《西游记》解读更新

第九回·袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条

    诗曰：都城大国实堪观，八水周流绕四山。多少帝王兴此处，古来天下说长安。

    此单表陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流。三十六条花柳巷，七十二座管弦楼。华夷图上看，天下最为头，真是奇胜之方。今却是大唐太宗文皇帝登基，改元龙集贞观。此时已登极十三年，岁在己巳。且不说他驾前有安邦定国的英豪，与那创业争疆的杰士。

    却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。

    一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。张稍道：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”张稍道：你山青不如我的水秀。有一《蝶恋花》词为证，词曰：

    烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。

    数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。”

    李定道：你的水秀，不如我的山青。也有个《蝶恋花》词为证，词曰：

    云林一段松花满，默听莺啼，巧舌如调管。红瘦绿肥春正暖，倏然夏至光阴转。又值秋来容易换，黄花香，堪供玩。迅速严冬如指拈，逍遥四季无人管。

    渔翁道：你山青不如我水秀，受用些好物，有一《鹧鸪天》为证：

    仙乡云水足生涯，摆橹横舟便是家。活剖鲜鳞烹绿鳖，旋蒸紫蟹煮红虾。青芦笋，水荇芽，菱角鸡头更可夸。娇藕老莲芹叶嫩，慈菇茭白鸟英花。

    樵夫道：你水秀不如我山青，受用些好物，亦有一《鹧鸪天》为证：

    崔巍峻岭接天涯，草舍茅庵是我家。腌腊鸡鹅强蟹鳖，獐把兔鹿胜鱼虾。香椿叶，黄楝芽，竹笋山茶更可夸。紫李红桃梅杏熟，甜梨酸枣木樨花。

    渔翁道：你山青真个不如我的水秀，又有《天仙子》一首：

    一叶小舟随所寓，万迭烟波无恐惧。垂钩撒网捉鲜鳞，没酱腻，偏有味，老妻稚子团圆会。鱼多又货长安市，换得香醪吃个醉。蓑衣当被卧秋江，鼾鼾睡，无忧虑，不恋人间荣与贵。

    樵子道：你水秀还不如我的山青，也有《天仙子》一首：

    茆舍数椽山下盖，松竹梅兰真可爱。穿林越岭觅干柴，没人怪，从我卖，或少或多凭世界。将钱沽酒随心快，瓦钵磁瓯殊自在。窍菘醉了卧松阴，无挂碍，无利害，不管人间兴与败。

    渔翁道：李兄，你山中不如我水上生意快活，有一《西江月》为证：

    红蓼花繁映月，黄芦叶乱摇风。碧天清远楚江空，牵搅一潭星动。入网大鱼作队，吞钩小鳜成丛。得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄。

    樵夫道：张兄，你水上还不如我山中的生意快活，亦有《西江月》为证：

    败叶枯藤满路，破梢老竹盈山。女萝干葛乱牵攀，折取收绳杀担。虫蛀空心榆柳，风吹断头松楠。采来堆积备冬寒，换酒换钱从俺。

    渔翁道：你山中虽可比过，还不如我水秀的幽雅，有一《临江仙》为证：

    潮落旋移孤艇去，夜深罢棹歌来。蓑衣残月甚幽哉，宿鸥惊不起，天际彩云开。困卧芦洲无个事，三竿日上还捱。随心尽意自安排，朝臣寒待漏，争似我宽怀？

    樵夫道：你水秀的幽雅，还不如我山青更幽雅，亦有《临江仙》可证：

    苍径秋高拽斧去，晚凉抬担回来。野花插鬓更奇哉，拨云寻路出，待月叫门开。稚子山妻欣笑接，草床木枕尚捱。蒸梨炊黍旋铺排，瓮中新酿熟，真个壮幽怀！”

    渔翁道：这都是我两个生意，赡身的勾当，你却没有我闲时节的好处，有诗为证，诗曰：

    闲看天边白鹤飞，停舟溪畔掩苍扉。倚篷教子搓钓线，罢棹同妻晒网围。

    性定果然知浪静，身安自是觉风微。绿蓑青笠随时着，胜挂朝中紫绶衣。

    樵夫道：“你那闲时又不如我的闲时好也，亦有诗为证，诗曰：

    闲观缥缈白云飞，独坐茅庵掩竹扉。无事训儿开卷读，有时对客把棋围。

    喜来策杖歌芳径，兴到携琴上翠微。草履麻绦粗布被，心宽强似着罗衣。

    张稍道：“李定，我两个真是微吟可相狎，不须檀板共金樽。但散道词章，不为稀罕，且各联几句，看我们渔樵攀话何如？”李定道：张兄言之最妙，请兄先吟。

    舟停绿水烟波内，家住深山旷野中。偏爱溪桥春水涨，最怜岩岫晓云蒙。

    龙门鲜鲤时烹煮，虫蛀干柴日燎烘。钓网多般堪赡老，担绳二事可容终。

    小舟仰卧观飞雁，草径斜尚听唳鸿。口舌场中无我分，是非海内少吾踪。

    溪边挂晒缯如锦，石上重磨斧似锋。秋月晖晖常独钓，春山寂寂没人逢。

    鱼多换酒同妻饮，柴剩沽壶共子丛。自唱自斟随放荡，长歌长叹任颠风。

    呼兄唤弟邀船伙，挈友携朋聚野翁。行令猜拳频递盏，拆牌道字漫传钟。

    烹虾煮蟹朝朝乐，炒鸭毳鸡日日丰。愚妇煎茶情散诞，山妻造饭意从容。

    晓来举杖淘轻浪，日出担柴过大冲。雨后披蓑擒活鲤，风前弄斧伐枯松。

    潜踪避世妆痴蠢，隐姓埋名作哑聋。

    张稍道：李兄，我才僭先起句，今到我兄，也先起一联，小弟亦当续之。

    风月佯狂山野汉，江湖寄傲老余丁。清闲有分随潇洒，口舌无闻喜太平。

    月夜身眠茅屋稳，天昏体盖箬蓑轻。忘情结识松梅友，乐意相交鸥鹭盟。

    名利心头无算计，干戈耳畔不闻声。随时一酌香醪酒，度日三餐野菜羹。

    两束柴薪为活计，一竿钓线是营生。闲呼稚子磨钢斧，静唤憨儿补旧缯。

    春到爱观杨柳绿，时融喜看荻芦青。夏天避暑修新竹，六月乘凉摘嫩菱。

    霜降鸡肥常日宰，重阳蟹壮及时烹。冬来日上还沉睡，数九天高自不蒸。

    八节山中随放性，四时湖里任陶情。采薪自有仙家兴，垂钓全无世俗形。

    门外野花香艳艳，船头绿水浪平平。身安不说三公位，性定强如十里城。

    十里城高防阃令，三公位显听宣声。乐山乐水真是罕，谢天谢地谢神明。

    他二人既各道词章，又相联诗句，行到那分路去处，躬身作别。张稍道：“李兄呵，途中保重！上山仔细看虎。假若有些凶险，正是明日街头少故人！”李定闻言，大怒道：“你这厮惫懒！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”张稍道：“我永世也不得翻江。”李定道：“天有不测风云，人有暂时祸福。你怎么就保得无事？”张稍道：“李兄，你虽这等说，你还没捉摸。不若我的生意有捉摸，定不遭此等事。”李定道：“你那水面上营生，极凶极险，隐隐暗暗，有什么捉摸？”张稍道：“你是不晓得。这长安城里，西门街上，有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课，依方位，百下百着。今日我又去买卦，他教我在泾河湾头东边下网，西岸抛钓，定获满载鱼虾而归。明日上城来，卖钱沽酒，再与老兄相叙。”二人从此叙毕。

    这正是路上说话，草里有人。原来这泾河水府有一个巡水的夜叉，听见了百下百着之言，急转水晶宫，慌忙报与龙王道：“祸事了，祸事了！”龙王问：“有甚祸事？”夜叉道：“臣巡水去到河边，只听得两个渔樵攀话。相别时，言语甚是利害。那渔翁说：长安城里西门街上，有个卖卦先生，算得最准。他每日送他鲤鱼一尾，他就袖传一课，教他百下百着。若依此等算准，却不将水族尽情打了？何以壮观水府，何以跃浪翻波辅助大王威力？”

龙王甚怒，急提了剑就要上长安城，诛灭这卖卦的。旁边闪过龙子、龙孙、虾臣、蟹士、鲥军师、鳜少卿、鲤太宰，一齐启奏道：“大王且息怒。常言道，过耳之言，不可听信。大王此去，必有云从，必有雨助，恐惊了长安黎庶，上天见责。大王隐显莫测，变化无方，但只变一秀士，到长安城内，访问一番。果有此辈，容加诛灭不迟；若无此辈，可不是妄害他人也？”

    龙王依奏，遂弃宝剑，也不兴云雨，出岸上，摇身一变，变作一个白衣秀士，真个——

    丰姿英伟，耸壑昂霄。步履端祥，循规蹈矩。语言遵孔孟，礼貌体周文。身穿玉色罗蝠服，头戴逍遥一字巾。

    上路来拽开云步，径到长安城西门大街上。只见一簇人，挤挤杂杂，闹闹哄哄，内有高谈阔论的道：“属龙的本命，属虎的相冲。寅辰巳亥，虽称合局，但只怕的是日犯岁君。”龙王闻言，情知是那卖卜之处，走上前，分开众人，望里观看，只见——

    四壁珠玑，满堂绮绣。宝鸭香无断，磁瓶水恁清。两边罗列王维画，座上高悬鬼谷形。端溪砚，金烟墨，相衬着霜毫大笔；火珠林，郭璞数，谨对了台政新经。六爻熟谙，八卦精通。能知天地理，善晓鬼神情。一脖子午

     安排定，满腹星辰布列清。真个那未来事，过去事，观如月镜；几家兴，几家败，鉴若神明。知凶定吉，断死言生。开谈风雨迅，下笔鬼神惊。招牌有字书名姓，神课先生袁守诚。

    此人是谁？原来是当朝钦天监台正先生袁天罡的叔父，袁守诚是也。那先生果然相貌稀奇，仪容秀丽，名扬大国，术冠长安。龙王入门来，与先生相见。礼毕，请龙上坐，童子献茶。先生问曰：“公来问何事？”龙王曰：“请卜天上阴晴事如何。”先生即袖传一课，断曰：“云迷山顶，雾罩林梢。若占雨泽，准在明朝。”龙王曰：“明日甚时下雨？雨有多少尺寸？”先生道：“明日辰时布云，巳时发雷，午时下雨，未时雨足，共得水三尺三寸零四十八点”。龙王笑曰：“此言不可作戏。如是明日有雨，依你断的时辰数目，我送课金五十两奉谢。若无雨，或不按时辰数目，我与你实说，定要打坏你的门面，扯碎你的招牌，即时赶出长安，不许在此惑众！”先生欣然而答：“这个一定任你。请了，请了，明朝雨后来会。”

    龙王辞别，出长安，回水府。大小水神接着，问曰：“大王访那卖卦的如何？”龙王道：“有，有，有！但是一个掉嘴口讨春的先生。我问他几时下雨，他就说明日下雨；问他什么时辰，什么雨数，他就说辰时布云，巳时发雷，午时下雨，未时雨足，得水三尺三寸零四十八点，我与他打了个赌赛；若果如他言，送他谢金五十两；如略差些，就打破他门面，赶他起身，不许在长安惑众。”众水族笑曰：“大王是八河都总管，司雨大龙神，有雨无雨，惟大王知之，他怎敢这等胡言？那卖卦的定是输了，定是输了！”

    此时龙子龙孙与那鱼鲫蟹士，正欢笑谈此事未毕，只听得半空中叫：“泾河龙王接旨。”众抬头上看，是一个金衣力士，手擎玉帝敕旨，径投水府而来。慌得龙王整衣端肃，焚香接了旨。金衣力士回空而去。龙王谢恩，拆封看时，上写着：“敕命八河总，驱雷掣电行；明朝施雨泽，普济长安城。”旨意上时辰数目，与那先生判断者毫发不差，唬得那龙王魂飞魄散。少顷苏醒，对众水族曰：“尘世上有此灵人，真个是能通天彻地，却不输与他呵！”鲥军师奏曰：“大王放心。要赢他有何难处？臣有小计，管教灭那厮的口嘴。”龙王问计，军师道：“行雨差了时辰，少些点数，就是那厮断卦不准，怕不赢他？那时捽碎招牌，赶他跑路，果何难也？”龙王依他所奏，果不担忧。

    至次日，点札风伯、雷公、云童、电母，直至长安城九霄空上。他挨到那巳时方布云，午时发雷，未时落雨，申时雨止，却只得三尺零四十点，改了他一个时辰，克了他三寸八点，雨后发放众将班师。他又按落云头，还变作白衣秀士，到那西门里大街上，撞入袁守诚卦铺，不容分说，就把他招牌、笔、砚等一齐捽碎。那先生坐在椅上，公然不动。这龙王又轮起门板便打、骂道：“这妄言祸福的妖人，擅惑众心的泼汉！你卦又不灵，言又狂谬！说今日下雨的时辰点数俱不相对，你还危然高坐，趁早去，饶你死罪！”守诚犹公然不惧分毫，仰面朝天冷笑道：“我不怕，我不怕！我无死罪，只怕你倒有个死罪哩！别人好瞒，只是难瞒我也。我认得你，你不是秀士，乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨，改了时辰，克了点数，犯了天条。你在那剐龙台上，恐难免一刀，你还在此骂我？”龙王见说，心惊胆战，毛骨悚然，急丢了门板，整衣伏礼，向先生跪下道：“先生休怪。前言戏之耳，岂知弄假成真，果然违犯天条，奈何？望先生救我一救！不然，我死也不放你。”守诚曰：“我救你不得，只是指条生路与你投生便了。”龙曰：“愿求指教。”先生曰：“你明日午时三刻，该赴人曹官魏征处听斩。你果要性命，须当急急去告当今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王驾下的丞相，若是讨他个人情，方保无事。”龙王闻言，拜辞含泪而去。不觉红日西沉，太阴星上，但见——

    烟凝山紫归鸦倦，远路行人投旅店。渡头新雁宿眭沙，银河现。催更筹，孤村灯火光无焰。风袅炉烟清道院，蝴蝶梦中人不见。月移花影上栏杆，星光乱。漏声换，不觉深沉夜已半。

    这泾河龙王也不回水府，只在空中，等到子时前后，收了云头，敛了雾角，径来皇宫门首。此时唐王正梦出宫门之外，步月花阴，忽然龙王变作人相，上前跪拜。口叫“陛下，救我，救我！”太宗云：“你是何人？朕当救你。”龙王云：“陛下是真龙，臣是业龙。臣因犯了天条，该陛下贤臣人曹官魏征处斩，故来拜求，望陛下救我一救！”太宗曰：“既是魏征处斩，朕可以救你。你放心前去。”龙王欢喜，叩谢而去。

    却说那太宗梦醒后，念念在心。早已至五鼓三点，太宗设朝，聚集两班文武官员。但见那——

    烟笼凤阙，香蔼龙楼。光摇丹郡动，云拂翠华流。君臣相契同尧

    舜，礼乐威严近汉周。侍臣灯，宫女扇，双双映彩；孔雀屏，麒麟殿，处处光浮。山呼万岁，华祝千秋。静鞭三下响，衣冠拜冕旒。宫花灿烂天香袭，堤柳轻柔御乐讴。珍珠帘，翡翠帘，金钩高控；龙凤扇，山河扇，宝辇停留。文官英秀，武将抖擞。御道分高下，丹墀列品流。金章紫绶乘三象，地久天长万万秋。

    众官朝贺已毕，各各分班。唐王闪凤目龙睛，一一从头观看，只见那文官内是房玄龄、杜如晦、徐世卞、许敬宗、王圭等，武官内是马三宝、段志贤、殷开山、程咬金、刘洪纪、胡敬德、秦叔宝等，一个个威仪端肃，却不见魏征丞相。唐王召徐世勣上殿道：“朕夜间得一怪梦，梦见一人迎面拜谒，口称是泾河龙王，犯了天条，该人曹官魏征处斩，拜告寡人救他，朕已许诺。今日班前独不见魏征，何也？”世勣对曰：“此梦告准，须臾魏征来朝，陛下不要放他出门。过此一日，可救梦中之龙。”唐王大喜，即传旨，着当驾官宣魏征入朝。

    却说魏征丞相在府，夜观乾象，正爇宝香，只闻得九霄鹤唳，却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。这丞相谢了天恩，斋戒沐浴，在府中试慧剑，运元神，故此不曾入朝。一见当驾官赍旨来宣，惶惧无任；又不敢违迟君命，只得急急整衣束带，同旨入朝，在御前叩头请罪。唐王出旨道：“赦卿无罪。”那时诸臣尚未退朝，至此，却命卷帘散朝，独留魏征，宣上金銮，召入便殿，先议论安邦之策，定国之谋。将近巳末午初时候，却命宫人取过大棋来，“朕与贤卿对弈一局。”众嫔妃随取棋枰，铺设御案。魏征谢了恩，即与唐王对弈。毕竟不知胜负如何，且听下回分解。









      中国人都是龙的传人。此说法的来源在哪？龙王又到底是谁？

       相传，黄帝统一中原以前是以“熊”为图腾的。战败蚩尤统一中原后，黄帝为了安抚归附的部落，放弃了原来的“熊”图腾，使用了一种新图腾，这种新图腾就是“龙”，它是由原来的“熊”图腾的头部和一种“蛇”图腾的身子组合而成。

“乔（左边加虫）”即“蛇”，古又通“桥”。黄帝葬桥山，正说明黄帝对其母族图腾的崇奉。实际“龙”的图腾是黄帝父族和母族图腾的形象结合。龙这一奇特形象的形成，反映着中华民族发展的历史和各民族融合的过程。

      后来，这一象征着中华民族的“龙”的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐形成文字。人们从殷商出土的古老的甲骨文中可找到“龙”字，从出土的远古时代的陶器碎片上可找到“龙”的图案。不久前，考古工作者在辽宁阜新查海古遗址中就出土了两块龙纹陶片，一块为行龙，一块为盘龙，生动形象，“龙”的鳞纹清晰可见。



      龙”成了中华民族始祖的图腾，中华民族也就和“龙”联系在一起了。于是，围绕“龙”产生了“感天而生”的传说，说炎帝是一位叫登的女子感动上天的神龙而生，黄帝是附宝感动“北斗”而生，尧是庆都感动“赤龙”而生。既然中华民族的始祖是上天“龙”的传身，那么，中华民族的子孙当然都是龙的传人了。



       中华大地上，到处可以看见“龙”，从划龙舟，舞龙灯，到龙的绘画，龙的雕刻，龙的旗帜等。龙，深深扎根于中国人的心中，成为中华民族的象征。龙的传说历史悠久，商代甲骨文中已有结构完备的“龙”字，龙的图案和传说更可追溯到遥远的史前文化。一般认为，传说中各种各样的龙其实都是远古时代华夏先民的图腾。以角似鹿，头似牛，嘴似驴，眼似虾，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤，最后拼合成龙。

     龙王因此到底是谁？这是远古时代的信仰。

      社会的发展一直进行着。人类的信仰随之改变，而后玉帝成为众人的信仰。因为玉帝自认为是天还有多少人的迷信，所以所有龙王都成为他的主宰。皇帝自诩为真龙天子。龙王也就是真龙天子的化身。泾河龙王自然代表李世民的世界观也就是李世民的影子。悟空代表宇宙的世界观因而找上四海龙王和想要四海龙王的自然归从。从某种意义上讲，四海龙王就是悟空的影子。悟空是龙王的化身。他才是真正的人王。由此表现出悟空的自然而为：行不言之教带领众人一直默默成长。读懂孙悟空也就明白道教思想的为人之道及老子崇尚的真正的人王。人心如大海。龙王于是成为大海及江河的统领然而玉帝却是他的领导。《金丹四百字》中说心之猖狂如龙，也就是这个道理。玉帝何其猖狂，凌驾于龙王之上。因为国家信仰推崇儒教，所以迷信玉帝这个所谓的神灵成为普遍。玉帝顺理成章成为龙王的顶头上司。玉帝如来自认为自己是好的，悟空反对所以是不好的，龙王不听话同样也是不好的。

      我们一起来看看玉帝如来对龙王的态度和深入明白他们到底是怎样的为人。

     玉帝，自认为是天。孙悟空只想龙王向着他把智慧献给他促进他的成长。在玉帝的认知里，中国人信仰龙王都是龙的传人。他却是龙王的领导，而且龙王若不听话就得死。由此看出玉帝不可一世目空一切的为人态度。更让人揪心的是还有这么多助纣为虐的信徒。

     如来更了不得。玉帝如此为人，他推波助澜，变本加厉，自认为是世间万物的主宰，世间万物都在他的掌控安排之下。从下一回我们会知道，像玉帝因为龙王的不听话要他死能算什么。他在龙王没有出生之前就已经安排好了这所有的命运。之后龙王被安排投胎转世去了。佛教实在太牛逼。同样让人无比揪心的是，佛教徒却如此普遍。一个人胡作非为也就算了。一个巨大团体跟着如此胡作非为只教人感到深深的无奈。





《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
      从这一章体现出老子深深的无奈。他觉得他说的话特别好懂特别容易施行。然而天下却没人懂而无法施行。他说的话有他的中心思想有他的主心骨。他不得不感叹是因为众人的无知才不了解他。知道他的人很少。选择他的人是可贵的。真正的圣人穿的是粗布衣，怀里揣的却都是宝贝。







《老子》第九章

持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。



《老子》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
《老子》第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

      这三章都具体讲述如玉帝如来的这些毛病：喜欢追求身外物保持充满。玉帝如来都是明明白白的拜金族；觉得自己富贵而在他人面前骄傲总觉得自己非常有本事；总爱自我表现；总觉得自己聪明喜欢自以为是争强好胜甚至自高自大自吹自擂目空一切不可一世，谁敢反，他就惩罚谁。正因为这些自是的毛病引发多少负面心理因此使多少想法充满了头脑，人与人之间因此针尖对麦芒，把世界搞得乌烟瘴气混乱不堪。这是使阴阳分离的做法，不合自然规律。真正的圣人选择克服这些心理，使心灵保持阴阳合一的状态，从而让自己拥有不争之德和上等的有知而懂得放低自己的姿态一直成长，因此，夫唯不争，固天下莫能与之争。这才是天道。







      唐王对玉帝的唯我独尊有所认识推崇所谓的贤能。我们可以看到，人心越来越复杂，世界已经越来越乱，有了这么多所谓好人与坏人之间的较量。好人总有好的理由。坏人更有坏的理由。众人对所谓的好坏有了各自的认识。所谓的能人和恶人层出不穷。因为有了所谓的好，佛教所谓的善接着产生。如来接着玉帝的自以为是于是变本加厉自诩为无所不能的神。这世界的一切因此都在他的掌控之中。唐僧于是被安排投胎转世。李世民是真龙天子想救助泾河龙王这个业龙结果还是逃不过玉帝世界观的掌控因此失信于龙王。多少人因此一直迷信佛教的无所不能，迷信佛教的一首策划与安排。玉帝如来自以为是。多少迷信他们的人习惯着这样的自以为是。正因为如此自以为是而无法拥有自知之明。有了所谓的贤能就有了所谓的好与坏。老子说的不见可欲，使心不乱何其有理呢？因为佛教严重的扰乱，人与人之间的沟通障碍因此越来越严重。人人将心比心用心思考用心说话反思自己的问题一直成长。世界因心而公正 、因心而淳朴纯净、因心而阳光普照，欣欣向荣，绽放光芒。世界本来如此简单。人人迷信所谓的好与坏，因为佛教，世界所以越来越烦乱。

     所谓的好人与坏人之间的较量。张稍与李定谁好谁坏？龙王与袁守诚谁好谁坏？龙王自以为是泾河的统领想要教训袁守诚的自以为是。龙王的自以为是导致对玉帝自以为是的反对成了不听话的孩子就这样犯了欺君之罪成而且还犯了死罪。在玉帝如来的世界里不听话就是犯罪。这就是善。袁守诚看似了解玉帝和李世民的性格懂得顺从也知道龙王因为不听话而犯下死罪。这就是所谓的先见之明、聪明和能人。在老子的世界里，对自己都不了解还要在他人面前自以为是扰乱他人的内心妄求别人的迷信顺从这只是以己度人的小聪明。玉帝如来伤人的心安理得还认为是聪明。这明明是一种恶。是是非非因为自是的心理而被严重扰乱。龙王成为不听话的孩子触碰到玉帝的底线。魏征奉了玉帝的命令要斩了龙王的头。由此说明魏征是玉帝的忠实信徒。他更是李世民的忠臣维护着皇帝的统治地位。袁守诚觉得唐王能够救龙王又属于失算。结果，李世民救不了龙王反而失信给龙王受到良心上的谴责。众人认为的能人也只是所谓的能人。玉帝如来认为的恶人也只是所谓的恶人。玉帝如来本身又算得上是哪门子的善人、能人。



       张稍和李定之间的对话反映出他们的才能和对人生的态度；反映出他们崇尚的与世无争，无忧无虑，自由自在，逍遥快活的神仙生活。张稍借助袁天罡的叔父袁守诚对玉帝李世民的了解而衣食无忧，没有烦恼和灾祸的神仙生活在李定面前卖弄，被龙王知道。泾河龙王自认为是泾河的统领于是找袁守诚的麻烦想要教训他希望他不要影响他对水族的管理，因为玉帝而犯了欺君之罪。他在袁守诚的指引下找唐王求救。唐王答应了龙王阻止魏征对他的处斩。唐王以为自己是真龙天子却斗不过玉帝。由此说明，李世民生活的年代是信仰儒教的天下。他不具备孙悟空的能力才引发心病到幽冥界一游而后信了佛教，给自己曾经造下的无限杀戮，放下的过错和给不能选择信道找寻了各种自以为合理的理由。讲述这些故事也说明唐王如何对佛教产生兴趣因此才有了唐僧的一场西游。唐王的情结很复杂。泾河龙王就是唐王化身。唐王属于智慧型皇帝对世界的认识如同大河才有了泾河龙王不过与悟空无法相提并论。龙王对玉帝的反和对袁守诚先见之明的不服表现出李世民的基本性格。他救龙王就是反对玉帝和信道的开始。因为反对玉帝而引来佛教，信道戛然而止。因为社会的不断进步。信佛是必然要走的路。这也不是如来想推销就能推销成功的。社会一直在进步。世界每天都在变化。每个人的心理随着环境的变化而跟着变化。《道德经》五十二章说见小曰明，守柔曰强。



《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

      这些都说的非常明白。 消除绝对性认知不崇尚什么灵巧与利益才是符合自然规律的做法。只有悟空的见素抱朴少私寡欲发挥柔性的力量从细微处开始做起使问题从哪里来到哪里去才能解决一切问题。玉帝如来自以为何其聪明、仁义、善良，然而却扰乱着多少人的心使多少人活在虚幻的世界里而不敢面对自己的本来面目。如何让虚幻回归现实成为需要解决的问题。虚幻只是虚幻。每天总要面对多少现实问题。因为虚幻所以要回归真实。因为不好所以想要好。一切何去何从？道教的细微之处体现在哪里？悟空柔性的力量又表现在哪里？之后都会有答案。

         因为儒教佛教道教的出现。中国信仰自古大抵都包含着这三教，而道教一直处于被抑制的状态。

     人因为自是所以抑制天性的正常发挥于是关闭了大脑的正常运行。很多人说学习需要天赋。其实学习的意义本身非常广泛。人之初性本善。含德之厚比于赤子。由此说明在道教思想中认为，每个人一生来都有着学习的天赋。很多人为什么不懂得学习，脑子动不起来的关键问题在与人心住着玉帝如来起到了无限负面作用。大人如玉帝如来这样的无限负面语言对孩子的内心造成严重的堆积与堵塞。消除自是的心理就是释放天性打开智慧之门。如果真正爱孩子就要解放孩子的大脑，打开孩子的智慧之门。我们一直要求孩子必须怎么去做一直只会站在自己的立场对孩子指责否定或是误导无疑在关闭孩子的大脑和孩子的智慧之门。我们消除自以为是的心理放低自己的姿态告诉孩子事事两面性的深刻道理带领孩子从平常的点点滴滴当中一起探索一起成长感受到成长的无限乐趣从而从这样的成长中品味人生体会人活着的最大意义何乐而不为。将心比心充满信任和真诚的欣赏赞美、平等式的民主交流才是真正的爱孩子，才是使孩子得以健康成长的根本。总是如玉帝如来这样一股高高在上的姿态而拿着负面语言烦乱自己和孩子实在得不偿失。学会信任与夸赞促进孩子的自主成长比不负责任的否定  ，安排与管制要强上多少倍。道在圣人传，修悟在个人。促进孩子自主学习的能力而不该抑制打破孩子自主学习的能力。成长只能靠自己。道教思想崇尚的以无私成全其自私的深层含义。



《老子》第六章　
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《老子》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；停之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。



       悟空保持自然阴阳合一的状态。一阴一阳之谓道。他就是玄牝之门和天地之根。心为天。身为地。悟空是使天地得以阴阳合一的根本。消除自是好人为师的心理，因而有了自己的主见懂得放低自己的姿态注重自己的成长而不因他人的否定与肯定使内心扰乱，不会因为别人的否定和别人不舒服而懂得劝人为善，因此，不会要求别人对自己的迷信听从和奉承而注重众人的自主成长这就是玄德。要求孩子和他人听话，不接受反对意见，这种做法是不符合自然规律的。道教思想推崇的善由此看来非常严谨。懂得向下而保持一直求知的态度才是真正意义上的善，因此叫上善若水。总是一股高高在上的姿态自以为是的样子这是道教思想明明白白反对的逆道而为的做法。在当今这个社会，习惯这样为人的人是普遍。儒教和佛教信仰早已经融入于多少人的骨血里。一个个学着玉帝如来指责孩子的心安理得，总习惯谈什么对孩子的安排与管制，总觉得自己有多少的好，孩子一反对，心里立马不舒服，所谓孝的观念来了。老子吴承恩都明明白白的站出来做出反对。孙悟空就是来替每个孩子每个人的内心深处来说话的。归根结底，做人凭良心才是为人的根本。总说绝对，谈钱和利益很伤人。这自然不是向善。我们继续看看悟空这个天真无邪可爱的孩子如何为人跟着悟空一起成长一起深入明白道教思想。或者说真正的向善就是学习孩子的天真无邪而拥有纯真淳朴之心。总谈绝对，拿钱来衡量一个的成功与为人标准无疑在引人入盗。普遍的钱奴房奴车奴是因为国家错误的信仰而导致，只有选择正确的信仰才能解决这一切问题。

第一十回·二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

    却说太宗与魏征在便殿对弈，一递一着，摆开阵势。正合《烂柯经》云：

    博弈之道，贵乎严谨。高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常法。

    法曰：

    宁输一子，不失一先。击左则视右，攻后则瞻前。有先而后，有后而先。两生

    勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃之而取胜；与其无事而独行，不若固之而自补。彼众我寡，先谋其生；我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战；善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。凡敌无事而自补者，有侵绝之意；弃小而不救者，有图大之心。随手而下者，无谋之人；不思而应者，取败之道。《诗》云：“惴惴小心，如临于谷。”此之谓也。

    诗曰：棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。下到玄微通变处，笑夸当日烂柯仙。



   



        这是宋朝的《棋经十三篇》合战篇第四。人生如下棋。棋盘代表地，子代表天。懂得下棋如同明白天地阴阳之间的关系。一个国家、一个家庭、一个人、一个细胞等等各自都是一个世界，而世界与世界之间紧密联系又互相融合成就一个大世界。他们其间和他们之间都充满着阴阳之间的矛盾。人心总有矛盾，消除内心矛盾彰显大智大慧所以拥有自知之明。









    君臣两个对弈此棋，正下到午时三刻，一盘残局未终，魏征忽然踏伏在案边，鼾鼾盹睡。太宗笑曰：“贤卿真是匡扶社稷之心劳，创立江山之力倦，所以不觉盹睡。”太宗任他睡着，更不呼唤。不多时，魏征醒来，俯伏在地道：“臣该万死，臣该万死！却才晕困，不知所为，望陛下赦臣慢君之罪。”太宗道：“卿有何慢罪？且起来，拂退残棋，与卿从新更着。”魏征谢了恩，却才拈子在手，只听得朝门外大呼小叫。原来是秦叔宝、徐茂功等，将着一个血淋的龙头，掷在帝前，启奏道：“陛下，海浅河枯曾有见，这般异事却无闻。”太宗与魏征起身道：“此物何来？”叔宝、茂功道：“千步廊南，十字街头，云端里落下这颗龙头，微臣不敢不奏。”唐王惊问魏征：“此是何说？”魏征转身叩头道：“是臣才一梦斩的。”唐王闻言，大惊道：“贤卿盹睡之时，又不曾见动身动手，又无刀剑，如何却斩此龙？”魏征奏道：“主公，臣的身在君前，梦离陛下——

    身在君前对残局，合眼朦胧；梦离陛下乘瑞云，出神抖擞。那条龙，在剐龙台上，被天兵将绑缚其中。是臣道：‘你犯天条，合当死罪。我奉天命，斩汝残生。’龙闻哀苦，臣抖精神。龙闻哀苦，伏爪收鳞甘受死；臣抖精神，撩衣进步举霜锋。傣带一声刀过处，龙头因此落虚空。”  







      魏征的心灵深处信仰玉帝实质上在维护李世民的统治地位维护李世民外在的自己。李世民为此感到很欣慰。玉帝是众人认为的天帝。魏征斩龙王因此是奉了天命。魏征实而是个儒教徒。李世民善于听取反对意见由此说明他是具备一定慧眼的。他因此是个有良心的皇帝能够为老百姓着想。他因为良心想要救助龙王而信道无意中就这样受到玉帝的伤害。孙悟空应该是天，而玉帝成了众人公认的天。李世民因为众人的内心取向而失信于龙王，得了严重的心病。道教因果只是如此简单。玉帝如果反思自己的问题也不存在李世民的什么心病。不过这个世界，没有伤害就没有社会的进步。人类不能从无限伤害的经历当中汲取到足够的经验教训就无法拥有大智慧而进入无为之道。唐王如何做到使自己的统治地位得到巩固又使心灵有了安慰不受谴责才有了佛教信仰。众人都迷信玉帝而压制本性，幽冥界成了必然的存在。李世民因为当时社会的普遍信仰倍感压力，所以才有了幽冥界一游。因为佛教因果顺应唐王及众人信仰上的心意，使唐王对佛教产生浓厚兴趣。入道相当不易，因为入道就必须克服自是的心理。玉帝多么自以为是，魏征又向着他。李世民因为魏征对自己的统治地位如此维护很是欣慰觉得魏征太神，然而他又失信于龙王使良心严重不安，由此内心产生矛盾。要想两全其美只有信佛。说到底，佛教与儒教有通性，对本性都是保持压制的状态。不要说什么唐王因为佛教的安排，一首策划与指引，这只是作为皇帝必然会做出的选择。皇帝从来高高在上，还有众人对玉帝的迷信，因此不可能选择上善若水的下。因为皇帝及众人这样的心理，道教一直处于被压制的状态。众人无法见性明心只成为必然的现实。

