥了衣裳，汲湍中清水洗净，算计要细切细锉，着酥合香油煎吃，忽闻得报声“祸事”，老大着惊，问是何故。小妖道：“大门前有一个毛脸雷公嘴的和尚嚷道：大王摄了他师父来，教快送出去，免吾等性命；不然，就要掀翻窝巢，教我们都化为脓血哩！”那老妖听说，个个心惊道：“才拿了这厮，还不曾问他个姓名来历。小的们，且把衣服与他穿了，带过来审他一审，端是何人，何自而来也。”众妖一拥上前，把唐僧解了索，穿了衣服，推至座前，唬得唐僧战兢兢的跪在下面，只叫：“大王饶命，饶命！”三个妖精异口同声道：“你是那方来的和尚？怎么见佛像不躲，却冲撞我的云路？”唐僧磕头道：“贫僧是东土大唐驾下差来的，前往天竺国大雷音寺拜佛祖取经的。因到金平府慈云寺打斋，蒙那寺僧留过元宵看灯。正在金灯桥上，见大王显现佛像，贫僧乃肉眼凡胎，见佛就拜，故此冲撞大王云路。”那妖精道：“你那东土到此，路程甚远，一行共有几众，都叫甚名字，快实实供来，我饶你性命。”唐僧道：“贫僧俗名陈玄奘，自幼在金山寺为僧。后蒙唐皇敕赐在长安洪福寺为僧官。又因魏徵丞相梦斩泾河老龙，唐王游地府，回生阳世，开设水陆大会，超度阴魂，蒙唐王又选赐贫僧为坛主，大阐都纲。幸观世音菩萨出现，指化贫僧，说西天大雷音寺有三藏真经，可以超度亡者升天，差贫僧来取，因赐号三藏，即倚唐为姓，所以人都呼我为唐三藏。我有三个徒弟，大的个姓孙，名悟空行者，乃齐天大圣归正。”群妖闻得此名，着了一惊道：“这个齐天大圣，可是五百年前大闹天宫的？”唐僧道：“正是，正是。第二个姓猪，名悟能八戒，乃天蓬大元帅转世。第三个姓沙，名悟净和尚，乃卷帘大将临凡。”三个妖王听说，个个心惊道：“早是不曾吃他。小的们，且把唐僧将铁链锁在后面，待拿他三个徒弟来凑吃。”遂点了一群山牛精、水牛精、黄牛精，各持兵器，走出门，掌了号头，摇旗擂鼓。三个妖披挂整齐，都到门外喝道：“是谁人敢在我这里吆喝！”行者闪在石崖上，仔细观看，那妖精生得——

    彩面环睛，二角峥嵘。尖尖四只耳，灵窍闪光明。一体花纹如彩画，满身锦绣若蜚英。第一个，头顶狐裘花帽暖，一脸昂毛热气腾；第二个，身挂轻纱飞烈焰，四蹄花莹玉玲玲；第三个，威雄声吼如雷振，獠牙尖利赛银针。个个勇而猛，手持三样兵：一个使钺斧，一个大刀能；但看第三个，肩上横担扢挞藤。

    又见那七长八短、七肥八瘦的大大小小妖精，都是些牛头鬼怪，各执枪棒。有三面大旗，旗上明明书着“辟寒大王”、“辟暑大王”、“辟尘大王”。孙行者看了一会，忍耐不得，上前高叫道：“泼贼怪！认得老孙么？”那妖喝道：“你是那闹天宫的孙悟空？真个是闻名不曾见面，见面羞杀天神！你原来是这等个猢狲儿，敢说大话！”行者大怒，骂道：“我把你这个偷灯油的贼，油嘴妖怪，不要胡谈！快还我师父来！”赶近前，轮铁棒就打。那三个老妖，举三般兵器，急架相迎。这一场在山凹中好杀——

    钺斧钢刀扢挞藤，猴王一棒敢来迎。辟寒辟暑辟尘怪，认得齐天大圣名。棒起致令神鬼怕，斧来刀砍乱飞腾。好一个混元有法真空像！抵住三妖假佛形。那三个偷油润鼻今年犯，务捉钦差驾下僧。这个因师不惧山程远，那个为嘴常年设献灯。乒乓只听刀斧响，劈朴惟闻棒有声。冲冲撞撞三攒一，架架遮遮各显能。一朝斗至天将晚，不知那个亏输那个赢。











三个魔头也就是如来的真面目。驱除这三个魔头，才使如来脱胎换骨换新人。

人们信仰谁喜欢谁总因为对方有自己的影子。人们喜欢玉帝信仰玉帝因为通过自己对世界的了解认同玉帝那样的为人同时也在认同自己。人们喜欢如来信仰如来道理也一样。只是从自然的角度上看，社会一直进步着，好过了头就会向着相反的方向转换，因此，人们一直认为的好随着时间的推移社会的进步，好却越来越不好了，而后到了不好的尽头又开始向着更好的一面发展而后又会开始这样的循环。我们只有深刻认识到这样的规律于是才懂得去顺应和把握因此使自己一直进步一直成长。道教思想其实很简单其实又何其深奥。说他简单大不了将心比心换位思考而已，平常心看待一切是非，掌控一切情绪，对自己深入明白，一切总有规律可循。说他深奥，因为通过将心比心换位思考而使心灵归空而后用这样的心灵去感悟很多自然规律和人生道理，深深感受到这世界是如此的深奥而不再是一份单纯的迷茫。









    孙行者一条棒与那三个妖魔斗经百五十合，天色将晚，胜负未分。只见那辟尘大王把扢挞藤闪一闪，跳过阵前，将旗摇了一摇，那伙牛头怪簇拥上前，把行者围在垓心，各轮兵器，乱打将来。行者见事不谐，唿喇的纵起筋斗云，败阵而走。那妖更不来赶，招回群妖，安排些晚食，众各吃了。也叫小妖送一碗与唐僧，只待拿住孙行者等才要整治。那师父一则长斋，二则愁苦，哭啼啼的未敢沾唇不题。



    却说行者驾云回至慈云寺内，叫声：“师弟！”那八戒沙僧正自盼望商量，听得叫时，一齐出接道：“哥哥，如何去这一日方回？端的师父下落何如？”行者笑道：“昨夜闻风而赶，至天晓到一山，不见。幸四值功曹传信道：那山叫做青龙山，山中有一玄英洞。洞中有三个妖精，唤做辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王。原来积年在此偷油，假变佛像，哄了金平府官员人等。今年遇见我们，他不知好歹，反连师父都摄去。老孙审得此情，吩咐功曹等众暗中保护师父，我寻近门前叫骂。那三怪齐出，都象牛头鬼形。大的个使钺斧，第二个使大刀，第三个使藤棍，后引一窝子牛头鬼怪，摇旗擂鼓，与老孙斗了一日，杀个手平。那妖王摇动旗，小妖都来，我见天晚，恐不能取胜，所以驾筋斗回来也。”八戒道：“那里想是酆都城鬼王弄喧。”沙僧道：“你怎么就猜道是酆都城鬼王弄喧？”八戒笑道：“哥哥说是牛头鬼怪，故知之耳。”行者道：“不是，不是！若论老孙看那怪，是三只犀牛成的精。”八戒道：“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩！”

    正说处，众僧道：“孙老爷可吃晚斋？”行者道：“方便吃些儿，不吃也罢。”众僧道：“老爷征战这一日，岂不饥了？”行者笑道：“这日把儿那里便得饥！老孙曾五百年不吃饮食哩！”众僧不知是实，只以为说笑。







人的潜意识自然的世界观中国人的灵魂，因为儒教佛教的影响本性就这样被压制了五百年默默无闻，多少人能够明白？这些僧人迷信佛教的好自然无法明白。本性当然不只是中国人的灵魂也是世界所有人的灵魂。









须臾拿来，行者也吃了，道：“且收拾睡觉，待明日我等都去相持，拿住妖王，庶可救师父也。”沙僧在旁道：“哥哥说那里话！常言道，停留长智。那妖精倘或今晚不睡，把师父害了，却如之何？不若如今就去，嚷得他措手不及，方才好救师父。少迟，恐有失也。”八戒闻言，抖擞神威道：“沙兄弟说得是！我们都趁此月光去降魔耶！”行者依言，即吩咐寺僧：“看守行李马匹，待我等把妖精捉来，对本府刺史证其假佛，免却灯油，以苏概县小民之困，却不是好？”众僧领诺，称谢不已。他三个遂纵起祥云，出城而去。

正是那：懒散无拘禅性乱，灾危有分道心蒙。毕竟不知此去胜败何如，且听下回分解。







在每个人的心里其实都有一个唐僧，一个孙悟空，一个猪八戒，一个沙和尚，一个白龙马。现在知道了作者说的，接下来就是按照他说的去做用心领悟于是深刻明白。



人心生出一丝懒惰，唐僧的向善之心就会受到影响，灾难跟着来临，道也就失了，心被蒙蔽。

唐僧的善心如何又受到威胁？这与他懒散的心理息息相关。到了这里他看到如此繁荣，他求安乐不想继续努力的心理而成就。很多人都犯了这样的毛病而使成长停滞，我们也大概知道了。一个个都以为自己得到了，于是自以为是了，比如菩提祖师，玉帝如来，一个个菩萨……

   

第九十二回·三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪



却说孙大圣挟同二弟滚着风，驾着云，向东北艮地上，顷刻至青龙山玄英洞口，按落云头。八戒就欲筑门，行者道：“且消停，待我进去看看师父生死如何，再好与他争持。”沙僧道：“这门闭紧，如何得进？”行者道：“我自有法力。”好大圣，收了棒，捻着诀，念声咒语，叫：“变！”即变做个火焰虫儿。真个也疾伶！你看他——

    展翅星流光灿，古云腐草为萤。神通变化不非轻，自有徘徊之性。

    飞近石门悬看，旁边瑕缝穿风。将身一纵到幽庭，打探妖魔动静。

    他自飞入，只见几只牛横禜直倒，一个个呼吼如雷，尽皆睡熟。又至中厅里面，全无消息。四下门户通关，不知那三个妖饿3我问问敞篷车精睡在何处。才转过厅房，向后又照，只闻得啼泣之声，乃是唐僧锁在后檐柱上哭哩。行者暗暗听他哭甚，只见他哭道：

    一别长安十数年，登山涉水苦熬煎。幸来西域逢佳节，喜到金平遇上元。

    不识灯中假佛像，概因命里有灾愆。贤徒追袭施威武，但愿英雄展大权。









问题总是难免的。解决问题才是必要的。世上总不存在人们所认为的绝对无法改变的命运之说。唐僧这颗向善之心能够存在才是悟空奋斗的动力，否则战胜了困难，打败了病魔并没有任何意义。悟空所以说先看看唐僧是否还活着，再做下一步的打算。向着本性的心没有死才是促进潜意识奋斗的动力。妖怪象征着困难，阻碍向善之心的病魔。本性象征一颗精子，一直努力奋斗 ，为的就是和唐僧结合。唐僧的向善之心象征一颗卵细胞，等待着悟空成功而返。



唐僧能够意识到自己的问题，这是他为人最宝贵的地方。他能够相信悟空，悟空才能发挥潜能。这就是他能够真正成佛的根本原因。相信最真的自己，一定行所以行。我们拥有这样的信念离内心的真正强大就不远了。





阴阳本是共同体。谁都没办法保证自己不犯错。接受他，面对他，改变他，这才是遵循自然规律而成就自然的人生的做法。世上没有绝对的是与非，因此没有必要被所谓的是与非而扰乱。

理想总是美好的。现实总是残酷的。向着美好的理想奋进就一定要克服残酷的现实。一阴一阳之间的关系总是如此巧妙。









    行者闻言，满心欢喜，展开翅，飞近师前。唐僧揩泪道：“呀！西方景象不同，此时正月，蛰虫始振，为何龙婆就有萤飞？”行者忍不住，叫声：“师父，我来了！”唐僧喜道：“悟空，我心说正月怎得萤火，原来是你。”行者即现了本相道：“师父啊，为你不识真假，误了多少路程，费了多少心力。我一行说不是好人，你就下拜，却被这怪侮暗灯光，盗取酥合香油，连你都摄将来了。我当吩咐八戒沙僧回寺看守，我即闻风追至此间，不识地名，幸遇四值功曹传报，说此山名青龙山玄英洞。我日间与此怪斗至天晚方回，与师弟辈细道此情，却就不曾睡，同他两个来此。我恐夜深不便交战，又不知师父下落，所以变化进来，打听师情。”唐僧喜道：“八戒沙僧如今在外边哩？”行者道：“在外边，才子老孙看时，妖精都睡着。我且解了锁，搠开门，带你出去罢。”唐僧点头称谢。

    行者使个解锁法，用手一抹，那锁早自开了，领着师父往前正走，忽听得妖王在中厅内房里叫道：“小的们，紧闭门户，小心火烛。这会怎么不叫更巡逻，梆铃都不响了？”原来那伙小妖征战一日，俱辛辛苦苦睡着，听见叫唤，却才醒了。梆铃响处，有几个执器械的，敲着锣从后而走，可可的撞着他师徒两个。众小妖一齐喊道：“好和尚啊！扭开锁往那里去！”行者不容分说，掣出棒幌一幌，碗来粗细，就打。棒起处，打死两个，其余的丢了器械，近中厅打着门叫：“大王！不好了，不好了！毛脸和尚在家里打杀人了！”那三怪听见，一毂辘爬将起来，只教：“拿住，拿住！”唬得个唐僧手软脚软。行者也不顾师父，一路棒，滚向前来。众小妖遮架不住，被他放倒三两个，推倒两三个，打开几层门，径自出来，叫道：“兄弟们何在？”八戒沙僧正举着钯杖等待，道：“哥哥，如何了？”行者将变化入里解放师父正走，被妖惊觉，顾不得师父，打出来的事，讲说一遍不题。

    那妖王把唐僧捉住，依然使铁索锁了，执着刀，轮着斧，灯火齐明，问道：“你这厮怎样开锁，那猴子如何得进，快早供来，饶你之命！不然，就一刀两段！”慌得那唐僧，战战兢兢的跪道：“大王爷爷！我徒弟孙悟空，他会七十二般变化。才变个火焰虫儿，飞进来救我。不期大王知觉，被小大王等撞见，是我徒弟不知好歹，打伤两个，众皆喊叫，举兵着火，他遂顾不得我，走出去了。”三个妖王，呵呵大笑道：“早是惊觉，未曾走了！”叫小的们把前后门紧紧关闭，亦不喧哗。

    沙僧道：“闭门不喧哗，想是暗弄我师父，我们动手耶！”行者道：“说的是，快早打门。”那呆子卖弄神通，举钯尽力筑去，把那石门筑得粉碎，却又厉声喊骂道：“偷油的贼怪！快送吾师出来也！”唬得那门内小妖滚将进去报道：“大王！不好了，不好了！前门被和尚打破了！”三个妖王十分烦恼道：“这厮着实无礼！”即命取披挂结束了，各持兵器，帅小妖出门迎敌。此时约有三更时候，半天中月明如昼。走出来，更不打话，便就轮兵。这里行者抵住钺斧，八戒敌住大刀，沙僧迎住大棍。这场好杀——

    僧三众，棍杖钯，三个妖魔胆气加。钺斧钢刀藤纥纟答，只闻风响并尘沙。初交几合喷愁雾，次后飞腾散彩霞，钉钯解数随身滚，铁棒英豪更可夸。降妖宝杖人间少，妖怪顽心不让他。钺斧口明尖钅尊利，藤条节懞一身花。大刀幌亮如门扇，和尚神通偏赛他。这壁厢因师性命发狠打，那壁厢不放唐僧劈脸挝。斧剁棒迎争胜负，钯轮刀砍两交搽。扢挞藤条降怪杖，翻翻复复逞豪华。

    三僧三怪，赌斗多时，不见输赢。那辟寒大王喊一声，叫：“小的们上来！”众精各执兵刃齐来，早把个八戒绊倒在地，被几个水牛精，揪揪扯扯，拖入洞里捆了。沙僧见没了八戒，只见那群牛发喊庞声。即掣宝杖，望辟尘大王虚丢了架子要走，又被群精一拥而来，拉了个禋踵，急挣不起，也被捉去捆了。行者觉道难为，纵筋斗云，脱身而去。当时把八戒沙僧拖至唐僧前。唐僧见了，满眼垂泪道：“可怜你二人也遭了毒手！悟空何在？”沙僧道：“师兄见捉住我们，他就走了。”唐僧道：“他既走了，必然那里去求救。但我等不知何日方得脱网。”师徒们凄凄惨惨不题。

    却说行者驾筋斗云复至慈云寺，寺僧接着，来问：“唐老爷救得否？”行者道：“难救，难救！那妖精神通广大，我弟兄三个，与他三个斗了多时，被他呼小妖先捉了八戒，后捉了沙僧，老孙幸走脱了。”众僧害怕道：“爷爷这般会腾云驾雾，还捉获不得，想老师父被倾害也。”行者道：“不妨，不妨！我师父自有伽蓝、揭谛、丁甲等神暗中护佑，却也曾吃过草还丹，料不伤命，只是那妖精有本事。汝等可好看马匹行李，等老孙上天去求救兵来。”众僧胆怯道：“爷爷又能上天？”行者笑道：“天宫原是我的旧家。当年我做齐天大圣，因为乱了蟠桃会，被我佛收降，如今没奈何，保唐僧取经，将功折罪。一路上辅正除邪，我师父该有此难，汝等却不知也。”众僧听此言，又磕头礼拜。行者出得门，打个唿哨，即时不见。







一个社会的矛盾冲突就似一个人的内心矛盾展开激烈的斗争。悟空这次付出很多的努力还是没有成功。



悟空上善若水，对众僧说的话看似事实又不是事实，不是事实其实又是事实。事事两面性。用否定他人来成就自己的做法向来不是道教思想所提倡的。以无私成全其自私，用肯定他人的方式来成就自己才是道教思想中的闪光点。把自己放在最低点一直默默成长遵循老子的不争之德，用肯定他人的方式来成就自己才是真道中人所表现出自然的状态：天地成就了万物而彰显出天地何其伟大的创举。从内质来看，悟空因玉帝对他的无视而反了天宫；因能力不足被如来收降；因如来的向善而有了成长的机会；因成长而明白了儒教佛教的种种弊端而突破他们的精神束缚回归自己的世界观：一切空空如也，回到人之本来，世界的本来。

慈云寺众僧终于认识到悟空的能力继而选择供奉本性不题，毕竟是因为迷信佛教而受害。



悟空对待玉帝如来菩萨和对待妖怪的态度明显不同：面对妖怪直面问题解决问题；面对玉帝如来菩萨，想方设法让如来菩萨意识到自己的问题进行改正而达到自己的劝人为善目的。



人的成长只是如此简单：想要知道总要经历不知道的过程；人想要聪明总要经历无知愚蠢的过程……阴阳之间时刻转换才是自然的命运。唐僧所以要接受自然的安排经历此难从中获取智慧。这如孩子从小一步一个脚印的学习是一个道理：从不会说话到慢慢会说话；从不会走路到慢慢会走路；从不会做事到慢慢会做事；从小慢慢的长大；……唐僧也一样，悟空所以说师傅该有此难。这些都是一个人成长中的必经之路，外在如此，在心理上同样如此。











    好大圣，早至西天门外，忽见太白金星与增长天王，殷、朱、陶、许四大灵官讲话。他见行者来，都慌忙施礼道：“大圣那里去？”行者道：“因保唐僧行至天竺国东界金平府旻天县，我师被本县慈云寺僧留赏元宵。比至金灯桥，有金灯三盏，点灯用酥合香油，价贵白金五万余两，年年有诸佛降祥受用。正看时，果有三尊佛像降临，我师不识好歹，上桥就拜。我说不是好人，早被他侮暗灯光，连油并我师一风摄去。我随风追袭，至天晓到一山，幸四功曹报道，那山名青龙山，山有玄英洞，洞有三怪，名辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王。老孙急上门寻讨，与他赌斗一阵，未胜。是我变化入里，见师父锁住未伤，随解了欲出，又被他知觉，我遂走了。后又同八戒沙僧苦战，复被他将二人也捉去捆了。老孙因此特启玉帝，查他来历，请命将降之。”金星呵呵冷笑道：“大圣既与妖怪相持，岂看不出他的出处？”









金星与悟空的距离有多远？上次金星为李天王说情，说了一桩桩对悟空的帮助。他说是因为靠了他的帮助悟空才得了个不生不灭之身说悟空忒不讲人情。悟空还他:古人说得好，死了莫与老头儿同墓，干净会揭挑人。悟空得道得了不生不灭之身是靠了金星吗？由此可看出金星为了显示自己的本事开始争功，因此心安理得找悟空的麻烦揭他的短。他认为悟空的成长在于他的功劳是靠了他的帮助才有了今天。玉帝对悟空的成长实质上成就了多少的阻力。太白金星明明助纣为虐帮助玉帝对此他却看不到还要如此认为。由此说明他的成长已经停滞，就这样活在自己的世界里想当然，迷信着自己而看不到事实真相。悟空反倒成了赖皮没有人情的人。人的自我界限只是如此奇妙。他的为人与道教明显相反。悟空其实在说他已经成为了冥顽不灵不求成长的老人，因此需要用诋毁他人的方式来成就自己。悟空代表自然代表每个孩子。他到底是怎样的存在从来不是由人们的个人认为所决定的。然而多少人习惯了玉帝如来的这一套为人总习惯站在自己的立场看待孩子给孩子随意贴标签呢？一切问题的存在总有出处。问问玉帝如来是如何的心态，真相所以大白。

悟空天生地长有着自然无私无欲的情怀，大爱大责，大爱无私，心纯如水对金星所以才有了这样的感慨。说白了，为自己的行为负责以伤人为耻，这是最基本的为人，最基本的本分。做到让自己和别人不伤人伤己，让自己和别人健康成长懂得守护健康守护简单的幸福在道教里不敢把他当成情分而是本分。再者说得了不生不灭之身是靠了自己的努力别人又能帮上什么忙？如果纵容自己和别人去迷信去害人，破坏自己和别人不能得道，失了最基本的健康与幸福，这种行为才是可耻的。如果没有自己的努力去求就无法得道。人因为固有观念的束缚心安理得这样认为而后顺理成章的要求别人回报。这种心态就已经相当不正了。



道教就是讲自然。自然造就万物都没认为是自己的功劳，对万物无所求。唯一，万物必须随自然所以来于自然最后回归自然。世间万物逃不开自然的轮回，比如饿了不吃饭只能等着被饿死。而人总是这样心安理得的争功认为是自己的功劳而看不到世界的本来面目。悟空所以对金星万般感慨。站在悟空的立场，做好自己才最重要，对于太白金星只能尽力劝善。金星与悟空之间的距离由此看来不算近。而今，金星对悟空冷笑，笑话他难道看不出妖怪的出处。这又是金星对自己的心的态度，在心的面前自以为是。他觉得小小的自我比心厉害，他知道妖怪的克星是谁。金星何其渺小？在真正的上帝面前自高自大？悟空其实真的不知道吗？总而言之，还不是儒教思想佛教思想惹的祸吗？悟空没把他的态度当回事，并且看似很诚实。悟空深知不知道也是正常的，由不知道到知道的转换更是自然规律。他没必要和金星一般见识。解铃还须系铃人。劝人为善才是他的责任。他得带动大家一起成长。经历此难悟空就知道了问题的本质。由此就看出金星的心境是怎样的。我们的本性就是如此可爱：上善若水，无声无息，默默发挥劝人为善的作用而看不出什么私心。这就是孩子的天真无邪，纯洁无瑕之心。悟空费尽心思劝人为善才是要紧的，至于别人如何看待，事实总在证明着。



一个人的语言代表着自己的思想。一个人的思想决定他心灵的高度。一个人心灵的高度来自于他的人生选择。选择改正，心灵的高度就可以提升。



金星若能意识到自己的问题进行改正，心境自然马上就可以提升。



在道教思想中，犯错是正常的表现，不过犯错了更要向改正看齐。说到底还是个阴阳合一的一字。而人一旦迷信自己，就会自以为是的认为犯错就是笨的表现，于是理所当然的认为犯错是不正常的表现，因此心安理得的在人前卖弄自己的本事。这与在上帝面前班门弄斧有何区别？自然成就了我们。而我们居然取笑自然。这不是充当一个小丑的形象吗？太白金星犯的错实在不小。



问题从哪里来还得从哪里去寻找症结解决问题。犀牛精的出处表现出哪里的思想出了问题。









行者道：“认便认得，是一伙牛精。只是他大有神通，急不能降也。”金星道：“那是三个犀牛之精。他因有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云步雾。其怪极爱干净，常嫌自己影身，每欲下水洗浴。他的名色也多：有兕犀，有雄犀，有牯犀，有斑犀，又有胡冒犀、堕罗犀、通天花文犀，都是一孔三毛二角，行于江海之中，能开水道。似那辟寒、辟暑、辟尘都是角有贵气，故以此为名而称大王也。若要拿他，只是四木禽星见面就伏。”行者连忙唱喏问道：“是那四木禽星？烦长庚老一一明示明示。”金星笑道：“此星在斗牛宫外，罗布乾坤。你去奏闻玉帝，便见分晓。”行者拱拱手称谢，径入天门里去。









金星是玉帝的臣子。他所以心向玉帝而不是本性，对待本性才会这样的态度。他于是叫悟空去见玉帝。由此看来还是儒教思想出了问题。当然，佛教思想也脱不了干系。如来失了原则对于玉帝的错视而不见而维护玉帝的统治地位而种下的根。











    不一时，到于通明殿下，先见葛邱张许四大天师。天师问道：“何往？”行者道：“近行至金平府地方，因我师宽放禅性，元夜观灯，遇妖魔摄去。老孙不能收降，特来奏闻玉帝求救。”四天师即领行者至灵霄宝殿启奏。各各礼毕，备言其事，玉帝传旨：“教点那路天兵相助？”行者奏道：“老孙才到西天门，遇长庚星说，那怪是犀牛成精，惟四木禽星可以降伏。”玉帝即差许天师同行者去斗牛宫点四木禽星下界收降。及至宫外，早有二十八宿星辰来接，天师道：“吾奉圣旨，教点四木禽星与孙大圣下界降妖。”旁即闪过角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴应声呼道：“孙大圣，点我等何处降妖？”行者笑道：“原来是你。这长庚老儿却隐匿，我不解其意，早说是二十八宿中的四木，老孙径来相请，又何必劳烦旨意？”四木道：“大圣说那里话！我等不奉旨意，谁敢擅离？端的是那方？快早去来。”







当时社会是玉帝的天下。玉帝是统领世界的神。所有人自然听命于玉帝。众人因此迷信玉帝需要玉帝的旨意。玉帝如果重视本性向着本性，众人当然也跟着这样去做。玉帝迷信自己于是失了本性。悟空在玉帝的眼里所以能算老几？四木对悟空所以这样的态度。换句话说，如果众人向着本性，玉帝也只能跟着向着本性。如来也只能跟着向着本性。本性一来，又还需要谁的圣旨？好人总因为坏人。坏人总因为好人。因为有这么多的人迷信玉帝如来于是纵容了玉帝如来这样的性格。如果众人能够意识到儒教佛教的缺憾不迷信他们，那他们还能继续这样的性格不改变吗？当然，阴阳之间又开始转换。信总经历不信的过程。失败所以是成功的母亲。玉帝如来众人对本性最终不得不信。所有人最终都不得不明白：大自然才是我们最终的母亲。没有大自然就不可能有我们。我们在大自然面前充当小丑，这最终是不合理的。人类不可能会一直愚昧无知，一直继续这样的错。错总会向着对转换，只是需要一个相应过程。











行者道：“在金平府东北艮地青龙山玄英洞，犀牛成精。”斗木獬、奎木狼、角木蛟道：“若果是犀牛成精，不须我们，只消井宿去罢。他能上山吃虎，下海擒犀。”行者道：“那犀不比望月之犀，乃是修行得道，都有千年之寿者。须得四位同去才好，切勿推调，倘一时一位拿他不住，却不又费事了？”天师道：“你们说得是甚话！旨意着你四人，岂可不去？趁早飞行，我回旨去也。”那天师遂别行者而去。











斗木獬、奎木狼、角木蛟见本性却不情愿收妖只因圣旨难为。他们迷信自己倒是心安理得，因为迷信不想改变。玉帝下了旨意说明玉帝向着本性改正错误了。造成玉帝如来虚伪的心结找到了。四木的阴暗面去除，世界大抵阳光普照。

儒教佛教向着本性如百川归海，只是需要一段漫长的过程。











    四木道：“大圣不必迟疑，你先去索战，引他出来，我们随后动手。”行者即前近骂道：“偷油的贼怪！还我师来！”原来那门被八戒筑破，几个小妖弄了几块板儿搪住，在里边听得骂詈，急跑进报道：“大王，孙和尚在外面骂哩！”辟尘儿道：“他败阵去了，这一日怎么又来？想是那里求些救兵来了。”辟寒、辟暑道：“怕他什么救兵！快取披挂来！小的们，都要用心围绕，休放他走了。”那伙精不知死活，一个个各执枪刀，摇旗擂鼓，走出洞来，对行者喝道：“你个不怕打的猢狲儿，你又来了！”行者最恼得是这猢狲二字，咬牙发狠 举铁棒就打。三个妖王，调小妖，跑个圈子阵，把行者圈在垓心。那壁厢四木禽星一个个各轮兵刃道：“孽畜！休动手！”那三个妖王看他四星，自然害怕，俱道：“不好了，不好了！他寻将降手儿来了！小的们，各顾性命走耶！”只听得呼呼吼吼，喘喘呵呵，众小妖都现了本身：原来是那山牛精、水牛精、黄牛精，满山乱跑。那三个妖王，也现了本相，放下手来，还是四只蹄子，就如铁炮一般，径往东北上跑。这大圣帅井木犴、角木蛟紧追急赶，略不放松。惟有斗木獬、奎木狼在东山凹里、山头上、山涧中、山谷内，把些牛精打死的、活捉的，尽皆收净。却向玄英洞里解了唐僧、八戒、沙僧。沙僧认得是二星，随同拜谢，因问：“二位如何到此相救？”二星道：“吾等是孙大圣奏玉帝请旨调来收怪救你也。”唐僧又滴泪道：“我悟空徒弟怎么不见进来？”二星道：“那三个老怪是三只犀牛，他见吾等，各各顾命，向东北艮方逃遁。孙大圣帅井木犴、角木蛟追赶去了。我二星扫荡群牛到此，特来解放圣僧。”唐僧复又顿首拜谢，朝天又拜。八戒搀起道：“师父，礼多必诈，不须只管拜了。四星官一则是玉帝圣旨，二则是师兄人情。今既扫荡群妖，还不知老妖如何降伏，我们且收拾些细软东西出来，掀翻此洞，以绝其根，回寺等候师兄罢。”











八戒也越来越智慧了。礼多必诈有理吗？人与人之间本就无需这么多的礼。礼太多便只成了重礼而轻道。轻道就失了慧根。八戒也跟着成长说的话也越来越中肯，再也不是曾经的八戒了。再者说，为自己的行为负责自然而然，还当得起一个谢字吗？不为自己的言行负责，世界又哪来公道？没有公道，世界不充满黑暗了吗？









奎木狼道：“天蓬元帅说得有理。你与卷帘大将保护你师回寺安歇，待吾等还去艮方迎敌。”八戒道：“正是，正是，你二位还协同一捉，必须剿尽，方好回旨。”二星官即时追袭。八戒与沙僧将他洞内细软宝贝，有许多珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、居、宝贝、美玉、良金，搜出一石，搬在外面，请师父到山崖上坐了，他又进去放起火来，把一座洞烧成灰烬，却才领唐僧找路回金平慈云寺去。正是——

    经云泰极还生否，好处逢凶实有之。爱赏花灯禅性乱，喜游美景道心漓。

    大丹自古宜长守，一失原来到底亏。紧闭牢拴休旷荡，须臾懈怠见参差。







这个世界就是这样子的，顺利到头就会向着不顺转换，好事总要遇上不好的事。只想要追求美好就会失了禅心，对心迷茫。守住悟空这颗大丹自古以来就要长期保持，一旦走上极端就会功亏一篑。

吴承恩也说的相当明白了。得道还要守道，一直这样做下去懈怠不得。学习乃是一辈子，子子孙孙无穷尽的事。克服了一次困难就得到一次成长。这次的收获又是非常巨大的，所以他们得到了这么多的宝贝。



正所谓母性产宝。困难，问题里面充满着无限宝贝。战胜了它就获得巨大财富。我们克服了儒教佛教的精神束缚自然也会得到多少精神财富啊！







    且不言他三众得命回寺，却表斗木獬、奎木狼二星官驾云直向东北艮方赶妖怪来。二人在那半空中，寻看不见，直到西洋大海，远望见孙大圣在海上吆喝。他两个按落云头道：“大圣，妖怪那里去了？”行者恨道：“你两个怎么不来追降？这会子却冒冒失失的问甚？”斗木獬道：“我见大圣与井、角二星战败妖魔追赶，料必擒拿。我二人却就扫荡群精，入玄英洞救出你师父、师弟。搜了山，烧了洞，把你师父付托与你二弟领回府城慈云寺。多时不见车驾回转，故又追寻到此也。”行者闻言，方才喜谢道：“如此，却是有功，多累，多累！但那三个妖魔，被我赶到此间，他就钻下海去。当有井、角二星，紧紧追拿，教老孙在岸边抵挡。你两个既来，且在岸边把截，等老孙也再去来。”好大圣，轮着棒，捻着诀，辟开水径，直入波涛深处，只见那三个妖魔在水底下与井木犴、角木蛟舍死忘生苦斗哩。他跳近前喊道：“老孙来也！”那妖精抵住二星官，措手不及，正在危难之处，忽听得行者叫喊，顾残生，拨转头往海心里飞跑。原来这怪头上角，极能分水，只闻得花花花，冲开明路。这后边二星官并孙大圣并力追之。

    却说西海中有个探海的夜叉，巡海的介士，远见犀牛分开水势，又认得孙大圣与二天星，即赴水晶宫对龙王慌慌张张报道：“大王！有三只犀牛，被齐天大圣和二位天星赶来也！”老龙王敖顺听言，即唤太子摩昂：“快点水兵，想是犀牛精辟寒、辟暑、辟尘儿三个惹了孙行者。今既至海，快快拔刀相助。”敖摩昂得令，即忙点兵。顷刻间，龟鳖鼋鼍，鯾鲌鳜鲤，与虾兵蟹卒等，各执枪刀，一齐呐喊，腾出水晶宫外，挡住犀牛精。犀牛精不能前进，急退后，又有井、角二星并大圣拦阻，慌得他失了群，各各逃生，四散奔走，早把个辟尘儿被老龙王领兵围住。孙大圣见了心欢，叫道：“消停消停！捉活的，不要死的。”摩昂听令，一拥上前，将辟尘儿扳翻在地，用铁钩子穿了鼻，攒蹄捆倒。老龙王又传号令，教分兵赶那两个，协助二星官擒拿。即时小龙王帅众前来，只见井木犴现原身，按住辟寒儿，大口小口的啃着吃哩。摩昂高叫道：“井宿，井宿！莫咬死他，孙大圣要活的，不要死的哩。”连喊数喊，已是被他把颈项咬断了。摩昂吩咐虾兵蟹卒，将个死犀牛抬转水晶宫，却又与井木犴向前追赶。只见角木蛟把那辟暑儿倒赶回来，只撞着井宿。摩昂帅龟鳖鼋鼍，撒开簸箕阵围住，那怪只教：“饶命，饶命！”井木犴走近前，一把揪住耳朵，夺了他的刀，叫道：“不杀你，不杀你！拿与孙大圣发落去来。”当即倒干戈，复至水晶宫外报道：“都捉来也。”行者见一个断了头，血淋津的倒在地下，一个被井木犴拖着耳朵，推跪在地，近前仔细看了道：“这头不是兵刀伤的啊。”摩昂笑道：“不是我喊得紧，连身子都着井星官吃了。”行者道：“既是如此，也罢，取锯子来，锯下他的这两只角，剥了皮带去。犀牛肉还留与龙王贤父子享之。”又把辟尘儿穿了鼻，教角木蛟牵着；辟暑儿也穿了鼻，教井木犴牵着：“带他上金平府见那刺史官，明究其由，问他个积年假佛害民，然后的决。”









妖怪被除，说明如来玉帝的世界观已经选择修复，迷信佛教儒教的人再也不会迷信了。



这是多么高贵善举。









    众等遵言，辞龙王父子，都出西海，牵着犀牛，会着奎、斗二星，驾云雾，径转金平府。行者足踏祥光，半空中叫道：“金平府刺史、各佐贰郎官并府城内外军民人等听着：吾乃东土大唐差往西天取经的圣僧。你这府县每年家供献金灯，假充诸佛降祥者，即此犀牛之怪。我等过此，因元夜观灯，见这怪将灯油并我师父摄去，是我请天神收伏。今已扫清山洞，剿尽妖魔，不得为害，以后你府县再不可供献金灯，劳民伤财也。”









迷信佛教儒教的祸害被除，大家简简单单无忧无虑信仰道教。信仰道教更是不要金钱付出的，更会让自己得到很多财富。道就在自己的心中，好好学习好好修心即可。踏踏实实做人做事，谨守本分。将心比心言行一致最重要。以后金平府就免了很多金钱上的付出还会得到巨大的精神财富。识得儒教佛教的弊端改正了又成长了一大步。这里人对天性的态度再也不会是如刚见到时那样的态度了。虔心向着本性供养本性回归正道。阴阳合一回归本性，一切回归清净。



由此看来，老祖先告诉我们，因为错误的信仰使多少人受害；因为正确的信仰才救了多少人。带领众人得到正确的信仰才是真正的普渡众生，功德无量。每个人都需要信仰，更需要正确的信仰。

因为有心才有情；因为有情社会才阳光温暖；因为阳光温暖才促使大家健康成长拥抱幸福。选择向心将心比心才是正确的选择。









那慈云寺里，八戒、沙僧方保唐僧进得山门，只听见行者在半空言语，即便撇了师父，丢下担子，纵风云起到空中，问行者降妖之事。行者道：“那一只被井星咬死，已锯角剥皮带来，两只活拿在此。”八戒道：“这两个索性推下此城，与官员人等看看，也认得我们是圣是神，左右累四位星官收云下地，同到府堂，将这怪的决。已此情真罪当，再有甚讲！”四星道：“天蓬帅近来知理明律，却好呀！”八戒道：“因做了这几年和尚，也略学得些儿。”









八戒跟着悟空的成长也是飞跃的。八戒也长大成人了，懂的越来越多了，再也不是简单的只为了嘴而活的猪了。













    众神果推落犀牛，一簇彩云，降至府堂之上。唬得这府县官员，城里城外人等，都家家设香案，户户拜天神。少时间，慈云寺僧把长老用轿抬进府门，会着行者，口中不离“谢”字道：“有劳上宿星官救出我等，因不见贤徒，悬悬在念，今幸得胜而回！然此怪不知赶向何方才捕获也！”行者道：“自前日别了尊师，老孙上天查访，蒙太白金星识得妖魔是犀牛，指示请四木禽星。当时奏闻玉帝，蒙旨差委，直至洞口交战。妖王走了，又蒙斗、奎二宿救出尊师。老孙与井、角二宿并力追妖，直赶到西洋大海，又亏龙王遣子帅兵相助，所以捕获到此审究也。”









正所谓众人齐心，其利断金。团结就是力量。众人拾柴火焰高。大家都知道迷信的错误进行改正。众人得以向善归真。这才是真正的劝人为善。《道德经》的道德思想才是真正值得我们去学习的。











长老赞扬称谢不已。又见那府县正官并佐贰首领，都在那里高烧宝烛，满斗焚香，朝上礼拜。少顷间，八戒发起性来，掣出戒刀，将辟尘儿头一刀砍下，又一刀把辟暑儿头也砍下，随即取锯子锯下四只角来。孙大圣更有主张，就教：“四位星官，将此四只犀角拿上界去，进贡玉帝，回缴圣旨。”把自己带来的二只：“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证；我们带一只去，献灵山佛祖。”四星心中大喜，即时拜别大圣，忽驾彩云回奏而去。









犀牛精与玉帝如来他们的为人方式都是关系密切的。把宝贝献给他们也让他们能够警钟长鸣，改正错误修复价值观势在必行，人不可与天斗，逆道而为终究是害人害己。玉帝得到四个。妖怪的克星乃是他领导的四木。妖怪与儒教思想关系密切。没有儒教思想的弊端也不会有犀牛精，当然没有佛教对儒教的纵容犀牛精也不会存在。

为人不能打着好的招牌却无意做坏事。正因为如此才有了犀牛精的存在。认识问题解决问题获得了宝贝也就是智慧，玉帝，如来也跟着成长了一步。

吴承恩自己做到了，也会预想出社会发展的大概方向：社会上的一个个玉皇大帝和如来佛祖们，都要选择认识到自己的问题进行改正，心向悟空成为本来的自己无往不胜。老老实实做人，踏踏实实做事，不要耍小聪明，不要自以为是。















    府县官留住他师徒四众，大排素宴，遍请乡官陪奉。一壁厢出给告示，晓谕军民人等，下年不许点设金灯，永蠲买油大户之役；一壁厢叫屠子宰剥犀牛之皮，硝熟熏干，制造铠甲，把肉普给官员人等；又一壁厢动支枉罚无碍钱粮，买民间空地，起建四星降妖之庙；又为唐僧四众建立生祠，各各树碑刻文，用传千古，以为报谢。师徒们索性宽怀领受，又被那二百四十家灯油大户，这家酬，那家请，略无虚刻。八戒遂心满意受用，把洞里搜来的宝物，每样各笼些须在袖，以为各家斋筵之赏。住经个月，犹不得起身，长老吩咐：“悟空，将余剩的宝物，尽送慈云寺僧，以为酬礼。瞒着那些大户人家，天不明走罢。恐只管贪乐，误了取经，惹佛祖见罪，又生灾厄，深为不便。”行者随将前件一一处分。











大家都吸取教训彻底改正佛教儒教为人上的虚伪，吸收儒教佛教之精华所以起建四星降妖之庙，而后信仰道教，所以又为唐僧四众建立生祠，各各树碑刻文，用传千古，以为报谢。唐僧师徒宽怀领受。八戒吃了他们的斋也不忘把在妖怪洞里收寻来的宝贝赏给他们，而后唐僧叫把所有收来的宝贝都给了他们以为酬谢。

道教思想对分享是非常重视的，所以才会有给的越多得到也就越多的说法。

宝贝是从妖怪那里收寻来的。宝贝暗指什么？暗指经验教训即大智慧。这里人从经历中获取到足够的经验教训拥有了大智慧从此以后再也不会犯这样的错了。错是因为迷信佛儒。妖怪来自于儒教思想也有佛教思想。从佛教儒教的思想当中汲取经验教训三教合一，社会就真正步入正轨，大家都越来越好了。



唐僧吩咐偷偷的走掉，不然他们如何肯放走他们这些活菩萨？此处人可要把他们当菩萨供养了。此处人的心境是何其的高？











    次日五更早起，唤八戒备马。那呆子吃了自在酒饭，睡得梦梦乍道：“这早备马怎的？”行者喝道：“师父教走路哩！”呆子抹抹脸道：“又是这长老没正经！二百四十家大户都请，才吃了有三十几顿饱斋，怎么又弄老猪忍饿！”长老听言骂道：“馕糟的夯货，莫胡说，快早起来！再若强嘴，教悟空拿金箍棒打牙！”那呆子听见说打，慌了手脚道：“师父今番变了，常时疼我爱我，念我蠢夯护我。哥要打时，他又劝解。今日怎么发狠转教打么？”行者道：“师父怪你为嘴误了路程，快早收拾行李备马，免打！”那呆子真个怕打，跳起来穿了衣服，吆喝沙僧：“快起来，打将来了！”沙僧也随跳起，各各收拾皆完。长老摇手道：“寂寂悄悄的，不要惊动寺僧。”连忙上马，开了山门，找路而去。







八戒只为了嘴而活老毛病又犯了。悟空是八戒的克星八戒也无奈。唐僧认识到自己的问题进行改正不再纵容向着悟空拿出了应该的态度。八戒于是只能回归本性。









这一去，正所谓：暗放玉笼飞彩凤，私开金锁走蛟龙。毕竟不知天明时，酬谢之家端的如何，且听下回分解。





唐僧师徒修行真正成功。他们偷偷的开溜就像玉龙里的彩凤偷偷的飞出来，就像私自打开了金锁放出的蛟龙。经历此难表现出唐僧师徒完全超脱了儒教佛教思想的束缚获得了全新的自由，让他们看到了美丽的天空美丽的世界，感受到阳光普照的温暖。

第九十三回·给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶



    起念断然有爱，留情必定生灾。灵明何事辨三台？行满自归元海。不论成仙成佛，须从个里安排。清清净净绝尘埃，果正飞升上界。







因心而生的想法比如儒教佛教的出发点都是好的，都是因为爱，都希望大家好，然而正因为这份爱这份好而成了灾祸。悟空一路行来，对此我们已经非常了解。正因为有了这份好才会迷信才会只看重这份好而不得反省而为所欲为。想要对心里明白何必设三台来分辨？选择将心比心跟着悟空这样一直对众人的世界观进行挑战，学会反对，功到自然成。不论是成佛还是成仙，都须从心里开始探索找寻答案。内心没了想法，清清静静，心灵就突破了各种精神束缚而飞升上界。意识界与潜意识合二为一成就独一无二具有无限魅力崭新的本来的自己。









却说寺僧，天明不见了三藏师徒，都道：“不曾留得，不曾别得，不曾求告得，清清的把个活菩萨放得走了！”正说处，只见南关厢有几个大户来请，众僧扑掌道：“昨晚不曾防御，今夜都驾云去了。”众人齐望空拜谢。此言一讲，满城中官员人等，尽皆知之，叫此大户人家，俱治办五牲花果，往生祠祭献酬恩不题。







由此说明众人虔心向着本性把唐僧师徒当着活佛菩萨来供养。道教劝人为善的方式是这样的，与儒教佛教完全相反。他带领众人突破世俗眼光的束缚而超脱凡尘，成就一个个与众不同具有无限魅力的个体。每个人一生来其实都是佛，都是独一无二的存在都有着自己鲜明的个性与涵养，只是需要正确的方式正确的信仰来维护众人健康的成长而获得。因此说，十分天生加上十分后天环境成就美满人生。每个人一生来其实都是一粒健康的种子。种子能不能健康成长在与种子的生长环境。生长环境健康与否在与众人的信仰是否正确。错误的信仰成就充满毒液的土壤。种子因此不能健康成长而深深受害而成为另外一种状态。一切问题的背后总有其根本原因的存在。解决了导致问题存在的原因，所有问题自然迎刃而解。道教思想重视顺道而为提倡守护健康守护本性教众人懂得信任懂得反而拥有正确的三观而拥有健康幸福的人生。他才是值得所有人来学习的最美好的信仰。

道教思想教众人不要迷信，因为迷信就会迷上妖怪，于是拜佛却拜了假冒佛祖的妖怪而让自己受害而不得而知；因为迷信而不懂得将心比心于是失了本性失了慧眼失了对世界正确的认识而失了健康的心态和健康的身体以及幸福美好的生活因而对内心不了解而成就了人与人之间无限的无情冰冷阴暗与烦乱不堪。悟空带领众人深刻意识到因迷信带来的害而后懂得信仰道教思想再也不会迷信而诚信本性。一正一反回归正轨。众人终于懂得了反而回归本性。懂得欣赏肯定和信任，懂得用否定来发挥积极作用，显示出道教思想何其高深的大智慧。理性选择道教思想，才是解决一切问题的根本，所以无往不胜。这才是真正意义上的劝人为善和真正意义上的爱与教育。最实质性的教育：给鱼更要给渔。给鱼的目的如果只是希望孩子对自己的顺从和迷信自己听自己的话而让孩子失了渔，这定然不是爱而是深深的害。道教思想已经给出及其科学的答案。爱就是成长。爱就是带领自己和他人一起成长。爱就是带领自己和他人学会反对而不迷信。爱就是守护自然的心态守护本性守护健康使内在与外在同时走向真正的富强。



为人言传身教，言行一致才是为人的根本。说一套做一套，社会所以乌烟瘴气到处充满着无限谎言。多少人因为儒教佛教就不知不觉成了口蜜腹剑的人：天天好话连篇，就是没做几件好事，坏事反而做了一大堆却看不见而心安理得还以为自己在做好事；天天为了钱而骗人，制造出无数假冒伪劣产品，为了推销而说谎；总是哄小孩，把孩子骗得团团转，而后孩子也学会了这一套，而多少大人只知道说孩子不学好。悟空因此一直被儒教和佛教中人否定诽谤更显示出儒教佛教中人内心何其的肮脏不堪。悟空看似表面顺从却一直用事实来说话显示出其心灵何其纯朴。因人为而成就的心灵污染因悟空就这样被扫除干净；因人为而成就的乌烟瘴气因悟空就这样被清除干净。心灵与社会因此如清纯之水彰显出道教思想的无限法力。用否定他人来建立自己只表现出自己内心的多少肮脏。这种做法实在不明智。用肯定他人来建立自己才显示出自己内心的真正内涵与真本事。



任由人为，一切所以如此。克服人为，社会自然回归纯朴之风。







    却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪，师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴脸！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”







唐僧想法太多所以一直在念多心经。念多心经的目的就是消除想法。悟空代表无心之法。真正明白悟空这颗无心之法就消除内心的所有想法而回归人之初。这就是无言语文字即无字真经。这才是修心取经的的根本意义。

经历了这么多，唐僧对悟空终于深刻了解。悟空乃真道，解的是无字真经才是真解。无字真经没办法用具体语言进行表达所以叫无言语文字。《道德经》第一章我们可以细细品味。唐僧又来了害怕的心理，心思又多问起了灵山还有多远，悟空所以提醒他根本就不需要这些不必要的心思与情绪。自己的心灵都与自然为一体了，有自然做后盾，想什么怕什么呢？一心跟着本性走下去就行了。八戒生来的心境就不如悟空，他所以不明白。沙僧也不明白。不过现在知道这样的答案得到一次成长。



布金蝉寺乃上古遗迹，寓意此处很久以前是信佛的。这里人对本性也不认识，不过夸赞唐僧，说明大家向着唐僧的心境。唐僧的心境到达哪里，我们已经了解到。而唐僧还有什么意念没有和悟空达成共识的呢？且听这里人怎么说。

这里的老和尚说他正明性月之时听到一个女子的哭声，女子说她是天竺国的公主，因月下赏花被一阵风刮来的。什么意思？由此说明，这里人信月神，喜欢晚上赏月看花。对本性所以这样的态度。国王自然喜欢赏月观花，所以真公主被妖怪摄走在寺庙，妖怪假扮公主在皇宫。也就是说我们因为迷信月神使自己本来的心没了，国王的真公主所以没了。哪去了？在寺庙里受苦。寺庙代表一个人及一个国家的信仰，理所当然收留了公主。解救只有靠本性。和尚所以向悟空诉说这些事叫他记在心上解决这些问题。由此看来，这个老和尚识得本性，直接向本性提出了这样的请求。僧代指国王向善的心境。国王的心境自然也有那么高。

月神是谁呢？是个怎样的人物呢？这只是人为的一种想象和杜撰。如何想象如何杜撰在于人的心境。如果心境到达本性的世界观，自然就没有了这些迷信。很显然，从国王对待本性的态度可以看出，国王没有到达本性的心境，国王迷信月神让自己迷了心窍失了本性而使公主让月宫里捣药的玉兔精摄走。



捣药的玉兔精代表月神的阴暗面，所以在紧要关头，月神从悟空手中救了月兔用佛教思想为自己的行为推脱了责任。月神居然是个佛教徒。人类社会的发展表现出人类的成长由外在对世界的认识而反观内心对内心的认识。此处人心灵的高度已经到了对月亮的认识。玉兔，月神代表什么在《金丹四百字》中有说明。后面会进行一些分析。从外在我们来分析一下。



人的心理层面都显示出各种各样的想象。哪些想象更贴合实际，我们得用心来品。吴承恩也早已明说。虚幻与现实之间总进行着转换。

悟空信仰月神吗？我们若信，表面上我们的潜意识也会跟着顺，而内在是反的。也就是说，本质上他不信。月神在现代社会来讲，确实是虚无缥缈的东西，可是在古代可不是的，所以才有见性明月之说。修心不是说见性明心吗？而这里人却说见性明月，因为这里人看到了本性而迷信月神。正因为迷信月神，所以国王失了本性失了自己的真女儿。迷信月神害处不大，此处山叫百脚山，晚上会有很多蜈蚣精出来害人。不迷信月神了，这些问题都自然得以解决。

这一章明显和开头第一章相呼应。大家信仰盘古开天辟地，信仰女娲造人吗？吴承恩被迷乱过而后通过探索分析而理性做出选择没有迷信。信有信的理。不信有不信的理。从悟空一路行来，我们也大抵明白了，我们的心灵如果能健康的成长如世界一样就是如此的自然而然，与这些神话有多少关系？这些神话的科学依据就是因为人的不同心境和信仰而想象。如果到达了悟空的心境，再来回想这些神话，就会感受到人类社会心灵的不断成长。心却是及其高级的信仰。



人因为怎样的信仰所以才会有怎样的神话人物，比如玉帝如来还有孙悟空。而孙悟空是每个人的心。他是可以用我们的心来品味的。如果我们能感知，能让自己得到成长，这才是最有现实意义信仰。这才是真实。

说的再具体一些，因为我们怎样的心境怎样的信仰于是成就了怎样的神话人物。再回顾一下从古到今：盘古开天辟地，女娲造人，月神之说，玉帝，如来，孙悟空。



社会的进步也表现出人类心灵的成长。因为怎样的心境所以才有了怎样的神话人物。现在的很多孩子所以喜欢奥特曼，孙悟空，蜘蛛侠。为什么会喜欢？这是由内质决定的。孩子们都渴望自己成为世界的主宰，希望自己无所不能。这是最高级的向阳。更因为这样的向阳之心，所以才有了一个个的神话人物。





悟空说老子乃开天辟地之祖。这与盘古开天辟地有何区别？老子信仰自然，才会有自然的哲学概念。而盘古，女娲，月神是何许人也？说白了，他们都在自诩人的力量无边，都是因为人站在身体的角度看问题而想象出的信仰。人类总是如此自高自大而最终还是败给了天地，败给了自然。由此看来，我们可不要在天地这个上帝面前班门弄斧，结果自食其果。我们的老祖先老子和吴承恩还有很多人都深刻意识到这个问题所以才有了道的出现，才有了对世界的正确认识：道教思想。身，心之宅；心，身之主。万万不能颠倒。