       佛教有了所谓的好与坏，有了这么多绝对性的认为，众人的内心阴阳因此走向分离，内心于是越来越复杂。世界所以越来越复杂。

      世界总是分分合合，合合分分的进行着。





    太宗闻言，心中悲喜不一。喜者夸奖魏征好臣，朝中有此豪杰，愁甚江山不稳？悲者谓梦中曾许救龙，不期竟致遭诛。只得强打精神，传旨着叔宝将龙头悬挂市曹，晓谕长安黎庶，一壁厢赏了魏征，众官散讫。当晚回宫，心中只是忧闷，想那梦中之龙，哭啼啼哀告求生，岂知无常，难免此患。思念多时，渐觉神魂倦怠，身体不安。当夜二更时分，只听得宫门外有号泣之声，太宗愈加惊恐。正朦胧睡间，又见那泾河龙王，手提着一颗血淋淋的首级，高叫：“唐太宗，还我命来，还我命来！你昨夜满口许诺救我，怎么天明时反宣人曹官来斩我？你出来，你出来！我与你到阎君处折辨折辨！”他扯住太宗，再三嚷闹不放，太宗箝口难言，只挣得汗流遍体。正在那难分难解之时，只见正南上香云缭绕，彩雾飘飘，有一个女真人上前，将杨柳枝用手一摆，那没头的龙，悲悲啼啼，径往西北而去。原来这是观音菩萨，领佛旨上东土寻取经人，此住长安城都土地庙里，夜闻鬼泣神号，特来喝退业龙，救脱皇帝。那龙径到阴司地狱具告不题。







     李世民拥有良心想要救助龙王而信道谁知因为众人的内心取向自己尽然做不到因此受到良心上的谴责而撞见了鬼。佛教来解释渊源表面上看似解决了他与龙王之间的矛盾。李世民作为皇帝与众人的内心取向因此皆大欢喜。由此看来，入道就必须经历佛教，这是社会发展的必然结果。

      菩萨是佛教徒。信佛者何其众多。土地代表外在土地的神也代表身体这个土地的神因为众人的信仰所以也害怕菩萨。龙王因为众人对佛教的迷信自然害怕菩萨被菩萨喝退到阎王爷那里告状去了。







    却说太宗苏醒回来，只叫“有鬼，有鬼！”慌得那三宫皇后，六院嫔妃，与近侍太监，战兢兢一夜无眠。不觉五更三点，那满朝文武多官，都在朝门外候朝。等到天明，犹不见临朝，唬得一个个惊惧踌躇。及日上三竿，方有旨意出来道：“朕心不快，众官免朝。”不觉倏五七日，众官忧惶，都正要撞门见驾问安，只见太后有旨，召医官入宫用药，众人在朝门等候讨信。少时，医官出来，众问何疾。医官道：“皇上脉气不正，虚而又数，狂言见鬼，又诊得十动一代，五脏无气，恐不讳只在七日之内矣。”众官闻言大惊失色。正怆惶间，又听得太后有旨宣徐茂功、护国公、尉迟公见驾。三公奉旨，急入到分宫楼下。拜毕，太宗正色强言道：“贤卿，寡人十九岁领兵，南征北伐，东挡西除，苦历数载，更不曾见半点邪祟，今日却反见鬼！”尉迟公道：“创立江山，杀人无数，何怕鬼乎？”太宗道：“卿是不信。朕这寝宫门外，入夜就抛砖弄瓦，鬼魅呼号，着然难处。白日犹可，昏夜难禁。”叔宝道：“陛下宽心，今晚臣与敬德把守宫门，看有什么鬼祟。”太宗准奏，茂功谢恩而出。当日天晚，各取披挂，他两个介胄整齐，执金瓜钺斧，在宫门外把守。好将军！你看他怎生打扮——

    头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞。护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮。他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万古作门神。

    二将军侍立门旁，一夜天晚，更不曾见一点邪祟。是夜，太宗在宫，安寝无事，晓来宣二将军，重重赏牜劳道：“朕自得疾，数日不能得睡，今夜仗二将军威势甚安。卿且请出安息安息，待晚间再一护卫。”二将谢恩而出。遂此二三夜把守俱安，只是御膳减损，病转觉重。太宗又不忍二将辛苦，又宣叔宝、敬德与杜、房诸公入宫，吩咐道：“这两日朕虽得安，却只难为秦、胡二将军彻夜辛苦。朕欲召巧手丹青，传二将军真容，贴于门上，免得劳他，如何？”众臣即依旨，选两个会写真的，着胡、秦二公依前披挂，照样画了，贴在门上，夜间也即无事。

    如此二三日，又听得后宰门乒乓乒乓砖瓦乱响，晓来急宣众臣曰：“连日前门幸喜无事，今夜后门又响，却不又惊杀寡人也！”茂功进前奏道：“前门不安，是敬德、叔宝护卫；后门不安，该着魏征护卫。”太宗准奏，又宣魏征今夜把守后门。征领旨，当夜结束整齐，提着那诛龙的宝剑，侍立在后宰门前，真个的好英雄也！他怎生打扮——

    熟绢青巾抹额，锦袍玉带垂腰，兜风氅袖采霜飘，压赛垒荼神貌。脚踏乌靴坐折，手持利刃凶骁。圆睁两眼四边瞧，那个邪神敢到！

    一夜通明，也无鬼魅。虽是前后门无事，只是身体渐重。一日，太后又传旨，召众臣商议殡殓后事。太宗又宣徐茂功，吩咐国家大事，叮嘱仿刘蜀主托孤之意。言毕，沐浴更衣，待时而已。旁闪魏征，手扯龙衣，奏道：“陛下宽心，臣有一事，管保陛下长生。”太宗道：“病势已入膏肓，命将危矣，如何保得？”征云：“臣有书一封，进与陛下，捎去到冥司，付酆都判官崔吧太宗道：“崔吧是谁？”征云：“崔吧乃是太上先皇帝驾前之臣，先受兹州令，后升礼部侍郎。在日与臣八拜为交，相知甚厚。他如今已死，现在阴司做掌生死文簿的酆都判官，梦中常与臣相会。此去若将此书付与他，他念微臣薄分，必然放陛下回来，管教魂魄还阳世，定取龙颜转帝都。”太宗闻言，接在手中，笼入袖里，遂瞑目而亡。那三宫六院、皇后嫔妃、侍长储君及两班文武，俱举哀戴孝，又在白虎殿上，停着梓宫不题。









   魏征及众人都是儒教徒因此有了鬼神之说，所谓的幽冥界阴司因此产生。因为国家错误的信仰，多少负面心理这样生成，才产生幽冥界这样的虚幻。而幽冥界的为人态度与人世间的为人态度如出一辙。说到底，幽冥界成了信徒的阴暗面也就是信徒本人。如影随形也就是这个道理。幽冥界就是信徒自己的影子。









    却说太宗渺渺茫茫，魂灵径出五凤楼前，只见那御林军马，请大驾出朝采猎。太宗欣然从之，缥渺而去。行多时，人马俱无。独自个散步荒郊草野之间。正惊惶难寻道路，只见那一边，有一人高声大叫道：“大唐皇帝，往这里来，往这里来！”太宗闻言，抬头观看，只见那人——

    头顶乌纱，腰围犀角。头顶乌纱飘软带，腰围犀角显金厢。手擎牙笏凝祥霭，身着罗袍隐瑞光。脚踏一双粉底靴，登云促雾；怀揣一本生死簿，注定存亡。鬓发蓬松飘耳上，胡须飞舞绕腮旁。昔日曾为唐国相，如今掌案侍阎王。

    太宗行到那边，只见他跪拜路旁，口称：“陛下，赦臣失误远迎之罪！”太宗问曰：“你是何人？因甚事前来接拜？”那人道：“微臣半月前，在森罗殿上，见泾河鬼龙告陛下许救反诛之故，第一殿秦广大王即差鬼使催请陛下，要三曹对案。臣已知之，故来此间候接，不期今日来迟，望乞恕罪恕罪。”太宗道：“你姓甚名谁？是何官职？”那人道：“微臣存日，在阳曹侍先君驾前，为兹州令，后拜礼部侍郎，姓崔名吧。

    今在阴司，得受酆都掌案判官。”太宗大喜，近前来御手忙搀道：“先生远劳。朕驾前魏征有书一封，正寄与先生，却好相遇。”判官谢恩，问书在何处。太宗即向袖中取出递与崔吧。崔吧接了，拆封而看。其书曰：

    辱爱弟魏征，顿首书拜大都案契兄崔老先生台下：忆昔交游，音容如在。倏尔数载，不闻清教。常只是遇节令设蔬品奉祭，未卜享否？又承不弃，梦中临示，始知我兄长大人高迁。奈何阴阳两隔，天各一方，不能面觌。今因我太宗文皇帝倏然而故，料是对案三曹，必然得与兄长相会。万祈俯念生日交情，方便一二，放我陛下回阳，殊为爱也。容再修谢。不尽。

    那判官看了书，满心欢喜道：“魏人曹前日梦斩老龙一事，臣已早知，甚是夸奖不尽。又蒙他早晚看顾臣的子孙，今日既有书来，陛下宽心，微臣管送陛下还阳，重登玉阙。”太宗称谢了。







       悟空被压制，众人皆大欢喜。龙王维护对泾河的统领地位与袁守诚发生矛盾却无意反了玉帝。众人因为迷信玉帝，觉得龙王死有余辜。魏征反而成为英雄，得到众人的赞誉。幽冥界也只是众人对自己影子的神话。众人的是非善恶观因为错误的信仰就这样被颠倒。不好的反而成为好的。好的反而成为不好的。众人不敢面对自己的本来面目让自己活在虚幻里以求安慰。由此表现出众人的内心何其的脆弱。

       魏征帮助李世民有了幽冥界和崔判官之说。这个催吧更处处徇私舞弊帮助李世民维护他的统治地位而使他失了良心。好人为何成为坏人？因为多少自认为是好人的人的无意纵容。







    二人正说间，只见那边有一对青衣童子，执幢幡宝盖，高叫道：“阎王有请，有请。”太宗遂与崔判官并二童子举步前进。忽见一座城，城门上挂着一面大牌，上写着“幽冥地府鬼门关”七个大金字。那青衣将幢幡摇动，引太宗径入城中，顺街而走。只见那街旁边有先主李渊，先兄建成，故弟元吉，上前道：“世民来了，世民来了！”那建成、元吉就来揪打索命。太宗躲闪不及，被他扯住。幸有崔判官唤一青面獠牙鬼使，喝退了建成、元吉，太宗方得脱身而去。行不数里，见一座碧瓦楼台，真个壮丽，但见——

    飘飘万迭彩霞堆，隐隐千条红雾现。耿耿檐飞怪兽头，辉辉瓦迭鸳鸯片。

    门钻几路赤金钉，槛设一横白玉段。窗牖近光放晓烟，帘栊幌亮穿红电。

    楼台高耸接青霄，廊庑平排连宝院。兽鼎香云袭御衣，绛纱灯火明宫扇。

    左边猛烈摆牛头，右下峥嵘罗马面。接亡送鬼转金牌，引魄招魂垂素练。

    唤作阴司总会门，下方阎老森罗殿。

    太宗正在外面观看，只见那壁厢环珮叮噹，仙香奇异，外有两对提烛，后面却是十代阎王降阶而至。是那十代阎君：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。

    十王出在森罗宝殿，控背躬身迎迓太宗。太宗谦下，不敢前行。十王道：“陛下是阳间人王，我等是阴间鬼王，分所当然，何须过让？”太宗道：“朕得罪麾下，岂敢论阴阳人鬼之道？”逊之不已。太宗前行，径入森罗殿上，与十王礼毕，分宾主坐定。约有片时，秦广王拱手而进言曰：“泾河鬼龙告陛下许救而反杀之，何也？”太宗道：“朕曾夜梦老龙求救，实是允他无事，不期他犯罪当刑，该我那人曹官魏征处斩。朕宣魏征在殿着棋，不知他一梦而斩。这是那人曹官出没神机，又是那龙王犯罪当死，岂是朕之过也？”十王闻言，伏礼道：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辩，定要陛下来此三曹对案，是我等将他送入轮藏，转生去了。今又有劳陛下降临，望乞恕我催促之罪。”





     因为玉帝的世界观必然导致与孙悟空及龙王之间的矛盾。佛教对这些看在眼里却又成了他们的先见之明把自己进行神话，于是自诩为无所不能的神，产生龙王的命运在未出生之前就早有注定的谎言。龙王的命运都在他们的安排之下，所有人的命运因此也都在他们的安排之下。一个个总是自以为是自高自大的无边无际没有教人反思自己过错的任何倾向而后还要亵渎这个善字。龙王所谓的罪行和他与李世民之间所谓的矛盾其根本原因只是玉帝错误的世界观而导致。而一个个的为人对此都视而不见。因为自以为是，一直只会这样去做，于是一系列的负面心理层出不穷更加不可理喻。道教思想崇尚一正一反所以回归本性促进成长拥有慧眼。而人为只会走极端而后越走越远谎话连篇就没有回头反思的一丝迹象。











言毕，命掌生死簿判官：“急取簿子来，看陛下阳寿天禄该有几何？”崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅，只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈上。十王从头看时，见太宗名下注定三十三年，阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”太宗闻言，躬身称谢。十阎王差崔判官、朱太尉二人，送太宗还魂。太宗出森罗殿，又起手问十王道：“朕宫中老少安否如何？”十王道：“俱安，但恐御妹寿似不永。”







     催吧追捧李世民而作弊在生死簿上添了两笔。李世民还阳再活二十年。阎王爷因此差催吧送李世民还阳。佛教就是这样劝人为善的，神乎其神，然而这样的事实真的存在吗？其实根本不存在只是迷信者发挥无尽想象力的虚幻给抑制他人和自己的成长找寻的各种自认为合理的理由。因为自是的心理，人的内心世界越来越混乱不堪。十大阎王又有了先见之明，认为李世民的妹妹会有性命之忧。太宗把这句话放在心底。







太宗又再拜启谢：“朕回阳世，无物可酬谢，惟答瓜果而已。”十王喜曰：“我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。”太宗道：“朕回去即送来，即送来。”从此遂相揖而别。

    那太尉执一首引魂幡，在前引路，崔判官随后保着太宗，径出幽司。太宗举目而看，不是旧路，问判官曰：“此路差矣？”判官道：“不差。阴司里是这般，有去路，无来路。如今送陛下自转轮藏出身，一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。”太宗只得随他两个，引路前来。径行数里，忽见一座高山，阴云垂地，黑雾迷空。太宗道：“崔先生，那厢是什么山？”判官道：“乃幽冥背阴山。”太宗悚惧道：“朕如何去得？”判官道：“陛下宽心，有臣等引领。”太宗战战兢兢，相随二人，上得山岩，抬头观看，只见——

    形多凸凹，势更崎岖。峻如蜀岭，高似庐岩。非阳世之名山，实阴司之险地。荆棘丛丛藏鬼怪，石崖磷磷隐邪魔。耳畔不闻兽鸟噪，眼前惟见鬼妖行。阴风飒飒，黑雾漫漫。阴风飒飒，是神兵口内哨来烟；黑雾漫漫，是鬼祟暗中喷出气。一望高低无景色，相看左右尽猖亡。那里山也有，峰也有，岭也有，洞也有，涧也有；只是山不生草，峰不插天，岭不行客，洞不纳云，涧不流水。岸前皆魍魉，岭下尽神魔。洞中收野鬼，涧底隐邪魂。山前山后，牛头马面乱喧呼；半掩半藏，饿鬼穷魂时对泣。催命的判官，急急忙忙传信票；追魂的太尉，吆吆喝喝趱公文。急脚子旋风滚滚，勾司人黑雾纷纷。

    太宗全靠着那判官保护，过了阴山。前进，又历了许多衙门，一处处俱是悲声振耳，恶怪惊心。太宗又道：“此是何处？”判官道：“此是阴山背后一十八层地狱。”太宗道：“是那十八层？”判官道：“你听我说：

    吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”









     崔判官把自己的管辖细细解说。 在佛教思想中，善恶自有报，不过只是骗人的把戏。 由此表现出，佛教因果论实而多么虚无缥缈。人死自然而然。死后谁会知道自己还是谁。在道教思想中，不纵容玉帝的世界观就是本质的劝人为善。佛教用自己这样劝人为善的方式来吓唬活着的人实在太幼稚。正因为忽视本质问题而变本加厉使多少人迷了是非使世界失了公正。最基本的公正都没了，却谈这些因果，犹如杀人不眨眼的恶魔一边教人杀人一边又教人不要杀人一样。佛教忽略 本质问题还要谈什么劝人为善纯属一步错步步错的空谈。

      孙悟空就是作者的信仰。因为这样的信仰作者对众人的内心才了如指掌，对众人才有了这样生动形象的刻画。由此看出，佛教为人方式离本性越来越远，引申的问题越来越多。人与人之间存在了多少的拉帮结派，公正越来越少，善心越来越泯灭，人心丑态百出社会因此越来越黑暗。







    太宗听说，心中惊惨。进前又走不多时，见一伙鬼卒，各执幢幡，路旁跪下道：“桥梁使者来接。”判官喝令起去，上前引着太宗，从金桥而过。太宗又见那一边有一座银桥，桥上行几个忠孝贤良之辈，公平正大之人，亦有幢幡接引；那壁厢又有一桥，寒风滚滚，血浪滔滔，号泣之声不绝。太宗问道：“那座桥是何名色？”判官道：“陛下，那叫做奈河桥。若到阳间，切须传记，那桥下都是些——

    奔流浩浩之水，险峻窄窄之路。俨如匹练搭长江，却似火坑浮上界。阴气逼人寒透骨，腥风扑鼻味钻心。波翻浪滚，往来并没渡人船；赤脚蓬头，出入尽皆作业鬼。桥长数里，阔只三騑，高有百尺，深却千重。上无扶手栏杆，下有抢人恶怪。枷杻缠身，打上奈河险路。你看那桥边神将甚凶顽，河内孽魂真苦恼，桠杈树上，挂的是青红黄紫色丝衣；壁斗崖前，蹲的是毁骂公婆淫泼妇。铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。”

    诗曰：时闻鬼哭与神号，血水浑波万丈高。无数牛头并马面，狰狞把守奈河桥。”

    正说间，那几个桥梁使者，早已回去了。太宗心又惊惶，点头暗叹，默默悲伤，相随着判官、太尉，早过了奈河恶水，血盆苦界。前又到枉死城，只听哄哄人嚷，分明说：“李世民来了，李世民来了！”太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：“还我命来，还我命来！”慌得那太宗藏藏躲躲，只叫：“崔先生救我，崔先生救我！”判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，我才救得哩。”太宗道：“寡人空身到此，却那里得有钱钞？”判官道：“陛下，阳间有一人，金银若干，在我这阴司里寄放。陛下可出名立一约，小判可作保，且借他一库，给散这些饿鬼，方得过去。”太宗问曰：“此人是谁？”判官道：“他是河南开封府人氏，姓相名良，他有十三库金银在此。陛下若借用过他的，到阳间还他便了。”太宗甚喜，情愿出名借用。遂立了文书与判官，借他金银一库，着太尉尽行给散。判官复吩咐道：“这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去，他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个水陆大会，度汝等超生，再休生事。”众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。判官令太尉摇动引魂幡，领太宗出离了枉死城中，奔上平阳大路，飘飘荡荡而去。毕竟不知从那条路出身，且听下回分解。









      佛教劝人为善的因果让唐王容易接受毕竟都是明文规定。死在唐王手下的人让唐王感到多少的良心不安，而今佛教用了这样的方式大抵化解了李世民内心的诸多不安，对泾河龙王也有了合理解释。佛教太神。唐王有了虔诚信仰的理由。

     人有了良心不安就有了责任问题。有了责任问题就有了改变问题。有了改变问题就有了成长问题。如果这些良心不安不存在自己的问题也不需要改变什么。李世民因此悠哉悠哉信仰佛教。道教讲成长。佛教明显抑制成长。而信仰佛教却是社会发展的必然趋势。按照当时的社会环境，统治阶级杜撰出这样的幽冥界来达到自己的统治利益只能成为必然。

第十一回·还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门

    诗曰：百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。

    白蚁阵残方是幻，子规声切想回头。古来阴骘能延寿，善不求怜天自周。



浮沤：水上的浮泡。

阴骘指阴德。

行善则可以形成自己的循环体系、不受下界因素的制约，这个循环体系，修道人称之为周天。

诗的大概意思是：

      百年光阴似流水，人的一生只为逆道而为终究如水上的浮泡。昨天面色桃红，今天头边的发丝却已雪白。人生短短几十年追求正确的信仰好好爱护自己和他人而无愧于心才不白活一世。

     人因为错误的选择总想要成立什么丰功伟绩，结果到头来才知道这些行为如同白蚁阵残只是一种幻觉。因为信仰错了导致着无限伤害，意识到伤害问题如同听到杜鹃的哀鸣才想到回头。自古以来只有积德行善才能延年益寿，真正的行善不求他人的怜悯而懂得自我保护自有老天的护佑周全。           终究，学习道教思想学习悟空的为人懂得人生活着的最大意义才不枉此生。把自己的幸福建立在别人的痛苦上总不可取。因为使别人真正幸福而让自己得到真正幸福才算得上一个真正万物之灵的人。这两首诗讲述玉帝如来为人何其的不可取还有多少人的盲目相信导致社会的黑暗与无限冰冷。这就是当时社会的真实写照。人总是这样不见棺材不落泪，不撞南墙不回头。曾经龙王的信仰因玉帝如来而毁灭。当然这都是表面现象因为事事总是两面性的存在。如来更自以为是妄图把悟空拉入自己的队伍。他就是不知道，悟空怎么会入他的佛门而迷信他？说什么劝人为善，最后如来不得不明白，自己只能被悟空给劝化。如来明白了自己的本来面目而后认识悟空因此见性明心。

        人生就是一场戏。人人都想当主角都想当正面人物。可是谁又会知道，不选择当个反面角色就当不了正面角色。悟空所以承担世人给他的所有污垢，最后让众人不得不明白，原来他才是真正善的化身。他才是真正的好人。这世界就是这样离不开阴阳。如来高傲到了头最后也只能转向正所谓物极必反的原理。一切想法还是从哪里来到哪里去，选择反思虔诚入道才是明智之举。







    却说唐太宗随着崔判官、朱太尉，自脱了冤家债主，前进多时，却来到“六道轮回”之所，又见那腾云的身披霞帔，受箓的腰挂金鱼，僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魉，滔滔都奔走那轮回之下，各进其道。唐王问曰：“此意何如？”判官道：“陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做六道轮回：行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。”唐王听说，点头叹曰：

    善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。

    莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。









     佛教六道轮回因人为而成。什么是善？什么是忠？什么是孝？什么是公平？什么是积德？什么是恶毒？佛教纵容玉帝的自以为是逆道而为使是非善恶颠倒，再说这些所谓的善、忠、孝、公平、积德、恶毒纯属只是瞎扯淡。说什么见性明心？这也只能成为混淆视听扰乱人心的说辞。

      道教的六道轮回顺应自然规律而自然而然。他的六道轮回讲的是眼耳鼻舌身意与潜意识之间的轮回，也就是说我们要把自己看到的，听到的，闻到的，尝到的，身体感觉到的，想到的要回到心里去进行自然的消化而使潜意识得到成长。心与大脑相通，也指潜意识。我们把这些感觉传输给潜意识让他发挥本能帮助消化而进行自然的新陈代谢从而使我们回归我们的本性，灵魂，本我，真我，原来的我：到达虚极的状态。而且要一直这样做，这样循环下去。就像地球的自转，公转，日夜的更替，一年一年的循环，一年四季的循环……





《老子》第十六章　
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
      老子说的虚极就是这个意思。每个人的内心都住着一个本来的自己。我们生理上自然而然的长大。在内心深处也有一个自己在慢慢长大。然而他能不能健康长大在于我们如何的心态。如果我们的心态归正，他就会自然而然的长大。如果我们的心态不正就会抑制他的成长。心态不正的根本原因在于信仰上的错误。每个人的心里都有两个自己。一个是内在，自然生成。一个是外在，因环境而靠身体上的感知而成就。这个自己存在的最大价值就是促进内在一直成长。我们正确的做法是把外在这个自己的任何看法与内在无时无刻保持交流也就是一直保持阴阳交合的状态。心是平衡内心的砝码。公道自在人心。做到将心比心非常重要。一定要调节好宁可天下人负我，我也不负天下人的心态，相信人之初的善良。只有这样去做才能一步步扫除被环境污染的自己即心上垢。污染被清除和内心的纯净达成融合也就到达虚极本来的状态。污染就是指因环境和身体上的感知而成就的尘情俗念，像玉帝如来等等多少人失了良心而成就的所谓的善恶和人情。内在是通过外在的自己和外在一个个的存在而认识这个世界的因此才有了成长。只维护外在而不发挥内在的作用就是使内在的成长停滞，这种行为在道教思想中被称为不合自然规律的行为。正因为逆道而为所以不能将心比心而失了良心失了公正而导致人与人之间的矛盾冲突。内在与外在达到融合也就是天人合一。内在就可以理性导航我们的人生使我们成仙成佛无忧无虑心灵豁达开朗把世界尽收眼底而深刻明白自己应该做什么，不该做什么，对自然规律深刻明白，更能够知道社会为何如此，能够预见过去和未来。一个人的内在得到健康成长，生理上得到健康成长，精神物质双丰收，这才是真正意义上的完美人生。这就是道教思想所崇尚的美好世界。内在的自己走向成熟就像一台功能齐全的电脑。外在的自己因此就成了拿着鼠标打键盘的人。遇到任何问题，按下指令开启搜索把问题交给他就是了。不过一定不要忘了，保持一直学习的态度拿给他消化给他提供更多的精神食粮给这台电脑存储更多有用的东西让他发挥更大的功能。
      像 孙悟空偷金丹偷智慧就是希望外在的自己顺应自然规律与他进行交流融合而促进他的健康成长。因为众人维护外在小小的自己不求改变，悟空的自然而为于是成了偷盗。一个个以小小的自己为中心却不愿意把自己知道的与本性分享，不愿意把金丹智慧献给本性而成就最后的极端行为。这就是尘情俗念，人性的污染源。阴阳分离，伤害所以来临。本性所以罪恶滔天罪大恶极。悟空就是自然赐给人类最完美的上帝。而多少无知的人就这样污蔑他抹杀他的存在而后却把罪恶的玉帝如来视为天帝佛祖。

       明心见性即明白因环境成就的自己见到自己的本性。玉帝如来对自己认识吗？对悟空认识吗？悟空为什么罪恶滔天罪大恶极？只是因为他的反就要承受这么多莫须有的罪名。这就是玉帝如来所谓的善。因此他们何其无知只是处于迷茫的状态。说什么明心见性，这也只是他们的自欺欺人而已。



      道教与佛教有本质区别。佛教失了良心失了公正忽略这样的本质问题而扰乱人心。道教侧重良心和责任注重本质问题。道教思想很简单不外乎几句话：不要走极端，世界分阴阳，人心也一样。保持事事两面性的态度，消除极端心理保持内心平衡，消除内心阴暗而成就的伤害，保持内心阴阳合一，为自己的言行负责，为自己的人生负责。选择做一颗太阳开阔众人的眼界给他人送智慧送温暖送健康才是应该要做的事。走极端而迷信成就无限伤害和最后的虚伪需要去抵制。老子反复规劝众人来选择这样无害而何其美好的追求。

《老子》第四章　　
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
     像这一章可以看出，老子对悟空这个虚无的存在多么推崇。因为这个本性的存在，他消磨去人心的锋芒和纷乱，显示阳光的普照和尘土一样，好似存在又好似不存在。老子说他不知道是谁生的。他应该出现在玉帝之前。当时社会的信仰已经有了先帝。这个先帝与玉帝应该没有多少区别。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生儿不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载营魄抱一，能无离乎？
   营魄就是指外在的自己和内在的自己。这句话的意思就是说我们能够使两个自己一直保持融合的状态即人之初的状态而不相离吗？
专气致柔，能如婴儿乎？
   我们的两个自己一直保持相融也就是达到极致柔软的状态也就拥有了最高心境当然也是最初心境，能够如婴儿这样天真无邪吗？
涤除玄览，能无疵乎？
     我们清除因环境而污染的自己而回归本来，能让自己没有毛病吗？
爱国治民，能无知乎？
     我们能够爱护国家和带领老百姓去成长，能够放低自己的姿态一直保持成长而保持无知的状态吗？
明白四达，能无为乎？
     我们能够对众人的内心都深入明白能够顺应自然规律而做到自然而为吗？
生之畜之，生儿不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
    生养了万物促进他人的健康成长，生了却不会去占有，做到了却不会去依赖，促进他人的成长却不会去主宰，这就是自然高深品德。关于这些品质在孙悟空身上表现的特别突出。为人做到如此才是顺应自然规律的做法才是每个人应该去学习和做到的。这才是真正的向善。

《老子》第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下贞。其致之，一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高将恐蹶。　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。

      这一章更说的明白，消除因环境而污染的自己与内在达成共识的重要性。使内心阴阳合一才是顺道而为的做法。像玉帝如来高高在上总要维护因环境污染成就的自己多么的不合理。如此走极端所以成就无限伤害。阴阳不能分离。分离所以后患无穷。

     道教的中心思想就是阴阳合一，消除绝对性的认为。因此说一阴一阳之谓道。









    判官送唐王直至那超生贵道门，拜呼唐王道：“陛下呵，此间乃出头之处，小判告回，着朱太尉再送一程。”唐王谢道：“有劳先生远做。”判官道：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”唐王一一准奏，辞了崔判官，随着朱太尉，同入门来。那太尉见门里有一匹海骝马，鞍韂齐备，急请唐王上马，太尉左右扶持。马行如箭，早到了渭水河边，只见那水面上有一对金色鲤鱼在河里翻波跳斗。唐王见了心喜，兜马贪看不舍，太尉道：“陛下，趱动些，趁早赶时辰进城去也。”那唐王只管贪看，不肯前行，被太尉撮着脚，高呼道：“还不走，等甚！”扑的一声，望那渭河推下马去，却就脱了阴司，径回阳世。





    佛教就是这样劝人为善的。唐太宗谨记在心。佛教实质上是纵容了唐王的私心维护着唐王的统治利益而灭了唐王的善心。唐王救助泾河龙王就是向善的开始。然而让人着实无奈，众人的内心取向灭了唐王的这颗善心而后让佛教有机可乘。唐王信佛因为当时社会的常态只能成为必然。因此说人与人之间只存在互相的关系。没有所谓的坏人也不存在所谓的好人。如果众人理性选择道教，世上之人其实都是好人就不存在什么真正意义上的坏人。不过，说到底想做个好人就必须经历坏人。深刻领悟这样的道理就知道如何做个真正的好人而让自己无烦无恼。老子说不笑不足以为道，其实另一层意思就是，不怕别人说自己不好还能够凭良心说话做事而后问心无愧有自然规律做保障。这就境界了。真正的好就是不怕别人说自己不好，接受别人的任何指责哪怕是恶意还能够相信别人理解别人善待别人。真正的做人又不是想要别人说自己好去做的，而且每个人都有着自己的是非观，不了解的人必然会以己度人的损你，这只是常态，没必要去计较。是非观错了总会不安和心虚的，自然已经给了相应的惩罚。只是我还能够相信每个人的内心深处，外在只是他们的诸多无奈。修道着实不易。这样做的人更深刻明白别人内心的不容易不想去计较什么，只希望尽力用自己善心来融化他人，使他人慢慢成长慢慢的愿意走过来和自己一道。面对孩子也是一样的，要鼓励孩子提出反对意见，也就是鼓励他们成长。孩子天真无邪没有恶念。我们要做的就是学会反对鼓励孩子去反对哪怕无理都没关系。无理到有理需要相应的过程。至少我们能够成为导航的人，方向不要错才是关键。不要用孝和权威进行压制。这样百害而无一利。学会去反，反着反着就正了。心态归正的法宝就是一正一反的自然效应。心态能够平和是因为我们能够全面看待问题而不会绝对看待问题。能够全面看待问题，深刻明白事事两面性的道理，心态因此平和，烦恼也就没有了。人活着因此是一种享受和幸福。人间本来就是天堂。因为错误的信仰才会使人间天堂变成地狱。孩子更是自己的信仰。我们更要聆听孩子的心声向孩子学习。将心比心就是自然的阴阳效应。一个巴掌拍不响。夫妻和孩子组成一个完整的家。家长与孩子们相处融洽达成融合充满正能量，家庭因此真正美满幸福。无数个家庭美满幸福了，国家就欣欣向荣真正强大了。









    却说那唐朝驾下有徐茂功、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三宝、程咬金、高士廉、虞世南、房玄龄、杜如晦、萧禹、傅奕、张道源、张士衡、王圭等两班文武，俱保着那东宫太子与皇后、嫔妃、宫娥、侍长，都在那白虎殿上举哀。一壁厢议传哀诏，要晓谕天下，欲扶太子登基。时有魏征在旁道：“列位且住，不可，不可！假若惊动州县，恐生不测。且再按候一日，我主必还魂也。”下边闪上许敬宗道：“魏丞相言之甚谬。自古云泼水难收，人逝不返，你怎么还说这等虚言，惑乱人心，是何道理！”魏征道：“不瞒许先生说，下官自幼得授仙术，推算最明，管取陛下不死。”正讲处，只听得棺中连声大叫道：“淹杀我耶！淹杀我耶！”唬得个文官武将心慌，皇后嫔妃胆战。一个个——

    面如秋后黄桑叶，腰似春前嫩柳条。储君脚软，难扶丧杖尽哀仪；侍长魂飞，怎戴梁冠遵孝礼？嫔妃打跌，彩女欹斜。嫔妃打跌，却如狂风吹倒败芙蓉；彩女欹斜，好似骤雨冲歪娇菡萏。众臣悚惧，骨软筋麻。战战兢兢，痴痴痖痖。把一座白虎殿却象断梁桥，闹丧台就如倒塌寺。