说到底，《道德经》讲哲学概念。悟空向着老子的思想。社会心灵的成长也就这样表现出来。











《西游记》讲述唐僧师徒的取经生涯和《金丹四百字》所讲述的内容息息相关。



《金丹四百字》说：

以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之，则化成阳气。以阴符养之，则化成阴精。故曰见之不可用，用之不可见。身者，心之宅；心者，身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔、药物。抱一守中，炼元养素，故日采先天混元之气。



这里讲述的就是悟空本来虚无的状态，与天地同根。悟空天生地长所以与天地同根。悟空与唐僧成为一体因此与万物又是一体的。对悟空认识所以得道，不识悟空所以失了他。悟空就是心，就是心神也就是现在说的潜意识，身体真正的主人，最高级的大脑。八戒代表身体，所以只能受制于悟空。悟空就是精气神，乌兔是什么？此回妖怪是玉兔精。从内质来讲，玉兔精是有寓意的。

悟空属坎属阴精代表柔性的力量因此是阴性的。他就是乌兔、药物。月神属太阴。妖怪是玉兔精。





太阴在古代表示月亮，一个太阳一个太阴。太阴就是玉兔。
金乌，代表太阳，在卦象为离，在人身象征元神；玉兔，代表月亮，在卦象为坎，在人身象征元炁。

由此说明，悟空为元神就象征着太阳。月神与玉兔合二为一就是月亮。月亮围着太阳转才是自然而然的因此回归世界的本来。





他师徒们正说话间，却倒也走过许多路程，离了几个山冈，路旁早见一座大寺。三藏道：“悟空，前面是座寺啊，你看那寺，倒也——

    不小不大，却也是琉璃碧瓦；半新半旧，却也是八字红墙。隐隐见苍松偃盖，也不知是几千百年间故物到于今；潺潺听流水鸣弦，也不道是那朝代时分开山留得在。山门上，大书着‘布金禅寺’；悬扁上，留题着‘上古遗迹’。”

    行者看得是“布金禅寺”，八戒也道是“布金禅寺”。三藏在马上沉思道：“布金，布金，这莫不是舍卫国界了么？”八戒道：“师父，奇啊！我跟师父几年，再不曾见识得路，今日也识得路了。”三藏说道：“不是，我常看经诵典，说是佛在舍卫城祗树给孤园。这园说是给孤独长者问太子买了，请佛讲经。太子说：‘我这园不卖。他若要买我的时，除非黄金满布园地。’给孤独长者听说，随以黄金为砖，布满园地，才买得太子祗园，才请得世尊说法。我想这布金寺莫非就是这个故事？”八戒笑道：“造化！若是就是这个故事，我们也去摸他块把砖儿送人。”大家又笑了一会，三藏才下得马来。









佛教思想及其拜金才有了这样的故事。八戒对金子非常感兴趣还想要摸几块金砖。人因为佛教而迷惑就这样成了拜金族，所以为人失了原则失了心，经不住一丝诱惑而被身外之物牵着鼻子走而无视行为后果。这也是当今社会的常态，一个个的钱奴，只拿钱来谈成功，说什么良心，那是吃饭没事干及其可笑变态的空谈。









    进得山门，只见山门下挑担的，背包的，推车的，整车坐下。也有睡的去睡，讲的去讲。忽见他们师徒四众，俊的又俊，丑的又丑，大家有些害怕，却也就让开些路儿。









此处人看到本性的态度依然如此，觉得丑，有些害怕，不过没有跑开而是让行。唐僧生怕惹事一直叫斯文，也就是叫徒弟们收敛一些顺顺人为的审美观。









三藏生怕惹事，口中不住只叫：“斯文，斯文！”这时节，却也大家收敛。转过金刚殿后，早有一位禅僧走出，却也威仪不俗。真是——

    面如满月光，身似菩提树。拥锡袖飘风，芒鞋石头路。

    三藏见了问讯。那僧即忙还礼道：“师从何来？”三藏道：“弟子陈玄奘，奉东土大唐皇帝之旨，差往西天拜佛求经。路过宝方，造次奉谒，便求借一宿，明日就行。”那僧道：“荒山十方常住，都可随喜，况长老东土神僧，但得供养，幸甚。”三藏谢了，随即唤他三人同行，过了回廊香积，径入方丈。相见礼毕，分宾主坐定，行者三人，亦垂手坐了。

    话说这时寺中听说到了东土大唐取经僧人，寺中若大若小，不问长住、挂榻、长老、行童，一一都来参见。



茶罢，摆上斋供。这时长老还正开斋念偈，八戒早是要紧，馒头、素食、粉汤一搅直下。这时方丈却也人多，有知识的赞说三藏威仪，好耍子的都看八戒吃饭。却说沙僧眼溜，看见头底，暗把八戒捏了一把，说道：“斯文！”八戒着忙，急的叫将起来，说道：“斯文，斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“二哥，你不晓的，天下多少斯文，若论起肚子里来，正替你我一般哩。”八戒方才肯住。









八戒说斯文斯文肚里空空。表面上看是没有饭吃，肚里饿得慌。内质上看，多少人追求表面上的斯文而肚子里却空空如也没油水没见识没内涵。沙僧说的话及其有寓意。这世上有多少人向着八戒沙僧这样追求物质上的简单而迷失了慧眼迷失了心？又有多少人愿意像八戒沙僧这样向着本性跟着唐僧修行而追求精神上的富裕而得到正确的三观？向着八戒的总是常态。向着本性的是外星球的另类，是注定要承受很多人的无限笑话与诽谤的。









三藏念了结斋，左右彻了席面，三藏称谢。寺僧问起东土来因，三藏说到古迹，才问布金寺名之由。那僧答曰：“这寺原是舍卫国给孤独园寺，又名祗园。因是给孤独长者请佛讲经，金砖布地，又易今名。我这寺一望之前，乃是舍卫国，那时给孤独长者正在舍卫国居住。我荒山原是长者之祗园，因此遂名给孤布金寺，寺后边还有祗园基址。近年间，若遇时雨滂沱，还淋出金银珠儿，有造化的，每每拾着。”









由此说明，佛教曾经是多少人的美好信仰。随着社会的不断进步，一切总是变了。这世界只是如此奇妙。既然美好又为何会变？因为美好会变得越来越不美好。很多人意识到佛教不好了。佛教信仰就成为了永远的历史。新的的信仰随之取而代之。









三藏道：“话不虚传果是真！”又问道：“才进宝山，见门下两廊有许多骡马车担的行商，为何在此歇宿？”众僧道：“我这山唤做百脚山。先年且是太平，近因天气循环，不知怎的，生几个蜈蚣精，常在路下伤人。虽不至于伤命，其实人不敢走。山下有一座关，唤做鸡鸣关，但到鸡鸣之时，才敢过去。那些客人因到晚了，惟恐不便，权借荒山一宿，等鸡鸣后便行。”三藏道：“我们也等鸡鸣后去罢。”师徒们正说处，又见拿上斋来，却与唐僧等吃毕。



    此时上弦月皎，三藏与行者步月闲行，又见个道人来报道：“我们老师爷要见见中华人物。”三藏急转身，见一个老和尚，手持竹杖，向前作礼道：“此位就是中华来的师父？”三藏答礼道：“不敢。”老僧称赞不已。因问：“老师高寿？”三藏道：“虚度四十五年矣，敢问老院主尊寿？”老僧笑道：“比老师痴长一花甲也。”行者道：“今年是一百零五岁了，你看我有多少年纪？”老僧道：“师家貌古神清，况月夜眼花，急看不出来。”叙了一会，又向后廊看看。三藏道：“才说给孤园基址，果在何处？”老僧道：“后门外就是。”快教开门，但见是一块空地，还有些碎石迭的墙脚。三藏合掌叹曰：

    忆昔檀那须达多，曾将金宝济贫疴。祗园千古留名在，长者何方伴觉罗？







佛教信仰定然也是一份及其美好的回忆。唐僧不禁感叹。







    他都玩着月，缓缓而行，行近后门外，至台上又坐了一坐。忽闻得有啼哭之声，三藏静心诚听，哭的是爷娘不知苦痛之言。他就感触心酸，不觉泪堕，回问众僧道：“是甚人在何处悲切？”老僧见问，即命众僧先回去煎茶，见无人方才对唐僧行者下拜。三藏搀起道：“老院主，为何行此礼？”老僧道：“弟子年岁百余，略通人事。每于禅静之间，也曾见过几番景象。若老爷师徒，弟子聊知一二，与他人不同。若言悲切之事，非这位师家，明辨不得。”行者道：“你且说是甚事？”



老僧道：“旧年今日，弟子正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲怨之声。弟子下榻，到祗园基上看处，乃是一个美貌端正之女。我问他：‘你是谁家女子？为甚到于此地？’那女子道：‘我是天竺国国王的公主。因为月下观花，被风刮来的。’我将他锁在一间敝空房里，将那房砌作个监房模样，门上止留一小孔，仅递得碗过。当日与众僧传道，是个妖邪，被我捆了，但我僧家乃慈悲之人，不肯伤他性命。每日与他两顿粗茶粗饭，吃着度命。那女子也聪明，即解吾意，恐为众僧点污，就装风作怪，尿里眠，屎里卧。白日家说胡话，呆呆邓邓的；到夜静处，却思量父母啼哭。我几番家进城乞化打探公主之事，全然无损。故此坚收紧锁，更不放出。今幸老师来国，万望到了国中，广施法力，辨明辨明，一则救拔良善，二则昭显神通也。”三藏与行者听罢，切切在心。正说处，只见两个小和尚请吃茶安置，遂而回去。

    八戒与沙僧在方丈中，突突哝哝的道：“明日要鸡鸣走路，此时还不来睡！”行者道：“呆子又说什么？”八戒道：“睡了罢，这等夜深，还看什么景致。”因此，老僧散去，唐僧就寝。正是那——

    人静月沉花梦悄，暖风微透壁窝纱。铜壶点点看三汲，银汉明明照九华。

    当夜睡还未久，即听鸡鸣，那前边行商烘烘皆起，引灯造饭。这长老也唤醒八戒沙僧扣马收拾，行者叫点灯来。那寺僧已先起来，安排茶汤点心，在后候敬。八戒欢喜，吃了一盘馍馍，把行李马匹牵出。三藏、行者对众辞谢，老僧又向行者道：“悲切之事，在心在心！”行者笑道：“谨领谨领！我到城中，自能聆音而察理，见貌而辨色也。”那伙行商，哄哄嚷嚷的，也一同上了大路，将有寅时，过了鸡鸣关。至巳时，方见城垣，真是铁瓮金城，神洲天府。那城——

    虎踞龙蟠形势高，凤楼麟阁彩光摇。御沟流水如环带，福地依山插锦标。

    晓日旌旗明辇路，春风箫鼓遍溪桥。国王有道衣冠胜，五谷丰登显俊豪。









由此看出，国王的心境极高，此处所以五谷丰登，繁花似锦。只不过，国王有些忧郁，在太阳与月亮之间徘徊不定。国王在想：我到底是选择义无反顾向着本性向着太阳燃烧自己还是选择向着月亮一切就不改变安安心心追求物质富裕算了吧。因此说国王爱在月亮下赏花，爱山水花卉。山水花卉都是众人认为的美好的看得见的存在寓意身外物的美好追求。











    当日入于东市街，众商各投旅店。他师徒们进城，正走处，有一个会同馆驿，三藏等径入驿内。那驿内管事的，即报驿丞道：“外面有四个异样的和尚，牵一匹白马进来了。”驿丞听说有马，就知是官差的，出厅迎迓。三藏施礼道：“贫僧是东土唐朝钦差灵山大雷音见佛求经的，随身有关文，入朝照验。借大人高衙一歇，事毕就行。”驿丞答礼道：“此衙门原设待使客之处，理当款迓，请进，请进。”三藏喜悦，教徒弟们都来相见。那驿丞看见嘴脸丑陋，暗自心惊，不知是人是鬼，战兢兢的，只得看茶，摆斋。三藏见他惊怕，道：“大人勿惊，我等三个徒弟，相貌虽丑，心地俱良，俗谓山恶人善，何以惧为！”驿丞闻言，方才定了心性问道：“国师，唐朝在于何方？”三藏道：“在南赡部洲中华之地。”又问：“几时离家？”三藏道：“贞观十三年，今已历过十四载，苦经了些万水千山，方到此处。”驿丞道：“神僧，神僧！”三藏问道：“上国天年几何？”驿丞道：“我敝处乃大天竺国，自太祖太宗传到今，已五百余年。现在位的爷爷，爱山水花卉，号做怡宗皇帝，改元靖宴，今已二十八年了。”三藏道：“今日贫僧要去见驾倒换关文，不知可得遇朝？”驿丞道：“好，好，正好！近因国王的公主娘娘，年登二十青春，正在十字街头，高结彩楼，抛打绣球，撞天婚招驸马。今日正当热闹之际，想我国王爷爷还未退期，若欲倒换关文，趁此时好去。”三藏欣然要走，只见摆上斋来，遂与驿丞、行者等吃了。









悟空八戒沙僧属于山恶人善，属于自然而然的存在，因为人为因素，众人总要害怕，不喜欢。他们看似妖怪实而才是真正的人。多少人外在看似多少美观而内在有多少的纯洁？这就好比一栋房子表面修得再好再美观，如果一打开房门，里面却肮脏不堪。修这样一栋房子又有多少意义？内在的修饰比外在其实更加重要。







    时已过午，三藏道：“我好去了。”行者道：“我保师父去。”八戒道：“我去。”沙僧道：“二哥罢么，你的嘴脸不见怎的，莫到朝门外装胖，还教大哥去。”三藏道：“悟净说得好，呆子粗夯，悟空还有些细腻。”那呆子掬着嘴道：“除了师父，我三个的嘴脸也差不多儿。”三藏却穿了袈裟，行者拿了引袋同去。只见街坊上，士农工商，文人墨客，愚夫俗子，齐咳咳都道：“看抛绣球去也！”三藏立于道旁对行者道：“他这里人物衣冠，宫室器用，言语谈吐，也与我大唐一般。我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇。此处亦有此等风俗。”行者道：“我们也去看看如何？”三藏道：“不可，不可！你我服色不便，恐有嫌疑。”行者道：“师父，你忘了那给孤布金寺老僧之言：一则去看彩楼，二则去辨真假。似这般忙忙的，那皇帝必听公主之喜报，那里视朝理事？且去去来！”三藏听说，真与行者相随，见各项人等俱在那里看打绣球。呀！那知此去，却是渔翁抛下钩和线，从今钓出是非来。









八戒代表人的身体代表六阳本来就有很多向阳之心。喜欢争功就是八戒的毛病。悟空说保唐僧去，他自然也想去。唐僧说悟空细腻，八戒粗夯，两人的性格确实是这样的。悟空代表心，心思极度细腻。八戒代表身体，需求简单，思维因此及其简单，属于头脑简单，四肢发达的类型。向着八戒注定得不到智慧。唐僧成长到此还选择八戒来保护就不明智了。八戒自然不服，觉得他们三个其实一个样，谁也别说谁。站在八戒的立场，他没办法了解唐僧悟空。这就如生活在山窝窝里的人没看过大城市没办法了解大城市一样。因为人生格局已经决定了一切认知。八戒就是八戒。他没办法突破自己的界限。他的存在注定受制于悟空。他代表地，悟空代表天。地只能效法天。天若效法地就逆道而为了。多少人就这样走错了道。因此向着八戒不是明智之举。知错能改善莫大焉。









    话表那个天竺国王，因爱山水花卉，前年带后妃、公主在御花园月夜赏玩，惹动一个妖邪，把真公主摄去，他却变做一个假公主。知得唐僧今年今月今日今时到此，他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。









玉兔精是悟空成长到此的阴暗面，代表月亮。悟空代表太阳需要唐僧这颗向善之心的结合。月亮围着太阳转是自然的存在，不过月亮本身就是一个星球。玉兔与唐僧结合也就是灭了唐僧的向善之心，悟空孤独一人就无法发挥作用。妖怪因此成仙。玉帝如来以及多少他们的臣子手下所以都是神仙。











正当午时三刻，三藏与行者杂入人丛，行近楼下，那公主才拈香焚起，祝告天地。左右有五七十胭娇绣女，近侍的捧着绣球。那楼八窗玲珑，公主转睛观看，见唐僧来得至近，将绣球取过来，亲手抛在唐僧头上。唐僧着了一惊，把个毗卢帽子打歪，双手忙扶着那球，那球毂辘的滚在他衣袖之内。那楼上齐声发喊道：“打着个和尚了，打着个和尚了！”噫！十字街头，那些客商人等，济济哄哄，都来奔抢绣球，被行者喝一声，把牙亻差一亻差，把腰躬一躬，长了有三丈高，使个神威，弄出丑脸，唬得些人跌跌爬爬，不敢相近。霎时人散，行者还现了本象。那楼上绣女宫娥并大小太监，都来对唐僧下拜道：“贵人，贵人！请入朝堂贺喜。”三藏急还礼，扶起众人，回头埋怨行者道：“你这猴头，又是撮弄我也！”行者笑道：“绣球儿打在你头上，滚在你袖里，干我何事？埋怨怎么？”三藏道：“似此怎生区处？”行者道：“师父，你且放心。便入朝见驾，我回驿报与八戒沙僧等候。若是公主不招你便罢，倒换了关文就行；如必欲招你，你对国王说，召我徒弟来，我要吩咐他一声。那时召我三个入朝，我其间自能辨别真假。此是倚婚降怪之计。”唐僧无已从言，行者转身回驿。







悟空就是孩子本来的心态，喜欢挑战问题。我们对此可以细细体味孩子，抛开自己的一切世俗就能拥有火眼金睛看到孩子的这份本来的心态。总站在自己的立场人云亦云的想当然是及其幼稚的做法。唐僧又遇上事了。悟空又有事可干又可以彰显神威出名，实在是太好了。悟空非常高兴。正所谓经历就是财富。悟空又继续从经历当中获取财富因此感觉特别高兴。









    那长老被众宫娥等撮拥至楼前。公主下楼，玉手相搀，同登宝辇，摆开仪从，回转朝门。早有黄门官先奏道：“万岁，公主娘娘搀着一个和尚，想是绣球打着，现在午门外候旨。”那国王见说，心甚不喜，意欲赶退，又不知公主之意何如，只得含情宣入。公主与唐僧遂至金銮殿下，正是一对夫妻呼万岁，两门邪正拜千秋。





国王喜欢追求物质上的富裕肯定喜欢有能力挣大钱的人。公主居然招了一个和尚，实在是不满意，不过顾及对公主的爱得尊重公主的意见。

唐僧生来注定向着本性。玉兔却不知道自己的位置却产生了非分之想。回归现实社会，多少玉兔的愿望也都顺利成功。



人生不外乎要不向着身外物要不向着心。在当今的现实社会里，多少人向着身外物？多少人向着心呢？多少人喜欢拿钱来说爱？多少人喜欢将心比心呢？









    礼毕，又宣至殿上，开言问道：“僧人何来，遇朕女抛球得中？”唐僧俯伏奏道：“贫僧乃南赡部洲大唐皇帝差往西天大雷音寺拜佛求经的，因有长路关文，特来朝王倒换。路过十字街彩楼之下，不期公主娘娘抛绣球，打在贫僧头上。贫僧是出家异教之人，怎敢与玉叶金枝为偶！万望赦贫僧死罪，倒换关文，打发早赴灵山，见佛求经，回我国土，永注陛下之天恩也！”国王道：“你乃东土圣僧，正是千里姻缘使线牵。寡人公主，今登二十岁未婚，因择今日年月日时俱利，所以结彩楼抛绣球，以求佳偶。可可的你来抛着，朕虽不喜，却不知公主之意如何。”那公主叩头道：“父王，常言嫁鸡逐鸡，嫁犬逐犬。女有誓愿在先，结了这球，告奏天地神明，撞天婚抛打。今日打着圣僧，即是前世之缘，遂得今生之遇，岂敢更移！愿招他为驸马。”国王方喜，即宣钦天监正台官选择日期，一壁厢收拾妆奁，又出旨晓谕天下。三藏闻言，更不谢恩，只教：“放赦，放赦！”国王道：“这和尚甚不通理。朕以一国之富，招你做驸马，为何不在此停用，念念只要取经！再若推辞，教锦衣官校推出斩了！







国王对女儿也是百般宠溺，答应了这门亲事，不嫌弃唐僧是个和尚。唐僧不愿意，国王倒发火了。唐僧着实无奈。国王深切意识到儒教佛教的害倒没有意识到向着唐僧的重要性。国王还没有见性明心。他真切认识到本性，对唐僧的态度自然又会是一百八十度的大转弯。国王的心理有个结，靠悟空来解。







长老唬得魂不附体，只得战兢兢叩头启奏道：“感蒙陛下天恩，但贫僧一行四众，还有三个徒弟在外，今当领纳，只是不曾吩咐得一言，万望召他到此，倒换关文，教他早去，不误了西来之意。”国王遂准奏道：“你徒弟在何处？”三藏道：“都在会同馆驿。”随即差官召圣僧徒弟领关文西去，留圣僧在此为驸马，长老只得起身侍立。有诗为证：

    大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。道在圣传修在己，善由人积福由天。

    休逞六根多贪欲，顿开一性本来原。无爱无思自清净，管教解脱得超然。





想要明白本性守护本性一定要深刻明白儒教佛教道教，这存在于内心的三大自然信仰。每个人必然都会经历过分唯我独尊自以为是总认为自己是对的心理所以是儒教；每个人必然都会认为自己的选择天衣无缝都是有足够的道理的所以是佛教；每个人都有心，都懂得将心比心，如果看到别人受伤，自己也会跟着不忍所以是道教。

深刻明白这三大宗教信仰于是明白本性。最苦的是因为对某些认知存在着太多的疑惑而找不到原因出不来而使心理极度迷茫因此修心总无法成功。道在圣人传，而修行只能靠自己。我们可以有意识的选择向善，能不能成在于天，因为一切皆自然而然。只要方向正确，懂自然会有懂的一天。

一定不要站在身体的立场被六贼所扰。克服了身体认知的干扰，于是克服了贪欲，因此认识本性看到本来的世界而回归本来。不谈什么爱，没有什么想法，因此得以解脱享受天堂的极乐。



我们总要想着怎么去爱谁，对谁好，这是一件及其辛苦的事。因为吃力不讨好的事总会存在；因为自己所认为的好未必发挥积极作用反而助纣为虐。此回开篇已经说了，起欲段然有爱，留情必定生灾。我们认为的好就是好吗？我们一定得深入认识到这个问题。站在本性孩子的立场，真正的好到底是什么？一个人的健康成长比什么都重要。如果我们的好在抑制孩子的健康成长，那么，好还能是好吗？这也是学习道教思想最大的好处。









    当时差官至会同馆驿，宣召唐僧徒弟不题。

    却说行者自彩楼下别了唐僧，走两步，笑两声，喜喜欢欢的回驿。八戒沙僧迎着道：“哥哥，你怎么那般喜笑？师父如何不见？”行者道：“师父喜了。”八戒道：“还未到地头，又不曾见佛取得经回，是何来之喜？”行者笑道：“我与师父只走至十字街彩楼之下，可可的被当朝公主抛绣球打中了师父，师父被些宫娥、彩女、太监推拥至楼前，同公主坐辇入朝，招为驸马，此非喜而何？”八戒听说，跌脚捶胸道：“早知我去好来！都是那沙僧惫懒！你不阻我啊，我径奔彩楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉！俊刮标致，停当，大家造化耍子儿，何等有趣！”沙僧上前，把他脸上一抹道：“不羞，不羞！好个嘴巴骨子！三钱银子买了老驴，自夸骑得！要是一绣球打着你，就连夜烧退送纸也还道迟了，敢惹你这晦气进门！”八戒道：“你这黑子不知趣！丑自丑，还有些风味。自古道，皮肉粗糙，骨格坚强，各有一得可取。”行者道：“呆子莫胡谈！且收拾行李。但恐师父着了急，来叫我们，却好进朝保护他。”八戒道：“哥哥又说差了。师父做了驸马，到宫中与皇帝的女儿交欢，又不是爬山踵路，遇怪逢魔，要你保护他怎的！他那样一把子年纪，岂不知被窝里之事，要你去扶揝？”行者一把揪住耳朵，轮拳骂道：“你这个淫心不断的夯货！说那甚胡话！”









唐僧被招赘，悟空高兴的不行。八戒觉得太可惜了，如果他被招赘该多美啊？八戒也像人的心魔，多么希望得到众人的青睐。他多么希望被纵容。人的欲望得以满足因此是及其舒心的感觉。悟空一出马，八戒总不乐意。欲望得不到满足或者身外物被损人心因此不舒服了。人与人之间的矛盾冲突也就跟着发生。沙僧认得是非，如果八戒被招赘，这里的人自然是不愿意的。国王的心境毕竟已经深刻意识到儒教佛教的弊端，不可能再继续纵容八戒向着八戒，烧退亲纸还来不及。悟空说保护师傅去。八戒又和悟空干上，又站在自己的立场看问题。悟空所以揪住八戒的耳朵，轮拳骂他是淫心不断的夯货。

作者对内心非常明白，对众人的心境非常明了，所以对人物形象的刻画特别细致生动。人的立场不同看法自然会完全不同。一切只是如此自然而然而已。当我们不了解内心的时候会心生多少的敏感与情绪而总是无法知道为什么。







    正吵闹间，只见驿丞来报道：“圣上有旨，差官来请三位神僧。”八戒道：“端的请我们为何？”驿丞道：“老神僧幸遇公主娘娘，打中绣球，招为驸马，故此差官来请。”行者道：“差官在那里？教他进来。”那官看行者施礼。礼毕，不敢仰视，只管暗念诵道：“是鬼，是怪？是雷公，夜叉？”行者道：“那官儿，有话不说，为何沉吟？”那官儿慌得战战兢兢的，双手举着圣旨，口里乱道：“我公主有请会亲，我主公会亲有请！”八戒道：“我这里没刑具，不打你，你慢慢说，不要怕。”行者道：“莫成道怕你打？怕你那脸哩！快收拾挑担牵马进朝，见师父议事去也！”这正是：路逢狭道难回避，定教恩爱反为仇。毕竟不知见了国王有何话说，且听下分解。







路逢狭道难回避，定教恩爱反为仇。



国王没有完全入道所以在心胸方面还是有些狭窄的。正因为心胸狭窄才会遇到问题使自己受害都不知道。众人一直认为的恩爱就是恩爱吗？明白了恩爱就是仇才是真正的境界。国王因为对公主的爱而成为公主深深的害。真公主在寺庙里受苦，国王还不知道。

恩爱所以只是仇。

此诗的大概意思是：内心不够宽阔总会遇到很多问题。解决了问题就深刻明白我们一直以为的爱原来只是深深的害。如果深刻意识到这个问题自然就成仙成佛脱凡尘。



我们都以为儒教佛教是好的所以选择信仰他。如果我们意识到儒教佛教不好呢？我们还会继续信仰吗？



站在国王的立场，国王意识到儒教佛教思想问题而不忍心改变，唐僧这颗虔诚向善之心又被妖怪相中。妖怪想要和唐僧阴阳合一使自己成仙。国王的心境高，妖怪的心境也高。妖怪也可以视为国王的阴暗面。比如说，我们迷信水也就是片面看到水的好处，是不是自然而然的我们会被水的坏处牵着鼻子走呢？

国王在本性的作用下，会如何反应呢？国王心迷肯定会向着妖怪，这毋庸置疑。国王如何在本性的带领下认识到自己受害了而改变信仰呢？

月神就是月亮。月神却是个佛教徒，说着前世今生。悟空对此表面上是顺从的姿态。国王不是佛教徒，那是很久以前的事了。布金禅寺所以是上古遗迹。在他面前还用佛教思想来推脱责任，这就显得幼稚可笑。我们一起继续往下分析。

第九十四回·四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜





国王过分看重好的一方失了唐僧的向善之心失了对本性的认识无意纵容了妖怪导致唐僧的麻烦。妖怪因为国王的这份情非常高兴因此叫一怪空怀情欲喜。情欲，顾名思义就是因人为而产生的情，因站在身体的角度而产生的爱的方式。







   话表孙行者三人，随着宣召官至午门外，黄门官即时传奏宣进。他三个齐齐站定，更不下拜，国王问道：“那三位是圣僧驸马之高徒？姓甚名谁？何方居住？因甚事出家？取何经卷？”行者即近前，意欲上殿，旁有护驾的喝道：“不要走！有甚话，立下奏来。”行者笑道：“我们出家人，得一步就进一步。”随后八戒沙僧亦俱近前。长老恐他村鲁惊驾，便起身叫道：“徒弟啊，陛下问你来因，你即奏上。”









悟空拿出鲜明的态度，要他们拜国王是不可能的。国王带领老百姓拜他才是正确的选择。

因为一次经历就有了一次成长因此是得一步进一步。心灵的成长只有往前冲。深深领悟就不会失去没有倒退的可能。

悟空自然想要靠近国王使国王意识到自己的问题而向着他心甘情愿供养他同时也促进他的继续成长。众人不识本性对唐僧师徒才有了这样的态度。

认识总要经历不认识的过程。因为唐僧的向善之心，悟空就这样主动打开一扇窗让众人一步一步的认识到他。我们想要真正了解自己了解这个本来的世界，拥有唐僧这样的向善之心尤为重要。





唐僧害怕悟空过火而惹来祸端因此出言叫悟空回话。

道教思想讲究的就是把握到适中，使后果向着好的一方发展，不能得不偿失，不能适得其反。因为怎样的行为必然导致怎样的后果。如何把握行为使后果往好的一方发展呢？我们因此一定要多思多想，这就需要孙悟空主导行为把握好一个度。悟空是法王，是想法的主人已经拥有这样的能力。唐僧对悟空的认识还差一把火候所以怕他惹事。









行者见他那师父在旁侍立，忍不住大叫一声道：“陛下轻人重己！既招我师为驸马，如何教他侍立？世间称女夫谓之贵人，岂有贵人不坐之理！”国王听说，大惊失色，欲退殿，恐失了观瞻，只得硬着胆，教近侍的取绣墩来，请唐僧坐了。







国王无视唐僧对唐僧不敬被悟空发现，一语中的。国王无可奈何只能改正。人之本性皆向善。国王听了才会大惊失色而后改正。



成长总有一些波折与艰辛，就像学跳舞一样。想要把舞学好，不付出辛苦肯定不行。对于修心，道理也是一样的。只是很多人因为八戒而迷茫，无意中向着八戒纵容欲望，以满足身体需求为最大幸福而害怕吃苦，因此才是非不分，把真正的好心却视为不让他好的黑心，因此失了良心，而真正好心的人反而成了没良心的人。只满足孩子的身体需求纵容孩子的欲望和多少弱点看似一种爱实而已经成为一种害。事事总有好的一方和不好的一方。如果过分偏重好的一方或是不好的一方，后果总会不那么理想或者相当不理想，因此我们一定要注意三思而后行。



不论一个人还是一个国家，如果懂得把修身养性放在第一位懂得去学习一直学习，一个人和一个国家哪有不强大的理由？如果给自己找寻各种理由让自己不去学习，只有满脑子的铜臭味，只想着如何去学习挣钱，所有问题的发生于是成为必然而不是偶然。好好学习天天向上，把学习修身养性放在第一位，彰显出一个人及一个国家的美好风气。天天指望孩子好好学习天天向上，而自己总是不愿意学，孩子真的会好好学习天天向上还是不知不觉跟着受到这样的不良风气而影响？近朱者赤近墨者黑，后者的可能性自然会更大一些。学习的意义总是非常广泛的。



宋·王安石《洪范传》
修其心治其身，而后可以为政于天下，不患无位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。





因此说，修身养性是最重要的学问。如果国家懂得重视修身养性国家自然归入正轨而走向真正的强大，一个家庭一个人的道理也是一样的。

很多人因为佛教的深刻影响总有这样一些毛病：无视行为后果，总沉浸在自己的美好想象中，对社会上的诸多问题总会视而不见，而且还因此找理由自认为何其聪明。问题总是双向的。好与不好同时并存。比如有句话说，我们的内心世界是怎样的，看到的世界就会呈现出怎样的样子。这句话有理吗？自然有理。不过，心境不同的人，理解就会不同。比如面对孙悟空喜欢找问题的积极心态，把这句话用来针对孙悟空这样积极向上的心的人就表现出说这样话的人已经走上极端。只看到好的一方或者说只看到不好的一方自然不是明智之举。问题是必然的存在，与只看到社会的问题无关。习惯找问题才是使心态归正的做法，一路西行，孙悟空就是这样，喜欢找问题，正因为这样才能让自己一直成长。悟空的这种心态在很多人的眼里因此成为祸事精，意思就是说，悟空爱吃饭没事干，总喜欢找别人麻烦。然而，真是如此吗？人为与无为总是天敌。站在自然的角度，问题是必然的存在，找问题解决问题才能没有问题。有问题向着没问题转换，这才显示自然而然。总认为自己很好，这个社会很好，这样的心态就已经表现出自己的迷惑。因为好会自然而然向着不好发展。因为自然规律必然导致这样的结果。如何正确的修心追求内在的强大，方向一定不能错。方向正确，每个人都可以做到。方向一错，万劫不复，只能继续迷茫。用自己迷茫的心来指导别人，只能让别人跟着迷茫。这就不是劝人为善。



道教思想就是喜欢和众人唱反调，彰显出他的与众不同和众人认为的外星球人。这也深刻反映出人为与无为完全相反的存在。人为喜欢顺。无为喜欢反。选择反习惯反懂得反喜欢反而后才归入正道的自然而然。阴阳之间的不断更替。这世界不是就是这样子的吗？孩子一天天长大；白天与黑夜的更替；一年四季的更替；植物的功成身退；生老病死的不断循环；人的新陈代谢；地球围绕太阳转……太多太多，举不胜举。



行者才奏道：

    老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。下海降龙，登山擒兽。消死名，上生籍，官拜齐天大圣。玩赏琼楼，喜游宝阁。会天仙，日日歌欢；居圣境，朝朝快乐。只因乱却蟠桃宴，大反天宫，被佛擒伏。困压在五行山下，饥餐铁弹，渴饮铜汁，五百年未尝茶饭。幸我师出东土，拜西方，观音教令脱天灾，离大难，皈正在瑜伽门下。旧讳悟空，称名行者。

    国王闻得这般名重，慌得下了龙床，走将来，以御手挽定长老道：“驸马，也是朕之天缘，得遇你这仙姻仙眷。”三藏满口谢恩，请国王登位。复问：“那位是第二高徒？”









悟空讲述自己一路成长的经历非常细致。他是天生地长，拜师学艺学成大道，消死籍，得了不生不灭之身成为齐天大圣。因为偷了蟠桃得罪玉帝；因为如来帮助玉帝被压五行山五百年都没有吃过饭。由此说明当时社会因为佛教传入，多少人都学习佛教思想去了，本性，心无人问津有五百年之久。没吃饭就是指众人学习佛教思想没有了向着本性的一丝想法。五百年后，如来想起了悟空于是有了普渡众生的想法。悟空也成为一员。在玉帝如来的世界观里，悟空是罪恶的存在。入了佛门就是向善的开始。这当然是儒教佛教的认为。





国王听了感觉很震撼，原来不是一般人。毕竟，国王的心境是有一定的高度的趋于上士才会有此反应。













八戒掬嘴扬威道：

    老猪先世为人，贪欢爱懒。一生混沌，乱性迷心。未识天高地厚，难明海阔山遥。正在幽闲之际，忽然遇一真人。半句话，解开业网；两三言，劈破灾门。当时省悟，立地投师，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。行满飞升，得超天府。荷蒙玉帝厚恩，官赐天蓬元帅，管押河兵，逍遥汉阙。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，谪官衔，遭贬临凡；错投胎，托生猪象。住福陵山，造恶无边。遇观音，指明善道。皈依佛教，保护唐僧。径往西天，拜求妙典。法讳悟能，称猪八戒。











八戒的心性就是这样的，先世为人，贪欢爱懒，一生混沌，乱性迷心。未识天高地厚，难明海阔山遥。



人一生来因为身体需求所以本能的选择了八戒，他所以叫先世为人。喜欢追求身外物贪图享乐又懒惰。一生来对世界不明白，混混沌沌，就要迷乱本性使心迷茫，不知道天高地厚，不知道这个世界是怎样的。他遇到一真人了解到这样的自己而得道成仙在玉帝麾下做了天蓬元帅，因为戏弄嫦娥才成了现在这个样子。伤了很多人做了很多坏事，因为观音菩萨劝善归入佛门才跟着唐僧一路西行以求正果。

在悟空的带领下，八戒有了足够的自知之明。

儒教佛教都是纵容欲望的。本性被打击和压制，八戒因此肆无忌惮而成了吃人的妖怪。八戒被无意纵容触碰到玉帝的利益因而被罚下界。因为佛教的向善之心而成为佛教中人，又因为悟空成为道教中人。这世上，真正十全十美之人肯定是不存在的。有优点有不足才是有血有肉正常的人。老子，吴承恩深刻认识到这一点所以使自己成为了真正的圣人，没有意识到这一点所以使自己成为了凡人。



圣人与凡人之间的根本区别。圣人懂得向着本性向着心将心比心反思自己的问题进行改正使自己不断成长。凡人不知不觉迷信所谓的神活在别人的世界里不可自拔，因此没有将心比心向着心用心说话的习惯，喜欢用迷信的方式给自己的不改变找寻自认为合理的理由，喜欢随波逐流逆来顺受谈利益，满脑子都是钱。









    国王听言，胆战心惊，不敢观觑。这呆子越弄精神，摇着头，掬着嘴，撑起耳朵呵呵大笑。三藏又怕惊驾，即叱道：“八戒收敛！”方才叉手拱立，假扭斯文。







唯利是图，损人利己的人都遭人痛恨。国王面对八戒所以害怕。从内质来看，没有多少人喜欢向着八戒成就那样的唯利是图，损人利己的小人。只是多少人都没有意识到这个问题，一边讨厌着，一边却在做着这样的人。很多人所以总有这样的毛病，一天到晚就喜欢说这个不好，说那个坏，不讲什么道理，包含太多的主观因素。其实这些问题都是他自己身上的问题，他却没有反思的意识认识到这样的自己。做起事来他比他嘴上说的那些人其实还不如，而这样做的人总是无法知道自己到底是个什么样的人。因为自知所以明。因为儒教佛教，真正拥有自知之明的人所以少有。玉帝如来菩萨对自己认识吗？像玉帝如来菩萨这样的为人总是常见。随意诽谤他人不谈责任只会暴露自己的弱点，因此一定要慎言。这样的为人自然是继承了玉帝如来菩萨的毛病。



八戒成长到此自然与众不同。国王喜欢人为上的美，对于八戒的本来实在是不习惯。



谁都不希望内心迷乱，都不希望一辈子只为了身外物而活，都希望活得有价值。只是选择成长就必须付出极其辛苦的努力。很多人又被猪八戒的懒给牵制。或者说，很多人因为从小不好的生长环境已经习惯成自然。又或者说，国家教育体制对道教思想不甚了解对众人内心的向善无意中起到了抑制的作用。一心一意挣钱，一切都是浮云，不要想这么多，不要想那些没用的自寻烦恼，活在当下享受当下的快乐吃好穿好玩好就足够了，这就是美好人生。很多人都这样想了。由此说明了什么？大概，多少人就这样被引人入盗了吧。不是大家不好学，而是被某些想法而迷乱。人人都可以见性明心成为圣人，孙悟空，只是因为某些想法束缚住了多少人前进的步伐而驻足不前，而多少人还一心一意以为这就是美好人生，心里却总感觉空洞洞。

多少人一边谈教育希望自己强大国家强大一边又驻足不前不愿意学习由此表现出内心何其的矛盾。









又问：“第三位高徒，因甚皈依？”沙和尚合掌道：

    老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车，封号将军。也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生。幸喜菩萨远游东土，劝我皈依，等候唐朝佛子，往西天求经果正。从立自新，复修大觉，指河为姓。法讳悟净，称名沙僧。









《金丹四百字》：

以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。

沙僧一直促进悟空的成长，与悟空一起达到了合和四相的状态因此成仙成为卷帘大将。眼耳鼻舌的主导者是悟空，因此才叫和合四象。在心理层面这样理解才是正确的。我们有意识的把握自己想法，不为眼耳鼻舌所干扰。

因为悟空反了天宫，他在蟠桃会上失手打破琉璃盏而被罚下界，没有了本性的牵制，他以吃人为生，而后因为观音菩萨的劝化入了佛门，而今其实回归本性归入大道。





《金丹四百字》

七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金

数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。









这里面就有五行之说。悟空就是一颗大丹。

我们一起来回顾唐僧师徒一路的成长经历。悟空为金，一直在承受着多少历练而今终于百炼成钢。一路西行，悟空承受了哪些苦楚？这些苦楚又是如何形成的？我们非常明白。一个个都是站在身体的角度看问题因眼耳舌鼻所扰而成就与本性之间鲜明的矛盾冲突。大抵就是身与心之间的矛盾。七乃火数，七，七孔，指的就是身体。九乃金数，九，九九归真，指的就是悟空这颗心对整个身体起到的主导作用。以火炼金，返本还原。多少人站在身体的角度看问题成就了多少的妖怪因此一直历练着悟空，最终终于使他返本还原成为本来的样子。悟空因此成为圣胎。

身与心是上下两弦，上与下而相对存在。这就是悟空与八戒之间的关系。神气分冬至和夏至。悟空属神，主导着人本来的生命特征。我们能够正常呼吸，有一口气在，就表明自己活着。如果这一口气没有了，生命也就没有了。这就是悟空与生命之间的关系：神与气对应冬至和夏至。一冷一热保持心理平衡。形与神对应坎离两卦。形如身体，看得见摸得着。神对应悟空，看不见摸不着，却以无形应万形，以不变应万变。八戒与悟空对应坎离两卦。两人如何合二为一我们已经非常清楚。悟空是整个身体的主导思想。八戒的问题必须改正才能和他成就一个整体。这也就是说明我们要选择挑战自己的弱点的重要性。我们有着什么样的想法就表现出怎样的内心取向。像悟空这样看待问题是正确的，跟着悟空走这样去做就能真正到达真正的灵山。

老祖先在教我们正确的方法。接下来就是大家如何学的问题。



东西南北中对应五行。选择入道我们就得五个方位多思多想才能得到正解使自己一直成长，更要一直这样去做而后习惯成自然把这种做法视为一种家常便饭当成一种享受，如果真的做到还觉得是享受，那么心境就非常非常高了。好习惯靠养。养成这样的好习惯才是真正的好习惯。形式主义坏处太多。无拘无束才显自然。人为总喜欢形式主义，总不喜欢自然而然，这是人为的一种病。我们拿很多规矩来束缚孩子不如用民主之风让孩子呼吸自由的空气让孩子自由成长。我们带领孩子认识两面性把握两面性，这比那些死板的规矩要好多少倍。孩子因此会有更大的冲劲，亲身感受到这世界的五彩缤纷，享受学习的更大乐趣，自律能力高速提升，把修心进行到底而达到双丰收。人生因此无限美好。

当今社会的常态因噎废食的心理太过普遍。放眼看去，比比皆是。这样的心理为何成为普遍？现在的社会发展大抵到达此国王的心境，看重人为上的情，因此看重一个个的出发点，不忍改变。正因为过于看重好的一方，因噎废食的心理来了，于是打着为孩子好的招牌，又过分看重事事不好的一方来说爱，责备孩子不懂事，大呼小叫，甚者动手，只站在个人立场看问题乱贴标签而不得反省。这同样是两极分化的问题，也就是走极端的行为。正因为走极端所以因噎废食。孩子的驱动力来自于本能。这份本能来自于人生来的大脑也就是人之本性孙悟空。站在孩子立场，他是在孙悟空的指引下探索学习。他不了解这个世界只是想了解。我们要做的就是满足他的好奇心让他亲身体会事事两面性的深刻道理学着去把握以此来提升他的求知欲，让他用心感受到这个变幻莫测而深奥神奇的世界，拥有更深的探索欲，对孩子的成长起到推动的作用而不该是抑制。大人不了解却随意指责乱贴标签反反复复和孩子说这样有危险，那样有危险，因为有危险所以不能做，如此因噎废食，这无形中在教育孩子：我们遇到问题遇到困难就要躲，这才是聪明的。这种教育何其失败。大人的这种行为实在不该，更是愚蠢。孩子因为大人这样的态度只会陷入迷茫。由此表明责任的重要性。我们说的每一句话都一定要想想后果，不能盲目，一定要为自己说的每一句话做的每一件事负责。





《金丹四百字》

抱一守中，炼元养素，故日采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午子夜，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳坤土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之橐钥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫，铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之，铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。



此处说明了沙僧的实质性意义。他对悟空的成长起到促进的作用与悟空养就孩儿，成为姹女。

抱一守中就是把握阴阳保持平衡。心就是砝码。因为居中所以守恒。我们认识到事事两面性而后学着把握就是保持中立的态度。



元：悟空这个元神。炼元：历练悟空。养素：修养并保持其本性。

选择悟空这颗心就是修身养性的本质，因此叫采先天混元之气。悟空天生地长自然生成所以是先天混元之气。









陆潜虚《玄肤论》：“所谓朝屯暮蒙，不过言其进退之则，有如是耳，得其意忘象可也。”

刘一明解《悟真篇》“天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。”句云：“一日之中，子时为朝之首，当子而阳气内动，阴气出外为屯；午时为昏之首，当午而阳气外止，阴气内生为蒙。否泰者，一岁春秋阴阳之升降；屯蒙者，一日朝昏阴阳之来往。观天地方才交否交泰之通塞，即识一日朝屯昏蒙之消息。盖一日阴阳消息，即如一岁阴阳消息。然一岁阴阳、一日阴阳，总是一气来往运用之。修道者，法天地否泰之节，准朝昏屯蒙之机，当阳即进阳火，当阴即运阴符，阳刚阴柔，不失其时。”



人们通过对外在的认识而反观内心也是如此的道理。到底什么意思？细细品味悟空的一路成长。



《老子》第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
这章已经说明一切的道理，明白了内心就明白了天道的运行规则。




《金丹四百字》：

真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。





沙僧为土。悟空为铅。八戒为汞。



悟空八戒沙僧之间成就这样的关系，身心得到自然的健康。沙僧促进悟空的成长。悟空促进八戒回归本性。悟空八戒合二为一与沙僧成就完美组合。





国王听此是又惊又喜。







    国王见说，多惊多喜，喜的是女儿招了活佛，惊的是三个实乃妖神。正在惊喜之间，忽有正台阴阳官奏道：“婚期已定本年本月十二日。壬子辰良，周堂通利，宜配婚姻。”国王道：“今日是何日辰？”阴阳官奏：“今日初八，乃戊申之日，猿猴献果，正宜进贤纳事。”国王大喜，即着当驾官打扫御花园馆阁楼亭，且请驸马同三位高徒安歇，待后安排合卺佳筵，着公主匹配。众等钦遵，国王退朝，多官皆散不题。

    却说三藏师徒们都到御花园，天色渐晚，摆了素膳。八戒喜道：“这一日也该吃饭了。”管办人即将素米饭、面饭等物，整担挑来。那八戒吃了又添，添了又吃，直吃得撑肠拄腹，方才住手。少顷，又点上灯，设铺盖，各自归寝。长老见左右无人，却恨责行者，怒声叫道：“悟空！你这猢狲，番番害我！我说只去倒换关文，莫向彩楼前去，你怎么直要引我去看看？如今看得好么！却惹出这般事来，怎生是好？”行者陪笑道：“师父说，先母也是抛打绣球，遇旧缘，成其夫妇。似有慕古之意，老孙才引你去。又想着那个给孤布金寺长老之言，就此检视真假。适见那国王之面，略有些晦暗之色，但只未见公主何如耳。









唐僧被招赘责怪悟空。悟空却有自己的心思。悟空的心眼自然是特别的多。悟空与唐僧本是一体。唐僧想起了自己的父母其实也想去看个热闹，惹出这些事端又未必不是好事。悟空就是喜欢找问题，喜欢挑战。唐僧却觉得悟空是祸事精。











    长老道：“你见公主便怎的？”行者道：“老孙的火眼金睛，但见面，就认得真假善恶，富贵贫穷，却好施为，辨明邪正。”



沙僧与八戒笑道：“哥哥近日又学得会相面了。”行者道：“相面之士，当我孙子罢了。”









悟空成长到此对众人的内心实在是太了解，是非善恶，贫穷富贵一目了然。相面之士自然是他的孙子。

人为何总是贫穷不外乎一个心态问题。贫穷包括内质与外在。内质的贫穷叫精神贫瘠。外在的贫穷叫穷光蛋。一个人内在的富裕才是真正的富裕。一个人外在富裕，内在却贫瘠却不是真正意义上的富裕更多只能成为一种虚荣。很多人因此喜欢用丰厚的物质生活来显摆，以此来补充精神上极度的贫瘠也就是虚荣心。物质富裕，精神富裕就达到了双丰收。物质匮乏精神贫瘠才是真正的贫穷。











三藏喝道：“且休调嘴！只是他如今定要招我，果何以处之？”行者道：“且到十二日会喜之时，必定那公主出来参拜父母，等老孙在旁观看。若还是个真女人，你就做了驸马，享用国内之荣华也罢。”三藏闻言，越生嗔怒，骂道：“好猢狲！你还害我哩！却是悟能说的，我们十节儿已上了九节七八分了，你还把热舌头铎我？快早夹着，你休开那臭口！再若无礼，我就念起咒来，教你了当不得！”行者听说念咒，慌得跪在面前道：“莫念，莫念！若是真女人，待拜堂时，我们一齐大闹皇宫，领你去也。”









悟空倒喜欢调侃唐僧。站在悟空的立场，做和尚就不能娶老婆吗？当然不是的。佛教禁止。道教是提倡的。唐僧因为佛教倒仍有些迷乱。修身养性与娶老婆与适当满足身体需求不相违背。我们身体需要健康，身体需求应该满足的是需要满足的。只是把握到一定的度才是真正重要的。肆无忌惮的放纵自然损坏身体健康。适当的满足有利健康。偶尔过分也没什么大不了。道教崇尚以健康为本。佛教就不是了，明明白白的禁欲，而后又如此放纵欲望，及其矛盾的做法。









师徒说话，不觉早已入更。正是：

    沉沉宫漏，荫荫花香。绣户垂珠箔，闲庭绝火光。秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。银汉横天宇，白云归故乡。正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。

    八戒道：“师父，夜深了，有事明早再议，且睡，且睡！”师徒们果然安歇。

    一宵夜景已题，早又金鸡唱晓。五更三点，国王即登殿设朝，但见：

    宫殿开轩紫气高，风吹御乐透青霄。云移豹尾旌旗动，日射螭头玉佩摇。

    香雾细添宫柳绿，露珠微润苑花娇。山呼舞蹈千官列，海晏河清一统朝。

    众文武百官朝罢，又宣光禄寺安排十二日会喜佳筵，今日且整春罍，请驸马在御花园中款玩。吩咐仪制司领三位贤亲去会同馆少坐，着光禄寺安排三席素宴去彼奉陪。两处俱着教坊司奏乐，伏侍赏春景消迟日也。八戒闻得，应声道：“陛下，我师徒自相会，更无一刻相离。今日既在御花园饮宴，带我们去耍两日，好教师父替你家做驸马；不然，这个买卖生意弄不成。”那国王见他丑陋，说话粗俗，又见他扭头捏颈，掬嘴巴，摇耳朵，即象有些风气，犹恐搅破亲事，只得依从，便教：“在永镇华夷阁里安排二席，我与驸马同坐。留春亭上安排三席，请三位别坐，恐他师徒们坐次不便。”那呆子才朝上唱个喏，叫声多谢，各各而退。又传旨教内宫官排宴，着三宫六院后妃与公主上头，就为添妆矰子，以待十二日佳配。将有巳时前后，那国王排驾，请唐僧都到御花园内观看。好去处——

    径铺彩石，槛凿雕栏。径铺彩石，径边石畔长奇葩；槛凿雕栏，槛外栏中生异卉。夭桃迷翡翠，嫩柳闪黄鹂。步觉幽香来袖满，行沾清味上衣多。凤台龙沼，竹阁松轩。凤台之上，吹箫引凤来仪；龙沼之间，养鱼化龙而去。竹阁有诗，费尽推敲裁白雪；松轩文集，考成珠玉注青编。假山拳石翠，曲水碧波深。牡丹亭，蔷薇架，迭锦铺绒；茉藜槛，海棠畦，堆霞砌玉。芍药异香，蜀葵奇艳。白梨红杏斗芳菲，紫蕙金萱争烂熳。丽春花、木笔花、杜鹃花，夭夭灼灼；含笑花、凤仙花、玉簪花，战战巍巍。一处处红透胭脂润，一丛丛芳浓锦绣围。更喜东风回暖日，满园娇媚逞光辉。









国王对八戒虽然不喜欢却也是接受了。由此也反映出国王的心境已经开始有了转变。此处繁花似锦，说明国王能力强把国家治理的很好。







    一行君王几位，观之良久。早有仪制司官邀请行者三人入留春亭，国王携唐僧上华夷阁，各自饮宴。那歌舞吹弹，铺张陈设，真是——

    峥嵘阊阖曙光生，凤阁龙楼瑞霭横。春色细铺花草绣，天光遥射锦袍明。

    笙歌缭绕如仙宴，杯斝飞传玉液清。君悦臣欢同玩赏，华夷永镇世康宁。

    此时长老见那国王敬重，无计可奈，只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也。坐间见壁上挂着四面金屏，屏上画着春夏秋冬四景，皆有题咏，皆是翰林名士之诗：

    春景诗曰：周天一气转洪钧，大地熙熙万象新。桃李争妍花烂熳，燕来画栋迭香尘。

    夏景诗曰：熏风拂拂思迟迟，宫院榴葵映日辉。玉笛音调惊午梦，芰荷香散到庭帏。

    秋景诗曰：金井梧桐一叶黄，珠帘不卷夜来霜。燕知社日辞巢去，雁折芦花过别乡。

    冬景诗曰：天雨飞云暗淡寒，朔风吹雪积千山。深宫自有红炉暖，报道梅开玉满栏。

    那国王见唐僧恣意看诗，便道：“驸马喜玩诗中之味，心定善于吟哦，如不吝珠玉，请依韵各和一首如何？”长老是个对景忘情、明心见性之意，见国王钦重，命和前韵，他不觉忽谈一句道：“日暖冰消大地钧。”国王大喜，即召侍卫官：“取文房四宝，请驸马和完录下，俟朕缓缓味之。”长老欣然不辞，举笔而和：