     魏征好神，不愧是李世民的忠臣对唐王的内心了如指掌。其实从内质来说，李世民的心病是因为魏征而引起的。如果他不是儒教徒斩杀了泾河龙王，李世民就不会犯这样的心病。因为魏征，唐王只能信佛。表面上看，魏征是神人。内质上看，魏征引人入盗了。唐王更要为自己的信佛找理由，而且大家都能够接受而后才能皆大欢喜。









    此时众宫人走得精光，那个敢近灵扶柩。多亏了正直的徐茂功，理烈的魏丞相，有胆量的秦琼，忒猛撞的敬德，上前来扶着棺材，叫道：“陛下有什么放不下心处，说与我等，不要弄鬼，惊骇了眷族。”魏征道：“不是弄鬼，此乃陛下还魂也。快取器械来！”打开棺盖，果见太宗坐在里面，还叫“淹死我了！是谁救捞？”茂功等上前扶起道：“陛下苏醒莫怕，臣等都在此护驾哩。”唐王方才开眼道：“朕适才好苦，躲过阴司恶鬼难，又遭水面丧身灾。”众臣道：“陛下宽心勿惧，有甚水灾来？”唐王道：“朕骑着马，正行至渭水河边，见双头鱼戏，被朱太尉欺心，将朕推下马来，跌落河中，几乎淹死。”魏征道：“陛下鬼气尚未解。”急着太医院进安神定魄汤药，又安排粥膳。连服一二次，方才反本还原，知得人事。一计唐王死去，已三昼夜，复回阳间为君。诗曰：

    万古江山几变更，历来数代败和成。周秦汉晋多奇事，谁似唐王死复生？

    当日天色已晚，众臣请王归寝，各各散讫。次早，脱却孝衣，换了彩服，一个个红袍乌帽，一个个紫绶金章，在那朝门外等候宣召。

    却说太宗自服了安神定魄之剂，连进了数次粥汤，被众臣扶入寝室，一夜稳睡，保养精神，直至天明方起，抖擞威仪，你看他怎生打扮——

    戴一顶冲天冠，穿一领赭黄袍。系一条蓝田碧玉带，踏一对创业无忧履。貌堂堂，赛过当朝；威烈烈，重兴今日。好一个清平有道的大唐王，起死回生的李陛下！

    唐王上金銮宝殿，聚集两班文武，山呼已毕，依品分班。只听得传旨道：“有事出班来奏，无事退朝。”那东厢闪过徐茂功、魏征、王邦杜如晦、房玄龄、袁天罡、李淳风、许敬宗等，西厢闪过殷开山、刘洪基、马三宝、段志贤、程咬金、秦叔宝、胡敬德、薛仁贵等，一齐上前，在白玉阶前俯伏启奏道：“陛下前朝一梦，如何许久方觉？”太宗道：“日前接得魏征书，朕觉神魂出殿，只见羽林军请朕出猎。正行时，人马无踪，又见那先君父王与先兄弟争嚷。正难解处，见一人乌帽皂袍，乃是判官崔邦，喝退先兄弟，朕将魏征书传递与他。正看时，又见青衣者，执幢幡，引朕入内，到森罗殿上，与十代阎王叙坐。他说那泾河龙诬告我许救转杀之事，是朕将前言陈具一遍。他说已三曹对过案了，急命取生死文簿，检看我的阳寿。时有崔判官传上簿子，阎王看了道，寡人有三十三年天禄，才过得一十三年，还该我二十年阳寿，即着朱太尉、崔判官、送朕回来。朕与十王作别，允了送他瓜果谢恩。自出了森罗殿，见那阴司里，不忠不孝、非礼非义、作践五谷、明欺暗骗、大斗小秤、奸盗诈伪、淫邪欺罔之徒，受那些磨烧舂锉之苦，煎熬吊剥之刑，有千千万万，看之不足。又过着枉死城中，有无数的冤魂。尽都是六十四处烟尘的叛贼，七十二处草寇的魂灵，挡住了朕之来路。幸亏崔判官作保，借得河南相老儿的金银一库，买转鬼魂，方得前行。崔判官教朕回阳世，千万作一场水陆大会，超度那无主的孤魂，将此言叮咛分别。出了那六道轮回之下，有朱太尉请朕上马，飞也相似行到渭水河边，我看见那水面上有双头鱼戏。正欢喜处，他将我撮着脚，推下水中，朕方得还魂也。”众臣闻此言，无不称贺，遂此编行传报，天下各府县官员，上表称庆不题。

    却说太宗又传旨赦天下罪人，又查狱中重犯。时有审官将刑部绞斩罪人，查有四百余名呈上。太宗放赦回家，拜辞父母兄弟，托产与亲戚子侄，明年今日赴曹，仍领应得之罪。众犯谢恩而退。又出恤孤榜文，又查宫中老幼彩女共有三千人，出旨配军。自此，内外俱善，有诗为证，诗曰：

    大国唐王恩德洪，道过尧舜万民丰。死囚四百皆离狱，怨女三千放出宫。

    天下多官称上寿，朝中众宰贺元龙。善心一念天应佑，福荫应传十七宗。

    太宗既放宫女、出死囚已毕，又出御制榜文，遍传天下。榜曰：

    乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！









      这些是唐王的话表现出唐王的是非观。当时唐王的状态内质其实还是道也就是他注重良心上的为人不过离老子的道很有距离。佛只是外在。不过因为佛教思想的传入，而后就慢慢变了味道。不同的人不同的心境理解上定然截然不同。唐王终究还是个有良心的皇帝，处处为民着想，也是事实证明。只是金无足赤人无完人。做到完美总是难。因为唐王的独具慧眼老百姓自然也受到影响跟着这样去做。当时的年代，也是一个复杂的年代。儒教盛行。良心不安。佛教又开始扰乱。心何以安？众人又能够接受？选择心，儒教徒难以接受。魏征所以斩了泾河龙王。由此表现出李世民的世界观与众人之间的矛盾。最后也只有佛教成为唯一选择。当皇帝不容易。当一个有良心的好皇帝更不容易，因为高处不胜寒。











    自此时，盖天下无一人不行善者。一壁厢又出招贤榜，招人进瓜果到阴司里去；一壁厢将宝藏库金银一库，差鄂国公胡敬德上河南开封府，访相良还债。榜张数日，有一赴命进瓜果的贤者，本是均州人，姓刘名全，家有万贯之资。只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧，刘全骂了他几句，说他不遵妇道，擅出闺门。李氏忍气不过，自缢而死。撇下一双儿女年幼，昼夜悲啼。刘全又不忍见，无奈，遂舍了性命，弃了家缘，撇了儿女，情愿以死进瓜，将皇榜揭了，来见唐王。王传旨意，教他去金亭馆里，头顶一对南瓜，袖带黄钱，口噙药物。

    那刘全果服毒而死，一点魂灵，顶着瓜果，早到鬼门关上。把门的鬼使喝道：“你是甚人，敢来此处？”刘全道：“我奉大唐太宗皇帝钦差，特进瓜果与十代阎王受用的。”那鬼使欣然接引。刘全径至森罗宝殿，见了阎王，将瓜果进上道：“奉唐王旨意，远进瓜果，以谢十王宽宥之恩。”阎王大喜道：“好一个有信有德的太宗皇帝！”遂此收了瓜果。便问那进瓜的人姓名，那方人氏，刘全道：“小人是均州城民籍，姓刘名全。因妻李氏缢死，撇下儿女无人看管，小人情愿舍家弃子，捐躯报国，特与我王进贡瓜果，谢众大王厚恩。”十王闻言，即命查勘刘全妻李氏。那鬼使速取来在森罗殿下，与刘全夫妻相会。诉罢前言，回谢十王恩宥，那阎王却检生死簿子看时，他夫妻们都有登仙之寿，急差鬼使送回。鬼使启上道：“李翠莲归阴日久，尸首无存，魂将何附？”阎王道：“唐御妹李玉英，今该促死。你可借他尸首，教他还魂去也。”那鬼使领命，即将刘全夫妻二人还魂。带定出了阴司，那阴风绕绕，径到了长安大国，将刘全的魂灵，推入金亭馆里。将翠莲的灵魂，带进皇宫内院。只见那玉英宫主，正在花阴下，徐步绿苔而行，被鬼使扑个满怀，推倒在地，活捉了他魂，却将翠莲的魂灵，推入玉英身内。鬼使回转阴司不题。







     唐太宗的妹妹是这样死的。这就是阎王爷说的他妹妹的性命之忧。李世民又被迷惑了或者是装糊涂。按照当时社会的常态，李世民装糊涂就是明智之举。因为内在与外在产生如此巨大的反差才使内心感到万般纠结。如果众人不迷信，李世民内心也没有纠结。这世上其实就这么奇怪，就有着这样一帮人，你不想欺负他只想帮助他们爱护他们，可是他们就是喜欢这么欠揍。这就像魏征为何要迷信玉帝？为什么就不能反对玉帝呢？他成了忠臣然而又失了良心。正所谓因小失大。这也似当今社会的多少人，好好爱护自己和孩子不好吗？可是偏偏要选择那种极端方式来伤害却要把他当成爱。自己因此心烦意乱，孩子也跟着受罪。凡人总喜欢习惯这样烦人。这其实只是一种惯性思维，因为从小怎样的对待而后习惯这样的对待并且习惯这样对待他人。因此，一个人好的成长环境非常重要。家庭信仰正确，国家信仰正确，也不会存在这些是非不明的人。

    表面上看 一切如此神奇其实是有幕后操控者的。这就像现在有些人信仰什么鬼神就把他说的神乎其神一样，而且还有人跟着去主导。不明事理的人也跟着去传播，于是越来越神奇。

      主导李世民信佛的幕后操控者到底是谁？魏征应该是头目，而后还有一群迷信者跟着魏征一起导演就这样把李世民拉进了佛教队伍。李世民终究不具备老子的慧眼只能顺应众人的内心取向。说李世民不信道，而他有心就有道的存在。说他不信道因为环境因素他不能具备老子的慧眼无法拥有老子的道最后只能被众人引人入盗。











    却说宫院中的大小侍婢，见玉英跌死，急走金銮殿，报与三宫皇后道：“宫主娘娘跌死也！”皇后大惊，随报太宗，太宗闻言点头叹曰：“此事信有之也。朕曾问十代阎君：‘老幼安乎？”他道：‘俱安，但恐御妹寿促。’果中其言。”合宫人都来悲切，尽到花阴下看时，只见那宫主微微有气。唐王道：“莫哭，莫哭！休惊了他。”遂上前将御手扶起头来，叫道：“御妹苏醒苏醒。”那宫主忽的翻身，叫：“丈夫慢行，等我一等！”太宗道：“御妹，是我等在此。”宫主抬头睁眼观看道：“你是谁人，敢来扯我？”太宗道：“是你皇兄、皇嫂。”宫主道：“我那里得个什么皇兄、皇嫂！我娘家姓李，我的乳名唤做李翠莲，我丈夫姓刘名全，两口儿都是均州人氏。因为我三个月前，拔金钗在门首斋僧，我丈夫怪我擅出内门，不遵妇道，骂了我几句，是我气塞胸堂，将白绫带悬梁缢死，撇下一双儿女，昼夜悲啼。今因我丈夫被唐王钦差，赴阴司进瓜果，阎王怜悯，放我夫妻回来。他在前走，因我来迟，赶不上他，我绊了一跌。你等无礼！不知姓名，怎敢扯我！”太宗闻言，与众宫人道：“想是御妹跌昏了，胡说哩。”传旨教太医院进汤药，将玉英扶入宫中。







      李世民的年代，女子在门首斋僧都是男子忌讳的事。刘全因此说妻子不遵妇道把妻子给气的悬梁自尽。李世民生活在这样的年代能够成为道教徒自然是不可能的，能够存着良心为别人着想已经非常难得。因为儒教的普遍信仰魏征怪不得得听天命而斩了龙王。玉帝为何成为天帝？因为众人都信仰玉帝。而今的社会，众人的内心取向到底是什么？这就直接决定国家信仰的取向。







    唐王当殿，忽有当驾官奏道：“万岁，今有进瓜果人刘全还魂，在朝门外等旨。”唐王大惊，急传旨将刘全召进，俯伏丹墀。太宗问道：“进瓜果之事何如？”刘全道：“臣顶瓜果，径至鬼门关，引上森罗殿，见了那十代阎君，将瓜果奉上，备言我王殷勤致谢之意。阎君甚喜，多多拜上我王道：‘真是个有信有德的太宗皇帝’！”唐王道：“你在阴司见些什么来？”刘全道：“臣不曾远行，没见甚的，只闻得阎王问臣乡贯、姓名。臣将弃家舍子、因妻缢死、愿来进瓜之事，说了一遍，他急差鬼使，引过我妻，就在森罗殿下相会。一壁厢又检看死生文簿，说我夫妻都有登仙之寿，便差鬼使送回。臣在前走，我妻后行，幸得还魂。但不知妻投何所。”唐王惊问道：“那阎王可曾说你妻什么？”刘全道：“阎王不曾说什么，只听得鬼使说：‘李翠莲归阴日久，尸首无存。’阎王道：‘唐御妹李玉英今该促死，教翠莲即借玉英尸还魂去罢。’臣不知唐御妹是甚地方，家居何处，我还未曾得去找寻哩。”唐王闻奏，满心欢喜，当对多官道：“朕别阎君，曾问宫中之事，他言老幼俱安，但恐御妹寿促。却才御妹玉英，花阴下跌死，朕急扶看，须臾苏醒，口叫‘丈夫慢行，等我一等！’朕只道是他跌昏了胡言。又问他详细，他说的话，与刘全一般。”魏征奏道：“御妹偶尔寿促，少苏醒即说此言，此是刘全妻借尸还魂之事。此事也有，可请宫主出来，看他有甚话说。”唐王道：“朕才命太医院去进药，不知何如。”便教妃嫔入宫去请。那宫主在里面乱嚷道：“我吃什么药？这里那是我家！我家是清凉瓦屋，不象这个害黄病的房子，花狸狐哨的门扇！放我出去，放我出去！”

    正嚷处，只见四五个女官，两三个太监，扶着他，直至殿上。唐王道：“你可认得你丈夫么？”玉英道：“说那里话，我两个从小儿的结发夫妻，与他生男育女，怎的不认得？”唐王叫内官搀他下去。那宫主下了宝殿，直至白玉阶前，见了刘全，一把扯住道：“丈夫，你往那里去，就不等我一等！我跌了一跤，被那些没道理的人围住我嚷，这是怎的说！”那刘全听他说的话是妻之言，观其人非妻之面，不敢相认。唐王道：“这正是山崩地裂有人见，捉生替死却难逢！”好一个有道的君王，即将御妹的妆奁、衣物、首饰，尽赏赐了刘全，就如陪嫁一般，又赐与他永免差徭的御旨，着他带领御妹回去。他夫妻两个，便在阶前谢了恩，欢欢喜喜还乡。有诗为证：

    人生人死是前缘，短短长长各有年。刘全进瓜回阳世，借尸还魂李翠莲。







     这一切说的到底是真是假只能用心聆听。当然肯定有幕后黑手一直在主导这一切，目的就是希望李世民信佛。李世民因为这么多人在导演这场戏，而后因为自己也有些迷茫出现幻觉信佛因此更有理由了。









    他两个辞了君王，径来均州城里，见旧家业儿女俱好，两口儿宣扬善果不题。

    却说那尉迟公将金银一库，上河南开封府访看相良，原来卖水为活，同妻张氏在门首贩卖乌盆瓦器营生，但赚得些钱儿，只以盘缠为足，其多少斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧，故有此善果臻身。阳世间是一条好善的穷汉，那世里却是个积玉堆金的长者。尉迟公将金银送上他门，唬得那相公、相婆魂飞魄散。又兼有本府官员，茅舍外车马骈集，那老两口子如痴如哑，跪在地下，只是磕头礼拜。尉迟公道：“老人家请起。我虽是个钦差官，却赍着我王的金银送来还你。”他战兢兢的答道：“小的没有什么金银放债，如何敢受这不明之财？”尉迟公道：“我也访得你是个穷汉，只是你斋僧布施，尽其所用，就买办金银纸锭，烧记阴司，阴司里有你积下的钱钞。是我太宗皇帝死去三日，还魂复生，曾在那阴司里借了你一库金银，今此照数送还与你。你可一一收下，等我好去回旨。”那相良两口儿只是朝天礼拜，那里敢受，道：“小的若受了这些金银，就死得快了。虽然是烧纸记库，此乃冥冥之事；况万岁爷爷那世里借了金银，有何凭据？我决不敢受。”尉迟公道：“陛下说，借你的东西，有崔判官作保可证，你收下罢。”相良道：“就死也是不敢受的。”尉迟公见他苦苦推辞，只得具本差人启奏。太宗见了本，知相良不受金银，道：“此诚为善良长者！”即传旨教胡敬德将金银与他修理寺院，起盖生祠，请僧作善，就当还他一般。旨意到日，敬德望阙谢恩，宣旨，众皆知之。遂将金银买到城里军民无碍的地基一段，周围有五十亩宽阔，在上兴工，起盖寺院，名“敕建相国寺”。左有相公相婆的生祠，镌碑刻石，上写着“尉迟公监造”，即今大相国寺是也。







      

        唐王对佛教的善越发认识，按照佛教的善来信佛和带领众人来信佛。一切是非曲直开始纷乱。有了所谓的善，就有了人为的进行宣传和拉拢而后就有了越来越多的人走进这个队伍。佛教于是开始兴盛。佛教到底是如来传进来的还是社会发展的必然趋势？这两种原因都是存在的。









    工完回奏，太宗甚喜。却又聚集多官，出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。榜行天下，着各处官员推选有道的高僧，上长安做会。那消个月之期，天下多僧俱到。唐王传旨，着太史丞傅奕选举高僧，修建佛事。傅奕闻旨，即上疏止浮图，以言无佛。表曰：

    西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。

    太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。时有宰相萧星，出班俯囟奏曰：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”傅奕与萧星论辨，言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧星不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。萧星但合掌曰：“地狱之设，正为是人。”太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。二臣对曰：“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陈者，罪之。”遂着魏征与萧星、张道源，邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主，设建道场，众皆顿首谢恩而退。自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。







      傅奕反对信佛。宰相萧星和傅奕干上了说佛就是真正的圣人。没有想法就不是圣人，教皇帝惩罚他。太仆卿张道源、中书令张士衡觉得佛教很好。李世民听了非常高兴，叫大家不要再反对信佛而后出了法律：谁说佛教不好，就断了谁的手臂。



      由此看来，以前佛教徒是存在的只是没有被列入国家信仰，以前的人更认为佛教惑乱中国。李世民却不这么认为，从此以后信仰佛教并用这样强制的方式迫使众人信佛，天下人还有谁敢不信佛？佛教思想就是这样被列入国家信仰而后老百姓被强力信仰。佛教明显在愚人。李世民被愚弄成功失去了内心深处的自己。







    次日，三位朝臣，聚众僧，在那山川坛里，逐一从头查选，内中选得一名有德行的高僧。你道他是谁人——

    灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。

    投胎落地就逢凶，未出之前临恶党。父是海州陈状元，外公总管当朝长。

    出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱。海岛金山有大缘，迁安和尚将他养。

    年方十八认亲娘，特赴京都求外长。总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党。

    状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖。复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响。

    恩官不受愿为僧，洪福沙门将道访。小字江流古佛儿，法名唤做陈玄奘。

    当日对众举出玄奘法师。这个人自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。他外公见是当朝一路总管殷开山，他父亲陈光蕊，中状元，官拜文渊殿大学士。一心不爱荣华，只喜修持寂灭。查得他根源又好，德行又高。千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会。当时三位引至御前，扬尘舞蹈，拜罢奏曰：“臣星等蒙圣旨，选得高僧一名陈玄奘。”太宗闻其名，沉思良久道：“可是学士陈光蕊之儿玄奘否？”江流儿叩头曰：“臣正是。”太宗喜道：“果然举之不错，诚为有德行有禅心的和尚。朕赐你左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲之职。”玄奘顿首谢恩，受了大阐官爵。又赐五彩织金袈裟一件，毗卢帽一顶。教他用心再拜明僧，排次庠黎班首，书办旨意，前赴化生寺，择定吉日良时，开演经法。







     表面上看，唐僧是个有德行有禅心的和尚。唐王如此夸赞。由此看来唐王的心境与唐僧的心境是差不多的。那么，他拥有像道教中所说的最上等的德吗？当然没有。下德不失德所以无德。唐僧保持着众人认为的有德行的样子。这种德行与自然的德行无法相提并论。这从他对悟空的态度中深刻体现出来。

      社会就这样进步着。李世民也跟着被迷乱而后有了所谓的好与不好，善与恶。







    玄奘再拜领旨而出，遂到化生寺里，聚集多僧，打造禅榻，装修功德，整理音乐。选得大小明僧共计一千二百名，分派上中下三堂。诸所佛前，物件皆齐，头头有次。选到本年九月初三日，黄道良辰，开启做七七四十九日水陆大会。即具表申奏，太宗及文武国戚皇亲，俱至期赴会，拈香听讲。毕竟不知圣意如何，且听下回分解。





      佛教的传入对我们中国的影响何其深远？关键是为什么会起到如此效果呢？首先一点，他的思想有利于维护统治阶级的统治地位。第二点，佛教思想纵容玉帝走极端的行为，纵容人的私心，玉帝所以很高兴迷信玉帝的人因此跟着高兴。而道教思想与儒教佛教思想都是相反的。他反对极端行为利用哲学道理规劝众人。心境太高，懂的人太少。因为无法理解而不懂当然就无法行为。道教思想其实不是这么难懂只是方法的正确性。关键是大家都被逆道而为而习惯逆道而为又如何能懂？南辕北辙，永远到不了目的的。

       如来何其狂妄自大？对玉帝的错视而不见反而继续玉帝的错而更加自高自大。因此，相信他所认为的善得到他人为的善有善报，恶有恶报。一切所以在他的掌控之下。他是世界的主宰。信佛之人所以也这样认为自己是别人的主宰，跟着如来这样来为人。这又哪里是在向善？

      太宗信佛看重佛教思想，于是用强力要求所有老百姓跟着去做，说佛教不好就会受到严厉处罚。信者当然普遍。李世民的这种行为是在向善吗？

     因为唐王的态度，佛教思想因此就成了众人信奉的实有。使有归无才是顺道而为才是悟空要做的。

       由此看来，比如国家最高领导人都学习道德思想消除极端心理使自己入道了，都把追求内心的强大放在第一位，以利人利己为荣，以伤人伤己为耻，有着美好的追求理性克服不好的一面而后带领老百姓做到。老百姓自然也跟着做到。国家不强大没有理由。社会不和谐没有理由。人活着不应该单单只是为了身外物，追求科学真理信仰本性懂得事事两面性的深刻道理懂得向善而发挥正能量而使世界阳光和温暖，这才是吴承恩真正想要说的话。孙悟空的形象因此表现出作者的内心对美好幸福深深的寄托与向往。最基本的为人，给别人送去阳光，自己得到的也是阳光；给别人送去黑暗冰冷，自己得到的也是黑暗与冰冷。这就是作用力与反作用力之间的关系。给别人送阳光肯定比给别人送黑暗冰冷的要好。选择学习道教思想而懂得向善才是最好的学问。

第十二回·玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉

       这一标题反映出一个矛盾。李世民都信佛了，如来又叫观音到中国寻找取经人去西天取经到底为何？由此说明，信佛是社会发展的必然趋势，倒不是如来刻意推销的结果。唐王现在信的是小乘教法而不是佛教的大乘佛法。两者有区别。如来自以为向善寻找取经人是有意为之。在佛教思想中充满着劝人为善的概念与本性发生严重矛盾冲突。由此反应出佛教与道教之间的矛盾。因为佛教与道教之间的矛盾引发一场西游。这就是作者的修心经历。表面上看，菩萨显像使唐王派唐僧取经有了理由。内质上是佛教的善和因将心比心而产生的善发生矛盾冲突。社会又继续进步着。最后唐王到底信佛还是信道这是一个非常复杂的问题。选择信道，唐王会面临很多问题。这就是道教与儒教佛教之间的无限矛盾冲突。国家信道也除非越来越多的老百姓能够明白道教思想。如果这些人冥顽不灵墨守成规，这就是信道最大的麻烦。毋庸置疑，因为这样的社会常态，李世民不可能信道。不过，道教思想通过这本书被流传下来。这就是取经的实质性意义。只是至今有几人读懂这本书了？只有越来越多的人懂了国家也就入道了。因此李世民那样的年代不可能入道。

    诗曰：龙集贞观正十三，王宣大众把经谈。道场开演无量法，云雾光乘大愿龛。

    御敕垂恩修上刹，金蝉脱壳化西涵。普施善果超沉没，秉教宣扬前后三。







      贞观十三年，多少贤能之人聚集在一起。唐王宣召大家一起谈论对世界的看法。道场开演了各种各样对世界的看法，因而拨开云雾阳光呈现而拥有了美好追求。

       唐王诚心向善而修建上好的寺庙。唐僧在悟空的带领下明白了佛教脱去曾经的自己。终于得到劝人为善的真谛而做到实质意义上的普渡众生，按照这样劝人为善的真理宣扬什么才是真正的向善。前后三可以理解为对儒教佛教道教的深入认识。三是一个特殊的数字。数字上三三得九，九加一得十。一代表阴阳合一。十代表十全十美。心理上有儒教佛教道教，三三得九，阴阳合一所以十全十美九九归真。







    贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经。那皇帝早朝已毕，帅文武多官，乘凤辇龙车，出离金銮宝殿，径上寺来拈香。怎见那銮驾？真个是——

    一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非常。千官环佩分前后，五卫旌旗列两旁。执金瓜，擎斧铖，双双对对；绛纱烛，御炉香，霭霭堂堂。龙飞凤舞，鹗荐鹰扬。圣明天子正，忠义大臣良。介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤。又见那曲柄伞，滚龙袍，辉光相射；玉连环，彩凤扇，瑞霭飘扬。珠冠玉带，紫绶金章。护驾军千队，扶舆将两行。这皇帝沐浴虔诚尊敬佛，皈依善果喜拈香。

    唐王大驾，早到寺前，吩咐住了音乐响器，下了车辇，引着多官，拜佛拈香。三匝已毕，抬头观看，果然好座道场。但见——

    幢幡飘舞，宝盖飞辉。幢幡飘舞，凝空道道彩霞摇；宝盖飞辉，映日翩翩红电彻。世尊金象貌臻臻，罗汉玉容威烈烈。瓶插仙花，炉焚檀降。瓶插仙花，锦树辉辉漫宝刹；炉焚檀降，香云霭霭透清霄。时新果品砌朱盘，奇样糖酥堆彩案。高僧罗列诵真经，愿拔孤魂离苦难。

    太宗文武俱各拈香，拜了佛祖金身，参了罗汉。又见那大阐都纲陈玄奘法师引众僧罗拜唐王。礼毕，分班各安禅位，法师献上济孤榜文与太宗看。榜曰：

    至德渺茫，禅宗寂灭。清净灵通，周流三界。千变万化，统摄阴阳。体用真常，无穷极矣。观彼孤魂，深宜哀愍。此奉太宗圣命：选集诸僧，参禅讲法。大开方便门庭，广运慈悲舟楫，普济苦海群生，脱免沉疴六趣。引归真路，普玩鸿蒙；动止无为，混成纯素。仗此良因，邀赏清都绛阙；乘吾胜会，脱离地狱凡笼。早登极乐任逍遥，来往西方随自在。

    诗曰：一炉永寿香，几卷超生箓。无边妙法宣，无际天恩沐。

    冤孽尽消除，孤魂皆出狱。愿保我邦家，清平万年福。

    太宗看了满心欢喜，对众僧道：“汝等秉立丹衷，切休怠慢佛事。待后功成完备，各各福有所归，朕当重赏，决不空劳。”那一千二百僧，一齐顿首称谢。当日三斋已毕，唐王驾回。待七日正会，复请拈香。时天色将晚，各官俱退。怎见得好晚？你看那——

    万里长空淡落辉，归鸦数点下栖迟。满城灯火人烟静，正是禅僧入定时。

    一宿晚景题过。次早，法师又升坐，聚众诵经不题。

    却说南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人，日久未逢真实有德行者。忽闻得太宗宣扬善果，选举高僧，开建大会，又见得法师坛主，乃是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，菩萨十分欢喜。就将佛赐的宝贝，捧上长街，与木叉货卖。你道他是何宝贝？有一件锦蝠异宝袈裟、九环锡杖，还有那金紧禁三个箍儿，密密藏收，以 俟后用。只将袈裟、锡杖出卖。长安城里，有那选不中的愚僧，倒有几贯村钞。见菩萨变化个疥癞形容，身穿破衲，赤脚光头，将袈裟捧定，艳艳生光，他上前问道：“那癞和尚，你的袈裟要卖多少价钱？”菩萨道：“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖不成！”那菩萨更不争吵，与木叉往前又走。行勾多时，来到东华门前，正撞着宰相萧星散朝而回，众头踏喝开街道。那菩萨公然不避，当街上拿着袈裟，径迎着宰相。宰相勒马观看，见袈裟艳艳生光，着手下人问那卖袈裟的要价几何。菩萨道：“袈裟要五千两，锡杖要二千两。”萧星道：“有何好处，值这般高价？”菩萨道：“袈裟有好处，有不好处；有要钱处，有不要钱处。”萧星道：“何为好？何为不好？”菩萨道：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴，便是好处；若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处。”





     菩萨的心境如何后面我们会更加知晓。道教讲述通过对事事两面性的认识消除极端心理从而拥有把握自己的能力使内心保持自然的平衡。圣人不伤人，神亦不伤人，从而使内心阴阳合一保持最上等的德。反之，自然是被极端想法牵着鼻子跑而永远失了把握自己的能力而成就最后的形式主义为人还自认为何其聪明。而这种形式主义为人一旦听到反对意见，往往心生无限负面心理。



    佛教的袈裟与锡杖是佛教智慧的象征，与道教的大智慧就没法比了。信佛就可以得到佛教智慧和佛教所认为的这些好处。反之就得不到所以说见不到袈裟与锡杖的面。其实是因为信佛而得到佛教智慧，又因为反对佛教而得到道教思想的大智慧。



       人的内心大抵存在这三种信仰:儒教，佛教，道教。儒教走极端所以以自我为中心的唯我独尊容不下挑战自己世界观的人；佛教对儒教的这些行为有所意识有了善与恶之分，打着劝人为善的招牌劝化众人信佛，信佛就许你上天堂，不信就咒你下地狱，事实上，多少人正是因为信佛者的原因才让自己的内心承受煎熬而下了地狱；道教简单，只谈顺道而为对事事两面性的认识消除极端迷信心理把握阴阳回归本性，因而人间处处是天堂。



     佛教不接受反对因此叫毁经谤佛者见不到他这两个宝贝。菩萨把世界弄的太复杂。佛教需要这样吹捧把自己吹得神乎其神而得到众人信仰。然而信佛之人真的能够得到幸福吗？答案是否定的。佛教说的宝贝只是所谓的宝贝，其实是不存在的虚幻。只有心里迷茫的人才会相信。佛教的自信需要他人的迷信来建立。如果没有人迷信，佛教还剩下多少自信？因为佛教大抵产生外向和内向之人。外向的人喜欢得到外在的肯定希望通过别人的肯定来建立自信，当一个人的时候总会倍感孤独和空虚。内向的人喜欢和自己交流，有内在的自己的肯定与陪伴，别人是否肯定对他而言已经不重要。内向的人习惯了孤独有内在自己的陪伴，即使一个人也不会感到孤独和空虚反而感到充实。

      由菩萨拉拢信仰者的思维方式可以看出，现在的社会很多人有玉帝如来菩萨的影子。信仰玉帝的人在孩子面前喜欢唯我独尊，就是觉得自己是对的，有暴力倾向，爱大吼大叫爱打，信奉棍棒之下出孝子，严师出高徒的观念。信仰如来的人喜欢无限否定语言：你怎么那么笨；你就是不行；……信仰菩萨的人：孩子听话，我给你买好吃，我带你出去玩，我给你奖励，我给你买玩具……孩子不听话，把你送到学校里去，把你捆起来，叫警察叔叔来抓你，把你扔在马路上让坏蛋抓走……

   道教信徒对孩子的态度：对孩子最大的信任与放手，做孩子默默的守护者，陪伴孩子守护孩子的安全带领孩子拥有保护自己的能力，陪同孩子一起成长，看到孩子每天的进步由衷的欣慰，会发自内心的给孩子竖起大拇指。孩子失意时，会给孩子深深的拥抱，相信孩子，告诉孩子不见风雨如何看到美丽的彩虹？遇到困难总是必然。人一生来注定什么都不会，都是靠学习而成就。比如说话，比如走路。做不好总是自然反应。做着做着就越来越好了。你看，滴水尚且穿石。我们每天的努力每天成长的累积将来会怎样？注定会越来越好的。相信自己行，自己一定行。别人能够做到。我们不会比别人差。有心总能成就一切。这世上需要学习的东西太多，我们需要有所选择，因为人的一生太有限，不可能把所有的东西都学会。道教信徒会给孩子深深的祝福：我相信你通过自己一直努力能够做到为自己的言行负责，为自己的一生负责，成为这世上极其美好的存在，一辈子无忧无虑，开心健康。

      现在社会的道教徒应该是越来越多了。







又问道：“何为要钱，不要钱？”菩萨道：“不遵佛法，不敬三宝，强买袈裟、锡杖，定要卖他七千两，这便是要钱；若敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，承受得起，我将袈裟、锡杖，情愿送他，与我结个善缘，这便是不要钱。”









       想要得到佛教大智慧，不信佛不尊敬佛而强要因而要钱，不强要而信佛敬佛就相送。这显示出佛教渴望他人尊敬渴望他人信仰的心理。你信我，我就把自己的好东西送给你。你如果不信却想要我的宝贝，那就必须花大钱来买。菩萨说的话太迷乱人心。用妖言惑众蛊惑人心来形容也不为过。菩萨的是非概念到底在哪？这所谓的佛教宝贝，选择信仰佛教就能免费相送，不选择信仰佛教，就得花大钱来买。这种思维方式和现在的很多人对孩子的态度何其相似。毫无道理可言，把人弄的云里来雾里去，实在摸不着头脑。这所谓的宝贝到底是个什么东西能够有什么好处也只能成为菩萨的片面之言。实在太虚幻。佛教其实就是这样把多少人给骗得团团转。



      道教因为崇尚无私无欲，不存在佛教的这些心理。道教思想是非常美好的追求，更不怕别人不来选择，不怕别人诋毁，不怕别人不尊敬。正因为如此美好所以难求。



      道教只讲反省归心而后一直进行这样的循环。内在的自己因此慢慢长大成熟也就见性明心。他只要我们选择反思自己的问题明白事事两面性的深刻道理从而对内心明白而懂得把握阴阳而拥有把握自己的能力，不然就得不到这样的能力。这是自然而然的结果。哪还有像菩萨的这些说法？



       佛教中人正因为太缺乏自知之明所以只会扰乱人心。

     人内心是怎样的选择，通过外在就可以表现出来。佛教因为习惯走极端，菩萨所以才说信佛他就免费送上他的宝，不信而想要就用重金来买。目的就是想方设法拉拢信仰者。菩萨无疑在推销佛教思想而已。世上真正的好东西其实用多少钱都未必买得到。如果敢挑战自己而得到，又是可以不花钱的。迷信别人的话，不如选择聆听自己的心声。一个人连自己都不了解都不懂得相信又能够去相信谁？一个人连自己都保护不了又能够去保护谁和得到谁的保护？迷信总会存在多少安全隐患。懂得相信自己和别人而懂得把握自己的安全，这才是最安全的。迷信佛教妄求自己得到安全这只能成为弥天大谎。道教的与众不同就是教众人学会保障自己的安全，与佛教又完全不同。



《老子》第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
    这一章就讲述学习道教思想的人拥有保护自己的高深能力。


      人从出生到死亡。能活的成分占三分之一，能死的成分占三分之一，人的生存，因为自己的行为导致死亡的占三分之一。这是为什么？因为太看重生注重对生的维护而太害怕死的心态而造就。听说善于守护健康心态的人也就是善于养生的人，在陆地上行走不会遇到 兕牛和猛虎，进入军队里受不到利兵甲的伤害；兕牛无处顶触它的角，猛虎无处伸出它的爪，兵器无处刺入它的刃。为什么呢？因为他没有死处。
我们从出生到死亡，阴阳合一中的阳性成就我们的活占三分之一，阴阳合一中的阴性造就了我们的死占三分之一，我们自己不懂得守护自然的心态造就死亡的占三分之一。
      因此，对自己内心的阴阳深入明白而懂得把握自己保护自己非常重要。


       上帝，如来，从来只在自己的心里，可是自古至今又有多少人一直从外在去寻找？多少人被外在的佛牵着鼻子走却都不肯回头。佛教走极端而想方设法谋求他人的迷信，不是让别人迷失了本来的自己而迷信别人了吗？这种做法好在哪里？劝善的成分又在哪里？每个人若只看得到自己的好却看不到别人的好而后只心安理得找别人麻烦只会成就怎样的后果？佛教思想的负面因素太多，因为错误的方式永远无法见性明心只能成就无限问题。









萧星闻言，倍添春色，知他是个好人，即便下马，与菩萨以礼相见，口称：“大法长老，恕我萧星之罪。我大唐皇帝十分好善，满朝的文武，无不奉行。即今起建水陆大会，这袈裟正好与大都阐陈玄奘法师穿用。我和你入朝见驾去来。”

    菩萨欣然从之，拽转步，径进东华门里。黄门官转奏，蒙旨宣至宝殿。见萧星引着两个疥癞僧人，立于阶下，唐王问曰：“萧星来奏何事？”萧

    星俯伏阶前道：“臣出了东华门前，偶遇二僧，乃卖袈裟与锡杖者。臣思法师玄奘可着此服，故领僧人启见。”太宗大喜，便问那袈裟价值几何。菩萨与木叉侍立阶下，更不行礼，因问袈裟之价，答道：“袈裟五千两，锡杖二千两。”太宗道：“那袈裟有何好处，就值许多？”菩萨道：

    这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦饾。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓。遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。

    诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。

    护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？

    唐王在那宝殿上闻言，十分欢喜，又问：“那和尚，九环杖有甚好处？”菩萨道：我这锡杖，是那——

    铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。

    摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。

    唐王闻言，即命展开袈裟，从头细看，果然是件好物，道：“大法长老，实不瞒你，朕今大开善教，广种福田，见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。内中有一个大有德行者，法名玄奘。朕买你这两件宝物，赐他受用。你端的要价几何？”菩萨闻言，与木叉合掌皈依，道声佛号，躬身上启道：“既有德行，贫僧情愿送他，决不要钱。”说罢，抽身便走。唐王急着萧禹扯住，欠身立于殿上，问曰：“你原说袈裟五千两，锡杖二千两，你见朕要买，就不要钱，敢是说朕心倚恃君位，强要你的物件？更无此理。朕照你原价奉偿，却不可推避。”菩萨起手道：“贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送与他。今见陛下明德止善，敬我佛门，况又高僧有德有行，宣扬大法，理当奉上，决不要钱。贫僧愿留下此物告回。”唐王见他这等勤恳甚喜，随命光禄寺大排素宴酬谢。菩萨又坚辞不受，畅然而去，依旧望都土地庙中隐避不题。

    却说太宗设午朝，着魏征赍旨，宣玄奘入朝。那法师正聚众登坛，讽经诵偈，一闻有旨，随下坛整衣，与魏征同往见驾。太宗道：“求证善事，有劳法师，无物酬谢。早间萧星迎着二僧，愿送锦蝠异宝袈裟一件，九环锡杖一条。今特召法师领去受用。”玄奘叩头谢恩。太宗道：“法师如不弃，可穿上与朕看看。”长老遂将袈裟抖开，披在身上，手持锡杖，侍立阶前。君臣个个欣然。诚为如来佛子，你看他——

    凛凛威颜多雅秀，佛衣可体如裁就。辉光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙。

    朗朗明珠上下排，层层金线穿前后。兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣。

    八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣。佛天大小列高低，星象尊卑分左右。

    玄奘法师大有缘，现前此物堪承受。浑如极乐活罗汉，赛过西方真觉秀。

    锡杖叮噹斗九环，毗卢帽映多丰厚。诚为佛子不虚传，胜似菩提无诈谬。

    当时文武阶前喝采，太宗喜之不胜，即着法师穿了袈裟，持了宝杖，又赐两队仪从，着多官送出朝门，教他上大街行道，往寺里去，就如中状元夸官的一般。这位玄奘再拜谢恩，在那大街上，烈烈轰轰，摇摇摆摆。你看那长安城里，行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖。俱道：“好个法师，真是个活罗汉下降，活菩萨临凡！”玄奘直至寺里，僧人下榻来迎。一见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，各各归依，侍于左右。玄奘上殿，炷香礼佛，又对众感述圣恩已毕，各归禅座。又不觉红轮西坠，正是那——

    日落烟迷草树，帝都钟鼓初鸣。叮叮三响断人行，前后街前寂静。

    上刹辉煌灯火，孤村冷落无声。禅僧入定理残经，正好炼魔养性。

    光阴拈指，却当七日正会，玄奘又具表，请唐王拈香。此时善声遍满天下。太宗即排驾，率文武多官、后妃国戚，早赴寺里。那一城人，无论大小尊卑，俱诣寺听讲。当有菩萨与木叉道：“今日是水陆正会，以一七继七七，可矣了。我和你杂在众人丛中，一则看他那会何如，二则看金蝉子可有福穿我的宝贝，三则也听他讲的是那一门经法。”两人随投寺里。正是有缘得遇旧相识，般若还归本道场。入到寺里观看，真个是天朝大国，果胜裟婆，赛过祗园舍卫，也不亚上刹招提。那一派仙音响亮，佛号喧哗。这菩萨直至多宝台边，果然是明智金蝉之相。诗曰：

    万象澄明绝点埃，大典玄奘坐高台。超生孤魂暗中到，听法高流市上来。

    施物应机心路远，出生随意藏门开。对看讲出无量法，老幼人人放喜怀。

    又诗曰：

    因游法界讲堂中，逢见相知不俗同。尽说目前千万事，又谈尘劫许多功。

    法云容曳舒群岳，教网张罗满太空。检点人生归善念，纷纷天雨落花红。

    那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

    正讲处，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法师正讲谈妙法，被两个疥癞游僧，扯下来乱说胡话。”王令擒来，只见许多人将二僧推拥进后法堂。见了太宗，那僧人手也不起，拜也不拜，仰面道：“陛下问我何事？”唐王却认得他，道：“你是前日送袈裟的和尚？”菩萨道：“正是。”太宗道：“你既来此处听讲，只该吃些斋便了，为何与我法师乱讲，扰乱经堂，误我佛事？”菩萨道：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”太宗道：“你可记得么？”菩萨道：“我记得。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”

    那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸，执着棍，抖擞精神。喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷道：“好菩萨，好菩萨！”有词为证，但见那——

    瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络。身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍。胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环珮；腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙。面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥。手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。

    喜的个唐太宗，忘了江山；爱的那文武官，失却朝礼。盖众多人，都念“南无观世音菩萨”。太宗即传旨：教巧手丹青，描下菩萨真象。旨意一声，选出个图神写圣远见高明的吴道子，此人即后图功臣于凌烟阁者。当时展开妙笔，图写真形。那菩萨祥云渐远，霎时间不见了金光。只见那半空中，滴溜溜落下一张简帖，上有几句颂子，写得明白。颂曰：

    礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。

    此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。







      菩萨的推销能力是非常不错的，这就像现在的很多商家拍广告，把自己的产品吹得天花乱坠，然而多少商品只是挂羊头卖狗肉。菩萨也就是如此。他佛教真的有这么好吗？这世界真正的好东西根本就不需要吹。他淳朴的似一汪清水淡而无味却真真切切。李世民和众臣因菩萨这样的外在而被迷惑。菩萨用这样的方式终于推销成功。佛教思想刚开始产生就好比一道鲜美的菜让人喜不自胜。唐王现在有着这样的体会。不过时间久了就会腐败不堪。推陈出新总显示自然的伟大。道教思想为何会崇尚自然而为和虚无呢？这也就是深刻明白推陈出新的绝大好处。有只能是短暂的存在。一直如自然般运行就会一直保鲜而永远长存。唐王现在的信仰的是小乘教法。观音推销的是大乘佛法。不论玉帝如来菩萨怎样的认为都会存在他的道理，因为任何事都存在他积极的一方。经历佛教就自然入了道教。菩萨的大乘佛法是有他的道理的。











    太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。唐王甚喜，即命回銮，待选良利日辰，发牒出行，遂此驾回各散。





     







     佛教思想展现自己的世界观表面上看把一切就这样安排就绪，用了这样似乎高深莫测的方式得到众人的膜拜。取经人终于圆满找到了。佛教拉拢信奉者也得以成功。不过佛教最终不知道是给谁做的铺垫。最后如来菩萨都只能郁闷。



      我们若没有突破自己各种思想观念的束缚就无法看清佛教劝善的本质，更没法理解悟空对如来菩萨的态度到底是什么意思。儒教唯我独尊走极端显而易见，由此表现出玉帝诸多负面心理。佛教纵容玉帝的唯我独尊而走极端的为人态度，而后继续更高深的极端行为，并且把这样的行为无限美化，迷乱众人的是非非常高明。不论儒教，佛教出发点都是好的，都有他好的一面。儒教崇尚君子之德。佛教崇尚劝人向善。道教讲顺应自然规律自然而为保持阴阳回归本性，用哲学理念谈成人教育，使自己成人而后行不言之教带领众人成人守护众人健康的心态与心灵。道教与儒教佛教完全不同。









    玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之事，都来相见，因问：“发誓愿上西天，实否？”玄奘道：“是实。”他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，难保身命。”玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”又道：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来。不然，断不回矣。”众徒将此言切切而记。

    次早，太宗设朝，聚集文武，写了取经文牒，用了通行宝印。有钦天监奏曰：“今日是人专吉星，堪宜出行远路。”唐王大喜。又见黄门官奏道：“御弟法师朝门外候旨。”随即宣上宝殿道：“御弟，今日是出行吉日。这是通关文牒。朕又有一个紫金钵盂，送你途中化斋而用。再选两个长行的从者，又银絺的马一匹，送 为远行脚力。你可就此行程。”玄奘大喜，即便谢了恩，领了物事，更无留滞之意。唐王排驾，与多官同送至关外，只见那洪福寺僧与诸徒将玄奘的冬夏衣服，俱送在关外相等。唐王见了，先教收拾行囊马匹，然后着官人执壶酌酒。太宗举爵，又问曰：“御弟雅号甚称？”玄奘道：“贫僧出家人，未敢称号。”太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如？”玄奘又谢恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。”太宗道：“今日之行，比他事不同。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”三藏不敢不受。接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。唐王驾回。毕竟不知此去何如，且听下回分解。







      唐王确实是具有慧根的人所以虔心向佛。这一点从他善于听取他人意见可以看出。李世民是一位特殊的皇帝。有一句话说的好:知错能改善莫大焉。道教思想就需要为人具备这样的心态，而且必须一直这样做下去。李世民信佛教与道教其实也有根源。佛道也本是一家如果能够合二为一 不能合一就表现出两教之间的区别。唐王也非常有人情味，因此才有了宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金的话。

      人是一种非常奇怪的动物。 很多东西你信了于是就认为有，不信就认为无 。有一句话说的:信则有不信则无就是这个道理。人需要信仰。国家也需要信仰。可是信什么好呢？那就得睁开自己的心眼去思考了。为什么要信仰？因为希望好，希望自己做一个对社会有用的人，希望自己活的有价值有意义，希望自己是一个能够尽责的人。说白了，希望自己是一个有责任心的万物之灵的人。为了这样去选择信仰才是一个真正的人，而后尽力成就非凡的事业非凡的人生才算美满人生。在未来，肯定有越来越多的人可以成就这样的美满而此生无憾。

       佛教在当时社会发挥了很多积极意义是毋庸置疑的，被普遍信仰也是社会的一大进步。只是社会的发展如同生物进化论一样由简单到复杂由低级到高级的自然发展过程。人从某种意义上讲，人是自然的主宰或者说自然是人的主宰。如果能够有越来越多的人明白这些道理，就可以谈人对自然的驾驭而不能谈主宰。人来于自然最后还得回归自然，谈主宰实在太勉强。

       这世界就是阴阳共同体。我们只有真正明白阴阳的道理才懂得什么才是真正的科学。儒教佛教逆道而为成就太多社会黑暗，负面的东西应该被理性剔除而不该迷信。

第十三回·陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧


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    诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。 克服了儒教思想，佛
   诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。



边界远游多少国，云山前度万千重。自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。







龙穴：传说中龙居住的洞穴。龙其实指真正的人王即孙悟空。



禅宗：指用心灵感悟而对自己充分认识而见性明心。



鹫峰：本性就是一座超高的鹫峰。明白外在的自己和内在的自己就是登上了鹫峰而后见性明心。



大空：指道教说的相对的虚空，世界的本来，无边无际的宇宙。



修身养性：身即外在的自己因环境而通过身体上的感知而成就的自己。这个自己是本性了解整个世界的窗口需要时刻保持与内心的交流达成共识。也就是被内在的自己而进行消化发挥新陈代谢的作用。共识成为精神食粮被内在的自己自然吸收。潜意识所以是巨大的消化系统和储存库。内在的自己吸收到精神食粮随之长大。外在的自己有负面因素需要理性剔除，这就是修身。外在的自己为内在提供成长，这就是养性。



     唐僧取经的实质性意义就是这样的。唐王派唐僧西天取经，感悟见性明心的真谛，寻找真正人王的洞穴，登上修身养性的高峰。历经千山万水，经历多少磨难，而今告别唐王感悟老子的大道心灵上真正的虚空，无边无际的宇宙。



      道教思想指的是一种对世界正确的认识。炼丹只是一种比喻。

      多少人心生无限恐惧而害怕这样去做，缘自多少人否定诽谤道教中的善觉得这样的善实在可笑是一种愚蠢老实的笨蛋。由此就产生了老子说的智和愚。认为见性明心是愚蠢笨蛋的就成为一种小聪明的智。见性明心因此成为众人认为的愚其实是大智大慧，是老子认为世上最美好的追求与学问。老子的自知之明，明就是慧，智只是众人的以己度人却不是真正意义上聪明和对内心上的清明。愚只是众人认为的愚而不是真正意义上的愚。智只是众人认为的聪明却不是自知之明中的明。



      因此说，儒教佛教所认为道教的愚却是道教所认为的明；儒教佛教所认为的智在道教中只是以己度人的小聪明对他人片面的认知。

     道教如同中药，发挥的是治标更要治本的长期效应，信奉的是大智若愚，不做表面文章，表面上看总有很多问题，而内质一直保持成长，不怕外界的任何干扰，做好随时接受挑战的准备，有着美好的追求做好最坏的打算。

     佛教如同西药，急于求成而欲速则不达。注重表面文章，喜欢搞形象工程，表面上看让人觉得无比聪明，内质却非常脆弱。很多佛教徒会因为一句话气上好几天。一句话能够把人给气死就是佛教徒的通病。

    儒教喜欢暴力。像玉帝对悟空的态度因为悟空的反只想灭了本性的心理就显示出其严重的暴力倾向。再比如朽木不可雕也的这句话就出自孔子。孔子为何用了这句话？因为他的学生觉得学习仁义礼仪毫无意义对他的不认同。道教思想的主导思想就是世界万物的相对论。任何想法都是两面性的存在。什么又是朽木不可雕也呢？老子更非常反对孔子崇尚的礼，所以《老子》三十八章说夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。看看玉帝的为人，老子为什么这么说就相当清楚了。孔子的礼自然包括人分三六九等的秩序和明文规定的各种具体的形式主义为人，君君，臣臣，父父，子子，有了所谓的仁义礼智信，按照这些片面认知来行为实在太低级。悟空不对玉帝行礼，众人于是说悟空胆大包天要死了。悟空要做玉帝，众人于是认为他罪恶滔天。从玉帝与悟空之间的矛盾深刻体现出老子说的话的深刻含义。最终还是那句话，如此片面看待问题使阴阳分离那就是祸乱愚昧的开始。











    却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋，斋后不觉天晚，正是那——

    影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。

    归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。蒲团一榻上，坐到夜将分。

    众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师”，夸赞不尽，请师入榻安寐。











心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。

       因为有想法所以有心；因为想法多，所以多心。阴阳本是共同体。任何想法也是两面性的存在，阴阳并存，不可分离。因此因心而生出想法，魔也跟着生成。想法因心而消除，魔也跟着消灭。人心复杂因为想法多所以复杂。想法没有了，也就没有了心而回归本性回归本来，魔于是跟着消除。唐僧代表一颗虔诚向善的心，保持阴阳合一的状态。后面高级的妖怪所以想破了他这颗元阳。他只有一心向着本性的心，阴阳合一的整体妖怪所以破不了，妖怪因此吃不了他只是妖怪都想吃他。没有唐僧的这份向善之心就无法见性明心。妖怪所以都说吃了唐僧肉可以长生不老。

    众人对悟空不好的看法就表现出心生，种种魔生的道理。菩提玉帝如来菩萨等等多少人因为觉得自己的想法是好的，悟空和他们不一样所以是不好的。不好的看法就是魔产生的开始。

法轮回转：反思儒教佛教思想问题而进行自然转向而回归本性而后进行自然的轮回。迷信儒教佛教思想的人受制于儒教佛教因此一直围绕儒教佛教思想转圈而不能进行自然的轮回。回转就是反思儒教佛教思想问题。明白儒教佛教思想问题就达到自然世界观的轮回。因此外在的自己与内在的自己保持相融的状态而进行自然的交流即阴阳交合。这就是自然世界观的轮回。反省归心是一个不断轮回的过程。因为一直不断这样去做而使内在的自己一直成长直到真正成熟也就见性明心。道教侧重自然长大，与佛教是相反的存在。





    早又是竹敲残月落，鸡唱晓云生。那众僧起来，收拾茶水早斋。玄奘遂穿了袈裟，上正殿，佛前礼拜，道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”祝罢，回方丈进斋。斋毕，那二从者整顿了鞍马，促趱行程。三藏出了山门，辞别众僧。众僧不忍分别，直送有十里之遥，噙泪而返，三藏遂直西前进。正是那季秋天气。但见——

    数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀，黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。白灊红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。









    唐僧与众不同能够承认自己的愚迷也是 修心能够真正成功的本质原因。活佛真形是怎样的呢？这就是孙悟空的样子。孙悟空到底是怎样的存在？这就是金身。明白了孙悟空也就明白了本性。

    选择修心的根本就是学习与内在的自己交流，和内在的自己说话。







    师徒们行了数日，到了巩州城。早有巩州合属官吏人等，迎接入城中。安歇一夜，次早出城前去。一路饥餐渴饮，夜住晓行，两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，着僧纲请往福原寺安歇。本寺僧人，一一参见，安排晚斋。斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。及鸡方鸣，随唤从者，却又惊动寺僧，整治茶汤斋供。斋罢，出离边界。

    这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌，从者胆战。却才悚惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来，拿将来！”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。这法师战战兢兢的，偷眼观看，上面坐的那魔王，十分凶恶，真个是——

    雄威身凛凛，猛气貌堂堂。电目飞光艳，雷声振四方。

    锯牙舒口外，凿齿露腮旁。锦绣围身体，文斑裹脊梁。

    钢须稀见肉，钩爪利如霜。东海黄公惧，南山白额王。

    唬得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。魔王喝令绑了，众妖一齐将三人用绳索绑缚。正要安排吞食，只听得外面喧哗，有人来报：“熊山君与特处士二位来也。”三藏闻言，抬头观看，前走的是一条黑汉，你道他是怎生模样——

    雄豪多胆量，轻健夯身躯。涉水惟凶力，跑林逞怒威。

    向来符吉梦，今独露英姿。绿树能攀折，知寒善谕时。

    准灵惟显处，故此号山君。

    又见那后边来的是一条胖汉，你道怎生模样——

    嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。

    宗名父作牯，原号母称牜字。能为田者功，因名特处士。

    这两个摇摇摆摆走入里面，慌得那魔王奔出迎接。熊山君道：“寅将军，一向得意，可贺，可贺！”特处士道：“寅将军丰姿胜常，真可喜，真可喜！”魔王道：“二公连日如何？”山君道：“惟守素耳。”处士道：“惟随时耳。”三个叙罢，各坐谈笑。

    只见那从者绑得痛切悲啼，那黑汉道：“此三者何来？”魔王道：“自送上门来者。”处士笑云：“可能待客否？”魔王道：“奉承，奉承！”山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。”魔王领诺，即呼左右，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得渝麻之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽。把一个长老，几乎唬死。这才是初出长安第一场苦难。

    正怆慌之间，渐渐的东方发白，那二怪至天晓方散，俱道：“今日厚扰，容日竭诚奉酬。”方一拥而退。不一时，红日高升。三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方苏，跪拜于地道：“多谢老公公，搭救贫僧性命！”老叟答礼道：“你起来。你可曾疏失了什么东西？”三藏道：“贫僧的从人，已是被怪食了，只不知行李马匹在于何处？”老叟用杖指定道：“那厢不是一匹马、两个包袱？”三藏回头看时，果是他的物件，并不曾失落，心才略放下些，问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？公公何由在此？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何堕此？”三藏道：“贫僧鸡鸣时，出河州卫界，不料起得早了，冒霜拨露，忽失落此地。见一魔王，凶顽太甚，将贫僧与二从者绑了。又见一条黑汉，称是熊山君；一条胖汉，称是特处士，走进来，称那魔王是寅将军。他三个把我二从者吃了，天光才散。不想我是那里有这大缘大分，感得老公公来此救我？”老叟道：“处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精。左右妖邪，尽都是山精树鬼，怪兽苍狼。只因你的本性元明，所以吃不得你。你跟我来，引你上路。”三藏不胜感激，将包袱捎在马上，牵著缰绳，相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。却将马拴在道旁草头上，转身拜谢那公公，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：

    吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。









本性元明指唐僧有一颗向着本性的简单的心。



     作者以有形来表现内在的无形。唐僧和随从经历双叉岭。双叉岭是选择修心的路口。随从被妖怪吃掉，而唐僧毫发无损。唐僧因为能够从每次经历当中深深反思能够将心比心因此有着向着本性的心所以妖怪吃不了。而多少人因为没有向着本性的心所以都被妖怪吃掉。从古至今多少人不能见性明心的根本原因之一：没有向着本性的心。唐僧所以是十世修成的好人。



      玉帝明白本性不过因成长停滞把悟空视为对敌。菩提如来同样如此。而今太白金星来指引，说明他现在是认识本性的。

      太白金星确实也知道本性，只不过心境不够高。他是儒教徒也是佛教徒于是向着佛教思想，他所以自诩是来拯救生灵的。他帮助玉帝助纣为虐却又说自己拯救生灵。多么自相矛盾。聪明就是聪明事实成就最后的愚昧。佛教思想谈安排，自诩法力无边无所不能，如来因此到最后都以为悟空入了他的佛门成为斗战胜佛而一直没说过悟空一句好而一直在悟空面前自以为是，就这样不正的心态对社会造成了多少的负面影响？在他人面前显耀自己多么本事，其实并没有多少本事，因为事实后果一直在打他的脸。真正有本事的人又何须显耀只靠事实后果来证明用事实来说话。真正的本事总不是靠吹的，而是靠做的。佛教徒这样的毛病何其深刻。

       悟空突破了儒教思想的束缚，力求一个人人平等，一个能够好好学习天天向上，能够信仰自然，不走极端而诚信科学真理发挥无限正能量向着美好奋进的社会。而佛教思想很明显，打着劝人为善的美好招牌，其实是迷乱人心来了，本质却是为了维护外在小小的自己，认为人以自己为中心的思维方式是对的，反对逆向思维成就极端主义，所以儒教思想继续维持心安理得。同时也为本性的存在找到了理由。似乎大家皆大欢喜。佛教思想自高自大迷乱人心，把人带进了一个及其混乱而又看似安定的社会。





    吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。

     太白金星自认为来搭救唐僧，说前方自有神徒相助，教唐僧不要因为路途的艰难而抱怨取经的艰难。

    人难免自相矛盾。这从太白金星对悟空的态度深刻反映出来。玉帝如来菩提都是如此，对本性认识又不认识。这就是自相矛盾。而老子有着上等的有知一直努力克服众人内心的这些毛病所以对悟空明白，表面上看，他对悟空似乎不明白，然而他才是对本性真正明白的。老子是因为不知道所以知道；众人是因为知道所以不知道。由此表现出众人的心态问题。心态归正的人如老子，承认自己的无知而一直努力求知所以对本性真正明白而表面上看他似乎不明白，因为他保持一直求知的状态和不争之德。众人总是自认为知道结果却总是不知道，而后只能靠否定来建立自己来证明自己知道其实是此地无银三百两，欲盖弥彰。









《老子》第二十八章　

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。

       这一章讲述选择因不知道而知道这样的心态才是自然健康的心态。当然，其实《老子》九九八十一章都在讲述选择这样的心态才是合乎自然规律的做法。消除人为的刚强而选择柔弱才能发挥一切正能量。圣人一直选择这样的心态而保持求知永不懈怠，因而成就大的制作。一旦懈怠就会如玉帝如来菩萨菩提这样只成为小的制作。这如同成为一条小河只能起到小的作用而其间却包含很多伤害。



《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
      柔弱与刚强的道理谁都懂。选择这样去做的人却没几个。像孙悟空承受多少人对他的诋毁，而他才是一个国家真正的主人。悟空承受所有人认为他的不祥，而他才是国家真正的王。正话好像反话一样。道教说阴阳。人的任何想法都是一正一反的关系。我们总认为别人不好，其实是因为我们自己很不好。孔子说他的学生朽木不可雕也其实他又何尝不是朽木不可雕也。作用力与反作用力之间的关系就是阴阳之间的关系。
     玉帝觉得龙王被他统治得听他调遣，不听就是犯了欺君之罪就得死。佛教觉得这世界的一切都在他的安排之下，龙王死后都被他安排投胎转世去了。事实真相真是如此吗？正所谓人外有人，山外有山，一物总会降一物，道的阴阳一切如此自然而然。自然的阴阳主导着一切轮回。想要做大只能选择低头。想要知道只能选择不知道。选择做个好人只能承认是个坏人和选择承受所有人认为的不好。






    三藏看了，对天礼拜道：“多谢金星，度脱此难。”拜毕，牵了马匹，独自个孤孤凄凄，往前苦进。这岭上，真个是——

    寒飒飒雨林风，响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。那长老，战兢兢心不宁；这马儿，力怯怯蹄难举。

    三藏舍身拚命，上了那峻岭之间。行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥了，二则路又不平，正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。左有毒虫，右有怪兽，三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。又无奈那马腰软蹄弯，即便跪下，伏倒在地，打又打不起，牵又牵不动。苦得个法师衬身无地，真个有万分凄楚，已自分必死，莫可奈何。却说他虽有灾哈，却有救应。正在那不得命处，忽然见毒虫奔走，妖兽飞逃；猛虎潜踪，长蛇隐迹。三藏抬头看时，只见一人，手执钢叉，腰悬弓箭，自那山坡前转出，果然是一条好汉。你看他——

    头上戴一顶艾叶花斑豹皮帽，身上穿一领羊绒织锦叵罗衣，腰间束一条狮蛮带。脚下翙一对麂皮靴。环眼圆睛如吊客，圈须乱扰似河奎。悬一囊毒药弓矢，拿一杆点钢大叉。雷声震破山虫胆，勇猛惊残野雉魂。

    三藏见他来得渐近，跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命，大王救命！”那条汉到跟前，放下钢叉，用手搀起道：“长老休怕。我不是歹人，我是这山中的猎户，姓刘名伯钦，绰号镇山太保。我才自来，要寻两只山虫食用，不期遇著你，多有冲撞。”三藏道：“贫僧是大唐驾下钦差往西天拜佛求经的和尚。适间来到此处，遇著些狼虎蛇虫，四边围绕，不能前进。忽见太保来，众兽皆走，救了贫僧性命，多谢，多谢！”伯钦道：“我在这里住人，专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活，故此众兽怕我走了。你既是唐朝来的，与我都是乡里。此间还是大唐的地界，我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人。你休怕，跟我来，到我舍下歇马，明朝我送你上路。”三藏闻言，满心欢喜，谢了伯钦，牵马随行。



      

  《金丹四百字》中说身之狞恶如虎。这些猛兽自然都是多少人维护外在的自己而成就。由此看来，儒教佛教做了多少的罪恶。多少人因为儒教佛教局限于身体上的感知而出不来于是成为各种各样的猛兽。一个人只靠说嘴说这个不好那个坏只觉得自己如何的好是没有任何意义的。事实后果与说的完全相反说得再好只是白费口舌。刘伯钦是镇山太保，专门靠这些猛兽生活。这次救了唐僧。选择凭良心说话也总会遇到一点亮光虽然到处漆黑一片。刘伯钦与儒教佛教保持对立的状态。











    过了山坡，又听得呼呼风响。伯钦道：“长老休走，坐在此间。风响处，是个山猫来了。等我拿他家去管待你。”三藏见说，又胆战心惊，不敢举步。那太保执了钢叉，拽开步，迎将上去。只见一只斑斓虎，对面撞见。他看见伯钦，急回头就走。这太保霹雳一声，咄道：“那业畜，那里走！”那虎见赶得急，转身轮爪扑来。这太保三股叉举手迎敌，唬得个三藏软瘫在草地。这和尚自出娘肚皮，那曾见这样凶险的勾当？太保与那虎在那山坡下，人虎相持，果是一场好斗。但见——

    怒气纷纷，狂风滚滚。怒气纷纷，太保冲冠多膂力；狂风滚滚，斑彪逞势喷红尘。那一个张牙舞爪，这一个转步回身。三股叉擎天幌日，千花尾扰雾飞云。这一个当胸乱刺，那一个劈面来吞。闪过的再生人道，撞着的定见阎君。只听得那斑彪哮吼，太保声騕。

    斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽；太保声騕，喝开天府

    现星辰。那一个金睛怒出，这一个壮胆生嗔。可爱镇山刘太保，堪夸据地兽之君。人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。

    他两个斗了有一个时辰，只见那虎爪慢腰松，被太保举叉平胸刺倒，可怜呵，钢叉尖穿透心肝，霎时间血流满地。揪著耳朵，拖上路来，好男子！气不连喘，面不改色，对三藏道：“造化，造化！这只山猫，彀长老食用几日。”三藏夸赞不尽，道：“太保真山神也！”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖？这个是长老的洪福。去来！赶早儿剥了皮，煮些肉，管待你也。”他一只手执着叉，一只手拖着虎，在前引路。三藏牵着马，随后而行，迤泬行过山坡，忽见一座山庄。那门前真个是——

    参天古树，漫路荒藤。万壑风尘冷，千崖气象奇。一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。草门楼，篱笆院，堪描堪画；石板桥，白土壁，真乐真稀。秋容萧索，爽气孤高。道旁黄叶落，岭上白云飘。疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。

    伯钦到了门首，将死虎掷下，叫：“小的们何在？”只见走出三四个家僮，都是怪形恶相之类，上前拖拖拉拉，把只虎扛将进去。伯钦吩咐教：“赶早剥了皮，安排将来待客。”复回头迎接三藏进内。彼此相见，三藏又拜谢伯钦厚恩怜悯救命，伯钦道：“同乡之人，何劳致谢。”坐定茶罢，有一老妪，领着一个媳妇，对三藏进礼。伯钦道：“此是家母、山妻。”三藏道：“请令堂上坐，贫僧奉拜。”老妪道：“长老远客，各请自珍，不劳拜罢。”伯钦道：“母亲呵，他是唐王驾下差往西天见佛求经者。适间在岭头上遇着孩儿，孩儿念一国之人，请他来家歇马，明日送他上路。”老妪闻言，十分欢喜道：“好，好，好！就是请他，不得这般，恰好明日你父亲周忌，就浼长老做些好事，念卷经文，到后日送他去罢。”这刘伯钦，虽是一个杀虎手，镇山的太保，他却有些孝顺之心，闻得母言，就要安排香纸，留住三藏。