    和春景诗曰：日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海晏河清绝俗尘。

    和夏景诗曰：斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄鹂紫燕啼宫柳，巧转双声入绛帏。

    和秋景诗曰：香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙歌韵彻水云乡。

    和冬景诗曰：瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖手高歌倚翠栏。

    国王见和大喜，称唱道：“好个袖手高歌倚翠栏！”遂命教坊司以新诗奏乐，尽日而散。

    行者三人在留春亭亦尽受用，各饮了几杯，也都有些酣意，正欲去寻长老，只见长老已同国王在一阁。八戒呆性发作，应声叫道：“好快活！好自在！今日也受用这一下了！却该趁饱儿睡觉去也！”沙僧笑道：“二哥忒没修养，这气饱饫，如何睡觉？”八戒道：“你那里知，俗语云：吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂哩！”唐僧与国王相别，只谨言，只谨言。既至亭内，嗔责他三人道：“这夯货，越发村了！这是什么去处，只管大呼小叫！倘或恼着国王，却不被他伤害性命？”八戒道：“没事，没事！我们与他亲家礼道的，他便不好生怪。常言道，打不断的亲，骂不断的邻。大家耍子，怕他怎的？”长老叱道，教：“拿过呆子来，打他二十禅杖！”行者果一把揪翻，长老举杖就打，呆子喊叫道：“驸马爷爷！饶罪，饶罪！”旁有陪宴官劝住，呆子爬将起来，突突囔囔的道：“好贵人！好驸马！亲还未成，就行起王法来了！”行者侮着他嘴道：“莫胡说，莫胡说！快早睡去。”他们又在留春亭住了一宿。到明早，依旧宴乐。





八戒的欲望得以满足好不快乐开始泛滥。沙僧调和。唐僧立马出来训教。悟空响应，对八戒起到了克制的作用。由此反映出五行之间的关系和唐僧对内心的了解程度。







    不觉乐了三四日，正值十二日佳辰，有光禄寺三部各官回奏道：“臣等自八日奉旨，驸马府已修完，专等妆奁铺设。合卺宴亦已完备，荤素共五百余席。”国王心喜，正欲请驸马赴席，忽有内宫官对御前启奏道：“万岁，正宫娘娘有请。”国王遂退入内宫，只见那三宫皇后，六院嫔妃，引领着公主，都在昭阳宫谈笑。真个是花团锦簇！那一片富丽妖娆，真胜似天堂月殿，不亚于仙府瑶宫。有《喜会佳姻》新词四首为证。

    《喜词》云：喜，喜，喜！欣然乐矣！结婚姻，恩爱美。巧样宫妆，嫦娥怎比。龙钗与凤檎，艳艳飞金缕。樱唇皓齿朱颜，嬝娜如花轻体。锦重重，五彩丛中；香拂佛，千金队里。

    《会词》云：会，会，会！妖娆娇媚。赛毛嫱，欺楚妹。倾国倾城，比花比玉。妆饰更鲜妍，钗环多艳丽。兰心蕙性清高，粉脸冰肌荣贵。黛眉一线远山微，窈窕嫣姌攒锦队。

    《佳词》云：佳，佳，佳！玉女仙娃。深可爱，实堪夸。异香馥郁，脂粉交加。天台福地远，怎似国王家。笑语纷然娇态，笙歌缭绕喧哗。花堆锦砌千般美，看遍人间怎若他。

    《姻词》云：姻，姻，姻！兰麝香喷。仙子阵，美人群。嫔妃换彩，公主妆新。云鬓堆鸦髻，霓裳压凤裙。一派仙音嘹亮，两行朱紫缤纷。当年曾结乘鸾信，今朝幸喜会佳姻。

    却说国王驾到，那后妃引着公主，并彩女宫娥都来迎接。国王喜孜孜，进了昭阳宫坐下。后妃等朝拜毕，国王道：“公主贤女，自初八日结彩抛球，幸遇圣僧，想是心愿已足。各衙门官，又能体朕心，各项事俱已完备。今日正是佳期，可早赴合卺之宴，不要错过时辰。”那公主走近前倒身下拜，奏道：“父王，乞赦小女万千之罪。有一言启奏：这几日闻得宫官传说，唐圣僧有三个徒弟，他生得十分丑恶，小女不敢见他，恐见时必生恐惧。万望父王将他发放出城方好，不然惊伤弱体，反为祸害也。”国王道：“孩儿不说，朕几乎忘了，果然生得有些丑恶，连日教他在御花园里留春亭管待。趁今日就上殿，打发他关文，教他出城，却好会宴。”公主叩头谢了恩，国王即出驾上殿，传旨：“请驸马共他三位。”





世界无边无际的大，到底何为善？国王认为自己的世界观好，本性成了丑，只想打发他们走。国王的意识层面与心没有合二为一因此处于阴阳分离的状态。真公主就似一个个的孩子，生来的本能需求得不到满足心灵承受着无限煎熬。国王没有意识到。这就像现在的很多孩子的待遇一样，表面上看，物质富裕了，精神层面却可怜巴巴，极度缺乏关爱，承受着各种乱贴标签的行为和被各种摆布抱怨及责骂。而大人总是无法意识到自己对孩子成就了多少伤害总以为自己付出了多少对孩子有多少的爱。能不能换位思考想一想，假如孩子这样对待我们，我们会怎样？更何况，他们只是在成长中连生存能力都不具备而弱小的孩子。多少人总因为自己从小习惯了而自己也继续这样的习惯。选择反思一下该多好。我们从小受的苦不该成为下一代继续承受这样的苦的理由。大家都该学着长大而不该继续恶性循环。







    原来那唐僧捏指头儿算日子，熬至十二日，天未明，就与他三人计较道：“今日却是十二了，这事如何区处？”行者道：“那国王我已识得他有些晦气，还未沾身，不为大害。但只不得公主见面，若得出来，老孙一觑，就知真假，方才动作，你只管放心。他如今一定来请，打发我等出城，你自应承莫怕。我闪闪身儿就来，紧紧随护你也。”







唐僧对悟空已经很是信任，又开始了心与心之间的交流。悟空自然发挥应该的作用叫唐僧尽管放心。唐僧与悟空之间的交流就是阴阳交合的过程。我们的心里也有这样两个自己。成长至此，唐僧师徒也非常简单化，毕竟消除了六贼的干扰也就是消除了八戒和外在各种声音的干扰。唐僧此时对八戒的态度已经非常明显，拿出鲜明的态度进行克制，与以往对八戒的态度形成鲜明的对比。

人的成长其实就是现在的我和过去的我进行比较。









师徒们正讲，果见当驾官同仪制司来请。行者笑道：“去来，去来！必定是与我们送行，好留师父会合。”八戒道：“送行必定有千百两黄金白银，我们也好买些人事回去，到我那丈人家，也再会亲耍子儿去耶。”沙僧道：“二哥箝着口，休乱说，只凭大哥主张。”





八戒爱钱爱玩。沙僧调和一切听悟空的。这样的关系才回归自然而然。









    遂此将行李马匹，俱随那些官到于丹墀下。国王见了，教请行者三位近前道：“汝等将关文拿上来，朕当用宝花押交付汝等，外多备盘缠，送你三位早去灵山见佛，若取经回来，还有重谢。留驸马在此，勿得悬念。”行者称谢，遂教沙僧取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字，又取黄金十锭，白金二十锭，聊达亲礼。八戒原来财色心重，即去接了。行者朝上唱个喏道：“聒噪，聒噪！”便转身要走，慌着个三藏一毂辘爬起，扯住行者，咬响牙根道：“你们都不顾我就去了！”行者把手捏着三藏手掌，丢个眼色道：“你在这里宽怀欢会，我等取了经，回来看你。”那长老似信不信的，不肯放手。多官都看见，以为实是相别而去。早见国王又请驸马上殿，着多官送三位出城，长老只得放了手上殿。









八戒就是这样的爱财。悟空不理会走了。唐僧急了以为悟空真的不管他了。众人以为悟空八戒沙僧真的走，师徒感情如此深厚。不同的心境不同的看法。这才是现实的世界。











    行者三人，同众出了朝门，各自相别。八戒道：“我们当真的走哩？”行者不言语，只管走至驿中。驿丞接入，看茶摆饭。行者对八戒沙僧道：“你两个只在此，切莫出头。但驿丞问什么事情，且含糊答应，莫与我说话，我保师父去也。”好大圣，拔一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变作本身模样，与八戒沙僧同在驿内，真身却幌的跳在半空，变作一个蜜蜂儿，其实小巧。但见——

    翅黄口甜尾利，随风飘舞颠狂。最能摘蕊与偷香，度柳穿花摇荡。

    辛苦几番淘染，飞来飞去空忙。酿成浓美自何尝，只好留存名状。

    你看他轻轻的飞入朝中。远见那唐僧在国王左边绣墩上坐着，愁眉不展，心存焦燥。径飞至他毗卢帽上，悄悄的爬及耳边，叫道：“师父，我来了，切莫忧虑。”这句话，只有唐僧听见，那伙凡人，莫想知觉。





凡人为何是凡人？因为不懂得将心比心不向着本性。国王只想打发本性离开因此成了凡人。





唐僧听见，始觉心宽。不一时，宫官来请道：“万岁，合卺嘉筵已排设在卺鹊宫中，娘娘与公主，俱在宫伺候，专请万岁同贵人会亲也。”国王喜之不尽，即同驸马进宫而去。正是那：邪主爱花花作祸，禅心动念念生愁。毕竟不知唐僧在内宫怎生解脱，且听下回分解。







邪主爱花花作祸，禅心动念念生愁。

邪主指国王。花代指人为上的美好追求，好的一方。国王过分看重人为上好的一方却失了对人为上不好的一方的认识因而引来妖怪。走极端所以成就伤害。因为走极端所以动禅心，不懂得向善。念念指很多想法。

基本意思是：国王明白了众人的各种想法出发点都是好的，于是看重了这些出发点而简单追求物质上的富裕，正因为如此又引来妖怪影响了唐僧的向善之心。唐僧的向善之心被影响所以不懂得向善，失了对本性的认识，因而用了多少错误的想法成就了多少的烦恼而不可自拔。

这就像现在的多少人，总在烦恼孩子怎么这样不好那样不好，出发点都希望孩子好，就是不知道用怎样的方式让孩子真正的好，怎么做都让自己烦恼，内心总是矛盾重重。内心真实的自己就似这个真公主承受着无限煎熬而无法解脱。

第九十四回·四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜





国王过分看重好的一方失了唐僧的向善之心失了对本性的认识无意纵容了妖怪导致唐僧的麻烦。妖怪因为国王的这份情非常高兴因此叫一怪空怀情欲喜。情欲，顾名思义就是因人为而产生的情，因站在身体的角度而产生的爱的方式。







   话表孙行者三人，随着宣召官至午门外，黄门官即时传奏宣进。他三个齐齐站定，更不下拜，国王问道：“那三位是圣僧驸马之高徒？姓甚名谁？何方居住？因甚事出家？取何经卷？”行者即近前，意欲上殿，旁有护驾的喝道：“不要走！有甚话，立下奏来。”行者笑道：“我们出家人，得一步就进一步。”随后八戒沙僧亦俱近前。长老恐他村鲁惊驾，便起身叫道：“徒弟啊，陛下问你来因，你即奏上。”









悟空拿出鲜明的态度，要他们拜国王是不可能的。国王带领老百姓拜他才是正确的选择。

因为一次经历就有了一次成长因此是得一步进一步。心灵的成长只有往前冲。深深领悟就不会失去没有倒退的可能。

悟空自然想要靠近国王使国王意识到自己的问题而向着他心甘情愿供养他同时也促进他的继续成长。众人不识本性对唐僧师徒才有了这样的态度。

认识总要经历不认识的过程。因为唐僧的向善之心，悟空就这样主动打开一扇窗让众人一步一步的认识到他。我们想要真正了解自己了解这个本来的世界，拥有唐僧这样的向善之心尤为重要。





唐僧害怕悟空过火而惹来祸端因此出言叫悟空回话。

道教思想讲究的就是把握到适中，使后果向着好的一方发展，不能得不偿失，不能适得其反。因为怎样的行为必然导致怎样的后果。如何把握行为使后果往好的一方发展呢？我们因此一定要多思多想，这就需要孙悟空主导行为把握好一个度。悟空是法王，是想法的主人拥有这样的能力。唐僧对悟空的认识还差一把火候所以怕他惹事。









行者见他那师父在旁侍立，忍不住大叫一声道：“陛下轻人重己！既招我师为驸马，如何教他侍立？世间称女夫谓之贵人，岂有贵人不坐之理！”国王听说，大惊失色，欲退殿，恐失了观瞻，只得硬着胆，教近侍的取绣墩来，请唐僧坐了。







国王无视唐僧对唐僧不敬被悟空发现，一语中的。国王无可奈何只能改正。人之本性皆向善。国王听了才会大惊失色而后改正。



成长总有一些波折与艰辛，就像学跳舞一样。想要把舞学好，不付出辛苦肯定不行。对于修心，道理也是一样的。只是很多人因为八戒而迷茫，无意中向着八戒纵容欲望，以满足身体需求为最大幸福而害怕吃苦，因此才是非不分，把真正的好心却视为不让他好的黑心，因此失了良心，而真正好心的人反而成了没良心的人。只满足孩子的身体需求纵容孩子的欲望和多少弱点看似一种爱实而已经成为一种害。事事总有好的一方和不好的一方。如果过分偏重好的一方或是不好的一方，后果总会不那么理想或者相当不理想，因此我们一定要注意三思而后行。



不论一个人还是一个国家，如果懂得把修身养性放在第一位懂得去学习一直学习，一个人和一个国家哪有不强大的理由？如果给自己找寻各种理由让自己不去学习，只有满脑子的铜臭味，只想着如何去学习挣钱，所有问题的发生于是成为必然而不是偶然。好好学习天天向上，把学习修身养性放在第一位，彰显出一个人及一个国家的美好风气。天天指望孩子好好学习天天向上，而自己总是不愿意学，孩子真的会好好学习天天向上还是不知不觉跟着受到这样的不良风气而影响？近朱者赤近墨者黑，后者的可能性自然会更大一些。学习的意义总是非常广泛的。



宋·王安石《洪范传》
修其心治其身，而后可以为政于天下，不患无位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。





因此说，修身养性是最重要的学问。如果国家懂得重视修身养性国家自然归入正轨而走向真正的强大，一个家庭一个人的道理也是一样的。

很多人因为佛教的深刻影响总有这样一些毛病：无视行为后果，总沉浸在自己的美好想象中，对社会上的诸多问题总会视而不见，而且还因此找理由自认为何其聪明。问题总是双向的。好与不好同时并存。比如有句话说，我们的内心世界是怎样的，看到的世界就会呈现出怎样的样子。这句话有理吗？自然有理。不过，心境不同的人，理解就会不同。比如面对孙悟空喜欢找问题的积极心态，把这句话用来针对孙悟空这样积极向上的心就表现出说这样话的人已经走上极端。只看到好的一方或者说只看到不好的一方自然不是明智之举。问题是必然的存在，与只看到社会的问题无关。习惯找问题才是使心态归正的做法，一路西行，孙悟空就是这样，喜欢找问题，正因为这样才能让自己一直成长。悟空的这种心态在很多人的眼里因此成为祸事精，意思就是说，悟空爱吃饭没事干，总喜欢找别人麻烦。然而，真是如此吗？人为与无为总是天敌。站在自然的角度，问题是必然的存在，找问题解决问题才能没有问题。有问题向着没问题转换，这才显示自然而然。总认为自己很好，这个社会很好，这样的心态就已经表现出自己的迷惑。好坏总似阴阳两兄弟形影不离。好因此会自然而然向着不好发展。因为自然规律必然导致这样的结果。如何正确的修心追求内在的强大，方向一定不能错。方向正确，每个人都可以做到。方向一错，万劫不复，只能继续迷茫。用自己迷茫的心来指导别人，只能让别人跟着迷茫。这就不是劝人为善。



道教思想就是喜欢和众人唱反调，彰显出他的与众不同和众人认为的外星球人。这也深刻反映出人为与无为完全相反的存在。人为喜欢顺。无为喜欢反。选择反习惯反懂得反喜欢反而后才归入正道的自然而然。阴阳之间的不断更替。这世界不是就是这样子的吗？孩子一天天长大；白天与黑夜的更替；一年四季的更替；植物的功成身退；生老病死的不断循环；人的新陈代谢；地球围绕太阳转……太多太多，举不胜举。







行者才奏道：

    老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。下海降龙，登山擒兽。消死名，上生籍，官拜齐天大圣。玩赏琼楼，喜游宝阁。会天仙，日日歌欢；居圣境，朝朝快乐。只因乱却蟠桃宴，大反天宫，被佛擒伏。困压在五行山下，饥餐铁弹，渴饮铜汁，五百年未尝茶饭。幸我师出东土，拜西方，观音教令脱天灾，离大难，皈正在瑜伽门下。旧讳悟空，称名行者。

    国王闻得这般名重，慌得下了龙床，走将来，以御手挽定长老道：“驸马，也是朕之天缘，得遇你这仙姻仙眷。”三藏满口谢恩，请国王登位。复问：“那位是第二高徒？”









悟空讲述自己一路成长的经历非常细致。他是天生地长，拜师学艺学成大道，消死籍，得了不生不灭之身成为齐天大圣。因为偷了蟠桃得罪玉帝；因为如来帮助玉帝被压五行山五百年都没有吃过饭。由此说明当时社会因为佛教传入，多少人都学习佛教思想去了，本性，心无人问津有五百年之久。没吃饭就是指众人学习佛教思想没有了向着本性的一丝想法。五百年后，如来想起了悟空于是有了普渡众生的想法。悟空也成为一员。在玉帝如来的世界观里，悟空是罪恶的存在。入了佛门就是向善的开始。这当然是儒教佛教的认为。





国王听了感觉很震撼，原来不是一般人。毕竟，国王的心境是有一定的高度的趋于上士才会有此反应。













八戒掬嘴扬威道：

    老猪先世为人，贪欢爱懒。一生混沌，乱性迷心。未识天高地厚，难明海阔山遥。正在幽闲之际，忽然遇一真人。半句话，解开业网；两三言，劈破灾门。当时省悟，立地投师，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。行满飞升，得超天府。荷蒙玉帝厚恩，官赐天蓬元帅，管押河兵，逍遥汉阙。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，谪官衔，遭贬临凡；错投胎，托生猪象。住福陵山，造恶无边。遇观音，指明善道。皈依佛教，保护唐僧。径往西天，拜求妙典。法讳悟能，称猪八戒。











八戒的心性就是这样的，先世为人，贪欢爱懒，一生混沌，乱性迷心。未识天高地厚，难明海阔山遥。



人一生来因为身体需求所以本能的选择了八戒，他所以叫先世为人。喜欢追求身外物贪图享乐又懒惰。一生来对世界不明白，混混沌沌，就要迷乱本性使心迷茫，不知道天高地厚，不知道这个世界是怎样的。他遇到一真人了解到这样的自己而得道成仙在玉帝麾下做了天蓬元帅，因为戏弄嫦娥才成了现在这个样子。伤了很多人做了很多坏事，因为观音菩萨劝善归入佛门才跟着唐僧一路西行以求正果。

在悟空的带领下，八戒有了足够的自知之明。

儒教佛教都是纵容欲望的。本性被打击和压制，八戒因此肆无忌惮而成了吃人的妖怪。八戒被无意纵容触碰到玉帝的利益因而被罚下界。因为佛教的向善之心而成为佛教中人，又因为悟空成为道教中人。这世上，真正十全十美之人肯定是不存在的。有优点有不足才是有血有肉正常的人。老子，吴承恩深刻认识到这一点所以使自己成为了真正的圣人，没有意识到这一点所以使自己成为了凡人。



圣人与凡人之间的根本区别。圣人懂得向着本性向着心将心比心反思自己的问题进行改正使自己不断成长。凡人不知不觉迷信所谓的神活在别人的世界里不可自拔，因此没有将心比心向着心用心说话的习惯，喜欢用迷信的方式给自己的不改变找寻自认为合理的理由，喜欢随波逐流逆来顺受谈利益，满脑子都是钱。









    国王听言，胆战心惊，不敢观觑。这呆子越弄精神，摇着头，掬着嘴，撑起耳朵呵呵大笑。三藏又怕惊驾，即叱道：“八戒收敛！”方才叉手拱立，假扭斯文。







唯利是图，损人利己的人都遭人痛恨。国王面对八戒所以害怕。从内质来看，没有多少人喜欢向着八戒成就那样的唯利是图，损人利己的小人。只是多少人都没有意识到这个问题，一边讨厌着，一边却在做着这样的人。很多人所以总有这样的毛病，一天到晚就喜欢说这个不好，说那个坏，不讲什么道理，包含太多的主观因素。其实这些问题都是他自己身上的问题，他却没有反思的意识认识到这样的自己。做起事来他比他嘴上说的那些人其实还不如，而这样做的人总是无法知道自己到底是个什么样的人。因为自知所以明。因为儒教佛教，真正拥有自知之明的人所以少有。玉帝如来菩萨对自己认识吗？像玉帝如来菩萨这样的为人总是常见。随意诽谤他人不谈责任只会暴露自己的弱点，因此一定要慎言。这样的为人自然是继承了玉帝如来菩萨的毛病。



八戒成长到此自然与众不同。国王喜欢人为上的美，对于八戒的本来实在是不习惯。



谁都不希望内心迷乱，都不希望一辈子只为了身外物而活，都希望活得有价值。只是选择成长就必须付出极其辛苦的努力。很多人又被猪八戒的懒给牵制。或者说，很多人因为从小不好的生长环境已经习惯成自然。又或者说，国家教育体制对道教思想不甚了解对众人内心的向善无意中起到了抑制的作用。一心一意挣钱，一切都是浮云，不要想这么多，不要想那些没用的自寻烦恼，活在当下享受当下的快乐吃好穿好玩好就足够了，这就是美好人生。很多人都这样想了。由此说明了什么？大概，多少人就这样被引人入盗了吧。不是大家不好学，而是被某些想法而迷乱。人人都可以见性明心成为圣人，孙悟空，只是因为某些想法束缚住了多少人前进的步伐而驻足不前，而多少人还一心一意以为这就是美好人生，心里却总感觉空洞洞。

多少人一边谈教育希望自己强大国家强大一边又驻足不前不愿意学习由此表现出内心何其的矛盾。









又问：“第三位高徒，因甚皈依？”沙和尚合掌道：

    老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车，封号将军。也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生。幸喜菩萨远游东土，劝我皈依，等候唐朝佛子，往西天求经果正。从立自新，复修大觉，指河为姓。法讳悟净，称名沙僧。







《金丹四百字》：

以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。

沙僧一直促进悟空的成长，与悟空一起达到了合和四相的状态因此成仙成为卷帘大将。眼耳鼻舌的主导者是悟空，因此才叫和合四象。在心理层面这样理解才是正确的。我们有意识的把握自己想法，不为眼耳鼻舌所干扰。这才叫合和四象。

因为悟空反了天宫，他在蟠桃会上失手打破琉璃盏而被罚下界，没有了本性的牵制，他以吃人为生，而后因为观音菩萨的劝化入了佛门，而今其实回归本性归入大道。





《金丹四百字》

七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金

数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。









这里面就有五行之说。悟空就是一颗大丹。

我们一起来回顾唐僧师徒一路的成长经历。悟空为金，一直在承受着多少历练而今终于百炼成钢。一路西行，悟空承受了哪些苦楚？这些苦楚又是如何形成的？我们非常明白。一个个都是站在身体的角度看问题因眼耳舌鼻所扰而成就与本性之间鲜明的矛盾冲突。大抵就是身与心之间的矛盾。七乃火数，七，七孔，指的就是身体。九乃金数，九，九九归真，指的就是悟空这颗心对整个身体起到的主导作用。以火炼金，返本还原。多少人站在身体的角度看问题成就了多少的妖怪因此一直历练着悟空，最终终于使他返本还原成为本来的样子。悟空因此成为圣胎。

身与心是上下两弦，上与下而相对存在。这就是悟空与八戒之间的关系。神气分冬至和夏至。悟空属神，主导着人本来的生命特征。气指阴阳二气，包括心理上和生理上的。心理属阳，生理属阴。阴阳合一所以九九归真，而两者又是各自的阴阳组合。这就是悟空与阴阳二气之间的关系：神与气对应冬至和夏至。一冷一热保持心理平衡。形与神对应坎离两卦。形如身体，看得见摸得着。神对应悟空，看不见摸不着，却以无形应万形，以不变应万变。八戒与悟空对应坎离两卦。两人如何合二为一我们已经非常清楚。悟空是整个身体的主导思想。八戒的问题必须改正才能和他成就一个整体。这也就是说明我们要选择挑战自己的弱点的重要性。我们有着什么样的想法就表现出怎样的内心取向。像悟空这样看待问题是正确的，跟着悟空走这样去做就能真正到达真正的灵山。

老祖先在教我们正确的方法。接下来就是大家如何学的问题。



东西南北中对应五行。选择入道我们就得五个方位多思多想才能得到正解使自己一直成长，更要一直这样去做而后习惯成自然把这种做法视为一种家常便饭当成一种享受，如果真的做到还觉得是享受，那么心境就非常非常高了。好习惯靠养。养成这样的好习惯才是真正的好习惯。形式主义坏处太多。无拘无束才显自然。人为总喜欢形式主义，总不喜欢自然而然，这是人为的一种病。我们拿很多规矩来束缚孩子不如用民主之风让孩子呼吸自由的空气让孩子自由成长。用柔弱无形的思想主导一个人的行为胜过外在有形刻板的规矩对行为的主导。因为柔弱胜刚强。本质比表面重要。注重表面脱离本质只是治标不治本。注重本质认根源才能发挥正能量使问题越来越少。我们带领孩子认识两面性把握两面性，这比那些死板的规矩要好多少倍。孩子因此会有更大的冲劲，亲身感受到这世界的五彩缤纷，享受学习的更大乐趣，自律能力高速提升，把修心进行到底而达到双丰收。人生因此无限美好。

当今社会的常态因噎废食的心理太过普遍。放眼看去，比比皆是。这样的心理为何成为普遍？现在的社会发展大抵到达此国王的心境，看重人为上的情，因此看重一个个的出发点，不忍改变。正因为过于看重好的一方，因噎废食的心理来了，于是打着为孩子好的招牌，又过分看重事事不好的一方来说爱，责备孩子不懂事，大呼小叫，甚者动手，只站在个人立场看问题乱贴标签而不得反省。这同样是两极分化的问题，也就是走极端的行为。正因为走极端所以因噎废食。孩子的驱动力来自于本能。这份本能来自于人生来的大脑也就是人之本性孙悟空。站在孩子立场，他是在孙悟空的指引下探索学习。他不了解这个世界只是想了解。我们要做的就是满足他的好奇心让他亲身体会事事两面性的深刻道理学着去把握以此来提升他的求知欲，让他用心感受到这个变幻莫测而深奥神奇的世界，拥有更强的探索欲，对孩子的成长起到推动的作用而不该是抑制。大人不了解却随意指责乱贴标签反反复复和孩子说这样有危险，那样有危险，因为有危险所以不能做，如此因噎废食，这无形中在教育孩子：我们遇到问题遇到困难就要躲，这才是聪明的。这种教育何其失败。世界到处充满危险，到底又如何去躲。因为这种心态在无形中就引发出无限问题而成就人内心的无限烦恼。大人的这种行为实在不该，更是愚蠢。孩子因为大人这样的态度只会陷入迷茫。由此表明责任的重要性。我们说的每一句话都一定要想想后果，不能盲目，一定要为自己说的每一句话做的每一件事负责。





五行与五气朝元息息相关。



《黄帝内经》中认为，人的五脏分别是心、肝、脾、肺、肾，而心在五行属火，肝属于木，脾属于土，肺属于金，肾属于水，以上为中医的观点。



道教认为，心藏神，为南方赤帝之火气朝元；肝藏魂，为东方青帝之木气朝元；脾藏意，为中央黄帝之土气朝元；肺藏魄，为西方白帝之金气朝元；肾藏精，为北方墨帝之水气朝元。五气对应了五脏，也对应了五行，同时还和道教的五方神仙联系在了一起，这就是五气朝元的真意。



生理上受阴阳二气的主导。心理上也受阴阳二气的主导。生理与心理又是阴阳之间的关系。阴阳二气冲和了，身心就真正健康。







《金丹四百字》

抱一守中，炼元养素，故日采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午子夜，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳坤土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之橐钥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫，铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之，铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。



此处说明了沙僧的实质性意义。他对悟空的成长起到促进的作用与悟空养就孩儿，成为姹女。

抱一守中就是把握阴阳保持平衡。心就是砝码，因为居中所以守恒。我们认识到事事两面性而后学着把握就是保持中立的态度。



元：悟空这个元神。炼元：历练悟空。养素：修养并保持其本性。

选择悟空这颗心就是修身养性的本质，因此叫采先天混元之气。悟空天生地长自然生成所以是先天混元之气。









陆潜虚《玄肤论》：“所谓朝屯暮蒙，不过言其进退之则，有如是耳，得其意忘象可也。”

刘一明解《悟真篇》“天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。”句云：“一日之中，子时为朝之首，当子而阳气内动，阴气出外为屯；午时为昏之首，当午而阳气外止，阴气内生为蒙。否泰者，一岁春秋阴阳之升降；屯蒙者，一日朝昏阴阳之来往。观天地方才交否交泰之通塞，即识一日朝屯昏蒙之消息。盖一日阴阳消息，即如一岁阴阳消息。然一岁阴阳、一日阴阳，总是一气来往运用之。修道者，法天地否泰之节，准朝昏屯蒙之机，当阳即进阳火，当阴即运阴符，阳刚阴柔，不失其时。”



人们通过对外在的认识而反观内心也是如此的道理。到底什么意思？细细品味悟空的一路成长。



《老子》第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
这章已经说明一切的道理，明白了内心就明白了天道的运行规则。




《金丹四百字》：

真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。





沙僧为土。悟空为铅。八戒为汞。



悟空八戒沙僧之间成就这样的关系，身心得到自然的健康。沙僧促进悟空的成长。悟空促进八戒回归本性。悟空八戒合二为一与沙僧成就完美组合。





国王听此是又惊又喜。







    国王见说，多惊多喜，喜的是女儿招了活佛，惊的是三个实乃妖神。正在惊喜之间，忽有正台阴阳官奏道：“婚期已定本年本月十二日。壬子辰良，周堂通利，宜配婚姻。”国王道：“今日是何日辰？”阴阳官奏：“今日初八，乃戊申之日，猿猴献果，正宜进贤纳事。”国王大喜，即着当驾官打扫御花园馆阁楼亭，且请驸马同三位高徒安歇，待后安排合卺佳筵，着公主匹配。众等钦遵，国王退朝，多官皆散不题。

    却说三藏师徒们都到御花园，天色渐晚，摆了素膳。八戒喜道：“这一日也该吃饭了。”管办人即将素米饭、面饭等物，整担挑来。那八戒吃了又添，添了又吃，直吃得撑肠拄腹，方才住手。少顷，又点上灯，设铺盖，各自归寝。长老见左右无人，却恨责行者，怒声叫道：“悟空！你这猢狲，番番害我！我说只去倒换关文，莫向彩楼前去，你怎么直要引我去看看？如今看得好么！却惹出这般事来，怎生是好？”行者陪笑道：“师父说，先母也是抛打绣球，遇旧缘，成其夫妇。似有慕古之意，老孙才引你去。又想着那个给孤布金寺长老之言，就此检视真假。适见那国王之面，略有些晦暗之色，但只未见公主何如耳。









唐僧被招赘责怪悟空。悟空却有自己的心思。悟空的心眼自然是特别的多。悟空与唐僧本是一体。唐僧想起了自己的父母其实也想去看个热闹，惹出这些事端又未必不是好事。悟空就是喜欢找问题，喜欢挑战。唐僧却觉得悟空是祸事精。











    长老道：“你见公主便怎的？”行者道：“老孙的火眼金睛，但见面，就认得真假善恶，富贵贫穷，却好施为，辨明邪正。”



沙僧与八戒笑道：“哥哥近日又学得会相面了。”行者道：“相面之士，当我孙子罢了。”









悟空成长到此对众人的内心实在是太了解，是非善恶，贫穷富贵一目了然。相面之士自然是他的孙子。

人为何总是贫穷不外乎一个心态问题。贫穷包括内质与外在。内质的贫穷叫精神贫瘠。外在的贫穷叫穷光蛋。一个人内在的富裕才是真正的富裕。一个人外在富裕，内在却贫瘠却不是真正意义上的富裕更多只能成为一种虚荣。很多人因此喜欢用丰厚的物质生活来显摆，以此来补充精神上极度的贫瘠也就是虚荣心。物质富裕，精神富裕就达到了双丰收。物质匮乏精神贫瘠才是真正的贫穷。











三藏喝道：“且休调嘴！只是他如今定要招我，果何以处之？”行者道：“且到十二日会喜之时，必定那公主出来参拜父母，等老孙在旁观看。若还是个真女人，你就做了驸马，享用国内之荣华也罢。”三藏闻言，越生嗔怒，骂道：“好猢狲！你还害我哩！却是悟能说的，我们十节儿已上了九节七八分了，你还把热舌头铎我？快早夹着，你休开那臭口！再若无礼，我就念起咒来，教你了当不得！”行者听说念咒，慌得跪在面前道：“莫念，莫念！若是真女人，待拜堂时，我们一齐大闹皇宫，领你去也。”









悟空倒喜欢调侃唐僧。站在悟空的立场，做和尚就不能娶老婆吗？当然不是的。佛教禁止。道教是提倡的。唐僧因为佛教倒仍有些迷乱。修身养性与娶老婆与适当满足身体需求不相违背。我们身体需要健康，身体需求应该满足的是需要满足的。只是把握到一定的度才是真正重要的。肆无忌惮的放纵自然损坏身体健康。适当的满足有利健康。偶尔过分也没什么大不了。道教崇尚以健康为本。佛教就不是了，明明白白的禁欲，而后又如此放纵欲望，及其毁坏健康而矛盾的做法。

再者，悟空不会强求唐僧向着自己，给唐僧足够选择的权利。也就是说，悟空不怕任何人不向着他，他有着这样的魄力。唐僧能够自主向着他才是他最大的快乐，因此他才有发挥潜能的无限动力。懂得信任其实就是一份巨大的能量对本性的成长具有巨大的推动作用。











师徒说话，不觉早已入更。正是：

    沉沉宫漏，荫荫花香。绣户垂珠箔，闲庭绝火光。秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。银汉横天宇，白云归故乡。正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。

    八戒道：“师父，夜深了，有事明早再议，且睡，且睡！”师徒们果然安歇。

    一宵夜景已题，早又金鸡唱晓。五更三点，国王即登殿设朝，但见：

    宫殿开轩紫气高，风吹御乐透青霄。云移豹尾旌旗动，日射螭头玉佩摇。

    香雾细添宫柳绿，露珠微润苑花娇。山呼舞蹈千官列，海晏河清一统朝。

    众文武百官朝罢，又宣光禄寺安排十二日会喜佳筵，今日且整春罍，请驸马在御花园中款玩。吩咐仪制司领三位贤亲去会同馆少坐，着光禄寺安排三席素宴去彼奉陪。两处俱着教坊司奏乐，伏侍赏春景消迟日也。八戒闻得，应声道：“陛下，我师徒自相会，更无一刻相离。今日既在御花园饮宴，带我们去耍两日，好教师父替你家做驸马；不然，这个买卖生意弄不成。”那国王见他丑陋，说话粗俗，又见他扭头捏颈，掬嘴巴，摇耳朵，即象有些风气，犹恐搅破亲事，只得依从，便教：“在永镇华夷阁里安排二席，我与驸马同坐。留春亭上安排三席，请三位别坐，恐他师徒们坐次不便。”那呆子才朝上唱个喏，叫声多谢，各各而退。又传旨教内宫官排宴，着三宫六院后妃与公主上头，就为添妆矰子，以待十二日佳配。将有巳时前后，那国王排驾，请唐僧都到御花园内观看。好去处——

    径铺彩石，槛凿雕栏。径铺彩石，径边石畔长奇葩；槛凿雕栏，槛外栏中生异卉。夭桃迷翡翠，嫩柳闪黄鹂。步觉幽香来袖满，行沾清味上衣多。凤台龙沼，竹阁松轩。凤台之上，吹箫引凤来仪；龙沼之间，养鱼化龙而去。竹阁有诗，费尽推敲裁白雪；松轩文集，考成珠玉注青编。假山拳石翠，曲水碧波深。牡丹亭，蔷薇架，迭锦铺绒；茉藜槛，海棠畦，堆霞砌玉。芍药异香，蜀葵奇艳。白梨红杏斗芳菲，紫蕙金萱争烂熳。丽春花、木笔花、杜鹃花，夭夭灼灼；含笑花、凤仙花、玉簪花，战战巍巍。一处处红透胭脂润，一丛丛芳浓锦绣围。更喜东风回暖日，满园娇媚逞光辉。









国王对八戒虽然不喜欢却也是接受了。由此也反映出国王的心境已经开始有了转变。此处繁花似锦，说明国王能力强把国家治理的很好。







    一行君王几位，观之良久。早有仪制司官邀请行者三人入留春亭，国王携唐僧上华夷阁，各自饮宴。那歌舞吹弹，铺张陈设，真是——

    峥嵘阊阖曙光生，凤阁龙楼瑞霭横。春色细铺花草绣，天光遥射锦袍明。

    笙歌缭绕如仙宴，杯斝飞传玉液清。君悦臣欢同玩赏，华夷永镇世康宁。

    此时长老见那国王敬重，无计可奈，只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也。坐间见壁上挂着四面金屏，屏上画着春夏秋冬四景，皆有题咏，皆是翰林名士之诗：

    春景诗曰：周天一气转洪钧，大地熙熙万象新。桃李争妍花烂熳，燕来画栋迭香尘。

    夏景诗曰：熏风拂拂思迟迟，宫院榴葵映日辉。玉笛音调惊午梦，芰荷香散到庭帏。

    秋景诗曰：金井梧桐一叶黄，珠帘不卷夜来霜。燕知社日辞巢去，雁折芦花过别乡。

    冬景诗曰：天雨飞云暗淡寒，朔风吹雪积千山。深宫自有红炉暖，报道梅开玉满栏。

    那国王见唐僧恣意看诗，便道：“驸马喜玩诗中之味，心定善于吟哦，如不吝珠玉，请依韵各和一首如何？”长老是个对景忘情、明心见性之意，见国王钦重，命和前韵，他不觉忽谈一句道：“日暖冰消大地钧。”国王大喜，即召侍卫官：“取文房四宝，请驸马和完录下，俟朕缓缓味之。”长老欣然不辞，举笔而和：

    和春景诗曰：日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海晏河清绝俗尘。

    和夏景诗曰：斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄鹂紫燕啼宫柳，巧转双声入绛帏。

    和秋景诗曰：香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙歌韵彻水云乡。

    和冬景诗曰：瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖手高歌倚翠栏。

    国王见和大喜，称唱道：“好个袖手高歌倚翠栏！”遂命教坊司以新诗奏乐，尽日而散。

    行者三人在留春亭亦尽受用，各饮了几杯，也都有些酣意，正欲去寻长老，只见长老已同国王在一阁。八戒呆性发作，应声叫道：“好快活！好自在！今日也受用这一下了！却该趁饱儿睡觉去也！”沙僧笑道：“二哥忒没修养，这气饱饫，如何睡觉？”八戒道：“你那里知，俗语云：吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂哩！”唐僧与国王相别，只谨言，只谨言。既至亭内，嗔责他三人道：“这夯货，越发村了！这是什么去处，只管大呼小叫！倘或恼着国王，却不被他伤害性命？”八戒道：“没事，没事！我们与他亲家礼道的，他便不好生怪。常言道，打不断的亲，骂不断的邻。大家耍子，怕他怎的？”长老叱道，教：“拿过呆子来，打他二十禅杖！”行者果一把揪翻，长老举杖就打，呆子喊叫道：“驸马爷爷！饶罪，饶罪！”旁有陪宴官劝住，呆子爬将起来，突突囔囔的道：“好贵人！好驸马！亲还未成，就行起王法来了！”行者侮着他嘴道：“莫胡说，莫胡说！快早睡去。”他们又在留春亭住了一宿。到明早，依旧宴乐。





八戒的欲望得以满足好不快乐开始泛滥。沙僧调和。唐僧立马出来训教。悟空响应，对八戒起到了克制的作用。由此反映出五行之间的关系和唐僧对内心的了解程度。







    不觉乐了三四日，正值十二日佳辰，有光禄寺三部各官回奏道：“臣等自八日奉旨，驸马府已修完，专等妆奁铺设。合卺宴亦已完备，荤素共五百余席。”国王心喜，正欲请驸马赴席，忽有内宫官对御前启奏道：“万岁，正宫娘娘有请。”国王遂退入内宫，只见那三宫皇后，六院嫔妃，引领着公主，都在昭阳宫谈笑。真个是花团锦簇！那一片富丽妖娆，真胜似天堂月殿，不亚于仙府瑶宫。有《喜会佳姻》新词四首为证。

    《喜词》云：喜，喜，喜！欣然乐矣！结婚姻，恩爱美。巧样宫妆，嫦娥怎比。龙钗与凤檎，艳艳飞金缕。樱唇皓齿朱颜，嬝娜如花轻体。锦重重，五彩丛中；香拂佛，千金队里。

    《会词》云：会，会，会！妖娆娇媚。赛毛嫱，欺楚妹。倾国倾城，比花比玉。妆饰更鲜妍，钗环多艳丽。兰心蕙性清高，粉脸冰肌荣贵。黛眉一线远山微，窈窕嫣姌攒锦队。

    《佳词》云：佳，佳，佳！玉女仙娃。深可爱，实堪夸。异香馥郁，脂粉交加。天台福地远，怎似国王家。笑语纷然娇态，笙歌缭绕喧哗。花堆锦砌千般美，看遍人间怎若他。

    《姻词》云：姻，姻，姻！兰麝香喷。仙子阵，美人群。嫔妃换彩，公主妆新。云鬓堆鸦髻，霓裳压凤裙。一派仙音嘹亮，两行朱紫缤纷。当年曾结乘鸾信，今朝幸喜会佳姻。

    却说国王驾到，那后妃引着公主，并彩女宫娥都来迎接。国王喜孜孜，进了昭阳宫坐下。后妃等朝拜毕，国王道：“公主贤女，自初八日结彩抛球，幸遇圣僧，想是心愿已足。各衙门官，又能体朕心，各项事俱已完备。今日正是佳期，可早赴合卺之宴，不要错过时辰。”那公主走近前倒身下拜，奏道：“父王，乞赦小女万千之罪。有一言启奏：这几日闻得宫官传说，唐圣僧有三个徒弟，他生得十分丑恶，小女不敢见他，恐见时必生恐惧。万望父王将他发放出城方好，不然惊伤弱体，反为祸害也。”国王道：“孩儿不说，朕几乎忘了，果然生得有些丑恶，连日教他在御花园里留春亭管待。趁今日就上殿，打发他关文，教他出城，却好会宴。”公主叩头谢了恩，国王即出驾上殿，传旨：“请驸马共他三位。”





世界无边无际的大，到底何为善？国王认为自己的世界观好，本性成了丑，只想打发他们走。国王的意识层面与心没有合二为一因此处于阴阳分离的状态。真公主就似一个个的孩子，生来的本能需求得不到满足心灵承受着无限煎熬。国王没有意识到。这就像现在的很多孩子的待遇一样，表面上看，物质富裕了，精神层面却可怜巴巴，极度缺乏关爱，承受着各种乱贴标签的行为和被各种摆布抱怨及责骂。而大人总是无法意识到自己对孩子成就了多少伤害总以为自己付出了多少对孩子有多少的爱。能不能换位思考想一想，假如孩子这样对待我们，我们会怎样？更何况，他们只是在成长中连生存能力都不具备而弱小的孩子。多少人总因为自己从小习惯了而自己也继续这些习惯。选择反思一下该多好。我们从小受的苦不该成为下一代继续承受这些苦的理由。我们都该从自己的经历当中获取足够精神财富促进自己的成长而后推动后代的成长而不该继续恶性循环。







    原来那唐僧捏指头儿算日子，熬至十二日，天未明，就与他三人计较道：“今日却是十二了，这事如何区处？”行者道：“那国王我已识得他有些晦气，还未沾身，不为大害。但只不得公主见面，若得出来，老孙一觑，就知真假，方才动作，你只管放心。他如今一定来请，打发我等出城，你自应承莫怕。我闪闪身儿就来，紧紧随护你也。”







唐僧对悟空已经很是信任，又开始了心与心之间的交流。悟空自然发挥应该的作用叫唐僧尽管放心。唐僧与悟空之间的交流就是阴阳交合的过程。我们的心里也有这样两个自己。成长至此，唐僧师徒也非常简单化，毕竟消除了六贼的干扰也就是消除了八戒和外在各种声音的干扰。唐僧此时对八戒的态度已经非常明显，拿出鲜明的态度进行克制，与以往对八戒的态度形成天地之别的对比。

人的成长其实就是现在的我和过去的我进行比赛。









师徒们正讲，果见当驾官同仪制司来请。行者笑道：“去来，去来！必定是与我们送行，好留师父会合。”八戒道：“送行必定有千百两黄金白银，我们也好买些人事回去，到我那丈人家，也再会亲耍子儿去耶。”沙僧道：“二哥箝着口，休乱说，只凭大哥主张。”





八戒爱钱爱玩。沙僧调和一切听悟空的。这样的关系才回归自然而然。

大家就这样慢慢长大。







    遂此将行李马匹，俱随那些官到于丹墀下。国王见了，教请行者三位近前道：“汝等将关文拿上来，朕当用宝花押交付汝等，外多备盘缠，送你三位早去灵山见佛，若取经回来，还有重谢。留驸马在此，勿得悬念。”行者称谢，遂教沙僧取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字，又取黄金十锭，白金二十锭，聊达亲礼。八戒原来财色心重，即去接了。行者朝上唱个喏道：“聒噪，聒噪！”便转身要走，慌着个三藏一毂辘爬起，扯住行者，咬响牙根道：“你们都不顾我就去了！”行者把手捏着三藏手掌，丢个眼色道：“你在这里宽怀欢会，我等取了经，回来看你。”那长老似信不信的，不肯放手。多官都看见，以为实是相别而去。早见国王又请驸马上殿，着多官送三位出城，长老只得放了手上殿。









八戒就是这样的爱财。悟空不理会走了。唐僧急了以为悟空真的不管他了。众人以为悟空八戒沙僧真的走，师徒感情如此深厚。不同的心境不同的看法。这才是现实的世界。











    行者三人，同众出了朝门，各自相别。八戒道：“我们当真的走哩？”行者不言语，只管走至驿中。驿丞接入，看茶摆饭。行者对八戒沙僧道：“你两个只在此，切莫出头。但驿丞问什么事情，且含糊答应，莫与我说话，我保师父去也。”好大圣，拔一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变作本身模样，与八戒沙僧同在驿内，真身却幌的跳在半空，变作一个蜜蜂儿，其实小巧。但见——

    翅黄口甜尾利，随风飘舞颠狂。最能摘蕊与偷香，度柳穿花摇荡。

    辛苦几番淘染，飞来飞去空忙。酿成浓美自何尝，只好留存名状。

    你看他轻轻的飞入朝中。远见那唐僧在国王左边绣墩上坐着，愁眉不展，心存焦燥。径飞至他毗卢帽上，悄悄的爬及耳边，叫道：“师父，我来了，切莫忧虑。”这句话，只有唐僧听见，那伙凡人，莫想知觉。





凡人为何是凡人？因为不懂得将心比心不向着本性。国王只想打发本性离开因此成了凡人。





唐僧听见，始觉心宽。不一时，宫官来请道：“万岁，合卺嘉筵已排设在卺鹊宫中，娘娘与公主，俱在宫伺候，专请万岁同贵人会亲也。”国王喜之不尽，即同驸马进宫而去。正是那：邪主爱花花作祸，禅心动念念生愁。毕竟不知唐僧在内宫怎生解脱，且听下回分解。







邪主爱花花作祸，禅心动念念生愁。



花在道教中具有深刻含义。道教中有三花。

三花对应的就是我们常说的精、气、神。

第一朵花即八戒这朵欲望之花。第二朵花就是阴阳二气。第三朵就是孙悟空这个元神。明白了欲望、内心阴阳二气和孙悟空懂得把握于是就三花聚顶。聚顶：精气神混一聚于玄关一窍。孙悟空成为身体的主导就叫三花聚顶。眼耳鼻为三关。三关归于元神，所有心病消除，身心所以健康。

国王爱的这朵花自然是欲望之花。

花，是因为花可以盛开，有着盛大强壮的意思。花通华，是华的谐音。悟空的性格华而朴实何其美好。悟空就是每个孩子的心。每个孩子就是如此美好。我们应当好好爱护，不能伤害。好好的爱护孩子就是在好好爱护自己。学习道教思想好处实在多多。



邪主指国王。花，欲望之花。国王过分看重人为上的好却失了对人为上不好的一方的认识因而引来妖怪。走极端所以成就伤害。因为走极端所以动禅心，不懂得向善。念念指很多想法。

基本意思是：国王明白了众人的各种想法出发点都是好的，于是看重了这些出发点而简单追求物质上的富裕，正因为如此又引来妖怪影响了唐僧的向善之心。唐僧的向善之心被影响所以不懂得向善，失了对本性的认识，因而用了多少错误的想法成就了多少的烦恼而不可自拔。

这就像现在的多少人，总在烦恼孩子怎么这样不好那样不好，出发点都希望孩子好，就是不知道用怎样的方式让孩子真正的好，怎么做都让自己烦恼，内心总是矛盾重重。多少孩子的内心就似这个真公主承受着无限煎熬而无法解脱。

第九十五回·假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元



  

假合，没有向着本性而成为的另外一种状态。多少人向着欲望而成了另外一种状态就似玉兔精。玉兔精代表月亮，成为玉兔精，心灵的高度还是挺高的。身体需求即欲望如月亮应该向着悟空这颗太阳转。如来自以为世界的主宰，因此认为太阳月亮都该围着他转。佛与道的矛盾因此产生。真形，内心真实的自己，真公主，也可以指悟空本来的样子，虚无的状态。玉兔向着月神和本性达成阴阳共同体因此成就本来。灵元，七窍之元神，神灵即孙悟空。







  却说那唐僧忧忧愁愁，随着国王至后宫，只听得鼓乐喧天，随闻得异香扑鼻，低着头，不敢仰视。行者暗里欣然，丁在那毗卢帽顶上，运神光，睁火眼金睛观看，又只见那两班彩女，摆列的似蕊宫仙府，胜强似锦帐春风。真个是——

    娉婷嬝娜，玉质冰肌。一双双娇欺楚女，一对对美赛西施。云髻高盘飞彩凤，娥眉微显远山低。笙簧杂奏，箫鼓频吹。宫商角徵羽，抑扬高下齐。清歌妙舞常堪爱，锦砌花团色色怡。

    行者见师父全不动念，暗自里咂嘴夸称道：“好和尚，好和尚！身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷。”







假公主象征国王的价值体系。唐僧不为所动心无所扰显示出他的真本事。心灵之旅就是指因为各种想法之间的矛盾冲突而到达和的状态的一场旅行。心无所扰表现出内心的何其强大。假公主自然代表国王的价值体系。作者做了描述，反映出国王的价值体系无限美好。唐僧一心向着本性，有着自己的选择。国王没有向着本性由此表现出国王与唐僧还不是一路人，处于过度阶段。因为国王与唐僧之间有道坎，国王对唐僧师徒所以才有了这样的态度。悟空扫除妖怪就是消除了这道坎。国王认识到妖怪也就是清澈认识到自己和悟空而理性向着本性，唐僧与国王因此成为一路人。国王向着本性也就是天人合一，心态因此归真归正。心态不正到正总需要一个过程。这就是《道德经》上所说的无名，天地之始，有名，万物之母的深刻道理。世界的本来就是虚无的状态。外在如此，内在也是如此。人一生来的性格就似孙悟空，没有任何想法，属于自然的心态，身心保持自然健康，心纯如水，天真无邪，是自然生成。因为环境影响，心态慢慢倾斜，开始变得不正。而后通过对自己的深入认识又到达初始的状态。这与外界阴阳之间的转换：天地的运行是一样的道理，因此才叫心归自然，人神合一，天人合一，回归本性回归自然的人生。人心最高的境界其实又只是人生最低的境界。阴阳合一所以守恒所以九九归真而身心健康。









少时，皇后嫔妃簇拥着公主出支鹊宫，一齐迎接，都道声：“我王万岁，万万岁！”慌的个长老战战兢兢，莫知所措。行者早已知识，见那公主头顶上微露出一点妖氛，却也不十分凶恶，即忙爬近耳朵叫道：“师父，公主是个假的。”长老道：“是假的，却如何教他现相。”行者道：“使出法身，就此拿他也。”长老道：“不可，不可！恐惊了主驾，且待君后退散，再使法力。”







在每个人的内心都会有着自己的三观。每个人都有着自己对是非善恶的认识。到底何为善？妖怪想破了唐僧的这份向善之心成就自己的美梦。多少人拥有唐僧的这份向善？多少人又拥有悟空的这份向善？又有多少人拥有国王的这份向善？善不同，结果所以不同。

站在悟空的立场，妖怪所以是妖怪。这就好比很多人对孩子的爱。爱就是爱吗？在很多时候，爱非但不是爱反而是害。而当我们不知道的时候会只以为爱就是爱。道理只是如此简单。假公主因此看似非常美丽。而她的本来只是什么？这就好比我们自以为是好人，觉得自己有多么的好。如果深入认识到自己才发现，我们本来的面目原来这么不堪入目。当我们真正意识到自己的不好而后去改变。我们才越来越好。怎样的心态才是自然的心态？意识到自己的不好而后去改正。悟空看似丑陋实而才是真正的圣人就是这个道理。不好是必然。向着好转变才自然而然。这就是自然的成长。这样的心态才是健康的心态。一直这样去做，自己定然越来越好，直到遇见孙悟空成为孙悟空而告别曾经不堪入目的自己。我们愿意接受挑战，喜欢挑战，鼓励孩子对自己的反对愿意接受孩子的反对，把这些反对当成对自己的考验，喜欢听取反对意见使自己一直成长，承认自己的不好一直去改变，这样的做法才是正确的做法。孩子本来的心态就是这样的。一分耕耘一份收获。这世上存在很多宝贝，可是却需要我们付出多少辛苦去努力探索挖掘，而我们能够把这份辛苦当成一种享受一种游戏一种乐趣。做到了这些就表明我们的心态真正归正归自然。