    说话间，不觉的天色将晚。小的们排开桌凳，拿几盘烂熟虎肉，热腾腾的放在上面。伯钦请三藏权用，再另办饭。三藏合掌当胸道：“善哉！贫僧不瞒太保说，自出娘胎，就做和尚，更不晓得吃荤。”伯钦闻得此说，沉吟了半晌道：“长老，寒家历代以来，不晓得吃素。就是有些竹笋，采些木耳，寻些干菜，做些豆腐，也都是獐鹿虎豹的油煎，却无甚素处。有两眼锅灶，也都是油腻透了，这等奈何？反是我请长老的不是。”三藏道：“太保不必多心，请自受用。我贫僧就是三五日不吃饭，也可忍饿，只是不敢破了斋戒。”伯钦道：“倘或饿死，却如之何？”三藏道：“感得太保天恩，搭救出虎狼丛里，就是饿死，也强如喂虎。”伯钦的母亲闻说，叫道：“孩儿不要与长老闲讲，我自有素物，可以管待。”伯钦道：“素物何来？”母亲道：“你莫管我，我自有素的。”叫媳妇将小锅取下，着火烧了油腻，刷了又刷，洗了又洗，却仍安在灶上。先烧半锅滚水别用，却又将些山地榆叶子，着水煎作茶汤，然后将些黄粱粟米，煮起饭来。又把些干菜煮熟，盛了两碗，拿出来铺在桌上。老母对着三藏道：“长老请斋，这是老身与儿妇，亲自动手整理的些极洁极净的茶饭。”三藏下来谢了，方才上坐。那伯钦另设一处，铺排些没盐没酱的老虎肉、香獐肉、蟒蛇肉、狐狸肉、兔肉，点剁鹿肉干巴，满盘满碗的，陪着三藏吃斋。方坐下，心欲举箸，只见三藏合掌诵经，唬得个伯钦不敢动箸，急起身立在旁边。三藏念不数句，却教“请斋”。伯钦道：“你是个念短头经的和尚？”三藏道：“此非是经，乃是一卷揭斋之咒。”伯钦道：“你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。”







    猛虎象征维护身体认知的人的阴暗面其实也就是这样的为人。太保以吃这些人 为生。像幽冥界的鬼神也就是信徒自己的幻化。我们怎样看待这个世界，这个世界就会呈现出怎样的样子。而这世界的样子不就是自己的幻化吗？唐僧是胎里素，取经就是为了普渡这些人。佛教的计较非常多有这么多的经从唐僧身上体现出来。









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对刘伯钦靠打杀这些畜生为生。他是个猎户。这是外在的理解。内在的理解他的善心的力量够强，但是处在抗争这一块。善与恶之间没有达到阴阳统一而是互相不能存在，只能有你没我，有我没你的状态。在道德经中讲的阴阳合一，他就处于分离的状态。唐僧因为信佛所以不敢吃荤。这有两种理解，其一，外在，佛教提倡八戒即三荤五厌；其二，内在，佛教太善良了，导致对妖怪也是纵容的态度，也就是说对于内心不好的一面也发善心。佛教思想的为人是缺






    吃了斋饭，收了盘碗，渐渐天晚，伯钦引着三藏出中宅，到后边走走。穿过夹道，有一座草亭，推开门，入到里面。只见那四壁上挂几张强弓硬弩，插几壶箭，过梁上搭两块血腥的虎皮，墙根头插着许多枪刀叉棒，正中间设两张坐器。伯钦请三藏坐坐。三藏见这般凶险腌脏，不敢久坐，遂出了草亭。又往后再行，是一座大园子，却看不尽那丛丛菊蕊堆黄，树树枫杨挂赤；又见呼的一声，跑出十来只肥鹿，一大阵黄獐，见了人，呢呢痴痴，更不恐惧。三藏道：“这獐鹿想是太保养家了的？”伯钦道：“似你那长安城中人家，有钱的集财宝，有庄的集聚稻粮。我们这打猎的，只得聚养些野兽，备天阴耳。”他两个说话闲行，不觉黄昏，复转前宅安歇。

    次早，那合家老小都起来，就整素斋，管待长老，请开启念经。这长老净了手，同太保家堂前拈了香，拜了家堂。三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈较洗业 的故事，早又天晚。献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏。佛事已毕，又各安寝。

    却说那伯钦的父亲之灵，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢，不要怠慢。我去也。”这才是：万法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦。

    那合家儿梦醒，又早太阳东上，伯钦的娘子道：“太保，我今夜梦见公公来家，说他在阴司苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧念了经卷，消了他的罪业，阎王差人送他上中华富地长者人家托生去，教我们好生谢那长老，不得怠慢。他说罢，径出门，徉徜去了。我们叫他不应，留他不住，醒来却是一梦。”伯钦道：“我也是那等一梦，与你一般。我们起去对母亲说去。”他两口子正欲去说，只见老母叫道：“伯钦孩儿，你来，我与你说话。”二人至前，老母坐在床上道：“儿呵，我今夜得了个喜梦，梦见你父亲来家，说多亏了长老超度，已消了罪业，上中华富地长者家去托生。”夫妻们俱呵呵大笑道：“我与媳妇皆有此梦，正来告禀，不期母亲呼唤，也是此梦。”遂叫一家大小起来，安排谢意，替他收拾马匹，都至前拜谢道：“多谢长老超荐我亡父脱难超生，报答不尽！”









    由此看来这些人其实都是佛教徒，因为唐僧，刘伯钦的父亲得以投胎转世，好神奇。人死如灯灭。相信死后还有灵魂的存在自然都会产生幻觉。信总有信的理由。









    三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！”伯钦把三口儿的梦话，对三藏陈诉一遍，三藏也喜。早供给了素斋，又具白银一两为谢。三藏分文不受。一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受，但道：“是你肯发慈悲送我一程，足感至爱。”伯钦与母妻无奈，急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送，三藏欢喜收纳。太保领了母命，又唤两三个家僮，各带捕猎的器械，同上大路，看不尽那山中野景，岭上风光。

    行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻。三藏不一时，到了边前。那太保登此山如行平地。正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴泪难分。正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也，我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣。毕竟不知是甚人叫喊，且听下回分解。







      唐僧的追求很简单，不到灵山誓不罢休，只是孤身一人总觉得不安要求太保相送。到达两界山，太保说无法继续相送，不属于大唐管辖的地界也不服他管。两界山顾名思义两个世界的人。大唐现在信佛。孙悟空是道。孙悟空的世界自然不是太保能够干涉的。

第十三回·陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧

    诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。 克服了儒教思想，佛
   诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。



边界远游多少国，云山前度万千重。自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。







龙穴：传说中龙居住的洞穴。龙其实指真正的人王即孙悟空。



禅宗：指用心灵感悟而对自己充分认识而见性明心。



鹫峰：本性就是一座超高的鹫峰。明白外在的自己和内在的自己就是登上了鹫峰而后见性明心。



大空：指道教说的相对的虚空，世界的本来，无边无际的宇宙。



修身养性：身即外在的自己因环境而通过身体上的感知而成就的自己。这个自己是本性了解整个世界的窗口需要时刻保持与内心的交流达成共识。也就是被内在的自己而进行消化发挥新陈代谢的作用。共识成为精神食粮被内在的自己自然吸收。潜意识所以是巨大的消化系统和储存库。内在的自己吸收到精神食粮随之长大。外在的自己有负面因素需要理性剔除，这就是修身。外在的自己为内在提供成长，这就是养性。



     唐僧取经的实质性意义就是这样的。唐王派唐僧西天取经，感悟见性明心的真谛，寻找真正人王的洞穴，登上修身养性的高峰。历经千山万水，经历多少磨难，而今告别唐王感悟老子的大道心灵上真正的虚空，无边无际的宇宙。



      道教思想指的是一种对世界正确的认识。炼丹只是一种比喻。

      多少人心生无限恐惧而害怕这样去做，缘自多少人否定诽谤道教中的善觉得这样的善实在可笑是一种愚蠢老实的笨蛋。由此就产生了老子说的智和愚。认为见性明心是愚蠢笨蛋的就成为一种小聪明的智。见性明心因此成为众人认为的愚其实是大智大慧，是老子认为世上最美好的追求与学问。老子的自知之明，明就是慧，智只是众人的以己度人却不是真正意义上聪明和对内心上的清明。愚只是众人认为的愚而不是真正意义上的愚。智只是众人认为的聪明却不是自知之明中的明。



      因此说，儒教佛教所认为道教的愚却是道教所认为的明；儒教佛教所认为的智在道教中只是以己度人的小聪明对他人片面的认知。

     道教如同中药，发挥的是治标更要治本的长期效应，信奉的是大智若愚，不做表面文章，表面上看总有很多问题，而内质一直保持成长，不怕外界的任何干扰，做好随时接受挑战的准备，有着美好的追求做好最坏的打算。

     佛教如同西药，急于求成而欲速则不达。注重表面文章，喜欢搞形象工程，表面上看让人觉得无比聪明，内质却非常脆弱。很多佛教徒会因为一句话气上好几天。一句话能够把人给气死就是佛教徒的通病。

    儒教喜欢暴力。像玉帝对悟空的态度因为悟空的反只想灭了本性的心理就显示出其严重的暴力倾向。再比如朽木不可雕也的这句话就出自孔子。孔子为何用了这句话？因为他的学生觉得学习仁义礼仪毫无意义对他的不认同。道教思想的主导思想就是世界万物的相对论。任何想法都是两面性的存在。什么又是朽木不可雕也呢？老子更非常反对孔子崇尚的礼，所以《老子》三十八章说夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。看看玉帝的为人，老子为什么这么说就相当清楚了。孔子的礼自然包括人分三六九等的秩序和明文规定的各种具体的形式主义为人，君君，臣臣，父父，子子，有了所谓的仁义礼智信，按照这些片面认知来行为实在太低级。悟空不对玉帝行礼，众人于是说悟空胆大包天要死了。悟空要做玉帝，众人于是认为他罪恶滔天。从玉帝与悟空之间的矛盾深刻体现出老子说的话的深刻含义。最终还是那句话，如此片面看待问题使阴阳分离那就是祸乱愚昧的开始。











    却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋，斋后不觉天晚，正是那——

    影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。

    归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。蒲团一榻上，坐到夜将分。

    众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师”，夸赞不尽，请师入榻安寐。











心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。

       因为有想法所以有心；因为想法多，所以多心。阴阳本是共同体。任何想法也是两面性的存在，阴阳并存，不可分离。因此因心而生出想法，魔也跟着生成。想法因心而消除，魔也跟着消灭。人心复杂因为想法多所以复杂。想法没有了，也就没有了心而回归本性回归本来，魔于是跟着消除。唐僧代表一颗虔诚向善的心，保持阴阳合一的状态。后面高级的妖怪所以想破了他这颗元阳。他只有一心向着本性的心，阴阳合一的整体妖怪所以破不了，妖怪因此吃不了他只是妖怪都想吃他。没有唐僧的这份向善之心就无法见性明心。妖怪所以都说吃了唐僧肉可以长生不老。

    众人对悟空不好的看法就表现出心生，种种魔生的道理。菩提玉帝如来菩萨等等多少人因为觉得自己的想法是好的，悟空和他们不一样所以是不好的。不好的看法就是魔产生的开始。

法轮回转：反思儒教佛教思想问题而进行自然转向而回归本性而后进行自然的轮回。迷信儒教佛教思想的人受制于儒教佛教因此一直围绕儒教佛教思想转圈而不能进行自然的轮回。回转就是反思儒教佛教思想问题。明白儒教佛教思想问题就达到自然世界观的轮回。因此外在的自己与内在的自己保持相融的状态而进行自然的交流即阴阳交合。这就是自然世界观的轮回。反省归心是一个不断轮回的过程。因为一直不断这样去做而使内在的自己一直成长直到真正成熟也就见性明心。道教侧重自然长大，与佛教是相反的存在。





    早又是竹敲残月落，鸡唱晓云生。那众僧起来，收拾茶水早斋。玄奘遂穿了袈裟，上正殿，佛前礼拜，道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”祝罢，回方丈进斋。斋毕，那二从者整顿了鞍马，促趱行程。三藏出了山门，辞别众僧。众僧不忍分别，直送有十里之遥，噙泪而返，三藏遂直西前进。正是那季秋天气。但见——

    数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀，黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。白灊红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。









    唐僧与众不同能够承认自己的愚迷也是 修心能够真正成功的本质原因。活佛真形是怎样的呢？这就是孙悟空的样子。孙悟空到底是怎样的存在？这就是金身。明白了孙悟空也就明白了本性。

    选择修心的根本就是学习与内在的自己交流，和内在的自己说话。







    师徒们行了数日，到了巩州城。早有巩州合属官吏人等，迎接入城中。安歇一夜，次早出城前去。一路饥餐渴饮，夜住晓行，两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，着僧纲请往福原寺安歇。本寺僧人，一一参见，安排晚斋。斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。及鸡方鸣，随唤从者，却又惊动寺僧，整治茶汤斋供。斋罢，出离边界。

    这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌，从者胆战。却才悚惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来，拿将来！”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。这法师战战兢兢的，偷眼观看，上面坐的那魔王，十分凶恶，真个是——

    雄威身凛凛，猛气貌堂堂。电目飞光艳，雷声振四方。

    锯牙舒口外，凿齿露腮旁。锦绣围身体，文斑裹脊梁。

    钢须稀见肉，钩爪利如霜。东海黄公惧，南山白额王。

    唬得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。魔王喝令绑了，众妖一齐将三人用绳索绑缚。正要安排吞食，只听得外面喧哗，有人来报：“熊山君与特处士二位来也。”三藏闻言，抬头观看，前走的是一条黑汉，你道他是怎生模样——

    雄豪多胆量，轻健夯身躯。涉水惟凶力，跑林逞怒威。

    向来符吉梦，今独露英姿。绿树能攀折，知寒善谕时。

    准灵惟显处，故此号山君。

    又见那后边来的是一条胖汉，你道怎生模样——

    嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。

    宗名父作牯，原号母称牜字。能为田者功，因名特处士。

    这两个摇摇摆摆走入里面，慌得那魔王奔出迎接。熊山君道：“寅将军，一向得意，可贺，可贺！”特处士道：“寅将军丰姿胜常，真可喜，真可喜！”魔王道：“二公连日如何？”山君道：“惟守素耳。”处士道：“惟随时耳。”三个叙罢，各坐谈笑。

    只见那从者绑得痛切悲啼，那黑汉道：“此三者何来？”魔王道：“自送上门来者。”处士笑云：“可能待客否？”魔王道：“奉承，奉承！”山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。”魔王领诺，即呼左右，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得渝麻之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽。把一个长老，几乎唬死。这才是初出长安第一场苦难。

    正怆慌之间，渐渐的东方发白，那二怪至天晓方散，俱道：“今日厚扰，容日竭诚奉酬。”方一拥而退。不一时，红日高升。三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方苏，跪拜于地道：“多谢老公公，搭救贫僧性命！”老叟答礼道：“你起来。你可曾疏失了什么东西？”三藏道：“贫僧的从人，已是被怪食了，只不知行李马匹在于何处？”老叟用杖指定道：“那厢不是一匹马、两个包袱？”三藏回头看时，果是他的物件，并不曾失落，心才略放下些，问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？公公何由在此？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何堕此？”三藏道：“贫僧鸡鸣时，出河州卫界，不料起得早了，冒霜拨露，忽失落此地。见一魔王，凶顽太甚，将贫僧与二从者绑了。又见一条黑汉，称是熊山君；一条胖汉，称是特处士，走进来，称那魔王是寅将军。他三个把我二从者吃了，天光才散。不想我是那里有这大缘大分，感得老公公来此救我？”老叟道：“处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精。左右妖邪，尽都是山精树鬼，怪兽苍狼。只因你的本性元明，所以吃不得你。你跟我来，引你上路。”三藏不胜感激，将包袱捎在马上，牵著缰绳，相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。却将马拴在道旁草头上，转身拜谢那公公，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：

    吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。









本性元明指唐僧有一颗向着本性的简单的心。



     作者以有形来表现内在的无形。唐僧和随从经历双叉岭。双叉岭是选择修心的路口。随从被妖怪吃掉，而唐僧毫发无损。唐僧因为能够从每次经历当中深深反思能够将心比心因此有着向着本性的心所以妖怪吃不了。而多少人因为没有向着本性的心所以都被妖怪吃掉。从古至今多少人不能见性明心的根本原因之一：没有向着本性的心。唐僧所以是十世修成的好人。



      玉帝明白本性不过因成长停滞把悟空视为对敌。菩提如来同样如此。而今太白金星来指引，说明他现在是认识本性的。

      太白金星确实也知道本性，只不过心境不够高。他是儒教徒也是佛教徒于是向着佛教思想，他所以自诩是来拯救生灵的。他帮助玉帝助纣为虐却又说自己拯救生灵。多么自相矛盾。聪明就是聪明事实成就最后的愚昧。佛教思想谈安排，自诩法力无边无所不能，如来因此到最后都以为悟空入了他的佛门成为斗战胜佛而一直没说过悟空一句好而一直在悟空面前自以为是，就这样不正的心态对社会造成了多少的负面影响？在他人面前显耀自己多么本事，其实并没有多少本事，因为事实后果一直在打他的脸。真正有本事的人又何须显耀只靠事实后果来证明用事实来说话。真正的本事总不是靠吹的，而是靠做的。佛教徒这样的毛病何其深刻。

       悟空突破了儒教思想的束缚，力求一个人人平等，一个能够好好学习天天向上，能够信仰自然，不走极端而诚信科学真理发挥无限正能量向着美好奋进的社会。而佛教思想很明显，打着劝人为善的美好招牌，其实是迷乱人心来了，本质却是为了维护外在小小的自己，认为人以自己为中心的思维方式是对的，反对逆向思维成就极端主义，所以儒教思想继续维持心安理得。同时也为本性的存在找到了理由。似乎大家皆大欢喜。佛教思想自高自大迷乱人心，把人带进了一个及其混乱而又看似安定的社会。





    吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。

     太白金星自认为来搭救唐僧，说前方自有神徒相助，教唐僧不要因为路途的艰难而抱怨取经的艰难。

    人难免自相矛盾。这从太白金星对悟空的态度深刻反映出来。玉帝如来菩提都是如此，对本性认识又不认识。这就是自相矛盾。而老子有着上等的有知一直努力克服众人内心的这些毛病所以对悟空明白，表面上看，他对悟空似乎不明白，然而他才是对本性真正明白的。老子是因为不知道所以知道；众人是因为知道所以不知道。由此表现出众人的心态问题。心态归正的人如老子，承认自己的无知而一直努力求知所以对本性真正明白而表面上看他似乎不明白，因为他保持一直求知的状态和不争之德。众人总是自认为知道结果却总是不知道，而后只能靠否定来建立自己来证明自己知道其实是此地无银三百两，欲盖弥彰。









《老子》第二十八章　

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。

       这一章讲述选择因不知道而知道这样的心态才是自然健康的心态。当然，其实《老子》九九八十一章都在讲述选择这样的心态才是合乎自然规律的做法。消除人为的刚强而选择柔弱才能发挥一切正能量。圣人一直选择这样的心态而保持求知永不懈怠，因而成就大的制作。一旦懈怠就会如玉帝如来菩萨菩提这样只成为小的制作。这如同成为一条小河只能起到小的作用而其间却包含很多伤害。



《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
      柔弱与刚强的道理谁都懂。选择这样去做的人却没几个。像孙悟空承受多少人对他的诋毁，而他才是一个国家真正的主人。悟空承受所有人认为他的不祥，而他才是国家真正的王。正话好像反话一样。道教说阴阳。人的任何想法都是一正一反的关系。我们总认为别人不好，其实是因为我们自己很不好。孔子说他的学生朽木不可雕也其实他又何尝不是朽木不可雕也。作用力与反作用力之间的关系就是阴阳之间的关系。
     玉帝觉得龙王被他统治得听他调遣，不听就是犯了欺君之罪就得死。佛教觉得这世界的一切都在他的安排之下，龙王死后都被他安排投胎转世去了。事实真相真是如此吗？正所谓人外有人，山外有山，一物总会降一物，道的阴阳一切如此自然而然。自然的阴阳主导着一切轮回。想要做大只能选择低头。想要知道只能选择不知道。选择做个好人只能承认是个坏人和选择承受所有人认为的不好。






    三藏看了，对天礼拜道：“多谢金星，度脱此难。”拜毕，牵了马匹，独自个孤孤凄凄，往前苦进。这岭上，真个是——

    寒飒飒雨林风，响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。那长老，战兢兢心不宁；这马儿，力怯怯蹄难举。

    三藏舍身拚命，上了那峻岭之间。行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥了，二则路又不平，正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。左有毒虫，右有怪兽，三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。又无奈那马腰软蹄弯，即便跪下，伏倒在地，打又打不起，牵又牵不动。苦得个法师衬身无地，真个有万分凄楚，已自分必死，莫可奈何。却说他虽有灾哈，却有救应。正在那不得命处，忽然见毒虫奔走，妖兽飞逃；猛虎潜踪，长蛇隐迹。三藏抬头看时，只见一人，手执钢叉，腰悬弓箭，自那山坡前转出，果然是一条好汉。你看他——

    头上戴一顶艾叶花斑豹皮帽，身上穿一领羊绒织锦叵罗衣，腰间束一条狮蛮带。脚下翙一对麂皮靴。环眼圆睛如吊客，圈须乱扰似河奎。悬一囊毒药弓矢，拿一杆点钢大叉。雷声震破山虫胆，勇猛惊残野雉魂。

    三藏见他来得渐近，跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命，大王救命！”那条汉到跟前，放下钢叉，用手搀起道：“长老休怕。我不是歹人，我是这山中的猎户，姓刘名伯钦，绰号镇山太保。我才自来，要寻两只山虫食用，不期遇著你，多有冲撞。”三藏道：“贫僧是大唐驾下钦差往西天拜佛求经的和尚。适间来到此处，遇著些狼虎蛇虫，四边围绕，不能前进。忽见太保来，众兽皆走，救了贫僧性命，多谢，多谢！”伯钦道：“我在这里住人，专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活，故此众兽怕我走了。你既是唐朝来的，与我都是乡里。此间还是大唐的地界，我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人。你休怕，跟我来，到我舍下歇马，明朝我送你上路。”三藏闻言，满心欢喜，谢了伯钦，牵马随行。



      

  《金丹四百字》中说身之狞恶如虎。这些猛兽自然都是多少人维护外在的自己而成就。由此看来，儒教佛教做了多少的罪恶。多少人因为儒教佛教局限于身体上的感知而出不来于是成为各种各样的猛兽。一个人只靠说嘴说这个不好那个坏只觉得自己如何的好是没有任何意义的。事实后果与说的完全相反说得再好只是白费口舌。刘伯钦是镇山太保，专门靠这些猛兽生活。这次救了唐僧。选择凭良心说话也总会遇到一点亮光虽然到处漆黑一片。刘伯钦与儒教佛教保持对立的状态。











    过了山坡，又听得呼呼风响。伯钦道：“长老休走，坐在此间。风响处，是个山猫来了。等我拿他家去管待你。”三藏见说，又胆战心惊，不敢举步。那太保执了钢叉，拽开步，迎将上去。只见一只斑斓虎，对面撞见。他看见伯钦，急回头就走。这太保霹雳一声，咄道：“那业畜，那里走！”那虎见赶得急，转身轮爪扑来。这太保三股叉举手迎敌，唬得个三藏软瘫在草地。这和尚自出娘肚皮，那曾见这样凶险的勾当？太保与那虎在那山坡下，人虎相持，果是一场好斗。但见——

    怒气纷纷，狂风滚滚。怒气纷纷，太保冲冠多膂力；狂风滚滚，斑彪逞势喷红尘。那一个张牙舞爪，这一个转步回身。三股叉擎天幌日，千花尾扰雾飞云。这一个当胸乱刺，那一个劈面来吞。闪过的再生人道，撞着的定见阎君。只听得那斑彪哮吼，太保声騕。

    斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽；太保声騕，喝开天府

    现星辰。那一个金睛怒出，这一个壮胆生嗔。可爱镇山刘太保，堪夸据地兽之君。人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。

    他两个斗了有一个时辰，只见那虎爪慢腰松，被太保举叉平胸刺倒，可怜呵，钢叉尖穿透心肝，霎时间血流满地。揪著耳朵，拖上路来，好男子！气不连喘，面不改色，对三藏道：“造化，造化！这只山猫，彀长老食用几日。”三藏夸赞不尽，道：“太保真山神也！”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖？这个是长老的洪福。去来！赶早儿剥了皮，煮些肉，管待你也。”他一只手执着叉，一只手拖着虎，在前引路。三藏牵着马，随后而行，迤泬行过山坡，忽见一座山庄。那门前真个是——

    参天古树，漫路荒藤。万壑风尘冷，千崖气象奇。一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。草门楼，篱笆院，堪描堪画；石板桥，白土壁，真乐真稀。秋容萧索，爽气孤高。道旁黄叶落，岭上白云飘。疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。

    伯钦到了门首，将死虎掷下，叫：“小的们何在？”只见走出三四个家僮，都是怪形恶相之类，上前拖拖拉拉，把只虎扛将进去。伯钦吩咐教：“赶早剥了皮，安排将来待客。”复回头迎接三藏进内。彼此相见，三藏又拜谢伯钦厚恩怜悯救命，伯钦道：“同乡之人，何劳致谢。”坐定茶罢，有一老妪，领着一个媳妇，对三藏进礼。伯钦道：“此是家母、山妻。”三藏道：“请令堂上坐，贫僧奉拜。”老妪道：“长老远客，各请自珍，不劳拜罢。”伯钦道：“母亲呵，他是唐王驾下差往西天见佛求经者。适间在岭头上遇着孩儿，孩儿念一国之人，请他来家歇马，明日送他上路。”老妪闻言，十分欢喜道：“好，好，好！就是请他，不得这般，恰好明日你父亲周忌，就浼长老做些好事，念卷经文，到后日送他去罢。”这刘伯钦，虽是一个杀虎手，镇山的太保，他却有些孝顺之心，闻得母言，就要安排香纸，留住三藏。

    说话间，不觉的天色将晚。小的们排开桌凳，拿几盘烂熟虎肉，热腾腾的放在上面。伯钦请三藏权用，再另办饭。三藏合掌当胸道：“善哉！贫僧不瞒太保说，自出娘胎，就做和尚，更不晓得吃荤。”伯钦闻得此说，沉吟了半晌道：“长老，寒家历代以来，不晓得吃素。就是有些竹笋，采些木耳，寻些干菜，做些豆腐，也都是獐鹿虎豹的油煎，却无甚素处。有两眼锅灶，也都是油腻透了，这等奈何？反是我请长老的不是。”三藏道：“太保不必多心，请自受用。我贫僧就是三五日不吃饭，也可忍饿，只是不敢破了斋戒。”伯钦道：“倘或饿死，却如之何？”三藏道：“感得太保天恩，搭救出虎狼丛里，就是饿死，也强如喂虎。”伯钦的母亲闻说，叫道：“孩儿不要与长老闲讲，我自有素物，可以管待。”伯钦道：“素物何来？”母亲道：“你莫管我，我自有素的。”叫媳妇将小锅取下，着火烧了油腻，刷了又刷，洗了又洗，却仍安在灶上。先烧半锅滚水别用，却又将些山地榆叶子，着水煎作茶汤，然后将些黄粱粟米，煮起饭来。又把些干菜煮熟，盛了两碗，拿出来铺在桌上。老母对着三藏道：“长老请斋，这是老身与儿妇，亲自动手整理的些极洁极净的茶饭。”三藏下来谢了，方才上坐。那伯钦另设一处，铺排些没盐没酱的老虎肉、香獐肉、蟒蛇肉、狐狸肉、兔肉，点剁鹿肉干巴，满盘满碗的，陪着三藏吃斋。方坐下，心欲举箸，只见三藏合掌诵经，唬得个伯钦不敢动箸，急起身立在旁边。三藏念不数句，却教“请斋”。伯钦道：“你是个念短头经的和尚？”三藏道：“此非是经，乃是一卷揭斋之咒。”伯钦道：“你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。”







    猛虎象征维护身体认知的人的阴暗面其实也就是这样的为人。太保以吃这些人 为生。像幽冥界的鬼神也就是信徒自己的幻化。我们怎样看待这个世界，这个世界就会呈现出怎样的样子。而这世界的样子不就是自己的幻化吗？唐僧是胎里素，取经就是为了普渡这些人。佛教的计较非常多有这么多的经从唐僧身上体现出来。









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对刘伯钦靠打杀这些畜生为生。他是个猎户。这是外在的理解。内在的理解他的善心的力量够强，但是处在抗争这一块。善与恶之间没有达到阴阳统一而是互相不能存在，只能有你没我，有我没你的状态。在道德经中讲的阴阳合一，他就处于分离的状态。唐僧因为信佛所以不敢吃荤。这有两种理解，其一，外在，佛教提倡八戒即三荤五厌；其二，内在，佛教太善良了，导致对妖怪也是纵容的态度，也就是说对于内心不好的一面也发善心。佛教思想的为人是缺






    吃了斋饭，收了盘碗，渐渐天晚，伯钦引着三藏出中宅，到后边走走。穿过夹道，有一座草亭，推开门，入到里面。只见那四壁上挂几张强弓硬弩，插几壶箭，过梁上搭两块血腥的虎皮，墙根头插着许多枪刀叉棒，正中间设两张坐器。伯钦请三藏坐坐。三藏见这般凶险腌脏，不敢久坐，遂出了草亭。又往后再行，是一座大园子，却看不尽那丛丛菊蕊堆黄，树树枫杨挂赤；又见呼的一声，跑出十来只肥鹿，一大阵黄獐，见了人，呢呢痴痴，更不恐惧。三藏道：“这獐鹿想是太保养家了的？”伯钦道：“似你那长安城中人家，有钱的集财宝，有庄的集聚稻粮。我们这打猎的，只得聚养些野兽，备天阴耳。”他两个说话闲行，不觉黄昏，复转前宅安歇。

    次早，那合家老小都起来，就整素斋，管待长老，请开启念经。这长老净了手，同太保家堂前拈了香，拜了家堂。三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈较洗业 的故事，早又天晚。献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏。佛事已毕，又各安寝。

    却说那伯钦的父亲之灵，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢，不要怠慢。我去也。”这才是：万法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦。







      多少想法何其庄严一开始就有着他的心思。对各种想法深深领悟于是才使自己脱离苦海。







     唐僧就是向着本性的心。他得到救助就意味着太保一家人拥有了这样一颗向善之心。太保的父亲因为唐僧的向善之心得以投胎转世重新做人。







    那合家儿梦醒，又早太阳东上，伯钦的娘子道：“太保，我今夜梦见公公来家，说他在阴司苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧念了经卷，消了他的罪业，阎王差人送他上中华富地长者人家托生去，教我们好生谢那长老，不得怠慢。他说罢，径出门，徉徜去了。我们叫他不应，留他不住，醒来却是一梦。”伯钦道：“我也是那等一梦，与你一般。我们起去对母亲说去。”他两口子正欲去说，只见老母叫道：“伯钦孩儿，你来，我与你说话。”二人至前，老母坐在床上道：“儿呵，我今夜得了个喜梦，梦见你父亲来家，说多亏了长老超度，已消了罪业，上中华富地长者家去托生。”夫妻们俱呵呵大笑道：“我与媳妇皆有此梦，正来告禀，不期母亲呼唤，也是此梦。”遂叫一家大小起来，安排谢意，替他收拾马匹，都至前拜谢道：“多谢长老超荐我亡父脱难超生，报答不尽！”









   

   刘伯钦救了唐僧这颗向善之心也说明刘伯钦一家人有了这样的向善之心，因此他的父亲得以投胎转世重新做人。太保与儒教佛教的对立心理开始转向，开始学习如何为人和普渡众生。







    三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！”伯钦把三口儿的梦话，对三藏陈诉一遍，三藏也喜。早供给了素斋，又具白银一两为谢。三藏分文不受。一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受，但道：“是你肯发慈悲送我一程，足感至爱。”伯钦与母妻无奈，急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送，三藏欢喜收纳。太保领了母命，又唤两三个家僮，各带捕猎的器械，同上大路，看不尽那山中野景，岭上风光。

    行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻。三藏不一时，到了边前。那太保登此山如行平地。正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴泪难分。正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也，我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣。毕竟不知是甚人叫喊，且听下回分解。







      唐僧的追求很简单，不到灵山誓不罢休，只是孤身一人总觉得不安要求太保相送。到达两界山，太保说无法继续相送，不属于大唐管辖的地界也不服他管。两界山顾名思义两个世界的人。大唐现在信佛。孙悟空是道。孙悟空的世界自然不是太保能够干涉的。

       心猿归正即意识界与潜意识阴阳合一。唐僧代表意识界。悟空为潜意识。两者合一，六贼被悟空消灭。

   

    诗曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。

    法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。

    非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。

    内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。

    知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。







      这是宋朝 张伯端的《即心是佛颂》。



    佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。



        佛就是心，心就是佛。心佛指唐僧与悟空之间的关系。我们能够见性明心的侧重点就是了解唐僧和悟空。我们的内心都住着一个唐僧和一个孙悟空。唐僧代表外在的自己。悟空代表内在的自己。唐僧代表有。悟空代表虚无。明白唐僧的向善之心带来的伤害和悟空的无限好处就是到达无物与无心的状态。因此我们拥有这样的自己而真正成佛。



法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。

   

      这样的自己没有模样，却有一点圆光。这一点光就包涵着宇宙万象。这样的自己才是真正的自己才是自己的本来面目。



非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。





        这样的自己看不见颜色却不是没有颜色，看似空空却不是真的空空。这样的自己只存在于自己的脑海中自己的心里因此他不会过来与谁一道也不会过去向着谁只能与自己保持一体。这样的存在没有不同也没有相同没有有和无。这就像老子说的若存若亡。这样的自己舍不掉又取不下来听不见又看不见。



     这世上，如果自己都不了解自己也不会有人真正了解自己除非自己活在小小的世界里就会有被他人看透的可能。自己真正了解自己于是与内在保持一体而精神富足从而习惯孤单喜欢自己和自己交流而不会感到空虚。因此心里坦荡荡，睡眠质量好，浑身血流通畅无阻不会有噩梦缠绕。





    内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。





        内在的自己与外在的自己合为一体这一点灵光到处都一样。一个佛一个国家都似一粒沙土。一粒沙就包含这宇宙无边无际的世界。我们的身心也是这样的道理。



知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。



       我们明白了这样的自己就懂得掌握无心之法的口诀即道教思想所崇尚的把握虚空的真实含义。不受到污染又不会停滞使自己一直保持成长维持这本来的虚空就是净土。这就是真正功德圆满才是佛教所谓净业的真正含义。不崇尚任何所谓的善恶而懂得适时把握，这就是真正的如来佛祖。