国王认为的好，悟空给他还原本相，原来却是个妖怪。国王大惊失色，不敢想象。

我们能够如国王这般对自己的真面目有所意识吗？只认为自己是好的，真面目肯定不好看。意识到自己的不好已经在改正，这说明自己已经越来越好看了。





    那行者一生性急，那里容得，大咤一声，现了本相，赶上前揪住公主骂道：“好孽畜！你在这里弄假成真，只在此这等受用也尽彀了，心尚不足，还要骗我师父，破他的真阳，遂你的淫性哩！”唬得那国王呆呆挣挣，后妃跌跌爬爬，宫娥彩女，无一个不东躲西藏，各顾性命。好便似——

    春风荡荡，秋气潇潇。春风荡荡过园林，千花摆动；秋气潇潇来径苑，万叶飘摇。刮折牡丹禜槛下，吹歪芍药卧栏边。沼岸芙蓉乱撼，台基菊蕊铺堆。海棠无力倒尘埃，玫瑰有香眠野径。春风吹折芰荷楟，冬雪压歪梅嫩蕊。石榴花瓣，乱落在内院东西；岸柳枝条，斜垂在皇宫南北。好花风雨一宵狂，无数残红铺地锦。

    三藏一发慌了手脚，战兢兢抱住国王，只叫：“陛下，莫怕，莫怕！此是我顽徒使法力，辨真假也。”









国王实在是吓坏了，怎么会这样？国王实在不敢相信：我一直以为的爱怎么反倒成了害？我一直以为的美好怎么却变成了丑恶？

唐僧尽力安抚诉说真相。国王最终感慨万千：我一直以为的爱原来只是一份深深的害；我一直以为的丑原来才是真正的美。我一直以为的美好原来只是真正的丑恶。别人只是我的一面镜子。我以为看到了别人，原来那是我自己。我们对自己的认识应当如国王这般有这样的觉悟，因此心境忒高了。

平常心看待是非善恶，有了孙悟空这样的审美标准也就真正明白自己明白这个世界。









    却说那妖精见事不谐，挣脱了手，解剥了衣裳，捽捽头摇落了钗环首饰，即跑到御花园土地庙里，取出一条碓嘴样的短棍，急转身来乱打行者。行者随即跟来，使铁棒劈面相迎。他两个吆吆喝喝，就在花园斗起，后却大显神通，各驾云雾，杀在空中。这一场——

    金箍铁棒有名声，碓嘴短棍无人识。一个因取真经到此方，一个为爱奇花来住迹。那怪久知唐圣僧，要求配合元精液。旧年摄去真公主，变作人身钦爱惜。今逢大圣认妖氛，救援活命分虚实。短棍行凶着顶丢，铁棒施威迎面击。喧喧嚷嚷两相持，云雾满天遮白日。

    他两个杀在半空赌斗，吓得那满城中百姓心慌，尽朝里多官胆怕。长老扶着国王，只叫：“休惊！请劝娘娘与众等莫怕。你公主是个假作真形的，等我徒弟拿住他，方知好歹也。”那些妃子有胆大的，把那衣服钗环拿与皇后看了，道：“这是公主穿的，戴的，今都丢下，精着身子，与那和尚在天上争打，必定是个妖邪。”此时国王后妃人等才正了性，望空仰视不题。







唐僧有颗原始的向善之心所以叫元精液。

妖怪就想要唐僧这颗原始的向善之心以求自己成仙。国王及众人终于看到妖怪的本来面目也就是深刻认识到自己的真实信仰。









    却说那妖精与大圣斗经半日，不分胜败。行者把棒丢起，叫一声：“变！”就以一变十，以十变百，以百变千，半天里，好似蛇游蟒搅，乱打妖邪。妖邪慌了手脚，将身一闪，化道清风，即奔碧空之上逃走。行者念声咒语，将铁棒收做一根，纵祥光一直赶来。将近西天门，望见那旌旗闪灼，行者厉声高叫道：“把天门的，挡住妖精，不要放他走了！”真个那天门上有护国天王帅领着庞刘苟毕四大元帅，各展兵器拦阻。妖邪不能前进，急回头，舍死忘生，使短棍又与行者相持。这大圣用心力轮铁棒，仔细迎着看时，见那短棍儿一头壮，一头细，却似舂碓臼的杵头模样，叱咤一声喝道：“孽畜！你拿的是什么器械，敢与老孙抵敌！快早降伏，免得这一棒打碎你的天灵！”那妖邪咬着牙道：“你也不知我这兵器！听我道：

    仙根是段羊脂玉，磨琢成形不计年。混沌开时吾已得，洪蒙判处我当先。

    源流非比凡间物，本性生来在上天。一体金光和四相，五行瑞气合三元。

    随吾久住蟾宫内，伴我常居桂殿边。因为爱花垂世境，故来天竺假婵娟。

    与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘。你怎欺心破佳偶，死寻赶战逞凶顽！

    这般器械名头大，在你金箍棒子前。广寒宫里捣药杵，打人一下命归泉！











玉帝离悟空很遥远了，悟空一直成长，玉帝的手下也都成为悟空的手下听悟空调遣。护国天王领着庞刘苟毕四大元帅所以各展兵器拦阻。



悟空有金箍棒。妖怪代表月亮所以有羊脂玉，在混沌初开时就出现。金箍棒是大禹治水留下的因此是羊脂玉的后生。明白唐僧成长到哪种阶段因此明白玉兔精的来源。玉兔精代表欲望之花代表欲望的诸多好处在外界象征月亮。欲望成就人为与悟空是天敌。我们向着欲望的好就会失了良心失了本性失了唐僧这颗向善之心这也就好比在杀人。因为这样的选择只是我们自以为是人其实已经成为妖怪。用外在的月亮来解释玉兔精就好懂了。玉兔精的捣药杵，捣的是灭本性的药，当然任凭他怎么捣也灭不了本性。月亮与太阳一阴一阳成就一种矛盾的存在。消除矛盾所以阴阳合一，月亮所以围绕地球跟着太阳转。玉兔围着八戒这个地球跟着悟空这个太阳转。一切如此自然而然就是心灵的最高境界。八戒所以喜欢嫦娥。玉帝不肯，认为嫦娥应该围着他转，认为悟空八戒沙僧如来及整个世界都该围着他转，谁不肯谁就倒霉。朱紫国的太监所以是反了阴阳的人。意思就是说，朱紫国国王得了严重的心病，无意中跟着玉帝如来逆道而为反了自然运行的规则。此回自然讲述月亮与太阳之间的矛盾冲突自然还是人为与无为之间的矛盾冲突其实仍然是佛教与道教之间的矛盾冲突。月神是个佛教徒，说着前世今生，因此是佛教与道教之间的矛盾冲突。









    行者闻说，呵呵冷笑道：“好孽畜啊！你既住在蟾宫之内，就不知老孙的手段？你还敢在此支吾？快早现相降伏，饶你性命！”那怪道：“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温，理当让你。但只是破人亲事，如杀父母之仇，故此情理不甘，要打你欺天罔上的弼马温！”那大圣恼得是弼马温三字，他听得此言，心中大怒，举铁棒劈面就打。那妖邪轮杵来迎，就于西天门前，发狠相持。这一场——

    金箍棒，捣药杵，两般仙器真堪比。那个为结婚姻降世间，这个因保唐僧到这里。原来是国王没正经，爱花引得妖邪喜。致使如今恨苦争，两家都把顽心起。一冲一撞赌输赢，暧语暧言齐斗嘴。药杵英雄世罕稀，铁棒神威还更美。金光湛湛幌天门，彩雾辉辉连地里。来往战经十数回，妖邪力弱难搪抵。









直白的说，只看到欲望的好纵容欲望把对欲望的纵容视为一种爱就已经成为玉兔精这个孽畜。嫦娥奔月。玉兔精是嫦娥的宠物。古人的想象其实是有他的依据的。后羿是射日能手，射掉了九个太阳。后羿与悟空有些相像。嫦娥是后羿的老婆因为吃了一颗仙丹而飞向了月亮。这颗仙丹是什么？我们大概可以想象。从此以后，两人遥遥相望。悟空与八戒之间的关系犹如太阳与地球之间的关系。八戒喜欢嫦娥因为八戒是地球，嫦娥是月亮。月亮本来围着地球转。这个神话故事的由来是因为古人对心灵的大概了解。古人那时没有所谓的儒教思想佛教思想，心灵纯朴所以才有了这样的故事，也表现出当时人类对世界的大概了解。当时没有悟空八戒，心灵的成长处于对月亮的认识。后羿对月亮遥遥相望渴望自己成为太阳，嫦娥这个月亮围着自己转而回归自己的怀抱。然而当时的社会，人的私心开始越来越重，导致月亮远离太阳渴望不可求。当时社会的发展就到达这样的状态，月亮不围着地球转，因为人的私心越来越重，人越来越贪，违反了自然规律，月亮因此围着私心欲望转。社会继续往前发展，嫦娥接着只能围着玉帝转。吴承恩对内心非常了解才塑造出如此众多鲜活的人物形象。字字暗含深意。《西游记》是道教思想的精髓，是非常具体化的道教思想体系，是众人对世界的认识所有道教思想的总合。这本书包含的内容非常非常的多。我们需要学习慢慢用心品味。



国王的心境忒高了，不过差一些火候。正因为如此，妖怪特别高兴，有着自己的目的找唐僧的麻烦。作者对国王提出鲜明的批评太度：原来是国王没正经，爱花引得妖邪喜。致使如今恨苦争，两家都把顽心起。这一切的祸都是国王错误的选择导致的。因为重视人为上的情只带领老百姓追求物质上的富裕，结果引来如此大的伤害却不得而知。伤害总在进行。当我们没有意识到伤害的时候并不会认为伤害就是伤害反而会觉得这是一份好心一份爱。

很多人都喜欢说孩子是捣蛋鬼。然而真的只是如此吗？唐僧也会说悟空是顽徒，惹祸精。然而真的只是这样吗？事事两面性，因此需要我们将心比心多一些换位思考才能感知事实真相。

玉帝如来菩萨出发点再好其实又有多少用处？作者对此非常感慨。这也是他的美好愿望无法实现的根本原因。当时的社会，只有他信道，而其他所有人都信儒信佛。所有人就这样站在他的对立面没有人能够深深明白他。他成了一个极其孤独的人。









    那妖精与行者又斗了十数回，见行者的棒势紧密，料难取胜，虚丢一杵，将身幌一幌，金光万道，径奔正南上败走，大圣随后追袭，忽至一座大山，妖精按金光，钻入山洞，寂然不见。又恐他遁身回国，暗害唐僧，他认了这山的规模，返云头径转国内。

    此时有申时矣。那国王正扯着三藏，战战兢兢只叫：“圣僧救我！”那些嫔妃皇后也正怆惶，只见大圣自云端里落将下来，叫道：“师父，我来也！”三藏道：“悟空立住，不可惊了圣躬。我问你，假公主之事，端的如何？”行者立于支鹊宫外，叉手当胸道：“假公主是个妖邪。初时与他打了半日，他战不过我，化道清风，径往天门上跑，是我吆喝天神挡住。他现了相，又与我斗到十数合，又将身化作金光，败回正南上一座山上。我急追至山，无处寻觅，恐怕他来此害你，特地回顾也。”国王听说，扯着唐僧问道：“既然假公主是个妖邪，我真公主在于何处？”行者应声道：“待我拿住假公主，你那真公主自然来也。”

那后妃等闻得此言，都解了恐惧，一个个上前拜告道：“望圣僧救得我真公主来，分了明暗，必当重谢，”行者道：“此间不是我们说话处，请陛下与我师出宫上殿，娘娘等各转各宫，召我师弟八戒沙僧来保护师父，我却好去降妖。一则分了内外，二则免我悬心，谨当辨明，以表我一场心力。”国王依言，感谢不已，遂与唐僧携手出宫，径至殿上，众后妃各各回宫。一壁厢教备素膳，一壁厢请八戒沙僧。须臾间，二人早至。行者备言前事，教他两个用心护持。这大圣纵筋斗云，飞空而去，那殿前多官，一个个望空礼拜不题。







悟空就这样带领众人认识到自己诸多的不足而懂得信仰本性。







    孙大圣径至正南方那座山上寻找。原来那妖邪败了阵，到此山，钻入窝中，将门儿使石块挡塞，虚怯怯藏隐不出。行者寻一会不见动静，心甚焦恼，捻着诀，念动真言，唤出那山中土地山神审问。少时，二神至了，叫头道：“不知不知，知当远接。万望恕罪！”行者道：“我且不打你，我问你：这山叫做什么名字？此处有多少妖精？从实说来，饶你罪过。”二神告道：“大圣，此山唤做毛颖山，山中只有三处兔穴。亘古至今没甚妖精，乃五环之福地也。大圣要寻妖精，还是西天路上去有。”









身为地。山神土地代表守护身体的神灵听悟空调遣。这里是五环之福地。五环对应五行，五脏。五环之福地指人的身体都很好，精神状态都非常好，没什么大碍，没什么妖怪对身体的侵害。这个妖精只是想唐僧的向善之心并没有想伤害谁。妖怪的行为也对应国王的为人。国王想要大家好，看重人为上的情，只是因为过于看重这份情而迷失了对于不好的地方的认识。真公主被妖怪的一阵风给吹走就是指国王因为极端而迷失本来的自己。







行者道：“老孙到了西天天竺国，那国王有个公主被个妖精摄去，抛在荒野，他就变做公主模样，戏哄国王，结彩楼，抛绣球，欲招驸马。我保唐僧至其楼下，被他有心打着唐僧，欲为配偶，诱取元阳。是我识破，就于宫中现身捉获。他就脱了人衣、首饰，使一条短棍，唤名捣药杵，与我斗了半日，他就化清风而去。被老孙赶至西天门，又斗有十数合，他料不能胜，复化金光，逃至此处，如何不见？”

    二神听说，即引行者去那三窟中寻找，始于山脚下窟边看处，亦有几个草兔儿，也惊得走了。寻至绝顶上窟中看时，只见两块大石头，将窟门挡住。土地道：“此间必是妖邪赶急钻进去也。行者即使铁棒捎开石块，那妖邪果藏在里面，呼的一声，就跳将出来，举药杵来打。行者轮起铁棒架住，唬得那山神倒退，土地忙奔。那妖邪口里囔囔突突的，骂着山神土地道：“谁教你引着他往这里来找寻！”他支支撑撑的，抵着铁棒，且战且退，奔至空中。







悟空才是妖怪的克星，山神土地见到妖怪所以也害怕。







    正在危急之际，却又天色晚了。这行者愈发狠性，下毒手，恨不得一棒打杀。忽听得九霄碧汉之间，有人叫道：“大圣，莫动手，莫动手！棍下留情！”行者回头看时，原来是太阴星君，后带着姮娥仙子，降彩云到于当面。慌得行者收了铁棒，躬身施礼道：“老太阴，那里来的？老孙失回避了。”太阴道：“与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔也。他私自偷开玉关金锁走出宫来，经今一载。我算他目下有伤命之灾，特来救他性命，望大圣看老身饶他罢。”行者喏喏连声，只道：“不敢，不敢！怪道他会使捣药杵！原来是个玉兔儿！老太阴不知，他摄藏了天竺国王之公主，却又假合真形，欲破我圣僧师父之元阳。其情其罪，其实何甘！怎么便可轻恕饶他？”太阴道：“你亦不知。那国王之公主，也不是凡人，原是蟾宫中之素娥。十八年前，他曾把玉兔儿打了一掌，却就思凡下界。一灵之光，遂投胎于国王正宫皇后之腹，当时得以降生。这玉兔儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒，抛素娥于荒野。但只是不该欲配唐僧，此罪真不可逭。幸汝留心，识破真假，却也未曾伤损你师。万望看我面上，恕他之罪，我收他去也。”









佛教思想的前世今生实乃迷惑了多少人。太阴为此心安理得说着佛教思想倒让悟空无话可说。不管怎样，做比说重要。只要从今往后不再发生这样的事了，任凭怎样说都不重要。悟空因此叫太阴带着玉兔及嫦娥仙子在国王面前证明一下让国王明辨是非。太阴同意了。

因为佛教使社会自然的信仰完全转向。因为道教使佛教的逆道而为回归正轨。

道教思想重视的就是行为后果，因此叫行不言之教。悟空对于众人的看法表面持顺从的态度，但是行为后果完全不是的，这就叫行不言之教，也就是用事实后果告诉众人答案，用事实说话。











行者笑道：“既有这些因果，老孙也不敢抗违。但只是你收了玉兔儿，恐那国王不信，敢烦太阴君同众仙妹将玉兔儿拿到那厢，对国王明证明证。一则显老孙之手段，二来说那素娥下降之因由，然后着那国王取素娥公主之身，以见显报之意也。”太阴君信其言，用手指定妖邪，喝道：“那孽畜还不归正同来！”玉兔儿打个滚，现了原身。真个是——

    缺唇尖齿，长耳稀须。团身一块毛如玉，展足千山蹄若飞。直鼻垂酥，果赛霜华填粉腻；双睛红映，犹欺雪上点胭脂。伏在地，白穰穰一堆素练；伸开腰，白铎铎一架银丝。几番家吸残清露瑶天晓，捣药长生玉杵奇。

    那大圣见了不胜欣喜，踏云光向前引导，那太阴君领着众姮娥仙子，带着玉兔儿，径转天竺国界。此时正黄昏，看看月上，到城边，闻得谯楼上擂鼓。那国王与唐僧尚在殿内，八戒沙僧与多官都在阶前，方议退朝，只见正南上一片彩霞，光明如昼。众抬头看处，又闻得孙大圣厉声高叫道：“天竺陛下，请出你那皇后嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。”那国王急召皇后嫔妃与宫娥彩女等众，朝天礼拜，他和唐僧及多官亦俱望空拜谢。满城中各家各户，也无一人不设香案，叩头念佛。正此观看处，猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”行者上前揪着八戒，打了两掌骂道：“你这个村泼呆子！此是什么去处，敢动淫心！”八戒道：“拉闲散闷耍子而已！”那太阴君令转仙幢，与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去。





国王在悟空的带领下终于明白了一切的事实真相，于是带领老百姓诚心供养本性。悟空终于达到自己劝善的目的因此大功一件。佛教因果太虚无缥缈。道教因果直接简单。

现在依然有多少人被佛教思想的因果深深迷惑。因为我们怎样的想法必然产生怎样的后果。明白这样的因果，自然回归本性。佛教因果成就了多少谎言迷惑了多少人，所以叫，道化贤良释化愚。



八戒想要嫦娥被悟空严厉制止。悟空骂他

此是什么去处，敢动淫心。其实是说，嫦娥自己愿意才行。八戒没必要如此主动。太主动反而不正常。八戒得让自己有魅力才行。八戒因此得回归本性使月亮不得不围着自己转。悟空自然做到了，所到之处，众人都自主回归正轨向着本性。悟空所以一定要把八戒拉回来继续跟着他修炼。









    行者把八戒揪落尘埃。这国王在殿上谢了行者，又问前因道：“多感神僧大法力捉了假公主，朕之真公主，却在何处所也？”行者道：“你那真公主也不是凡胎，就是月宫里素娥仙子。因十八年前，他将玉兔儿打了一掌，就思凡下界，投胎在你正宫腹内，生下身来。那玉兔儿怀恨前仇，所以于旧年间偷开玉关金锁走下来，把素娥摄抛荒野，他却变形哄你。这段因果，是太阴君亲口才与我说的。今日既去其假者，明日请御驾去寻其真者。”国王闻说，又心意惭惶，止不住腮边流泪道：“孩儿！我自幼登基，虽城门也不曾出去，却教我那里去寻你也！”行者笑道：“不须烦恼，你公主现在给孤布金寺里装风。今且各散，到天明我还你个真公主便是。”众官又拜伏奏道：“我王且心宽，这几位神僧，乃腾云驾雾之神佛，必知未来过去之因由。明日即烦神僧四众同去一寻，便知端的。”国王依言，即请至留春亭摆斋安歇。此时已近二更，正是那——

    铜壶滴漏月华明，金铎叮当风送声。杜宇正啼春去半，落花无路近三更。

    御园寂寞秋千影，碧落空浮银汉横。三市六街无客走，一天星斗夜光晴。

    当夜各寝不题。









玉兔精与真公主是一阴一阳的组合。两人共同代表国王的价值体系。国王的价值体系就似月宫里的素娥和玉兔的关系。因为国王走极端，两人因此不合导致阴阳分离，才有了真公主打了妖怪一巴掌的说法。当然，这是道教思想的理解。前世今生来自于佛教思想，悟空所以说这是太阴说的而不是他的认为。我们说，这世上有鬼吗？其实归根结底一句话：信则有不信则无。因此说对于任何想法，对有对的地方，错有错的地方，也只是如此而已。根本性的对错，由后果来衡量。到底怎样才更好，就需要进行比较再做出相应的选择。儒教佛教道教，谁更好呢？如果我们已经深刻了解，在心里其实已经有了答案。











    这一夜，国王退了妖气，陡长精神，至五更三点复出临朝。朝毕，命请唐僧四众议寻公主。长老随至，朝上行礼。大圣三人，一同打个问讯。国王欠身道：“昨所云公主孩儿，敢烦神僧为一寻救。”长老道：“贫僧前日自东来，行至天晚，见一座给孤布金寺，特进求宿，幸那寺僧相待。当晚斋罢，步月闲行，行至布金旧园，观看基址，忽闻悲声入耳。询问其由，本寺一老僧，年已百岁之外，他屏退左右，细细的对我说了一遍，道：‘悲声者，乃旧年春深时，我正明性月，忽然一阵风生，就有悲怨之声。下榻到祗园基上看处，乃是一个女子。询问其故，那女子道，我是天竺国国王公主。因为夜间玩月观花，被风刮至于此。’那老僧多知人礼，即将公主锁在一间僻静房中，惟恐本寺顽僧污染，只说是妖精被我锁住。公主识得此意，日间胡言乱语，讨些茶饭吃了；夜深无人处，思量父母悲啼。那老僧也曾来国打听几番，见公主在宫无恙，所以不敢声言举奏。因见我徒弟有些神通，那老僧千叮万嘱，教贫僧到此查访。不期他原是蟾宫玉兔为妖，假合真形，变作公主模样。他却又有心要破我元阳。幸亏我徒弟施威显法，认出真假，今已被太阴星收去。贤公主见在布金寺装风也。”国王见说此详细，放声大哭。早惊动三宫六院，都来问及前因。无一人不痛哭者。良久，国王又问：“布金寺离城多远？”三藏道：“只有六十里路。”国王遂传旨：“着东西二宫守殿，掌朝太师卫国，朕同正宫皇后帅多官、四神僧，去寺取公主也。”









国王意识到自己的心病，放声大哭，国王手下的人也跟着哭。此时终于意识到自己所谓的爱却是深深的害。内心清明百病除因此回归本性回归真正的健康。







    当时摆驾，一行出朝。你看那行者就跳在空中，把腰一扭，先到了寺里。众僧慌忙跪接道：“老爷去时，与众步行，今日何从天上下来？”行者笑道：“你那老师在于何处？快叫他出来，排设香案接驾。天竺国王、皇后、多官与我师父都来了。”众僧不解其意，即请出那老僧，老僧见了行者，倒身下拜道：“老爷，公主之事如何？”行者把那假公主抛绣球，欲配唐僧，并赶捉赌斗，与太阴星收去玉兔之言，备陈了一遍。那老僧又磕头拜谢，行者搀起道：“且莫拜，且莫拜，快安排接驾。”众僧才知后房里锁得是个女子。一个个惊惊喜喜，便都设了香案，摆列山门之外，穿了袈裟，撞起钟鼓等候。不多时，圣驾早到，果然是——

    缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。

    草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。





国王亲临寺庙修正自己的信仰，这才是真天子所为。国王带领老百姓守护正确的信仰归入正道无往不胜。众人无不欢喜。







    国王到于山门之外，只见那众僧齐齐整整，俯伏接拜，又见孙行者立在中间，国王道：“神僧何先到此？”行者笑道：“老孙把腰略扭一扭儿，就到了，你们怎么就走这半日？”随后唐僧等俱到。长老引驾，到于后面房边，那公主还装风胡说。老僧跪指道：“此房内就是旧年风吹来的公主娘娘。”国王即令开门。随即打开铁锁，开了门。国王与皇后见了公主，认得形容，不顾秽污，近前一把搂抱道：“我的受苦的儿啊！你怎么遭这等折磨，在此受罪！”真是父母子女相逢，比他人不同，三人抱头大哭。哭了一会，叙毕离情，即令取香汤，教公主沐浴更衣，上辇回国。



    行者又对国王拱手道：“老孙还有一事奉上。”国王答礼道：“神僧有事吩咐，朕即从之。”行者道：“他这山，名为百脚山。近来说有蜈蚣成精，黑夜伤人，往来行旅，甚为不便。我思蜈蚣惟鸡可以降伏，可选绝大雄鸡千只，撒放山中，除此毒虫。就将此山名改换改换，赐文一道敕封，就当谢此僧存养公主之恩也。”国王甚喜领诺，随差官进城取鸡；又改山名为宝华山，仍着工部办料重修，赐与封号，唤做“敕建宝华山给孤布金寺。”把那老僧封为“报国僧官”，永远世袭，赐俸三十六石。僧众谢了恩，送驾回朝。公主入宫，各各相见，安排筵宴，与公主释闷贺喜。后妃母子，复聚首团囗栾。国王君臣，亦共喜饮宴一宵不题。





正所谓一物降一物，悟空向国王说明蜈蚣的克星消灭蜈蚣精。国王敬重悟空是神僧一切听从指教。老僧成为报国僧官，永远世袭。此处从此安享太平。国王对悟空的态度又是一百八十度大转弯。这就是道教思想：一阴一阳之谓道。学道就是要学习阴阳之间的转换。现在的社会大概也已经发展到此，离真道已经越来越近。







    次早，国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在华夷楼上，又请公主新妆重整，出殿谢唐僧四众救苦之恩。谢毕，唐僧辞王西去。那国王那里肯放，大设佳宴，一连吃了五六日，着实好了呆子，尽力放开肚量受用。国王见他们拜佛心重，苦留不住，遂取金银二百锭，宝贝各一盘奉谢，师徒们一毫不受。教摆銮驾，请老师父登辇，差官远送，那后妃并臣民人等俱各叩谢不尽。及至前途，又见众僧叩送，俱不忍相别。行者见送者不肯回去，无已，捻诀往巽地上吹口仙气，一阵暗风，把送的人都迷了眼目，方才得脱身而去。这正是：沐净恩波归了性，出离金海悟真空。毕竟不知前路如何，且听下回分解。





沐净恩波归了性，出离金海悟真空。

恩波：帝王的恩泽。

国王以为自己很好，对众人有多少的恩泽。实际上呢？恩泽非但不是恩泽却成了害人。

我们总以为自己有多好，想着自己付出了多少如何为他人谋幸福做了多少贡献为此感到很欣慰，然而事实真相却总不是如此。这世界只是如此奇妙。当我们深深意识到这个问题，扫除了以为自己有多好的想法因此洗净所谓的恩波而回归本性，而后超脱金钱物质的束缚而感悟心灵本来的空空虚空真空的状态。