     迷信佛教的人认为佛就是圣人，然而又无法不成圣。人一定要有固有想法才是圣人吗？因为多少人的迷信，玉帝如来因为他们的固有想法所以成了众人所认为的圣人。由此表明迷信佛教的人的自相矛盾因而无形中抹杀道教思想所崇尚的虚空即无心之法孙悟空这个真正的圣人的存在。人因为有了想法才有了心，按照这样的想法去做才产生伤害。不得反省还要一意孤行继续按照某种想法去做继而产生无限负面心理，而后只会使伤害越来越多越来越深。知错能改善莫大焉。走极端说绝对因此才犯错。孔子说己所不欲勿施于人，然而孔子却没有意识到将心比心的重要性和对自然阴阳的不认识却去推崇所谓的仁义礼智信，什么君君，臣臣，父父，子子，实乃是自相矛盾。盲目学习儒教思想因此只会让自己越来越迷惑。盲目学习佛教思想到最后就不知道自己姓甚名谁。只有学习道教思想才能对自己越来越明白直到拥有足够的自知之明而见性明心。道理也说的非常明白，为人重要的是反省更要将心比心，不要走极端说绝对破了阴阳。只有这样才能见性明心才能发挥教育的实质性意义。儒教佛教都在无意中反对这样的行为从而使孙悟空被压制，道教因此一直属于被压制的状态。多少人健康的心灵因此都被人为的压制而成为另外一种不健康的状态。社会上的变态心理因此才层出不穷。过去的黑暗历史就是这样被书写出来的。由此可见，一个国家错误的信仰惹来多少的祸端？使信仰归正才是真正的向善和做好事。

《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。


      从这一章深刻体现出老子的苦口婆心：有有有的好，空更有空的好。一个个都只追求有却忽视空的极大用处才是产生伤害的根本。老子说的有的侧重点更在于思想中的固有认知固有想法。

    有的好处得以发挥，无的好处同样不能忽视。有与无的好都得以自然发挥，世界就真正的好了。

      因为儒教佛教所以产生了多少具有暴力倾向喜欢对他人进行人身攻击混淆是非的为人。玉帝因此习惯用强喜欢说悟空罪恶滔天是妖怪。佛教比儒教其实好不到哪去，更因为他总是宣传所谓的劝人为善所以迷惑了多少人。如来最喜欢用语言暴力，总拿着自己的那些固有想法迷信自己无限好，别人就是这样不好那样不好。别人因为这样不好那样不好，所以需要学习他自认为的好。如来的语言暴力也叫精神暴力从他对悟空的不信任的态度当中也深刻得以体现。
     从玉帝如来菩萨等等多少人的思维方式与为人态度再看看当今社会的多少人都充满着他们的影子。电视上播放的《西游记》在无形中也教会了很多人对玉帝如来菩萨的学习。更重要的是，电视上的玉帝如来菩萨都是正面人物，而孙悟空却是个不懂事的孩子无形中成了反面人物。最后还是应了老子的话，这世界好事坏事同时伴随。电视上放的《西游记》目的是希望发挥教育的实质性意义，只是当对自然的阴阳缺乏了解的时候，好事坏事就这样同时伴随。
《老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
     这一章老子说的何其有理呢？国家没有绝对性的认知绝对性的好与坏，老百姓所以纯纯朴朴；国家信仰错误走极端，崇尚各种所谓的善恶好坏，老百姓的淳朴之心就会失去。祸与福是相互伴随的。他的极致是什么？好向着不好发展，不好又向着好的一方发展。这个世界无时无刻就是这样进行着。人们对这样的认知迷惑已经很久。因此圣人保持阴阳合一的状态做到：
方而不割：保持大方却不割除，这也就做到了大方无隅。因为人为会觉得没有规矩不成方圆。而宇宙的本来是无形的存在因此叫大方无隅。老子的内心没有人为因素的固有认知因此拥有婴儿之心的质朴纯真，大智慧柔弱的力量，对人性充分的认识和宇宙的无形与虚空。
廉而不刿：做到清廉却知道自己是不够清廉的一直保持求知的状态而不走极端不绝对性的认为自己就是清廉的。
直而不肆：保持正直的状态而知道把握好度而不肆意妄为。
光而不耀：做到阳光却不会耀眼。觉得自己很好却不会因为自己的好去伤害他人而是懂得站在别人的立场为别人考虑为别人着想和他人一道成长。
      在道教思想中对于恰到好处的把握尤为重视。解读这两本书我们应该按照这样的思路去理解。
   虚空到底是一种什么样子？把内心所有的负面心理消除也就可以亲身体会。这也就是婴儿内心的状态。



    却说那刘伯钦与唐三藏惊惊慌慌，又闻得叫声师父来也。众家僮道：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”太保道：“是他，是他！”三藏问：“是什么老猿？”太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。’这叫必定是他。长老莫怕，我们下山去看来。”三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好，来得好！救我出来，我保你上西天去也！”这长老近前细看，你道他是怎生模样——

    尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生薜萝。鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈，指头粗，手掌厚，尘垢余多。还喜得眼睛转动，喉舌声和。语言虽利便，身体莫能那。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。





       佛教传入五百年，在中国根深蒂固，随着社会的一直进步，心灵又开始转向，悟空于是脱了天灾开始一场漫长的修心。为何说悟空脱了天灾？人为之祸也是自然发展的必然。人因此都一直在被自然给主宰着而人却因为无知而有了自高自大的理由。人因为不知道所以总觉得无所不知。人所以总喜欢自欺欺人。自然如果是个人，他就在最顶层看人类这一个个的小丑形象。

     社会上的多少人因为环境都成为各自的样子。这都是自然之功。这就像树一样，有的树没有外在的干扰长得直；有的树因为外在的影响长歪了；有的树知道自己长歪了而不可救药于是拼命去把自己给扳正。能够见性明心属于道教中认为的自然健康的状态。只是因为国家及家庭信仰的错误，保持这样健康的成长会经历多少辛苦是常人没办法体会的。只有在相同的环境下亲身体会才能够深刻明白。吴承恩所以说吃的苦中苦，方为人上人。而且在这样错误信仰的环境下受到严重影响如果没有物极必反的原理在发挥作用和感受到社会上的一丝善心，也不会有人能够走上这条路。大抵，因为国家错误的信仰自然也会继续这样错误的信仰而习惯成自然。多少人认为这个社会就是这样的也就是这个道理。

     在这五百年中孙悟空只能吃铁丸和铜汁而没有人向着他因此没饭吃。孙悟空只是一个天真无邪喜欢学习的好孩子，而玉帝如来以及多少迷信的人却这么对他。其实仔细想想，因为人为成就着多么可悲的一幕。虎毒尚且不食子，而人也未必不拿孩子的心来开刀。总归，一切如此自然而然，人只在不知不觉当中接受着自然的轮回与转向。人自高自大的心理其实只是如何的渺小和不值一提。

      刘伯钦救了唐僧遇见本性实在是造化。他从此以后的命运也自然跟着转向。这也就是他的父亲为何会投胎转世重新做人的根本原因。

        作者巧妙的把佛教崇尚的轮回运用于道教思想中。如果说佛教的轮回存在，按照这样自然的轮回才是合理的。同样的，如果说龙王土地神都存在，龙王土地神也要意识到自己的错误选择而向着孙悟空。



      在王莽篡汉之时，那时因为佛教而使本性被压制，一直到了李世民的年代才有了孙悟空的重出江湖。佛教到底是怎样的存在其实也因人不同的心境而成就不同的理解。社会总一直在进步。阴阳之间的轮回一直在进行。人为成就固步自封不求改变于是儒教会越来越腐朽，以致灭了本性，而后产生佛教。佛教压制本性一直到达唐朝李世民的年代。李世民如何理解佛教只在于他怎样的心境。本性获得释放，由此说明李世民有良心。李世民有心对于佛教推崇的善就不单纯是一种迷信而是拥有一些理性。



















    这太保诚然胆大，走上前来，与他拔去了鬓边草，颔下莎，问道：“你有什么说话？”那猴道：“我没话说，教那个师父上来，我问他一问。”三藏道：“你问我什么？”那猴道：“你可是东土大王差往西天取经去的么？”三藏道：“我正是，你问怎么？”那猴道：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣，只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。前者有个观音菩萨，领佛旨意，上东土寻取经人。我教他救我一救，他劝我再莫行凶，归依佛法，尽殷勤保护取经人，往西方拜佛，功成后自有好处。故此昼夜提心，晨昏吊胆，只等师父来救我脱身。我愿保你取经，与你做个徒弟。”









       由此可见，在王莽篡汉之时，佛教思想传入我国，众人的反抗之心本性就这样被压制。因唐王征西定国把此山改名叫俩界山。如来玉帝与悟空是两个世界的人。李世民与悟空有些相似，两界自然有他的道理。

     在玉帝如来菩萨的世界里，他们只认为自己是向善有本事的，行为后果于是向着相反的方向转换。如来玉帝认为悟空不好不向善，悟空承认了，事实后果同样向着相反的方向转换。是与非，非与是，阴阳共同体，阴阳无法分割总形影不离。我们深刻明白了儒教佛教与道教鲜明的两个世界的人的为人于是就能真正明白大道。

我们的价值观到底好不好只能由行为后果来评判。说的再好不如默默去做的更好。

     道教思想的侧重点。我们到底要做一个怎样的人呢？我们对自己是好是坏知道吗？如果自己都是个坏人，又有什么理由对别人指指点点？如果自己是个好人，又到底该如何劝人为善使这个世界越来越美好呢？因此见性明心又非常重要。对自己都充分了解了就有了把握自己的能力，烦恼也就没有了。尽力做到劝人为善也就实现了一些人生价值和人活着的更大意义。无论老子还是吴承恩对道教思想的劝人为善都极度推崇。做人首先得学习如何向善。如果最基本的向善都不会就枉为人。







三藏闻言，满心欢喜道：“你虽有此善心，又蒙菩萨教诲，愿入沙门，只是我又没斧凿，如何救得你出？”那猴道：“不用斧凿，你但肯救我，我自出来也。”三藏道：“我自救你，你怎得出来？”那猴道：“这山顶上有我佛如来的金字压帖。你只上山去将帖儿揭起，我就出来了。”三藏依言，回头央浼刘伯钦道：“太保啊，我与你上山走一遭。”伯钦道：“不知真假何如！”那猴高叫道：“是真！决不敢虚谬！”伯钦只得呼唤家僮，牵了马匹。他却扶着三藏，复上高山，攀藤附葛，只行到那极巅之处，果然见金光万道，瑞气千条，有块四方大石，石上贴着一封皮，却是“唵嘛呢叭嵒牜”六个金字。

    三藏近前跪下，朝石头，看着金字，拜了几拜，望西祷祝道：“弟子陈玄奘，特奉旨意求经，果有徒弟之分，揭得金字，救出神猴，同证灵山。若无徒弟之分，此辈是个凶顽怪物，哄赚弟子，不成吉庆，便揭不得起。”祝罢，又拜。拜毕，上前将六个金字轻轻揭下。只闻得一阵香风，劈手把压帖儿刮在空中，叫道：“吾乃监押大圣者。今日他的难满，吾等回见如来，缴此封皮去也。”吓得个三藏与伯钦一行人，望空礼拜。径下高山，又至石匣边，对那猴道：“揭了压帖矣，你出来么。”









      多少人都迷信如来追捧如来才总要为如来吹嘘。这个监压孙悟空的人的心理自然是迷信吹捧如来的人。这就像现在很多人看《西游记》，总离不开吹嘘如来菩萨的法力无边，吹嘘他们的一手安排与对悟空的管制。多少人总会觉得是因为如来才有了悟空的一场修行。这世界一切似是而非非而似是也只是如此。总归，绝对看待问题总是不妥当的。如来这么有能耐又为何成就这么多的伤害？如来这么厉害又怎么对自己和孙悟空的本来面目都看不清？这又何尝不是自相矛盾？如来自认为很好，他的好到底在哪？他总说劝人为善。他做了哪些实际上的劝人为善？因为佛教使很多人已经是非概念模糊。因此说，佛教认为的劝人为善只是用来糊弄众人的。多少人更被糊弄成功。











    那猴欢喜，叫道：“师父，你请走开些，我好出来，莫惊了你。”伯钦听说，领着三藏，一行人回东即走。走了五七里远近，又听得那猴高叫道：“再走，再走！”三藏又行了许远，下了山，只闻得一声响亮，真个是地裂山崩。众人尽皆悚惧，只见那猴早到了三藏的马前，赤淋淋跪下，道声：“师父，我出来也！”对三藏拜了四拜，急起身，与伯钦唱个大喏道：“有劳大哥送我师父，又承大哥替我脸上薅草。”谢毕，就去收拾行李，扣背马匹。那马见了他，腰软蹄矬，战兢兢的立站不住。盖因那猴原是弼马温，在天上看养龙马的，有些法则，故此凡马见他害怕。

    三藏见他意思，实有好心，真个象沙门中的人物，便叫：“徒弟啊，你姓什么？”猴王道：“我姓孙。”三藏道：“我与你起个法名，却好呼唤。”猴王道：“不劳师父盛意，我原有个法名，叫做孙悟空。”三藏欢喜道：“也正合我们的宗派。你这个模样，就象那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行者，好么？”悟空道：“好，好，好！”自此时又称为孙行者。那伯钦见孙行者一心收拾要行，却转身对三藏唱个喏道：“长老，你幸此间收得个好徒，甚喜甚喜，此人果然去得。我却告回。”三藏躬身作礼相谢道：“多有拖步，感激不胜。回府多多致意令堂老夫人，令荆夫人，贫僧在府多扰，容回时踵谢。”伯钦回礼，遂此两下分别。

    却说那孙行者请三藏上马，他在前边，背着行李，赤条条，拐步而行。不多时，过了两界山，忽然见一只猛虎，咆哮剪尾而来，三藏在马上惊心。行者在路旁欢喜道：“师父莫怕他，他是送衣服与我的。”放下行李，耳朵里拔出一个针儿，迎着风，幌一幌，原来是个碗来粗细一条铁棒。他拿在手中，笑道：“这宝贝，五百余年不曾用着他，今日拿出来挣件衣服儿穿穿。”你看他拽开步，迎着猛虎，道声：“业畜，那里去！”那只虎蹲着身，伏在尘埃，动也不敢动动。却被他照头一棒，就打的脑浆迸万点桃红，牙齿喷几珠玉块，唬得那陈玄奘滚鞍落马，咬指道声：“天哪，天哪！刘太保前日打的斑斓虎，还与他斗了半日。今日孙悟空不用争持，把这虎一棒打得稀烂，正是强中更有强中手！”

      







     悟空是妖怪的克星。老虎更不在话下，被轻而易举的消灭。悟空还把虎皮拿来做衣服。迷信佛教如同只站在身体的角度看问题而失了本性和唐僧的向善之心于是纵容老虎的产生。这只老虎没有追随者只是一般的信徒的阴暗面还没有修成人形。之后动物成精的妖怪其主人都不是一般的人。老虎代表信徒的迷信思想是唐僧西行路上的阻碍。悟空把他成功消灭。或者说这只老虎是之后老者的迷信思想，悟空轻松挑战成功。老头于是见到本性和唐僧。











    行者拖将虎来道：“师父略坐一坐，等我脱下他的衣服来，穿了走路。”三藏道：“他那里有甚衣服？”行者道：“师父莫管我，我自有处置。”好猴王，把毫毛拔下一根，吹口仙气，叫：“变！”变作一把牛耳尖刀，从那虎腹上挑开皮，往下一剥，剥下个囫囵皮来，剁去了爪甲，割下头来，割个四四方方一块虎皮，提起来，量了一量道：“阔了些儿，一幅可作两幅。”拿过刀来，又裁为两幅。收起一幅，把一幅围在腰间，路旁揪了一条葛藤，紧紧束定，遮了下体道：“师父，且去，且去！到了人家，借些针线，再缝不迟。”他把条铁棒，捻一捻，依旧象个针儿，收在耳里，背着行李，请师父上马。

    两个前进，长老在马上问道：“悟空，你才打虎的铁棒，如何不见？”行者笑道：“师父，你不晓得。我这棍，本是东洋大海龙宫里得来的，唤做天河镇底神珍铁，又唤做如意金箍棒。当年大反天宫，甚是亏他。随身变化，要大就大，要小就小。刚才变做一个绣花针儿模样，收在耳内矣。但用时，方可取出。”三藏闻言暗喜。又问道：“方才那只虎见了你，怎么就不动动，让自在打他，何说？”悟空道：“不瞒师父说，莫道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼。我老孙，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通，见貌辨色，聆音察理，大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛！变化无端，隐显莫测。剥这个虎皮，何为稀罕？见到那疑难处，看展本事么！”三藏闻得此言，愈加放怀无虑，策马前行。师徒两个走着路，说着话，不觉得太阳星坠。但见——

    焰焰斜辉返照，天涯海角归云。千山鸟雀噪声频，觅宿投林成阵。

    野兽双双对对，回窝族族群群。一勾新月破昏，万点明星光晕。

    行者道：“师父走动些，天色晚了。那壁厢树木森森，想必是人家庄院，我们赶早投宿去来。”三藏果策马而行，径奔人家，到了庄院前下马。行者撇了行李，走上前，叫声：“开门，开门！”那里面有一老者，扶筇而出，唿喇的开了门，看见行者这般恶相，腰系着一块虎皮，好似个雷公模样，唬得脚软身麻，口出谵语道：“鬼来了，鬼来了！”三藏近前搀住叫道：“老施主，休怕。他是我贫僧的徒弟，不是鬼怪。”老者抬头，见了三藏的面貌清奇，方然立定，问道：“你是那寺里来的和尚，带这恶人上我门来？”三藏道：“我贫僧是唐朝来的，往西天拜佛求经，适路过此间，天晚，特造檀府借宿一宵，明早不犯天光就行。万望方便一二。”老者道：“你虽是个唐人，那个恶的却非唐人。”悟空厉声高呼道：“你这个老儿全没眼色！唐人是我师父，我是他徒弟！我也不是甚糖人蜜人，我是齐天大圣。你们这里人家，也有认得我的，我也曾见你来。”







     上德不德是以有德。因为佛教思想的深刻影响，众人因此有着儒教佛教的审美观。玉帝如来如何对待孩子。众人于是跟着这样去做。悟空如同社会上的一个个孩子就这样让迷信儒教佛教的人产生负面心理。一个个总认为本性不好。难道是本性真的不好吗？人总有这样的毛病，只喜欢站在自己的立场看问题，只喜欢这样走极端而迷信却没想到将心比心的重要性。因此多少为人父母习惯性的继续上一代人的为人方式与信仰心安理得用恶语指责孩子用权威来控制孩子却总是不会站在孩子的立场想一想。孩子表现出一点不高兴，他们还不乐意反而更生气和伤心。作为一个个大人这样对待自己的孩子真的很好吗？将心比心想一想，孩子长大若这样对你，你都不乐意，又何况只是一个生存能力都不具备而需要爱护的孩子。有的人说：“孩子是我自己生的。我想怎么对他就怎么对他。难道我不爱自己的孩子不希望他好吗？”孩子虽然是自己生的，可是每个孩子都应该有被爱护和拒绝伤害的权利。因为他们都是一个个有生命的个体，都应该被尊重。作为弱小因为是父母生的，父母就有了以己度人而伤人的理由，就有了耍权威而控制的理由，这真的合理吗？人生很短暂，只有几十年。何必去伤害而不愿意去将心比心学习向善还要觉得学习这些就是空谈。其实归根结底还是国家信仰问题吧。很多人都不认为这是伤而是爱。今后的社会到底如何转向？也只有越来越多的人明白道教思想才能够发挥越来越多的积极作用。没人明白无法学所以只是空谈。

     孙悟空到底是怎样的存在？从这本书上可以得到答案。孙悟空崇尚将心比心，人人平等，崇尚人与人之间互相尊重互相帮助 互相爱护，希望自己多付出而不求回报注重众人共同的身心健康；本性注重行为后果和反思思想问题；本性善于思考善于学习，是人性的化身、正义良知的代表。本性太美好，而很少有人知道，更有多少人因为环境迷失了这样的自己而根本不敢相信，更因为环境因素而会以己度人。孙悟空在众人的眼里所以总似个不懂事的孩子在跟着如来菩萨学着长大。还有人觉得孙悟空没事找事眼里容不得沙子为人有些苛刻缺乏人情味，如来菩萨反而人情味十足。其实老子吴承恩都不是这样认为的。因为众人迷信佛教思想而失了这份世上最美好的心性才这么认为。因为迷信而成就形式主义失了将心比心的能力，失了对行为后果预知的能力，失了最基本的责任意识和良知所以心虚。迷信佛教而失了正义失了良知的人见到本性所以害怕。此老者因此这样的反应，不过终于想起来了。这说明老者还是知道本性的，不过都快忘了。不知道到知道总需要相应的过程。毋庸置疑，老者也是个佛教徒。因为佛教思想忘了本性，忘了儿时的自己。这个老者境界还算是高的。回归现实，多少人还记得孙悟空这样曾经儿时的自己呢？他又到底是怎样的存在？有多少人明白？



    因为佛教思想的传入，普遍人被强力信仰，都自然而然的站在本性的对立面而不得而知。社会为何黑暗伤害不断，本质原因就在这了。
     今天的社会是因为曾经的社会。现在很多人为何如此习惯迷信别人的话，是非善恶观混乱总害怕和别人不一样，总喜欢寻求一样的声音而寻求安全感，缺乏责任意识而习惯走极端习惯对不和自己一样的人发起恶意攻击而推脱责任恶语相向都有他的历史渊源。我们看看玉帝如来的为人方式就相当清楚了。中国文化之根又为何是中国文化之根，道理也就在这了。









那老者道：“你在那里见我？”悟空道：“你小时不曾在我面前扒柴？不曾在我脸上挑菜？”老者道：“这厮胡说！你在那里住？我在那里住？我来你面前扒柴挑菜！”悟空道：“我儿子便胡说！你是认不得我了，我本是这两界山石匣中的大圣。你再认认看。”老者方才省悟道：“你倒有些象他，但你是怎么得出来的？”悟空将菩萨劝善、令我等待唐僧揭帖脱身之事，对那老者细说了一遍。老者却才下拜，将唐僧请到里面，即唤老妻与儿女都来相见，具言前事，个个欣喜。又命看茶，茶罢，问悟空道：“大圣啊，你也有年纪了？”悟空道：“你今年几岁了？”老者道：“我痴长一百三十岁了。”行者道：“还是我重子重孙哩！我那生身的年纪，我不记得是几时，但只在这山脚下，已五百余年了。”老者道：“是有，是有。我曾记得祖公公说，此山乃从天降下，就压了一个神猴。只到如今，你才脱体。我那小时见你，是你头上有草，脸上有泥，还不怕你。如今脸上无了泥，头上无了草，却象瘦了些，腰间又苫了一块大虎皮，与鬼怪能差多少？

    一家儿听得这般话说，都呵呵大笑。这老儿颇贤，即令安排斋饭。饭后，悟空道：“你家姓甚？”老者道：“舍下姓陈。”三藏闻言，即下来起手道：“老施主，与贫僧是华宗。”行者道：“师父，你是唐姓，怎的和他是华宗？”三藏道：“我俗家也姓陈，乃是唐朝海州弘农郡聚贤庄人氏。我的法名叫做陈玄奘。只因我大唐太宗皇帝赐我做御弟三藏，指唐为姓，故名唐僧也。”那老者见说同姓，又十分欢喜。行者道：“老陈，左右打搅你家。我有五百多年不洗澡了，你可去烧些汤来，与我师徒们洗浴洗浴，一发临行谢你。”那老儿即令烧汤拿盆，掌上灯火。师徒浴罢，坐在灯前，行者道：“老陈，还有一事累你，有针线借我用用。”那老儿道：“有，有，有。”即教妈妈取针线来，递与行者。行者又有眼色，见师父洗浴，脱下一件白布短小直裰未穿，他即扯过来披在身上，却将那虎皮脱下，联接一处，打一个马面样的折子，围在腰间，勒了藤条，走到师父面前道：“老孙今日这等打扮，比昨日如何？”三藏道：“好，好，好！这等样，才象个行者。”三藏道：“徒弟，你不嫌残旧，那件直裰儿，你就穿了罢。”悟空唱个喏道：“承赐，承赐！”他又去寻些草料喂了马。此时各各事毕，师徒与那老儿，亦各归寝。

    次早，悟空起来，请师父走路。三藏着衣，教行者收拾铺盖行李。正欲告辞，只见那老儿，早具脸汤，又具斋饭。斋罢，方才起身。三藏上马，行者引路，不觉饥餐渴饮，夜宿晓行，又值初冬时候。但见那——

    霜凋红叶千林瘦，岭上几株松柏秀。未开梅蕊散香幽，暖短昼，小春候，菊残荷尽山茶茂。 寒桥古树争枝斗，曲涧涓涓泉水溜。淡云欲雪满天浮，朔风骤，牵衣袖，向晚寒威人怎受？

    师徒们正走多时，忽见路旁唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓，大咤一声道：“那和尚，那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！”唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。行者用手扶起道：“师父放心，没些儿事，这都是送衣服送盘缠与我们的。”三藏道：“悟空，你想有些耳闭？他说教我们留马匹、行李，你倒问他要什么衣服、盘缠？”行者道：“你管守着衣服、行李、马匹，待老孙与他争持一场，看是何如。”三藏道：“好手不敌双拳，双拳不如四手。他那里六条大汉，你这般小小的一个人儿，怎么敢与他争持？”

    行者的胆量原大，那容分说，走上前来，叉手当胸，对那六个人施礼道：“列位有什么缘故，阻我贫僧的去路？”那人道：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉骨！”行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乒乓乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。那贼道：“好和尚！真个的头硬！”行者笑道：“将就看得过罢了！你们也打得手困了，却该老孙取出个针儿来耍耍。”那贼道：“这和尚是一个行针灸的郎中变的。我们又无病症，说什么动针的话！”行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”







        人因为六大感官所以意识到了欲望的存在所以叫意见欲。人人都爱看外在的东西喜欢好看的东西叫眼看喜。耳朵喜欢听好听的话好听的声音，谁说话不好听声音不好听就会心生怒气叫耳听怒。人的鼻子爱闻好闻的东西叫鼻嗅爱。因为有了舌总想着吃和吃什么好吃的所以叫舍尝思。身本优即担忧自己受到伤害，担心自己的存在受到威胁。比如玉帝如来担心自己的世界观得不到众人认同，强势于是成了必要手段。这是身本优的表现。如来因六贼所扰却总往自己脸上贴金，自认为突破了六贼的束缚而迷惑了多少人的心。因此说，一个真正有本事的人就不存在这些担忧，就比如悟空。因为身本优，很多负面心理所以跟着生成。因为这六贼所以导致了悟空的诸多麻烦。人为与本性之战因此发生。



        再说说眼耳鼻舌身意此六贼，他们的克星是本性。如何理解呢？我们通过眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体的感知来回馈给大脑生成意识层面，这叫对外界的大概认识。因为这样的意识层面又反馈给潜意识而进行新陈代谢。意识层面与潜意识要一直保持交流通过心而获得公正也就是智慧。潜意识是什么？他像一台电脑，把我们所看到的，听到的，品到的，闻到的，感觉到的，想到的学到的所有的知识都储存在里面。他也是个巨大的消化系统，把我们从外界得到的这所有的消息和相应的行为后果进行消化分析。可是前提，我们得向着他，保证自己一定做到不伤人伤己，以伤人伤己为耻，探寻伤害问题为前提条件就像孙悟空这样的心态：宁可天下人负我，我也不负天下人人，而后才可以把我们遇到的问题反馈给他，对他下达命令，叫他帮我们寻找原因解决问题。我们更要把命令不断反馈给他告诉他自己很需要很需要，最好是自己因为面对死亡的选择。慢慢的，他就会发挥作用开始与我们交谈，给我们指引，带领我们与他一道成长。迷信总会是常态。阴性的显示总自然而然。有意识时刻保持反思因此尤为重要。注重行为后果才是探知内心的突破口。有意识选择为行为后果负责因此非常非常重要。悟空的正义更从这样的为人方式上表现出来。如来玉帝站在自己的立场上诋毁孙悟空。孙悟空也误以为是自己的问题。而后一切事实表明，这一切问题有哪一件属于他的问题？悟空只不过是个调皮捣蛋的孩子。悟空因为自己的单纯因此对众人对世界深入了解。

       这六贼的主人公所以是本性，这是符合自然规律的，不然我们就会被固有想法，被私心利益牵着鼻子走。潜意识是我们最忠实的奴仆也是我们的主人和总司令。按照自然规律，首先我们得向着他。像玉帝，如来菩萨就不可能懂了，因为他们迷信自己的世界观，缺乏责任意识，因此被自己的私心利益牵着鼻子走。玉帝如来因此都是明明白白的拜金族。

      玉帝如来不向着本性，于是侧重于自己的立场看问题而随意诋毁孙悟空，如此不负责任于是更重视自己的个人利益，多少人被强力迷信佛教思想，因此才有了六贼找上本性。悟空现在把这六贼给打杀了解决了唐僧的一个心结。

       唐僧从小这寺庙长大是个明明白白的佛教徒于是习惯性的以佛教思想为立场指责本性，认为本性在作恶却没有意识到自己的问题。唐僧迷信佛教思想以自己的思想观念为中心，悟空所以是在作恶。师徒二人因此闹矛盾了。然而事实真的如唐僧所言吗？事实真相与表象总是相反的存在。佛教看不到事实真相，唐僧自然也看不到。他们做不到实际上的劝人为善，却口口声声说劝人为善，事实上却就这样助纣为虐不负责任的打击否定本性而说一套做一套。

      如来菩萨为什么会帮助玉帝打击本性的本质原因就在此了。他认为纵容玉帝走极端是在行善，于是维护玉帝的价值体系，认同他的唯我独尊。自以为向善却是在作恶。好就是好吗？当然不是的。好就是坏才是真理。如来菩萨的心境不够高看不到本质问题好心却办了坏事。玉帝自认为比别人高贵如此走极端，而如来菩萨又在助纣为虐。道教思想也是在告诉我们劝人为善的本质问题，玉帝如来的这种行为是不可取的。因为被强力迷信儒教佛教，多少人因此受害？悟空所以不认同唐僧的做法。他顺应自然规律而为。唐僧却活在自己的世界里骂悟空却不知道骂的却是自己。我们以为是别人的问题，在很多时候却是自己的问题。学会否定自己对自己才会真正认识，于是才能看到真相。只有对自己深刻认识了才能懂得把握自己。学会反思才是见性明心的开始。唐僧就是这样得到成长的。







    三藏道：“你十分撞祸！他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪。你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点慈悲好善之心！早还是山野中无人查考，若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”三藏道：“我这出家人，宁死决不敢行凶。我就死，也只是一身，你却杀了他六人，如何理说？此事若告到官，就是你老子做官，也说不过去。”行者道：“不瞒师父说，我老孙五百年前，据花果山称王为怪的时节，也不知打死多少人。假似你说这般到官，倒也得些状告是。”三藏道：“只因你没收没管，暴横人间，欺天诳上，才受这五百年前之难。今既入了沙门，若是还象当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得和尚。忒恶，忒恶！”









       唐僧骂悟空太恶了，骂了悟空这么多话。好人却成为了坏人。坏人反成了好人。颠倒黑白就是这样形成的。悟空明明在做好事唐僧却认为是坏人做坏事。佛教思想的是非观念因为错误的信仰完全反了。悟空所以一气之下走了，然而也不是真心要走。唐僧是悟空的主人，悟空其实也是唐僧的主人。我们的潜意识，他是我们的总司令也是我们的奴仆。他无时无刻都在默默工作毫无所求。唯一的前提就是我们要像唐僧一样有一颗真诚向着他的心。唐僧虽然会犯错，但是他会改正。这是最重要的。潜意识就需要这样简单的心而后向着他。我们和潜意识就能达成共识使心境提高，于是慢慢就能够拨开云雾见青天认识外在的自己遇见本来的自己和这个无边无际的世界。看到一个个的人原来只是如此的，看到这个世界的本来面目于是就能无忧无虑和自然为一体来感受自然的伟大和人何其的渺小。

     玉帝如来过分站在自己的立场看问题，对否定自己的人随意不负责任的发起攻击，没有将心比心的意识，把问题完全推向别人，造就他人的阴暗，成就社会的罪恶，这种行为实在不可取。







    原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管绪绪叨叨，按不住心头火发道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般绪浩恶我，我回去便了！”那三藏却不曾答应，他就使一个性子，将身一纵，说一声：“老孙去也！”三藏急抬头，早已不见，只闻得呼的一声，回东而去。撇得那长老孤孤零零，点头自叹，悲怨不已，道：“这厮，这等不受教诲！我但说他几句，他怎么就无形无影的，径回去了？罢，罢，罢！也是我命里不该招徒弟，进人口！如今欲寻他无处寻，欲叫他叫不应，去来，去来！”正是舍身拚命归西去，莫倚旁人自主张。

    那长老只得收拾行李，捎在马上，也不骑马，一只手拄着锡杖，一只手揪着缰绳，凄凄凉凉，往西前进。行不多时，只见山路前面，有一个年高的老母，捧一件绵衣，绵衣上有一顶花帽。三藏见他来得至近，慌忙牵马，立于右侧让行。那老母问道：“你是那里来的长老，孤孤凄凄独行于此？”三藏道：“弟子乃东土大唐奉圣旨往西天拜活佛求真经者。”老母道：“西方佛乃大雷音寺天竺国界，此去有十万八千里路。你这等单人独马，又无个伴侣，又无个徒弟，你如何去得！”三藏道：“弟子日前收得一个徒弟，他性泼凶顽，是我说了他几句，他不受教，遂渺然而去也。”老母道：“我有这一领绵布直裰，一顶嵌金花帽，原是我儿子用的。他只做了三日和尚，不幸命短身亡。我才去他寺里，哭了一场，辞了他师父，将这两件衣帽拿来，做个忆念。长老啊，你既有徒弟，我把这衣帽送了你罢。”三藏道：“承老母盛赐，但只是我徒弟已走了，不敢领受。”老母道：“他那厢去了？”三藏道：“我听得呼的一声，他回东去了。”老母道：“东边不远，就是我家，想必往我家去了。我那里还有一篇咒儿，唤做定心真言，又名做紧箍儿咒。你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。我去赶上他，叫他还来跟你，你却将此衣帽与他穿戴。他若不服你使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。”三藏闻言，低头拜谢。

    那老母化一道金光，回东而去。三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香，望东恳恳礼拜。拜罢，收了衣帽，藏在包袱中间，却坐于路旁，诵习那定心真言。来回念了几遍，念得烂熟，牢记心胸不题。









      因为 菩萨对悟空不了解所以信任不够。如来早就想好了对策来制服悟空：紧箍咒，就是叫唐僧一直念经。潜意识怕这个。紧箍咒到底是什么？管制的意义，心理暗示或者指佛教思想。如来正因为不了解本性才觉得本性需要管制，觉得自己需要把自己的思想用念经的方式不断强加给他。其实该管制的不是本性而是如来自己。如来因为对本性的不认识感觉不可把控于是心里产生的紧箍咒。佛教徒因为迷信如来所以也跟着如来这样去做。现在很多人依然喜欢在孩子面前念经。我们一直把自己的固有意识固有想法念给自己听，要求内心听从这是最让内心头疼的事情。佛教思想所以要求信佛之人必须念经。念着念着就让潜意识休眠而默默按照这样的指令不知不觉去做了。于是自己成为了自己意识里的那种人。这就是心理暗示的最大功能，也可以理解为诅咒。我们不断站在自己的立场认为孩子是笨的，无可救药的。孩子于是不知不觉就会朝着这个方向生长。不负责任的看法其实就是恶意对他人的诅咒。而被诅咒的人未必能够知道这样的真相。佛教思想就用了这样错误的劝人为善的方式迷乱了多少人的内心，严重压制了本性的反抗之心，造就众人逆来顺受而习惯了不反抗，甚至他人把刀架在脖子上也任由他人宰割而不会选择反抗的严重后果。佛教说什么见性明心发挥的是愚人的作用。悟空说道化贤良释化愚就是这个道理。多少人就这样被如来愚弄成了愚迷之人，一个个反倒在孩子面前唯我独尊自觉得无比聪明成了常态。压制本性的教育才是最失败的教育。本性被压制，社会陷入无限黑暗顺理成章。

     因为佛教思想的严重影响 ，多少人失了本来的心境，于是成就儒教佛教的思维方式与心境。于是我们认为这个世界是怎样的于是念着念着，世界就成为了我们认为的样子。潜意识也会听从指令成就我们认为的样子。佛教思想是怎样看待这个世界的于是一直念着念着，听多了我们也以为就是这个样子的。很多人以为唐僧师徒最后成佛了是入了佛门，也是我们听多了跟着误以为。表象只是表象。内质才是真相。唐僧跟着孙悟空最后入了道教，信仰了我国土生土长的道教却不可能是佛教。

唐僧听着如来讲经，听着听着打盹了，也就是意识到佛教思想问题了。唐僧也是吴承恩自己，一颗纯真的向善之心。孙悟空也是吴承恩自己，是人之本来的心，婴儿的心。意识界与潜意识达成共识成为一个人。猪八戒这个欲望回归本来，五行得以合一。《西游记》所讲述的内容大概如此。唐僧能够因自己的受害意识到自己的问题进行改正而有意识的选择本性，这非常重要。本性需要我们能够有唐僧这样的心态。本性才能成就自然的价值。我们才能遇见本性。



      紧箍咒被菩萨美名为定心真言其实只是谎言。把自己为人的丑态进行无限美化就是佛教的重要毛病也是人性最大的弱点同样也是每个人都会犯的毛病。念念回首处皆是灵山。片面看待问题总得出谬论。绝对相信某种想法只成就最后的盲信。









    却说那悟空别了师父，一筋斗云，径转东洋大海。按住云头，分开水道，径至水晶宫前。早惊动龙王出来迎接，接至宫里坐下。礼毕，龙王道：“近闻得大圣难满，失贺！想必是重整仙山，复归古洞矣。”悟空道：“我也有此心性，只是又做了和尚了。”龙王道：“做甚和尚？”行者道：“我亏了南海菩萨劝善，教我正果，随东土唐僧，上西方拜佛，皈依沙门，又唤为行者了。”龙王道：“这等真是可贺，可贺！这才叫做改邪归正，惩创善心。既如此，怎么不西去，复东回何也？”行者笑道：“那是唐僧不识人性。有几个毛贼剪径，是我将他打死，唐僧就绪绪叨叨，说了我若干的不是。你想老孙，可是受得闷气的？是我撇了他，欲回本山。故此先来望你一望，求钟茶吃。”龙王道：“承降，承降！”当时龙子龙孙即捧香茶来献。

    茶毕，行者回头一看，见后壁上挂著一幅“圯桥进履”的画儿。行者道：“这是什么景致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”行者道：“怎的是三进履？”龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”悟空道：“莫多话，老孙还去保他便了。”龙王欣喜道：“既如此，不敢久留，请大圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”行者见他催促请行，急耸身，出离海藏，驾着云，别了龙王。





      本性心胸如大海所以遇到问题来到龙宫与龙王诉说心事和龙王交流。龙王给了很好的指引。悟空听从，说明本性非常懂得学习。



      唐僧与本性发生矛盾了，如何化解呢？悟空代表人性。悟空所以对龙王说唐僧不识人性。唐僧不识人性因为佛门也不识人性。龙王对悟空有些认识，更知道悟空的厉害。悟空反了玉帝心境因此高过龙王，龙王所以对他这样的态度。然而龙王是个儒教徒也是佛教徒，所以说着佛教思想里的话。悟空喜欢学习所以喜欢听取反对意见，于是用心选择继续保护唐僧。









    正走，却遇着南海菩萨。菩萨道：“孙悟空，你怎么不受教诲，不保唐僧，来此处何干？”慌得个行者在云端里施礼道：“向蒙菩萨善言，果有唐朝僧到，揭了压帖，救了我命，跟他做了徒弟。他却怪我凶顽，我才闪了他一闪，如今就去保也。”菩萨道：“赶早去，莫错过了念头。”言毕各回。







     菩萨活在自己的世界里看不到事实真相而后在本性面前自以为是。悟空此时对菩萨不了解所以有些心慌同时因为菩萨的话也感觉很受伤。

       我们在黑夜里总有些恐惧心理，对于不了解未知的事物也会感觉有些害怕。

因为我们不了解而无法把握自己的安全所以会心生不安。因为对孩子的不了解而感觉不可把控所以会产生控制的心理。悟空此时对菩萨是不了解的，所以大家说他是什么就是什么，他也不予反驳，承认自己错了和承认菩萨如来的长处愿意选择改正错误。悟空的心态是自然的心态才是道教所提倡的心态也是孩子本来的心态。







    这行者，须臾间看见唐僧在路旁闷坐。他上前道：“师父！怎么不走路？还在此做甚？”三藏抬头道：“你往那里去来？教我行又不敢行，动又不敢动，只管在此等你。”行者道：“我往东洋大海老龙王家讨茶吃吃。”三藏道：“徒弟啊，出家人不要说谎。你离了我，没多一个时辰，就说到龙王家吃茶？”行者笑道：“不瞒师父说，我会驾筋斗云，一个筋斗有十万八千里路，故此得即去即来。”三藏道：“我略略的言语重了些儿，你就怪我，使个性子丢了我去。象你这有本事的，讨得茶吃；象我这去不得的，只管在此忍饿，你也过意不去呀！”行者道：“师父，你若饿了，我便去与你化些斋吃。”三藏道：“不用化斋。我那包袱里，还有些干粮，是刘太保母亲送的，你去拿钵盂寻些水来，等我吃些儿走路罢。”

    行者去解开包袱，在那包裹中间见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。又见那光艳艳的一领绵布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的？”三藏就顺口儿答应道：“是我小时穿戴的。这帽子若戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”三藏道：“只怕长短不一，你若穿得，就穿了罢。”行者遂脱下旧白布直裰，将绵布直裰穿上，也就是比量着身体裁的一般，把帽儿戴上。三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。行者叫道：“头痛，头痛！”那师父不住的又念了几遍，把个行者痛得打滚，抓破了嵌金的花帽。三藏又恐怕扯断金箍，住了口不念。不念时，他就不痛了。伸手去头上摸摸，似一条金线儿模样，紧紧的勒在上面，取不下，揪不断，已此生了根了。他就耳里取出针儿来，插入箍里，往外乱捎。三藏又恐怕他捎断了，口中又念起来。他依旧生痛，痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻。那师父见他这等，又不忍不舍，复住了口，他的头又不痛了。行者道：“我这头，原来是师父咒我的。”三藏道：“我念得是紧箍经，何曾咒你？”行者道：“你再念念看。”三藏真个又念，行者真个又痛，只教：“莫念，莫念！念动我就痛了！这是怎么说？”三藏道：“你今番可听我教诲了？”行者道：“听教了！”“你再可无礼了？”行者道：“不敢了！”

    他口里虽然答应，心上还怀不善，把那针儿幌一幌，碗来粗细，望唐僧就欲下手，慌得长老口中又念了两三遍，这猴子跌倒在地，丢了铁棒，不能举手，只教：“师父！我晓得了！再莫念，再莫念！”三藏道：“你怎么欺心，就敢打我？”行者道：“我不曾敢打，我问师父，你这法儿是谁教你的？”三藏道：“是适间一个老母传授我的。”行者大怒道：“不消讲了！这个老母，坐定是那个观世音！他怎么那等害我！等我上南海打他去！”三藏道：“此法既是他授与我，他必然先晓得了。你若寻他，他念起来，你却不是死了？”行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师父！这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不去惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏侍我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束绵布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。毕竟这一去，后面又有甚话说，且听下回分解。



        

       悟空无意中就这样自己带上了紧箍，而紧箍是如来给菩萨的。菩萨又拿给唐僧。这紧箍的本来因如来而成就。在悟空对如来充分认识之后，这个箍又自然消失。箍也可以指佛教思想。突破佛教思想的束缚，箍就没有了。

       本性喜欢自主喜欢被信任被尊重不喜欢被管制所以说菩萨怎么这样害他。因为不懂得信任所以才以为要管。

      站在本性的角度，只要有颗一心向善的心他就不可能离开你，不需要管制。然而因为对本性的不了解而不懂得信任于是觉得要对孩子管制却没有意识到自己的问题。因此说，我们觉得孩子需要管，根本原因只是在自己身上。因为自己的自律能力差所以觉得孩子需要管。影响孩子健康成长的因素表现在对孩子的伤：因为不信任的态度导致不信任的语言攻击而后负面情绪的伤害再加上肢体上的伤害。伤伤伤，全身是伤如何健康？这是道教思想尤为关注的孩子的健康成长问题。大家的健康成长都失了，后患自然无穷。孩子身心健康得以维护于是健康长大成人成才。社会因此何其美好。

第十五回·蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

    却说行者伏侍唐僧西进，行经数日，正是那腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，去的是些悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山。三藏在马上，遥闻唿喇喇水声聒耳，回头叫：“悟空，是那里水响？”行者道：“我记得此处叫做蛇盘山鹰愁涧，想必是涧里水响。”说不了，马到涧边，三藏勒缰观看，但见——

    涓涓寒脉穿云过，湛湛清波映日红。声摇夜雨闻幽谷，彩发朝霞眩太空。

    千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清风。流归万顷烟波去，鸥鹭相忘没钓逢。

    师徒两个正然看处，只见那涧当中响一声，钻出一条龙来，推波掀浪，撺出崖山，就抢长老。慌得个行者丢了行李，把师父抱下马来，回头便走。那条龙就赶不上，把他的白马连鞍辔一口吞下肚去，依然伏水潜踪。行者把师父送在那高阜上坐了，却来牵马挑担，止存得一担行李，不见了马匹。他将行李担送到师父面前道：“师父，那孽龙也不见踪影，只是惊走我的马了。”三藏道：“徒弟啊，却怎生寻得马着么？”行者道：“放心，放心，等我去看来。”







      心猿意马。马，代表我们的脚。我们因为脚走出去而通过六大感官的感知而得到对世界的大概认识即意识层面。这就是意马。意也就是指意识层面。因为意识界有意识的把这些感知回馈给潜意识（这就像吃东西）。我们选择潜意识来消化分析这些感知，还要经过将心比心来衡量而得到智慧。智慧自动融入潜意识，负面的东西自动去除，这就似生理上的新陈代谢，心灵于是归空归静也就是回归本性。当我们有什么问题的时候对潜意识说话。潜意识会进行自动搜索分析，而后把搜索结果和预知回馈给我们。意识界与潜意识是阴阳两兄弟。意识界为阴，潜意识为阳。我们把自己在外界得到的信息回馈给他与他一起探讨分析，潜意识用心灵来平衡利弊于是得到成长，意识界随之跟着成长，一直这样做下去与他达成共识合为一体，因此人神合一。我们表现出的外在属于意识界，内在属于潜意识。一阴一阳相反相成达成整体。唐僧最终与孙悟空达成这样的整体于是修心真正成功。悟空就是唐僧。唐僧就是悟空。要做到这些我们就必须像唐僧这样真诚向善。唐僧有意识的这样诋毁孙悟空，不向着他。他就需要有意识的反思自己的问题把为何如此诋毁孙悟空的原因找到，于是与潜意识达成共识。潜意识如水的存在是自然生成的无形的器官。我们的意识界如何看待他是意识界的问题而不是本性的问题。意思界也是阴阳共同体靠身体上的感知而成就，有好处与好处，属于身体的代表。这也就是人法地。局限于人法地的状态是不合理的因为还有地法天。悟空就是天。地法天更非常重要。而多少人局限于人法地这一块而出不来。当我们以身体上的感知为中心就走上了极端于是只觉得自己就是对的，就会被这样的想法牵着鼻子走。如果别人顺着我们说话，我们会感到舒心；如果我们听到反对意见就会心里不舒服于是对别人发起攻击。唐僧也犯了这样的毛病。而实质上我们诋毁的不仅仅是别人，也是自己的本性。所以说，本性是每个人的镜子，他照出的不是他的问题，恰恰相反是我们意识里的问题，因此我们得有意识的反对自己的价值体系，探寻自己的内心问题，求助潜意识，让他来分析原因，找到问题根源，于是我们就提高认知而提高心境使自己成长。唐僧对悟空的恶言恶语是因为本身佛教思想的束缚导致的 ，也就是身本优体现。唐僧此时并没有意识到自己的这些问题。只有当自己因为这些想法让自己受害了，于是才开始反思自己的想法，而后才知道自己错了，理所当然的向着本性看齐。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴阳合一总需要相应的过程。唐僧能够意识到自己的问题进行改正理性选择向着本性因此是一个真诚向善的人。这就是唐僧取经的实质上的意义。我们能够反思自己想法的错误提高认知改正错误就是让自己回到灵山。人生一回首就是灵山，我们本来的家。一正一反回归本来。反非常重要。只是正不愿意反因此心态不正身心于是不健康气就不顺，从而失了健康的心灵多少病跟着发生。为什么说人之初性本善？为什么说含德之厚比于赤子？为什么说人之本性就是向善向上的？为什么说自然的无私无欲，在每个人的内心深处都拥有这样一份自然的大爱之心也就是这个道理。人为就是走极端。本性只是一正一反之间的合体。一正一反才成就完整的世界。心猿意马的内在含义是这样的。

      金无足赤人无完人。这世上不会存在完美之人。只有不断认识自己的不足不断使自己成长才算是自然的完美，其实仍然是一种不完美。天地都是不完美的。人自然没办法做到完美。我们都是有血有肉的人。我们都是凡夫俗子。只有真正承认而后理性选择改变，我们才能成为圣人。凡人与圣人的距离也只是一念之差或者是心态问题。心态归正成为圣人。心态不正成为凡人。我们是凡人也可以是圣人。我们是圣人其实仍然是凡人。唐僧因为不了解自己因为迷信佛教思想失了自然的是非善恶观所以是凡人。如来菩萨自以为是觉得自己法力无边，事实表明他们存在多么巨大的缺憾。他们只是众人认为的圣人实而却不是真正意义上的圣人。正因为他们只觉得自己如何完美如此的走极端才成就了如此罪恶的事实后果。谎言为何只是谎言？这就是本质原因。说到做不到，只是最后的空话。说得再好因此没有任何意义。老子说的自我显耀者不明，道理何其深刻？老子说的行不言之教又何其的有道理？做到比说更重要。孙悟空看似在众人的下方，可是他用事实证明他做到了。有事实做证明，他不需要特意去说什么，一切尽在不言中，所以叫上善若水。只有没做到的人才反反复复在那里用尽力气去推销自己把自己吹得天花乱坠害怕别人看不到自己的能耐。而迷信他的人也跟着这样去做。如来的本事因为他的自我吹嘘和迷信他的人跟着这样吹于是才有了如来的本事。如来到底有什么本事？当时社会所表现出的样子就是最好的证明，所以说事实后果比说重要。当时社会的常态就这样证明着如来的能力的多少。真本事总不是靠吹出来的。深深伤害了别人还一个劲只认为自己是好人不愿意承认自己的问题还要变本加厉无情的继续更深的伤害死不悔改最后还要给自己的行为扣上一顶金帽子。这样的人其实有多么的可恶。而佛教信仰在中国又何其普遍？不能承认自己是个坏人就无法让自己成为真正的好人就是这个道理。我一直在说自己是个好人却一直不去做好事，不愿意面对自己的行为后果不愿意改正只知道找理由推脱责任，这又哪里算是什么好人？佛教中人这样的毛病又何其深刻？对此，我们每个人都该警醒。因为儒教佛教心态严重不正，众人所以被逆道而为而无法见性明心。因为儒教佛教，就这样使多少人原本健康的心态失去，而后一代又一代的继续进行着恶性循环。

      真正的圣人与凡人之间的根本区别。真正的圣人少说多做，崇尚真理，靠事实后果说话。凡人喜欢拉帮结派靠嘴巴说话，活在自认为的世界里对各种行为后果完全无视。如果重视后果进行反思也就离真正的圣人越来越近。而凡人不愿意这样去做，更为了不这样去做而找寻千千万万个自认为合理的理由而反对真正的圣人。

       为什么说法由心生，还由心灭？凡人也因心而成就。只是因反自然的阴阳而成就心病。一生一灭达成自然完整的轮回才回归本性。由此表现出凡人与本性之间的距离。凡人因人为因素而成就。喜欢顺，不愿意反。正因为如此，多少问题跟着生成。选择反，什么问题也就没有了，于是回归大道。









    他打个唿哨，跳在空中，火眼金睛，用手搭凉篷，四下里观看，更不见马的踪迹。按落云头报道：“师父，我们的马断乎是那龙吃了，四下里再看不见。”三藏道：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”行者道：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。象那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！”三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着，坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济，不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”哏哏的吆喝，正难息怒，只听得空中有人言语，叫道：“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。我等是观音菩萨差来的一路神祗，特来暗中保取经者。”那长老闻言，慌忙礼拜。行者道：“你等是那几个？可报名来，我好点卯。”众神道：“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流值日听候。”行者道：“今日先从谁起？”众揭谛道：“丁甲、功曹、伽蓝轮次。我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右。”行者道：“既如此，不当值者且退，留下六丁神将与日值功曹和众揭谛保守着我师父。等老孙寻那涧中的孽龙，教他还我马来。”众神遵令。三藏才放下心，坐在石崖之上，吩咐行者仔细，行者道：“只管宽心。”好猴王，束一束绵布直裰，撩起虎皮裙子，揝着金箍铁棒，抖擞精神，径临涧壑，半云半雾的，在那水面上，高叫道：“泼泥鳅，还我马来，还我马来！”







     马被小白龙吃掉。唐僧听了情绪反应特别严重哭了起来。唐僧骑的马是唐王给的代表唐王的价值体系即唐王的向善之心。白龙马是菩萨变给唐僧的代表佛教思想。马与马之间的向善之心有些区别。因为心境不同，对佛教思想的理解定然不同。唐僧的马被白龙马吃掉是必然。这也表现出唐僧的心灵成长上升了一个级别。马被吃，也就是唐王的向善之心被吃。唐僧为什么要哭也就是这个道理。悟空见此说唐僧太脓包暴躁起来说一定要找小白龙要马去，也就是找寻唐王的向善之心被吃掉的原因。唐僧又担心自己向善之心的安全问题。悟空因此左右为难。日值功曹等神来了说奉了菩萨的命令来保护唐僧。悟空终于可以安心去找小白龙。因为众人信佛都会产生这样的心理。说是菩萨安排自有道理。佛教总是这么说。佛教徒自然跟着如此认为。事实真相到底如何？一切只是阴阳之间的转换只是如此自然而然。只是因为走极端所以成就人为。

      儒教思想有向善的成分使潜意识得到成长。佛教思想有向善的成分使潜意识也得到成长。其实每个人也感受得到，不论儒教思想佛教思想都有他们积极上的一面，而这些积极的一面就促进了本性的成长和使本性的向善得到支持，所以才有了这么多神仙的帮助。而这一切在佛教思想里又一直在强调这是他们安排好的。这就像泾河龙王的命运，而佛教居然说，龙王没有出生时这一切的命运都是他早就安排好的，而且还让龙王投胎转世去了。玉帝如来都爱争功劳因此自高自大。其实这一切真的有他什么事？都是自然而然而已。我们听多了这样的话也会不知不觉以为是这样的，其实是的更不是的。佛教思想这样认为属于一种意识一种想法。我们听多了于是从有意识不知不觉转换成为了一种无意识。比如唐僧，他站在自己的立场指责本性并没有意识到自己的想法是怎样的。他的想法已经不知不觉成为一种无意识或者说成为一种习惯性的认为。他并没有看清自己，没有意识到这些，只以为自己才是好的，才是向善的。意识到自己是不好的，就会看到本性的好于是有意识的向着本性而自身就得到了一次成长，提高了一次认知。这就是修复自己的价值观使自己回归正道回归本来的做法。这才叫挑战自己，突破自我认知的束缚与本性达成共识，而且我们要一直一直不停的这样去做。这才叫本质上的向善，规劝别人这样去做才叫劝人为善。是的一定要向不是转换才能回归本来。这就是对阴阳的深刻认识。因此说关于佛教思想说这一切都是他们安排的这种说法需要向不是的进行转换，于是回归真实。这个世界的本来面目就是我们以为是的，其实不是的。是的与不是的要一直进行转换因此达成阴阳统一。这叫是的成分与不是的成分回到各自的归属。法由心生，还由心灭的完整轮回。因此世界本来的样子就是：是的也不是的而后一直进行着这样的转换。这个世界就是这样的一个矛盾体。这才是真实的世界。佛教明显在走着极端。









    却说那龙吃了三藏的白马，伏在那涧底中间，潜灵养性。只听得有人叫骂索马，他按不住心中火发，急纵身跃浪翻波，跳将上来道：“是那个敢在这里海口伤吾？”行者见了他，大咤一声“休走！还我马来！”轮着棍，劈头就打。那条龙张牙舞爪来抓。他两个在涧边前这一场赌斗，果是骁雄。但见那——

    龙舒利爪，猴举金箍。那个须垂白玉线，这个眼幌赤金灯。那个须下明珠喷彩雾，这个手中铁棒舞狂风。那个是迷爷娘的业子，这个是欺天将的妖精。他两个都因有难遭磨折，今要成功各显能。

    来来往往，战罢多时，盘旋良久，那条龙力软筋麻，不能抵敌，打一个转身。又撺于水内，深潜涧底，再不出头，被猴王骂詈不绝，他也只推耳聋。

    行者没及奈何，只得回见三藏道：“师父，这个怪被老孙骂将出来，他与我赌斗多时，怯战而走，只躲在水中间，再不出来了。”三藏道：“不知端的可是他吃了我马？”行者道：“你看你说的话！不是他吃了，他还肯出来招声，与老孙犯对？”三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”原来那猴子吃不得人急他，见三藏抢白了他这一句，他就发起神威道：“不要说，不要说！等我与他再见个上下！”

    这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。那孽龙在于深涧中，坐卧不宁，心中思想道：“这才是福无双降，祸不单行。我才脱了天条死难，不上一年，在此随缘度日，又撞着这般个泼魔，他来害我！”你看他越思越恼，受不得屈气，咬着牙，跳将出去，骂道：“你是那里来的泼魔，这等欺我！”行者道：“你莫管我那里不那里，你只还了马，我就饶你性命！”那龙道：“你的马是我吞下肚去，如何吐得出来！不还你，便待怎的！”行者道“不还马时看棍！只打杀你，偿了我马的性命便罢！”他两个又在那山崖下苦斗。斗不数合，小龙委实难搪，将身一幌，变作一条水蛇儿，钻入草科中去了。

    猴王拿着棍，赶上前来，拨草寻蛇，那里得些影响？急得他三尸神咋，七窍烟生，念了一声络字咒语，即唤出当坊土地、本处山神，一齐来跪下道：“山神土地来见。”行者道：“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心！”二神叩头哀告道：“望大圣方便，容小神诉告。”行者道：“你说什么？”二神道：“大圣一向久困，小神不知几时出来，所以不曾接得，万望恕罪。”行者道：“既如此，我且不打你。我问你：鹰愁涧里，是那方来的怪龙？他怎么抢了我师父的白马吃了？”二神道：“大圣自来不曾有师父，原来是个不伏天不伏地混元上真，如何得有什么师父的马来？”行者道：“你等是也不知。我只为那诳上的勾当，整受了这五百年的苦难。今蒙观音菩萨劝善，着唐朝驾下真僧救出我来，教我跟他做徒弟，往西天去拜佛求经。因路过此处，失了我师父的白马。”二神道：“原来是如此。这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过，因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内，故名鹰愁陡涧。只是向年间，观音菩萨因为寻访取经人去，救了一条玉龙，送他在此，教他等候那取经人，不许为非作歹。他只是饥了时，上岸来扑些鸟鹊吃，或是捉些獐鹿食用。不知他怎么无知，今日冲撞了大圣。”行者道：“先一次，他还与老孙侮手，盘旋了几合。后一次，是老孙叫骂，他再不出，因此使了一个翻江搅海的法儿，搅混了他涧水，他就撺将上来，还要争持。不知老孙的棍重，他遮架不住，就变做一条水蛇，钻在草里。我赶来寻他，却无踪迹。”土地道：“大圣不知，这条涧千万个孔窍相通，故此这波澜深远。想是此间也有一孔，他钻将下去。也不须大圣发怒，在此找寻，要擒此物，只消请将观世音来，自然伏了。”







        小白龙被菩萨点化自然是向着菩萨的。菩萨的向善之心与唐王的向善之心发生矛盾也是必然。而菩萨向着本性吗？菩萨不了解本性所以习惯否定本性而建立自己。正常的思维方式应该是因为不了解所以选择去了解。而人为因素：因为不了解所以我才是对的。人的极端行为：我就是向善的就是对的。一旦被否定所以不愿意接受。因此我们要明白以事事两面性为主导思想非常重要，不然走极端如此心安理得总不得而知。悟空来了，所以道教思想与佛教思想产生矛盾冲突。这个问题是谁造成的？当然是菩萨。所以，悟空得去找菩萨解决问题。道教思想直面行为后果，从后果探寻思想观念问题，而后解决问题。菩萨得为自己的言行负责。悟空于是找菩萨。悟空上善若水总处于众人的下方，因此表面上说的好听叫帮忙，内质说的直接一些，就是叫菩萨反思自己的问题为自己的言行负责。









    行者见说，唤山神土地同来见了三藏，具言前事。三藏道：“若要去请菩萨，几时才得回来？我贫僧饥寒怎忍！”说不了，只听得暗空中有金头揭谛叫道：“大圣，你不须动身，小神去请菩萨来也。”行者大喜，道声：“有累，有累！快行，快行！”那揭谛急纵云头，径上南海。行者吩咐山神、土地守护师父，日值功曹去寻斋供，他又去涧边巡绕不题。

    却说金头揭谛一驾云，早到了南海，按祥光，直至落伽山紫竹林中，托那金甲诸天与木叉惠岸转达，得见菩萨。菩萨道：“汝来何干？”揭谛道：“唐僧在蛇盘山鹰愁陡涧失了马，急得孙大圣进退两难。及问本处土神，说是菩萨送在那里的孽龙吞了，那大圣着小神来告请菩萨降这孽龙，还他马匹。”菩萨闻言道：“这厮本是西海敖闰之子。他为纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，教他与唐僧做个脚力。他怎么反吃了唐僧的马？这等说，等我去来。”那菩萨降莲台，径离仙洞，与揭谛驾着祥光，过了南海而来。有诗为证，诗曰：

    佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城。摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵。

    致使金蝉重脱壳，故令玄奘再修行。只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形。







      佛教劝人为善有了对善的认识一直宣传着佛教的善。蜜多三藏经指的就是佛教的善。菩萨宣传佛教的善使多少人都知道。佛教说着他的善非常妙能够通天地，他的真言能够救鬼神。正因为如此使唐僧如金蝉一样又重新脱壳，因此才有了他的这次修行。只因路阻鹰愁涧，小白龙变成马的样子。

       小白龙是佛教徒也是儒教徒，是现在唐僧的意识层面也就是唐僧的信仰。小白龙与悟空一道因此归真。什么叫三教合一？这五行组合的具体体现。修心修的是什么？他们之间的矛盾冲突得以化解也就是成就他们之间矛盾的负面心理得以消除。因为佛教宣扬的善使五行相聚。《金丹四百字》中也有攒五行之说。这本书攒五行的出处应该是《金丹四百字》。包括《心即是佛颂》就出自张伯端。吴承恩与张伯端有些心里相通。

       唐僧是金蝉长老转世，因为佛教因为菩萨的向善之心。由此表明唐僧是一个佛教徒。菩萨安排唐僧取经表明菩萨如来的向善之心和唐僧这只金蝉又重新开始脱壳。唐僧的取经就是挑战自己的价值体系。他的价值体系是什么？当然是佛教思想也有儒教思想。意识到佛教思想问题了进行修正，就像金蝉脱壳一样。龙子归真化马形指的是心猿意马一阴一阳的自然组合。马向着本性才是符合自然规律的行为。



      我们每个人就似一只金蝉。消除内心的负面因素克服内心的阴暗面就像金蝉脱壳一样。

      每个人说的话代表着自己的世界观。我们得信仰科学。我们的认知需要以科学为依据。这个很重要。每个人说的话都表现出自己的内心选择。我们向着本性还是向着自我意识先问问自己：我们能够懂得事事两面性全面理性看待问题吗？我们能够有科学依据证明自己的想法就是对的吗？这个非常重要。没有科学依据的语言我们可以用科学依据把他推翻。



     小白龙向着观音菩萨却不向着本性，才有了这次经历。小白龙向着本性于自然阴阳合一。悟空属于维护自然阴阳合一的护法侧重于事实后果。在悟空的世界里，做到比说更重要。一切尽在不言中，表面上似乎还是菩萨的本事。内质却是悟空柔性的力量在发挥作用。表面与内质就是这样的神奇。这世界，一切似是而非，非而似是，就是这么奇妙。悟空的行为与众人是相反的。玉帝唯我独尊习惯他人对自己的顺从。如来习惯自我吹嘘，觉得法力无边，而事实后果相当不理想。多少儒教徒佛教徒站在本性的对立面说着玉帝如来菩萨说的话却不明白自己为什么。我们一起来分析思考来寻找答案。















    那菩萨与揭谛，不多时到了蛇盘山。却在那半空里留住祥云，低头观看。只见孙行者正在涧边叫骂。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头，不经由三藏，直至涧边，对行者道：“菩萨来也。”行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”菩萨道：“我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻！我倒再三尽意，度得个取经人来，叮咛教他救你性命。你怎么不来谢我活命之恩，反来与我嚷闹？”行者道：“你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，你前日在海上迎着我，伤了我几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了。你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受苦？把这个箍子长在老孙头上，又教他念一卷什么紧箍儿咒，着那老和尚念了又念，教我这头上疼了又疼，这不是你害我也？”菩萨笑道：“你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”行者道：“这桩事，作做是我的魔头罢，你怎么又把那有罪的孽龙，送在此处成精，教他吃了我师父的马匹？此又是纵放歹人为恶，太不善也！”菩萨道：“那条龙，是我亲奏玉帝，讨他在此，专为求经人做个脚力。你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得。”行者道：“象他这般惧怕老孙，潜躲不出，如之奈何？”菩萨叫揭谛道：“你去涧边叫一声‘敖闰龙王玉龙三太子，你出来，有南海菩萨在此。’他就出来了。”那揭谛果去涧边叫了两遍。那小龙翻波跳浪，跳出水来，变作一个人象，踏了云头，到空中对菩萨礼拜道：“向蒙菩萨解脱活命之恩，在此久等，更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道：“这不是取经人的大徒弟？”小龙见了道：“菩萨，这是我的对头。我昨日腹中饥馁，果然吃了他的马匹。他倚着有些力量，将我斗得力怯而回，又骂得我闭门不敢出来，他更不曾提着一个取经的字样。”行者道：“你又不曾问我姓甚名谁，我怎么就说？”小龙道：“我不曾问你是那里来的泼魔？你嚷道：‘管什么那里不那里，只还我马来！’何曾说出半个唐字！”菩萨道：“那猴头，专倚自强，那肯称赞别人？今番前去，还有归顺的哩，若问时，先提起取经的字来，却也不用劳心，自然拱伏。”







        悟空与菩萨之间的对话反应出心与心之间的交流。菩萨代表意识层面。悟空是心，内在的存在。两人都各自站在各自的立场说话。心善于思考。悟空的表达，目的是为了了解整件事的来龙去脉。他的话一直反映出在向菩萨追寻合理的解释。悟空直言不讳说菩萨是个好善良的人啊？救他出来就让他逍遥快活就是了，让他保唐僧就保唐僧吧。怎么想出法子来伤害他？那天他因为唐僧的不信任而进行的言语攻击，于是到龙王那里诉说心事去了。谁知回来的遇上菩萨又因为他的不信任又被菩萨数落。这也就算了。而后呢？来了什么紧箍咒骗着他带上。这个紧箍咒害的他的头疼了又疼。现在这个小白龙是个什么东西，吃了唐僧的马。这都是菩萨的罪证。因此悟空说菩萨太不善了。悟空的善恶观因心而成就靠心灵的感知。菩萨的这些做法让他心里不舒服了他为此向菩萨讨要合理说法。将心比心来说，谁接受菩萨这样的对待都会和悟空一样心里不舒服。而多少人却和菩萨一道站在菩萨的一边忘了将心比心。因此因为菩萨的这种思维方式，多少人都没有站在孩子的立场想问题习惯。

       菩萨的解释也就是对这些事的看法。他认为自己救了他，而他却怎么不谢谢他。那个箍是用来管着他入佛门的，不然管不住又生出什么事他管不了怎么办？这个白龙马是用来作为唐僧的脚力的，那只凡马去不了西天。是悟空太自以为是不懂得和他交流，早说出取经两个字他就自动归从，那里还有这些事呢？

        心与心进行着这样的交流。悟空对菩萨对整件事就清楚了。原来只是这样。悟空认为的善，菩萨认为不善。菩萨没有反思自己没有选择将心比心而是为了自己的做法找了自认为合理的理由。菩萨说了自己的善的理由也有着他的道理。给他带上紧箍管着他只是因为不了解害怕他闹出什么事不能收场。白龙马的事是因为他对白龙马缺乏信任只知道打和骂。菩萨自然是有着自己的优点的。悟空因此也学会了。菩萨也是有缺点的。凭什么因为对悟空的不了解就可以如此的不信任和强制性的管。因为自己错了就把自己的错误用来惩罚本性。这种思维方式不合理。悟空也记着思索着用什么方式能够达到自己劝善的目的，同时也是为了自己的不公待遇讨还合理说法。