起欲段然有爱，留情必定生灾。国王对于世上之人的这些爱于心不忍，结果因情而使心迷，爱护花花草草，爱护世上因爱而生的人反受其害。《道德经》所以说，天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

我们心生的想法都是因为爱，然而却因为这份爱而伤人伤己。我们若留情只会让自己受伤，让孩子受伤。国王信仰月神选择做一颗月亮所以让自己受到伤害，知道所有真相，毅然决然向着本性做一颗太阳燃烧自己承受燃烧的煎熬照亮自己和别人而获得自在。

无情看似有情，有情看似无情；得到看似失去，失去看似得到。这世上其实就是这样一个矛盾的存在。我们的心理也不例外。

劝化玉帝如来看似无情之举，其实是大爱之举；玉帝如来因爱而伤心不忍改变看似有情之举，其实是无情之举。因为爱而不忍改变看似一种得到其实是一种失去；看似无情而努力改变看似一种失去其实才是真正的得到。

第九十六回·寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵







    色色原无色，空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。

    有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。







色色原无色，空空亦非空：

从心灵上分析，色对应想法。我们认为没有想法并不是单纯的没有想法，我们认为的虚空其实并不是单纯的一种虚空。说到底，世界万物皆相对，所有说法只是相对而言。



静喧语默本来同，梦里何劳说梦话：不论默默无言，还是高声争辩本质上都是一样的，原本就是在还没有开悟的红尘迷梦中，何必非要去解释梦话。





有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。



有用用中无用：

儒教佛教都自认为极其有用，结果给社会带来多少伤害实而却是真正的无用。



无功功里施功：多少迷信儒教佛教的人总认为道教思想何其无用，简直空谈，然而回归现实，想要解决一切问题只有靠他。



还如果熟自然红，莫问如何修种。



你若问他如何做到了这一切？一切就如果子自然成熟一样，不要问他如何修种。





我们心灵的成长就是这样的自然而然。唐僧师徒四人就是这样长大成人的。千里之行始于足下，我们就是这样一步一个脚印，让自己慢慢长大。地球的自转就是在转圈。我们对本性由不认识到认识的过程也像地球的转圈。心随自然所以如此自然而然。什么盘古开天辟地，玉帝如来，才是人为造就的假像。选择不改变只能成就怎样的后果？有太多血腥的历史证明。选择改变才能心随自然。天人合一，获得自在，虽然辛苦，收获也实在不少。



世界万物皆相对而矛盾的存在着。我们的心里就是这样一个矛盾的存在，亲身体会，还能选择信仰什么？



唐僧师徒在众人的世界里就这样成为了活佛。玉帝如来都只是一份想象，只是一尊死佛。学习道教思想，我们都可以成佛，而且是成为活佛。

自古到今，众人一直都有信仰，而这些信仰都在外在。而这些外在的信仰成就着无数的伤害更迷惑了多少人使多少人活了一辈子都无法明白。谁成想，道教思想就直接告诉我们，佛在哪里？在每个人的心里，不要到外面去找去祈求别人的护佑了，那才是虚幻的空谈。如果这世上连自己都不了解自己，连自己都不懂得爱护自己，那么这世上也不可能能够找到一个别人来了解自己护佑自己的人。事实只是如此简单。



心有一丝依赖就存在一丝安全隐患。学会心灵独立因此无人能伤害。







    话表唐僧师众，使法力，阻住那布金寺僧。僧见黑风过处，不见他师徒，以为活佛临凡，磕头而回不题。他师徒们西行，正是春尽夏初时节——

    清和天气爽，池沼芰荷生。梅逐雨余熟，麦随风里成。

    草香花落处，莺老柳枝轻。江燕携雏习，山鸡哺子鸣。

    斗南当日永，万物显光明。

    说不尽那朝餐暮宿，转涧寻坡。在那平安路上，行经半月，前边又见一城垣相近。三藏问道：“徒弟，此又是什么去处！”行者道：“不知，不知。”八戒笑道：“这路是你行过的，怎说不知！却是又有些儿跷蹊。故意推不认得，捉弄我们哩。”行者道：“这呆子全不察理！这路虽是走过几遍，那时只在九霄空里，驾云而来，驾云而去，何曾落在此地？事不关心，查他做甚，此所以不知。却有甚跷蹊，又捉弄你也？”









经历了这么多八戒以为悟空对灵山的路太了解，悟空说不知道，他反而不信。八戒就是爱和悟空唱反调。悟空诚实，不知道太正常了，他只是驾云而过如何对这没走过的路清楚呢？人生总有自己的局限性。人生只能从自己的经历中获得成长。对于没有经历过的事又如何能够知道？世上没有绝对性的认为只能相对而言。人生只有几十年，说潜能无限自然又是骗人的。站在社会的角度又是成立的。可是潜能无限还有前提，就是需要经历，从经历当中获取财富。不选择挑战，不去经历也谈不上什么潜能无限之说。











    说话间，不觉已至边前，三藏下马，过吊桥，径入门里。长街上，只见廊下坐着两个老儿叙话。三藏叫：“徒弟，你们在那街心里站住，低着头，不要放肆，等我去那廊下问个地方。”行者等果依言立住，长老近前合掌叫声“老施主，贫僧问讯了。”那二老正在那里闲讲闲论，说什么兴衰得失，谁圣谁贤，当时的英雄事业，而今安在，诚可谓大叹息。忽听得道声问讯，随答礼道：“长老有何话说？”











我们俗人总爱谈论这些话题：所谓的兴衰、得失、是是非非，谁圣谁贤，谁好谁坏。成长到此，我们也该深深明白了这样的道理，人心就是如世界一般存在的矛盾体，什么兴衰，得失，是非都是矛盾的存在而已，又该怎么去说？这一切的观念都不是因人各自的立场不同而得出的完全不同的答案吗？如来玉帝说本性不好，说本性是妖怪。然而实际上呢？到底谁不好，谁是妖怪？只是立场不同，答案完全相反而已。这就是本来的世界。











三藏道：“贫僧乃远方来拜佛祖的，适到宝方，不知是甚地名，那里有向善的人家，化斋一顿？”老者道：“我敝处是铜台府，府后有一县叫做地灵县。长老若要吃斋，不须募化，过此牌坊，南北街，坐西向东者，有一个虎坐门楼，乃是寇员外家，他门前有个万僧不阻之牌。似你这远方僧，尽着受用。去，去，去！莫打断我们的话头。”









很多人就这样了，对于修身养性对于这个世界的全面认识根本没有任何兴趣，只喜欢谈论那些是是非非的事。现在又有多少人喜欢谈论修身养性的话题还是有更多的人喜欢谈论如何挣大钱谈论是是非非谁好谁坏的问题？









三藏谢了，转身对行者道：“此处乃铜台府地灵县。那二老道：‘过此牌坊，南北街，向东虎坐门楼，有个寇员外家，他门前有个万僧不阻之牌。’教我到他家去吃斋哩。”沙僧道：“西方乃佛家之地，真个有斋僧的。此间既是府县，不必照验关文，我们去化些斋吃了，就好走路。长老与三人缓步长街，又惹得那市口里人，都惊惊恐恐，猜猜疑疑的。围绕争看他们相貌。长老吩咐闭口，只教“莫放肆，莫放肆！”三人果低着头，不敢仰视。









信佛就是识心，然而信仰如来并不能让自己了解自己的内心。这里人所以如此反应。当今社会信佛者应该是普遍的，但是对于人之本性对于孩子的心了解多少呢？人与人之间有多少信任呢？特别是大人与孩子之间的信任有多少呢？是家长制氛围还是民主平等的关系？我们的心里是否清楚？













转过拐角，果见一条南北大街。正行时，见一个虎坐门楼，门里边影壁上挂着一面大牌，书着“万僧不阻”四字。三藏道：“西方佛地，贤者愚者俱无诈伪。那二老说时，我犹不信，至此果如其言。”八戒村野，就要进去。行者道：“呆子且住，待有人出来，问及何如，方好进去。”沙僧道：“大哥说得有理，恐一时不分内外，惹施主烦恼。”在门口歇下马匹行李。







唐僧成长到此很天真，以己度人的认为西方佛地，贤者愚者俱无诈伪，看到万僧不阻发生此感慨。

寇员外一心向善却是迷信佛教思想，反倒让自己受害。唐僧却不知道。



八戒为了自己的需求不懂得尊重人，随意闯入别人的家被悟空拦住。



唐僧很天真，已经是小孩子了。悟空克制八戒，沙僧与悟空一道。家是别人的家得分内外，进去得经过别人允许，不能把别人的家当成自己的家。这是人与人之间最基本的尊重。由此看来，悟空极其懂得尊重他人。









    须臾间，有个苍头出来，提着一把秤，一只篮儿，猛然看见，慌的丢了，倒跑进去报道：“主公！外面有四个异样僧家来也！”那员外拄着拐，正在天井中闲走，口里不住的念佛，一闻报道，就丢了拐，出来迎接，见他四众，也不怕丑恶，只叫：“请进，请进。”三藏谦谦逊逊，一同都入。转过一条巷子，员外引路，至一座房里，说道：“此上手房宇，乃管待老爷们的佛堂、经堂、斋堂，下手的，是我弟子老小居住。”三藏称赞不已，随取袈裟穿了拜佛，举步登堂观看。但见那——

    香云叆云逮，烛焰光辉。满堂中锦簇花攒，四下里金铺彩绚。朱红架，高挂紫金钟；彩漆檠，对设花腔鼓。几对缭，绣成八宝；千尊佛，尽仓戈黄金。古铜炉，古铜瓶，雕漆桌，雕漆盒。古铜炉内，常常不断沉檀；古铜瓶中，每有莲花现彩。雕漆桌上五云鲜，雕漆盒中香瓣积。玻璃盏，净水澄清；鳙璃灯，香油明亮。一声金磬，响韵虚徐。真个是红尘不到赛珍楼，家奉佛堂欺上刹。

    长老净了手，拈了香，叩头拜毕，却转回与员外行礼。员外道：“且住！请到经堂中相见。”又见那——

    方台竖柜，玉匣金函。方台竖柜，堆积着无数经文；玉匣金函，收贮着许多简札。彩漆桌上，有纸墨笔砚，都是些精精致致的文房；椒粉屏前，有书画琴棋，尽是些妙妙玄玄的真趣。放一口轻玉浮金之仙磬，挂一柄披风披月之龙髯。清气令人神气爽，斋心自觉道心闲。

    长老到此，正欲行礼，那员外又搀住道：“请宽佛衣”。三藏脱了袈裟，才与长老见了，又请行者三人见了，又叫把马喂了，行李安在廊下，方问起居。三藏道：“贫僧是东土大唐钦差，诣宝方谒灵山见佛祖求真经者。闻知尊府敬僧，故此拜见，求一斋就行。”员外面生喜色，笑吟吟的道：“弟子贱名寇洪，字大宽，虚度六十四岁。自四十岁上，许斋万僧，才做圆满。今已斋了二十四年，有一簿斋僧的帐目。连日无事，把斋过的僧名算一算，已斋过九千九百九十六员，止少四众，不得圆满。今日可可的天降老师四位，完足万僧之数，请留尊讳，好歹宽住月余，待做了圆满，弟子着轿马送老师上山。此间到灵山只有八百里路，苦不远也。”三藏闻言，十分欢喜，都就权且应承不题。







由此看来，员外诚心信佛很是富有。他一直信仰佛，也就是一直学习向善，一直学到遇见本性。这也是唐僧师徒的成长经历。此回又继续讲述佛教与道教之间的天地之别。









    他那几个大小家僮，往宅里搬柴打水，取米面蔬菜，整治斋供，忽惊动员外妈妈问道：“是那里来的僧，这等上紧？”僮仆道：“才有四位高僧，爹爹问他起居，他说是东土大唐皇帝差来的，往灵山拜佛爷爷，到我们这里，不知有多少路程。爹爹说是天降的，吩咐我们快整斋，供养他也。”那老妪听说也喜，叫丫鬟：“取衣服来我穿，我也去看看。”僮仆道：“奶奶，只一位看得，那三位看不得，形容丑得狠哩。”老妪道：“汝等不知，但形容丑陋，古怪清奇，必是天人下界。快先去报你爹爹知道。”那僮仆跑至经堂对员外道：“奶奶来了，要拜见东土老爷哩。”三藏听见，即起身下座。









这员外妈妈对悟空三人丑恶的看法显示出他的心境是不一般的。他也想去拜见也想供养他们可是却要按照佛教的方式。









    说不了，老妪已至堂前，举目见唐僧相貌轩昂，丰姿英伟。转面见行者三人模样非凡，虽知他是天人下界，却也有几分悚惧，朝上跪拜。三藏急急还礼道：“有劳菩萨错敬。”老妪问员外说道：“四位师父，怎不并坐？”八戒掬着嘴道：“我三个是徒弟。”噫！他这一声，就如深山虎啸，那妈妈一发害怕。正说处，又见一个家僮来报道：“两个叔叔也来了。三藏急转身看时，原来是两个少年秀才。那秀才走上经堂，对长老倒身下拜，慌得三藏急便还礼。员外上前扯住道：“这是我两个小儿，唤名寇梁、寇栋，在书房里读书方回，来吃午饭，知老师下降，故来拜也。”三藏喜道：“贤哉，贤哉！正是欲高门第须为善，要好儿孙在读书。”二秀才启上父亲道：“这老爷是那里来的？”员外笑道：“来路远哩，南赡部洲东土大唐皇帝钦差到灵山拜佛祖爷爷取经的。”秀才道：“我看《事林广记》上，盖天下只有四大部洲。我们这里叫做西牛贺洲，还有个东胜神洲。想南赡部洲至此，不知走了多少年代？”三藏笑道：“贫僧在路，耽阁的日子多，行的日子少。常遭毒魔狠怪，万苦千辛，甚亏我三个徒弟保护，共计一十四遍寒暑，方得至宝方。”秀才闻言，称奖不尽道：“真是神僧，真是神僧！”说未毕，又有个小的来请道：“斋筵已摆，请老爷进斋。”员外着妈妈与儿子转宅，他却陪四众进斋堂吃斋。那里铺设的齐整，但见——

    金漆桌案，黑漆交椅。前面是五色高果，俱巧匠新装成的时样。第二行五盘小菜，第三行五碟水果，第四行五大盘闲食。般般甜美，件件馨香。素汤米饭，蒸卷馒头，辣辣爨爨热腾腾，尽皆可口，真足充肠。七八个僮仆往来奔奉，四五个庖丁不住手。

    你看那上汤的上汤，添饭的添饭，一往一来，真如流星赶月。这猪八戒一口一碗，就是风卷残云，师徒们尽受用了一顿。长老起身对员外谢了斋，就欲走路。那员外拦住道：“老师，放心住几日儿。常言道，起头容易结梢难。只等我做过了圆满，方敢送程。”三藏见他心诚意恳，没奈何住了。早经过五七遍朝夕，那员外才请了本处应佛僧二十四员，办做圆满道场。众僧们写作有三四日，选定良辰，开启佛事，他那里与大唐的世情一般，却倒也——

    大扬幡，铺设金容；齐秉烛，烧香供养。擂鼓敲铙，吹笙捻管。云锣儿，横笛音清，也都是尺工字样。打一回，吹一荡，朗言齐语开经藏。先安土地，次请神将。发了文书，拜了佛像。谈一部《孔雀经》，句句消灾障；点一架药师灯，焰焰辉光亮。拜水忏，解冤愆；讽《华严》，除诽谤。三乘妙法甚精勤，一二沙门皆一样。

    如此做了三昼夜，道场已毕。唐僧想着雷音，一心要去，又相辞谢。员外道：“老师辞别甚急，想是连日佛事冗忙，多致简慢，有见怪之意。”三藏道：“深扰尊府，不知何以为报，怎敢言怪！但只当时圣君送我出关，问几时可回，我就误答三年可回，不期在路耽阁，今已十四年矣！取经未知有无，及回又得十二三年，岂不违背圣旨？罪何可当！望老员外让贫僧前去，待取得经回，再造府久住些时，有何不可！”八戒忍不住高叫道：“师父忒也不从人愿！不近人情！老员外大家巨富，许下这等斋僧之愿，今已圆满，又况留得至诚，须住年把，也不妨事，只管要去怎的？放了这等现成好斋不吃，却往人家化募！前头有你甚老爷、老娘家哩？”长老咄的喝了一声道：“你这夯货，只知要吃，更不管回向之因，正是那槽里吃食，胃里擦痒的畜生！汝等既要贪此嗔痴，明日等我自家去罢。”行者见师父变了脸，即揪住八戒，着头打一顿拳，骂道：“呆子不知好歹，惹得师父连我们都怪了！”沙僧笑道：“打得好，打得好！只这等不说话，还惹人嫌，且又插嘴！”那呆子气呼呼的立在旁边，再不敢言。员外见他师徒们生恼，只得满面陪笑道：“老师莫焦燥，今日且少宽容，待明日我办些旗鼓，请几个邻里亲戚，送你们起程。”











八戒的思维就是这么简单，为了吃而活，不懂得的反思，不看重什么修心成佛。唐僧不再护着他说他如畜生一般，连悟空沙僧都一起骂。悟空和沙僧一道教训八戒。八戒再也不敢说话。人活着只为嘴，和动物有何区别？如今的人一个个都只为钱而活，如动物又有何区别？这个问题值得我们每一个人深深反思。社会为何如此，总不尽人愿，与众人内心的价值取向息息相关。

信仰佛教与信仰道教完全不同，因此又引发矛盾。八戒的欲望因佛教而满足才有了他与唐僧之间争执。











    正讲处，那老妪又出来道：“老师父，既蒙到舍，不必苦辞。今到几日了？”三藏道：“已半月矣。”老妪道：“这半月算我员外的功德，老身也有些针线钱儿，也愿斋老师父半月。”说不了，寇栋兄弟又出来道：“四位老爷，家父斋僧二十余年，更不曾遇着好人，今幸圆满，四位下降，诚然是蓬屋生辉。学生年幼，不知因果，常闻得有云，公修公得，婆修婆得，不修不得。我家父家母各欲献芹者，正是各求得些因果，何必苦辞？就是愚兄弟，也省得有些束修钱儿，也只望供养老爷半月，方才送行。”三藏道：“令堂老菩萨盛情，已不敢领，怎么又承贤昆玉厚爱？决不敢领。今朝定要起身，万勿见罪。不然，久违钦限，罪不容诛矣。”那老妪与二子见他执一不住，便生起恼来道：“好意留他，他这等固执要去，要去便就去了罢！只管劳叨什么！”母子遂抽身进去。











斋僧就是向善吗？与本质的向善距离太远。向善就是向着本性，然而寇员外的向善就太形式主义。他们的向善却是为了个人利益个人的私心为了修得一份虚无缥缈的功果。如来把信仰他的人是骗得团团转。老妪正因为佛教思想束缚觉得唐僧没有随她的意，于是怀恨在心，不高兴了。这又哪是向善呢？佛教思想到底是在劝人为善还是在制造更多的心里问题这就太清楚了。
这里又显示出佛教与道教之间的矛盾冲突。唐僧师徒乃真道，心怀大爱，是真好人，然而好心没好报，被恨上了。



好人成了坏人。坏人成了好人。因为佛教这世界就是这样了。





八戒忍不住口，又对唐僧道：“师父，不要拿过了班儿。常言道，留得在，落得怪。我们且住一个月儿，了了他母子的愿心也罢了，只管忙怎的？”唐僧又咄了一声喝道，那呆子就自家把嘴打了两下道：“啐，啐，啐！”说道：“莫多话！又做声了！”行者与沙僧赥赥的笑在一边。唐僧又怪行者道：“你笑什么？”即捻诀要念紧箍儿咒，慌得个行者跪下道：“师父，我不曾笑，我不曾笑！千万莫念，莫念！”







唐僧一心向善，如此打扰他们实在过意不去因此一定不能继续接受这样的好意让他们如此破费。

八戒又忍不住开口想被继续供养挨了唐僧一顿骂。悟空忍不住笑。唐僧连他一起下锅。由此反映出唐僧拿出决然的态度定然要启程继续西行。

八戒为嘴自然代表人为，而现在的唐僧悟空沙僧成长到此就代表了天道，对待八戒拿出了自己应该的态度。在道教思想里，八戒这个欲望是这样得到克制的。









    员外又见他师徒们渐生烦恼，再也不敢苦留，只叫：“老师不必吵闹，准于明早送行。”遂此出了经堂，吩咐书办，写了百十个简帖儿，邀请邻里亲戚，明早奉送唐朝老师西行；一壁厢又叫庖人安排饯行的筵宴；一壁厢又叫管办的做二十对彩旗，觅一班吹鼓手乐人，南来寺里请一班和尚，东岳观里请一班道士，限明日巳时，各项俱要整齐。众执事领命去讫。不多时，天又晚了。吃了晚斋，各归寝处。正是那——

    几点归鸦过别村，楼头钟鼓远相闻。六街三市人烟静，万户千门灯火昏。

    月皎风清花弄影，银河惨淡映星辰。子规啼处更深矣，天籁无声大地钧。

    当时三四更天气，各管事的家僮，尽皆早起，买办各项物件。你看那办筵席的厨上慌忙，置彩旗的堂前吵闹，请僧道的两脚奔波，叫鼓乐的一声急纵，送简帖的东走西跑，备轿马的上呼下应。这半夜，直嚷至天明，将巳时前后，各项俱完，也只是有钱不过。

    却表唐僧师徒们早起，又有那一班人供奉。长老吩咐收拾行李，扣备马匹。呆子听说要走，又努嘴胖唇，唧唧哝哝，只得将衣钵收拾，找启高肩担子。沙僧刷鞄马匹，套起鞍辔伺候。行者将九环杖递在师父手里，他将通关文牒的引袋儿，挂在胸前，只是一齐要走。员外又都请至后面大厂厅内，那里面又铺设了筵宴，比斋堂中相待的更是不同。但见那——

    帘幕高挂，屏围四绕。正中间，挂一幅寿山福海之图；两壁厢，列四轴春夏秋冬之景。龙文鼎内香飘霭，鹊尾炉中瑞气生。看盘簇彩，宝妆花色色鲜明；排桌堆金，狮仙糖齐齐摆列。阶前鼓舞按宫商，堂上果肴铺锦绣。素汤素饭甚清奇，香酒香茶多美艳。虽然是百姓之家，却不亚王侯之宅。只听得一片欢声，真个也惊天动地。









寇员外大设排场给唐僧师徒送行，谁知因此惹来灾难。他的这些行为其实又哪是在向善呢？也正因为他如此招摇给自己惹上麻烦。佛教思想是在劝人为善吗？明明白白的在教人学坏给人平添更多问题。











    长老正与员外作礼，只见家僮来报：“客俱到了。”却是那请来的左邻、右舍、妻弟、姨兄、姐夫、妹丈，又有那些同道的斋公，念佛的善友，一齐都向长老礼拜。拜毕各各叙坐，只见堂下面鼓瑟吹笙，堂上边弦歌酒宴。这一席盛宴，八戒留心对沙僧道：“兄弟，放怀放量吃些儿。离了寇家，再没这好丰盛的东西了！”沙僧笑道：“二哥说那里话！常言道，珍馐百味，一饱便休。只有私房路，那有私房肚！”八戒道：“你也忒不济，不济！我这一顿尽饱吃了，就是三日也急忙不饿。”行者听见道：“呆子，莫胀破了肚子！如今要走路哩！”

    说不了，日将中矣，长老在上举箸，念揭斋经。八戒慌了，拿过添饭来，一口一碗，又丢彀有五六碗，把那馒头、卷儿、饼子、烧果，没好没歹的，满满笼了两袖，才跟师父起身。长老谢了员外，又谢了众人，一同出门。你看那门外摆着彩旗宝盖，鼓手乐人。又见那两班僧道方来，员外笑道：“列位来迟，老师去急，不及奉斋，俟回来谢罢。”众等让叙道路，抬轿的抬轿，骑马的骑马，步行的步行，都让长老四众前行。只闻得鼓乐喧天，旗幡蔽日，人烟凑集，车马骈填，都来看寇员外迎送唐僧。这一场富贵，真赛过珠围翠绕，诚不亚锦帐藏春！那一班僧，打一套佛曲；那一班道，吹一道玄音，俱送出府城之外。行至十里长亭，又设着箪食壶浆，擎杯把盏，相饮而别。那员外犹不忍舍，噙着泪道：“老师取经回来，是必到舍再住几日，以了我寇洪之心。”三藏感之不尽，谢之无已道：“我若到灵山，得见佛祖，首表员外之大德。回时定踵门叩谢，叩谢！”说说话儿，不觉的又有二三里路，长老恳切拜辞，那员外又放声大哭而转。这正是：有愿斋僧归妙觉，无缘得见佛如来。









有愿斋僧归妙觉，无缘得见佛如来。



斋僧就是懂得学习向善的意思。



唐僧一心向善懂得学习向善因此有了何其玄妙的觉悟。寇员外这样的向善之举实在是走错了路，没有机会见到真正的如来:我们最原始的心，也可以说是不能认识如来的本来面目而无法认识本性。











    且不说寇员外送至十里长亭，同众回家。却说他师徒四众，行有四五十里之地，天色将晚。长老道：“天晚了，何方借宿？”八戒挑着担，努着嘴道：“放了现成茶饭不吃，清凉瓦屋不住，却要走什么路，象抢丧踵魂的！如今天晚，倘下起雨来，却如之何！”三藏骂道：“泼孽畜，又来报怨了！常言道，长安虽好，不是久恋之家。待我们有缘拜了佛祖，取得真经，那时回转大唐，奏过主公，将那御厨里饭，凭你吃上几年，胀死你这孽畜，教你做个饱鬼！”那呆子吓吓的暗笑，不敢复言。











唐僧也骂的实在，说他是个泼孽畜。人活着就为了吃，这也太低级。

道教思想有着很高的觉悟，明白人活着的最大意义，只是为了吃而过一生岂不白来一世。在道教思想中，人就应当有追求，而且是追求人生的最大意义，学习最好最有意义的学问。









    行者举目遥观，只见大路旁有几间房宇，急请师父道：“那里安歇，那里安歇。”长老至前，见是一座倒塌的牌坊，坊上有一旧扁，扁上有落颜色积尘的四个大字，乃“华光行院”。长老下了马道：“华光菩萨是火焰五光佛的徒弟，因剿除毒火鬼王，降了职，化做五显灵官，此间必有庙祝。”遂一齐进去，但见廊房俱倒，墙壁皆倾，更不见人之踪迹，只是些杂草丛菁。欲抽身而出，不期天上黑云盖顶，大雨淋漓。没奈何，却在那破房之下，拣遮得风雨处，将身躲避。密密寂寂，不敢高声，恐有妖邪知觉。坐的坐，站的站，苦捱了一夜未睡。咦！真个是：泰极还生否，乐处又逢悲。毕竟不知天晓向前去还是如何，且听下回分解。





由此看来，华光菩萨已经无人信仰。





阴阳之间的转换就这样反复无休止的进行着……心随天地动就是这样的进行着……这才是自然的人生。

人生无数个从头再来。人生就是遇到问题解决问题的反复循环，因此叫泰极还生否，乐处又逢悲。