       在佛教思想理念里，悟空看似就这样被他们安排着。我们也会以为原来一切就是这样被佛祖安排着。依然，这只是一种想法而已。是要向不是转换才会回归真实。这个世界是一个矛盾体。是与非共同组成这个世界。是就是是，非就是非，这才是谬论。



       菩萨自然有她的优点，说的话也会有她的道理。事事两面性，有好的一面与不好的一面。好的一面与不好的一面选择用心聆听使自己成长，而后让其回归各自的归属。悟空因此又得到成长。本性就是如此善于学习思考。我们看不到只是因为自己的原因而已。不识庐山真面目，只缘身在此山中。正因为不知道才总是觉得自己知道。正因为心境不够高而看不到世界的本来，可是却因为心境不够高把看到的虚幻却认为是真实。井底之蛙觉得天只有井口那么大。如来菩萨玉帝是不是也在犯着青蛙这样的毛病？正因为知道才觉得自己知道的太少所以选择学习让自己成长。悟空对自身明白不过觉得知道的太少而一直保持求知的状态。这就是自然健康的心态。能够见性明心，保持这样的心态才是最重要的。玉帝如来菩萨对本性了解吗？菩萨其实也承认了不了解，因此害怕悟空闹出什么事不好收拾才有了紧箍咒的管。众人的思维方式与悟空明显是相反的。

       悟空承认自己的无知，因为他对玉帝如来菩萨的心境还不了解，这是事实。因此他们说什么就是什么，他没有选择去辩解。可是用心聆听，悟空因为他们的强力与不信任感觉自己很受伤。悟空为了维护自己受伤的心向菩萨讨要合理的说法，因为觉得受到菩萨伤害了所以说菩萨怎么这么不善。菩萨为自己的行为进行解释说是悟空的问题。听了菩萨的这番话，悟空自然对菩萨深入了解。菩萨说的话自然有他好的一面，同时更反应出他的内心选择和他对本性的态度和对本性的认识有多少。因为对本性不了解才会为自己的行为推脱责任找本性的问题。一切依然似是而非，非而似是。关键需要我们理性分析理性看待。悟空最大的伤就是众人对他因不信任的心态而成就不信任的语言攻击和对他进行心安理得的管制。导致不信任他的问题是众人的问题却不是他的问题却又由他来承担。一个个的就如此自以为是把所有其实是自己的问题都推向了本性反而成为本性的问题。这世界是是非非就如此奇妙。这种行为就叫给别人制造阴暗。

      悟空用事实证明菩萨如何伤了他。菩萨为此反倒说悟空不识好歹，害怕悟空又生事端闯祸，他怕管不了才用了箍，说悟空专倚自强，不肯称赞别人。菩萨说的有理自然也没理。总归，在菩萨的世界里  ，自己才是有能耐的有本事的，而悟空自然就是没能耐没本事的。悟空在菩萨的眼里所以才有了这么多的问题。菩萨没有意识到自己为什么对本性不信任，对自己的行为那么自以为有理。一切问题只是因为不信任本性的问题而成就的诸多问题而已。菩萨明白本性，白龙马就会主动归顺本性。然而菩萨就是以自己为中心而自以为是，白龙马向着菩萨才有了白龙马与本性之间的矛盾。这才是本质问题。菩萨关于对本性的不信任的问题进行了解释。这表现出菩萨的内心选择和内心问题。习惯否定语言一股高高在上的样子，害怕悟空闯祸其实就表现出菩萨的能力有限，菩萨不愿意承认只有把问题推向本性才显示出了自己的能耐。因为悟空没本事，我所以有本事。这是菩萨的思维方式。很多迷信菩萨的人同样和菩萨一样的思维方式。这叫不识庐山真面目，只缘身在此山中。自己都成了菩萨做着菩萨，对悟空所以不了解。菩萨的认为有理。可是无理的一方是否看到？如果没有看到，就成为对本性不了解的理由。因此在平常生活中对待孩子的态度也会如菩萨这样的思维方式。而孩子的内心就纠结烦乱了。因为悟空通过学习有着对自己的深入认识而且有生存能力。而一个个的孩子都不具备孙悟空这样的能力。

       悟空似乎不识好歹，似乎需要管制，似乎喜欢自以为是不肯称赞他人。这所有问题真的是悟空的问题还是菩萨的问题？我们用心体会。悟空有自然的是非善恶观。悟空是最仁慈的上帝。悟空看得到众人的长处对菩萨的向善向上之心无条件相信一直在默默学习默默成长一直处在众人的下方从来不自以为是。之后对此我们会更加明白。

      而菩萨呢？有自然的是非善恶观吗？纵容玉帝走极端的行为还认为自己在行善，而悟空所以罪孽深重。自己不了解本性却随意诋毁本性却没有意识到自己的问题又知道什么好歹？自己的世界观存在很多问题却不得而知对宇宙之心心安理得谈管制。帮助玉帝打击本性又哪是向善？只是容下了本性想把本性拉入佛门自认为多么的向善。就因为这一条让悟空无话可说了。善与不善总存在个人认为。善与不善总需要转换。不信任到信任总需要一个过程。菩萨是不是在好心办坏事？菩萨是不是有很多问题？他应该提升自己的自律能力接受管制的应该是他。因为对悟空不了解就可以站在自己的立场随意否定，菩萨说话负责任吗？人一旦走上极端只站在自己的立场看问题是一件非常麻烦的事。菩萨这样的毛病也很深。菩萨看得到悟空的好愿意称赞本性吗？菩萨是不是在悟空面前一直自以为有本事？菩萨说的问题是不是自己的问题？以己度人就是如此的。菩萨的这些毛病我们应该时刻警醒。





    行者欢喜领教。菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫：“变！”那龙即变做他原来的马匹毛片，又将言语吩咐道：“你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。”那小龙口衔着横骨，心心领诺。菩萨教悟空领他去见三藏，“我回海上去也。”行者扯住菩萨不放道：“我不去了，我不去了！西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得什么功果！我不去了，我不去了！”菩萨道：“你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？我门中以寂灭成真，须是要信心正果。假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本事。”菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行者的脑后，喝声：“变！”即变做三根救命的毫毛，教他：“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾。”行者闻了这许多好言，才谢了大慈大悲的菩萨。那菩萨香风绕绕，彩雾飘飘，径转普陀而去。







       表面与内质总是相反的。内在是悟空指责小白龙为何没有向着他，这不合自然规律，向菩萨讨要合理的说法。菩萨为了维护自己的价值观推脱责任，把问题推给悟空。悟空不服所以说不去了。菩萨继续指责说教。悟空也懒得理。实在没办法，菩萨给了悟空三根救命毫毛许他这么多诺言。悟空终于肯了。悟空与众不同。他能够将心比心。可是菩萨呢？不能将心比心还有这么多理由。悟空不乐意了。

       菩萨的这些话的内在其实是这个意思：好了，好了，我错了。这次是我的问题造成的。我把自己的智慧交给你（三根毫毛暗指菩萨价值观里的宝贝），也就是说我向着你吧。然后又许了这么多的诺言。悟空见到菩萨有此诚意，当然继续去了。菩萨其实是在哄小孩。后面我们会知道答案。悟空代表道教对言行一致非常重视。他是非常与众不同的存在。回归现实，多少人学会了菩萨的这一套为人方式却不知道孩子的内心？

      《西游记》教我们通过玉帝如来菩萨的为人态度来认识本性。本性就是我们身边的一个个孩子。他们的心就是孙悟空这样简单的。大人何苦因为迷信而为难孩子？孩子是每个父母的宝，是上天赐给每个父母的天使。作为每个人应该好好爱护，不该伤害。

      由此看来菩萨是真心向善的，只是因为迷信自己的价值观不得而知而已。人之本性就是向善向上的所以是有道理的。世界分阴阳。犯错是必然。有了错就有了对。调整好心态用平常心看待，选择改正就是了。人生只是如此简单。因此说，到底什么是善？宇宙无边无际之大，对于善的理解自然也是无边无际的。如果能够明白本性理性向着本性用心来衡量而克服内心的阴暗才是真正的向善。内心阳光普照而充满温暖，就像一颗太阳照耀着大地，这才是真正的向善。不解决自己的内心问题让问题泛滥成灾自然不是向善之举。

     菩萨很明显，没有将心比心属于迷乱的状态。悟空所以有这么多的问题。菩萨若意识到自己的问题选择将心比心也就见性明心，从而他也不会找悟空的问题而知道如何信任与赞美。他也正因为自我界限的局限，看不到悟空的向善向上之心，只看到自己身上的好。这就好比他给内心隔着一道门，看不到外面美丽的风景。悟空和他对话问他为什么不出去看？他说家里的风景很好而外面的风景太不好所以不想去。悟空说菩萨不善还是希望菩萨看到他的善。然而菩萨只看到自己的善却看不到悟空的善。两人就这样隔着一道门。悟空看到菩萨的好，而菩萨只看到悟空的不好。所以，外面的风景太不好，还是家里的风景好。呆在家里不出去才是好的。











    这行者才按落云头，揪着那龙马的顶鬃，来见三藏道：“师父，马有了也。”三藏一见大喜道：“徒弟，这马怎么比前反肥盛了些？在何处寻着的？”行者道：“师父，你还做梦哩！却才是金头揭谛请了菩萨来，把那涧里龙化作我们的白马。其毛片相同，只是少了鞍辔，着老孙揪将来也。”三藏大惊道：“菩萨何在？待我去拜谢他。”行者道：“菩萨此时已到南海，不耐烦矣。”三藏就撮土焚香，望南礼拜，拜罢，起身即与行者收拾前进。行者喝退了山神土地，吩咐了揭谛功曹，却请师父上马。三藏道：“那无鞍辔的马，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处。”行者道：“这个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”三藏无奈，只得依言，跨了刬马。行者挑着行囊，到了涧边。

    只见那上流头，有一个渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下。行者见了，用手招呼道：“那老渔，你来，你来。我是东土取经去的，我师父到此难过，你来渡他一渡。”渔翁闻言，即忙撑拢。行者请师父下了马，扶持左右。三藏上了筏子，揪上马匹，安了行李。那老渔撑开筏子，如风似箭，不觉的过了鹰愁陡涧，上了西岸。三藏教行者解开包袱，取出大唐的几文钱钞，送与老渔。老渔把筏子一篙撑开道：“不要钱，不要钱。”向中流渺渺茫茫而去。三藏甚不过意，只管合掌称谢。行者道：“师父休致意了。你不认得他？他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的，怎敢要钱！”那师父也似信不信，只得又跨着刬马，随着行者，径投大路，奔西而去。这正是：广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。







     心猿意马成为共同体，又有了唐僧的向善之心。唐僧如同真正的如来一样登了彼岸，而后真心诚意了解本性而上灵山。



      佛教的世界里有多少神灵。如果这些神灵存在，他们向着的其实应该是本性。因为佛教思想的影响，神灵于是向着佛教。这只不过是一种认知。当我们不了解自己的时候因为自己无意识的向善之心得到回馈，我们会感知神灵的存在。而当我们受到佛教思想影响的时候也会向着佛教思想看齐，于是一个个都说着如来菩萨信佛之人说的话。菩提祖师，玉帝如来菩萨等等都因为本性而成长到此心境，而后因一个个过分自我于是使自己成长停滞而站在本性的对立面而否定本性。一切的本质问题是我们的潜意识自然的本性在发挥作用，而我们的意识受到干扰受到影响后于是感觉不到潜意识的存在而不知不觉的听从了佛语，听从了外在的声音。不能理性看待佛教思想就会造就迷信，于是他说什么，我们就以为是什么。我们能够被佛教思想牵着鼻子走，只是因为我们受到六大感官的迷乱。我们身在黑夜自然感受不到白天，习惯了反而觉得黑夜是正常的，白天是渺茫的。我们想要真正了解自己的首要条件就是就学会反对自己，听从反对意见，理性分析问题，理性看待问题，用心来衡量。我们要全面认识到自己意识里好的一面和不好的一面只有这样才能够让自己真正了解自己，而后回归本性。所以叫广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。我们从唯我独尊自以为是的心态走向相反的方向而懂得放低自己的姿态如同水的向下，调整好这样的心态就登入彼岸，诚心了解本性而上灵山。本性就是孙悟空。孙悟空是众人的一面镜子，众人同样是本性的一面镜子。从众人对本性的态度反映出众人的内心问题，从本性对众人的态度反映出本性本来的样子。本性和众人是不一样的存在。我们要选择全面认识而理性选择。

     每个人的心灵都拥有一盏灯。因为用心学会将心比心而使心灵发光而绽放出万丈光芒。人间因心而阳光，因心而温暖，因心而拥有人间真情，众人因心而健康成长。社会因心才会真正美好。心就是道。因心所以明白大道。







同师前进，不觉的红日沉西，天光渐晚，但见——

    淡云撩乱，山月昏蒙。满天霜色生寒，四面风声透体。孤鸟去时苍渚阔，落霞明处远山低。疏林千树吼，空岭独猿啼。长途不见行人迹，万里归舟入夜时。

    三藏在马上遥观，忽见路旁一座庄院。三藏道：“悟空，前面人家，可以借宿，明早再行。”行者抬头看见道：“师父，不是人家庄院。”三藏道：“如何不是？”行者道：“人家庄院，却没飞鱼稳兽之脊，这断是个庙宇庵院。”

    师徒们说着话，早已到了门首。三藏下了马，只见那门上有三个大字，乃“里社祠”，遂入门里。那里边有一个老者：顶挂着数珠儿，合掌来迎，叫声：“师父请坐。”三藏慌忙答礼，上殿去参拜了圣象，那老者即呼童子献茶。茶罢，三藏问老者道：“此庙何为‘里社’？”老者道：“敝处乃西番哈飞国界。这庙后有一

    庄人家，共发虔心，立此庙宇。里者，乃一乡里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各办三牲花果，来此祭社，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛故也。”三藏闻言，点头夸赞：“正是离家三里远，别是一乡风。我那里人家，更无此善。”老者却问：“师父仙乡是何处？”三藏道：“贫僧是东土大唐国奉旨意上西天拜佛求经的。路过宝坊，天色将晚，特投圣祠，告宿一宵，天光即行。”那老者十分欢喜，道了几声失迎，又叫童子办饭。三藏吃毕谢了。行者的眼乖，见他房檐下，有一条搭衣的绳子，走将去，一把扯断，将马脚系住。那老者笑道：“这马是那里偷来的？”行者怒道：“你那老头子，说话不知高低！我们是拜佛的圣僧，又会偷马？”老儿笑道：“不是偷的，如何没有鞍辔缰绳，却来扯断我晒衣的索子？”三藏陪礼道：“这个顽皮，只是性燥。你要拴马，好生问老人家讨条绳子，如何就扯断他的衣索？老先休怪，休怪。我这马，实不瞒你说，不是偷的。昨日东来，至鹰愁陡涧，原有骑的一匹白马，鞍辔俱全。不期那涧里有条孽龙，在彼成精，他把我的马连鞍辔一口吞之。幸亏我徒弟有些本事，又感得观音菩萨来涧边擒住那龙，教他就变做我原骑的白马，毛片俱同，驮我上西天拜佛。今此过涧，未经一日，却到了老先的圣祠，还不曾置得鞍辔哩。”那老者道：“师父休怪，我老汉作笑耍子，谁知你高徒认真。我小时也有几个村钱，也好骑匹骏马，只因累岁屯屮，遭丧失火，到 此没了下梢，故充为庙祝，侍奉香火。幸亏这后庄施主家募化度日。我那里倒还有一副鞍辔，是我平日心爱之物，就是这等贫穷，也不曾舍得卖了。才听老师父之言，菩萨尚且救护，神龙教他化马驮你，我老汉却不能少有周济，明日将那鞍辔取来，愿送老师父，扣背前去，乞为笑纳。”三藏闻言，称谢不尽。早又见童子拿出晚斋。斋罢，掌上灯，安了铺，各各寝歇。

    至次早，行者起来道：“师父，那庙祝老儿，昨晚许我们鞍辔，问他要，不要饶他。”说未了，只见那老儿，果擎着一副鞍辔、衬屉缰笼之类，凡马上一切用的，无不全备，放在廊下道：“师父，鞍辔奉上。”三藏见了，欢喜领受。教行者拿了，背上马看，可相称否。行者走上前，一件件的取起看了，果然是些好物。有诗为证，诗曰：

    雕鞍彩晃柬银星，宝凳光飞金线明。衬屉几层绒苫迭，牵缰三股紫丝绳。

    辔头皮札团花粲，云扇描金舞兽形。环嚼叩成磨炼铁，两垂蘸水结毛缨。



      



       这物件不是一般的物件也可以视为向着本性的无形力量。

         唯我独尊的人为自己的选择找寻自认为合理的理由。选择将心比心的人也会找寻合理的理由。因为将心比心，得到众人内心的支持。因为唯我独尊，得到唯我独尊的人的支持。一正一反之间演绎着人与人之间的矛盾。人生因此成了一场戏。最后如何收场？只有用心评判。心是善的根本。心是慧的根源。心是使社会美好的唯一选择与途径。伤害谁都不想要。心所以是唯一选择。

         





    行者心中暗喜，将鞍辔背在马上，就似量着做的一般。三藏拜谢那老，那老慌忙搀起道：“惶恐，惶恐！何劳致谢？”那老者也不再留，请三藏上马。那长老出得门来，攀鞍上马，行者担着行李。那老儿复袖中取出一条鞭儿来，却是皮丁儿寸札的香藤柄子，虎筋丝穿结的梢儿。在路旁拱手奉上道：“圣僧，我还有一条挽手儿，一发送了你罢。”那三藏在马上接了道：“多承布施，多承布施！”

    正打问讯，却早不见了那老儿，及回看那里社祠，是一片光地。只听得半空中有人言语道：“圣僧，多简慢你。我是落伽山山神土地，蒙菩萨差送鞍辔与汝等的。汝等可努力西行，却莫一时怠慢。”慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数，路旁边活活的笑倒个孙大圣，孜孜的喜坏个美猴王。上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢。他已去得远了，听不见你祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的？”长老道：“徒弟呀，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管哂笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，象他这个藏头露尾的，本该打他一顿，只为看菩萨面上，饶他打尽彀了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了。”三藏道：“不当人子！莫说这空头话！快起来，莫误了走路。”那师父才起来收拾投西而去。







      这个神灵居然是土地神，却在悟空面前卖弄神通。土地代表地。悟空代表天。人法地。地法天。悟空对土地和唐僧的态度为何如此就非常明白了。

       站在悟空的立场，所有人都应该向着他。他天真无邪将心比心才是众人正确的信仰。而多少人在孩子面前自以为是耍权威？悟空就是一个顽皮的孩子所以众人对他总是这样不看好的态度。唐僧的举动确实把他给乐坏了。真正的好人正确的信仰众人都不要，唐僧是佛教徒自然也不要，听到是土地神菩萨差遣唐僧于是如此表现。土地受到佛教影响所以喜欢藏头露尾。悟空君子风范所以极度厌恶。土地应该向着本性在悟空面前却来这一套。因为佛教，众人的内心如此转向对悟空所以这样的态度。悟空的行为与众人天壤之别。





    此去行有两个月太平之路，相遇的都是些虏虏、回回，狼虫虎豹。光阴迅速，又值早春时候，但见山林锦翠色，草木发青芽；梅英落尽，柳眼初开。师徒们行玩春光，又见太阳西坠。三藏勒马遥观，山凹里，有楼台影影，殿阁沉沉。三藏道：“悟空，你看那里是什么去处？”行者抬头看了道：“不是殿宇，定是寺院。我们赶起些，那里借宿去。”三藏欣然从之，放开龙马，径奔前来。毕竟不知此去是什么去处，且听下回分解。

第十六回·观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟


    却说他师徒两个，策马前来，直至山门首观看，果然是一座寺院。但见那——

    层层殿阁，迭迭廊房。三山门外，巍巍万道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾绕。两路松篁，一林桧柏。两路松篁，无年无纪自清幽；一林桧柏，有色有颜随傲丽。又见那钟鼓楼高，浮屠塔峻。安禅僧定性，啼树鸟音闲。寂寞无尘真寂寞，清虚有道果清虚。

    诗曰：上刹祗园隐翠窝，招提胜景赛娑婆。果然净土人间少，天下名山僧占多。

    长老下了马，行者歇了担，正欲进门，只见那门里走出一众僧来。你看他怎生模样——

    头戴左笄帽，身穿无垢衣。铜环双坠耳，绢带束腰围。

    草履行来稳，木鱼手内提。口中常作念，般若总皈依。

    三藏见了，侍立门旁，道个问讯。那和尚连忙答礼，笑道失瞻，问：“是那里来的？请入方丈献茶。”三藏道：“我弟子乃东土钦差，上雷音寺拜佛求经。至此处天色将晚，欲借上刹一宵。”那和尚道：“请进里坐，请进里坐。”三藏方唤行者牵马进来。那和尚忽见行者相貌，有些害怕，便问：“那牵马的是个什么东西？”三藏道：“悄言，悄言！他的性急，若听见你说是什么东西，他就恼了。他是我的徒弟。”那和尚打了个寒噤，咬着指头道：“这般一个丑头怪脑的，好招他做徒弟？”三藏道：“你看不出来哩，丑自丑，自有用。”







       这座寺庙叫观音禅寺，说明这里的和尚信仰菩萨。和尚们见到孙悟空觉得孙悟空怎么那么丑而且害怕。和尚们真的不明白唐僧怎么收了这样一个徒弟。唐僧说，悄言悄言，虽然丑，确实有用。此时唐僧对悟空的认识是这样的，叫和尚注意说话，悟空看似丑，确实有用。由此说明，唐僧看到悟空的好了，对悟空有了认可。



      从和尚们对悟空的态度中可以看出：上德不德是以有德的深刻道理。因为佛教思想的价值体系有着自己的审美观，本性所以丑恶。如来菩萨对本性不了解，任何行为都在围着自己的价值观转圈圈，看不到本性的好于是丑化本性。之前我们已经知道，悟空对玉帝唯我独尊，自以为高贵的反抗，如来说本性作恶多端，罪恶滔天是妖怪。什么是善？什么是恶？如来的是非善恶观由此表现出来。然而，善就是善？恶就是恶吗？这些和尚迷信菩萨以为菩萨大慈大悲，以为菩萨是多么的美看到本性所以是这么的丑而且害怕。因为本性是正义的化身，和尚所以害怕。他们迷信菩萨的价值观，于是一个个都看不清自己的样子以为从本性身上看到的是本性的样子，实际上却是自己的样子。这是一种毛病。悟空一直处于成长的状态因此才是真正有德行的存在。他属于上德不德是以有德。而众人活在固有认知里维护着固有认知还自以为有德所以失了德行，因此叫下德不失德是以无德。

      有多少人犯了这样的毛病总是不得而知。我们的思维应该是双向思维而不该是单项思维。我们认为自己是对的同样更要知道也是错的，这才是自然的是非观正确的做法。然而回归现实，多少人都是单项思维？因此才有了众人的唯我独尊对本性的诸多不好的看法。我们的心灵是很美很美的，然而有多少人了解他认识他？因为不了解就可以随意诋毁，这是迷信佛教多少人的毛病。迷信佛教思想的人都以为自己的信仰是好的，美的，却看不到自己其实是丑的，不好的，而有意识的转换。反者道之动，弱者道之用的意思是什么呢？和尚们的认识向着相反的方向转换，意识到自己的丑恶，在悟空的作用下看到本性的美。和尚们经历此难就做出正确的选择。

      唐僧说悟空丑自丑，自用用，由此表现出唐僧认同本性的能耐，也没有看清自己的样子以为自己的思想观念很好很美。唐僧与悟空之间是很有距离的。



      《老子》第二章天下皆知美之为美斯恶矣，皆知善之为善斯不善矣是《西游记》与《道德经》共同的主导思想。我们觉得好就是好实际上是不好。好坏本是阴阳共同体。好的就是好的，坏就从这阴阳合一的整体中分离出来而成就了坏。这些和尚所以如此，自认为自己的信仰是好的，好于是向着坏而转换。因为遇见本性，和尚们认识到自己的不好向着好而转换而回归本性。这也就是法由心生还由心灭的自然轮回。一阴一阳之谓道。人为习惯反阴阳。悟空的职责：守护阴阳。悟空所以是真道。







    那和尚只得同三藏与行者进了山门。山门里，又见那正殿上书四个大字，是“观音禅院”。三藏又大喜道：“弟子屡感菩萨圣恩，未及叩谢。今遇禅院，就如见菩萨一般，甚好拜谢。”那和尚闻言，即命道人开了殿门，请三藏朝拜。那行者拴了马，丢了行李，同三藏上殿。三藏展背舒身，铺胸纳地，望金象叩头。那和尚便去打鼓，行者就去撞钟。三藏俯伏台前，倾心祷祝。祝拜已毕，那和尚住了鼓，行者还只管撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久。那道人道：“拜已毕了，还撞钟怎么？”行者方丢了钟杵，笑道：“你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。”此时却惊动那寺里大小僧人、上下房长老，听得钟声乱响，一齐拥出道：“那个野人在这里乱敲钟鼓？”行者跳将出来，咄的一声道：“是你孙外公撞了耍子的！”那些和尚一见了，唬得跌跌滚滚，都爬在地下道：“雷公爷爷！”行者道：“雷公是我的重孙儿哩！起来起来，不要怕，我们是东土大唐来的老爷。”众僧方才礼拜，见了三藏，都才放心不怕。









      悟空就是个调皮捣蛋的娃。他的调皮捣蛋可把和尚给吓坏了。由此看来，和尚们受到形式教条的束缚非常深。悟空这样的行为和尚们实在不能接受说他是野人。悟空自认为是他们的外公。怎么理解呢？法由心生。菩萨的世界观来自于他，因此他是菩萨的父母。这些和尚因菩萨而生。他们是菩萨的信徒因此是悟空的外甥。悟空因此在和尚们面前自称为外公。雷公指因心而生的怒气，掌管怒气的神。他是悟空的重孙。悟空把自己介绍的非常清楚继续说他现在是东土大唐的老爷。李世民有良心有慧眼。悟空所以是老爷。确切地说，因为李世民所以才有了悟空的一场修行。人失了心就不可能修心。玉帝如来菩萨为何总要诋毁本性就是这个道理。佛教谈安排也只是佛教中人的个人以为。没有李世民的信佛，就没有唐僧取经。因为如来一直强调劝人为善才勾起了心的挑战。众人对悟空如此认识方才礼拜。和尚们与唐僧有着共同的信仰，见到唐僧所以放心不怕。而悟空的举动可把他们给吓坏了。道教思想与佛教思想继续发生矛盾冲突。到底谁善谁恶？谁丑谁美？自有分断。







内有本寺院主请道：“老爷们到后方丈中奉茶。”遂而解缰牵马，抬了行李，转过正殿，径入后房，序了坐次。

    那院主献了茶，又安排斋供。天光尚早，三藏称谢未毕，只见那后面有两个小童，搀着一个老僧出来。看他怎生打扮——

    头上戴一顶毗卢方帽，猫睛石的宝顶光辉；身上穿一领锦绒褊衫，翡翠毛的金边晃亮。一对僧鞋攒八宝，一根拄杖嵌云星。满面皱痕，好似骊山老母；一双昏眼，却如东海龙君。口不关风因齿落，腰驼背屈为筋挛。

    众僧道：“师祖来了。”三藏躬身施礼迎接道：“老院主，弟子拜揖。”那老僧还了礼，又各叙坐。老僧道：“适间小的们说东土唐朝来的老爷，我才出来奉见。”三藏道：“轻造宝山，不知好歹，恕罪，恕罪！”老僧道：“不敢，不敢！”因问：“老爷，东土到此，有多少路程？”三藏道：“出长安边界，有五千余里，过两界山，收了一个小徒，一路来，行过西番哈咇国，经两个月，又有五六千里，才到了贵处。”老僧道：“也有万里之遥了。我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓坐井观天，樗朽之辈。”三藏又问：“老院主高寿几何？”老僧道：“痴长二百七十岁了。”行者听见道：“这还是我万代孙儿哩？”三藏瞅了他一眼道：“谨言！莫要不识高低冲撞人。”那和尚便问：“老爷，你有多少年纪了？”行者道；“不敢说。”那老僧也只当一句疯话，便不介意，也不再问，只叫献茶。有一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶钟。又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香。三藏见了，夸爱不尽道：“好物件，好物件！真是美食美器！”那老僧道：“污眼污眼！老爷乃天朝上国，广览奇珍，似这般器具，何足过奖？老爷自上邦来，可有什么宝贝，借与弟子一观？”三藏道：“可怜！我那东土，无甚宝贝，就有时，路程遥远，也不能带得。”行者在旁道：“师父，我前日在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”那老和尚，也是他一时卖弄，便叫道人开库房，头陀抬柜子，就抬出十二柜，放在天井中，开了锁，两边设下衣架，四围牵了绳子，将袈裟一件件抖开挂起，请三藏观看。果然是满堂绮绣，四壁绫罗！行者一一观之，都是些穿花纳锦，刺绣销金之物，笑道：“好，好，好，收起，收起！把我们的也取出来看看。”三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”行者道：“放心，放心！都在老孙身上！”你看他不由分说，急急的走了去，把个包袱解开，早有霞光迸迸，尚有两层油纸裹定，去了纸，取出袈裟！抖开时，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞。真个好袈裟！上头有——

    千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒。上下龙须铺彩绮，兜罗四面锦沿边。

    体挂魍魉从此灭，身披魑魅入黄泉。托化天仙亲手制，不是真僧不敢穿。





       袈裟寓意佛教智慧。迷信佛教的和尚自以为得到很多所以有这么多的袈裟。由此表现出人之初性本善的心理。这些和尚信仰菩萨，是为了得到智慧才去信的。然而看到唐僧的袈裟这么好自然也想得到于是起了歪念。唐僧不认同悟空的做法，认为这是在斗富，会惹来麻烦，也确实因为悟空这样的举动惹来杀身之祸，然而祸就是祸吗？到底什么是善？什么是恶？唐僧看似聪明在保全自己却明显选择逃避而他还要想普渡众生。悟空顺应自然而为很简单直面问题而后解决问题在众人眼里却看似在做恶。



       佛教自以为向善劝人为善，真的做到了向善和劝人为善吗？经历此难就更深入明白。唐僧走极端不认同悟空的做法。悟空属于反我之心和唐僧对着干。正因为悟空的反才有了真相。唐僧认为的是就是是吗？和尚信仰菩萨真正向善了吗？如果真的向善又为什么起歪点子想杀了唐僧师徒而占有袈裟呢？唐僧被斗富引来祸害的想法给捆绑。而实质性的真相到底是什么？









    那老和尚见了这般宝贝，果然动了奸心，走上前对三藏跪下，眼中垂泪道：“我弟子真是没缘！”三藏搀起道：“老院师有何话说？”他道：“老爷这件宝贝，方才展开，天色晚了，奈何眼目昏花，不能看得明白，岂不是无缘！”三藏教：“掌上灯来，让你再看。”那老僧道：“爷爷的宝贝，已是光亮，再点了灯，一发晃眼，莫想看得仔细。”行者道：“你要怎的看才好？”老僧道：“老爷若是宽恩放心，教弟子拿到后房，细细的看一夜，明早送还老爷西去，不知尊意何如？”三藏听说，吃了一惊，埋怨行者道：“都是你，都是你！”行者笑道：“怕他怎的？等我包起来，教他拿了去看。但有疏虞，尽是老孙管整。”那三藏阻当不住，他把袈裟递与老僧道：“凭你看去，只是明早照旧还我，不得损污些须。”老僧喜喜欢欢，着幸童将袈裟拿进去，却吩咐众僧，将前面禅堂扫净，取两张藤床，安设铺盖，请二位老爷安歇。一壁厢又教安排明早斋送行，遂而各散。师徒们关了禅堂，睡下不题。







     唐僧只认为是悟空斗富才引来这一切祸害心安理得责怪悟空，似乎合情合理。唐僧想普渡众生劝人为善，而实际上就是这样普渡众生劝人为善的。唐僧反对与人斗富的心理就是劝人为善吗？这当然指的一种想法。在道教思想里， 这依然是非而似是，似是而非的问题。在悟空的世界里，人与人之间互相交流互相成长本来是一件好事。但好事为何变成坏事？本质原因是什么？和尚们当然是因为迷信菩萨导致了这样的为人。菩萨的思想有利有害，就像水一样。我们若迷信水只看到水的好定然被水所害。对于佛教思想同样如此。我们不能全面看待佛教思想就会让自己被佛教思想不好的一面所害。老和尚的命运由此可知。老和尚为什么看到唐僧的宝贝袈裟如此伤心不是正因为信佛而想得到佛教智慧吗？然而信了二百多年都没有得到，因此太伤心了。老和尚其实是被引人入盗却要伤及无辜。菩萨自认为劝人为善结果适得其反。







    却说那和尚把袈裟骗到手，拿在后房灯下，对袈裟号啕痛哭，慌得那本寺僧，不敢先睡。小幸童也不知为何，却去报与众僧道：“公公哭到二更时候，还不歇声。”有两个徒孙，是他心爱之人，上前问道：“师公，你哭怎的？”老僧道：“我哭无缘，看不得唐僧宝贝！”小和尚道：“公公年纪高大，发过了他的袈裟，放在你面前，你只消解开看便罢了，何须痛哭？”老僧道：“看的不长久。我今年二百七十岁，空挣了几百件袈裟，怎么得有他这一件？怎么得做个唐僧？”小和尚道：“师公差了。唐僧乃是离乡背井的一个行脚僧。你这等年高，享用也彀了，倒要象他做行脚僧，何也？”老僧道：“我虽是坐家自在，乐乎晚景，却不得他这袈裟穿穿。若教我穿得一日儿，就死也闭眼，也是我来阳世间为僧一场！”众僧道：“好没正经！你要穿他的，有何难处？我们明日留他住一日，你就穿他一日，留他住十日，你就穿他十日便罢了。何苦这般痛哭？”老僧道：“纵然留他住了半载，也只穿得半载，到底也不得气长。他要去时只得与他去，怎生留得长远？”

    正说话处，有一个小和尚名唤广智，出头道：“公公，要得长远也容易。”老僧闻言，就欢喜起来道：“我儿，你有什么高见？”广智道：“那唐僧两个是走路的人，辛苦之甚，如今已睡着了。我们想几个有力量的，拿了枪刀，打开禅堂，将他杀了，把尸首埋在后园，只我一家知道，却又谋了他的白马、行囊，却把那袈裟留下，以为传家之宝，岂非子孙长久之计耶？”老和尚见说，满心欢喜，却才揩了眼泪道：“好，好，好！此计绝妙！”即便收拾枪刀。内中又有一个小和尚，名唤广谋，就是那广智的师弟，上前来道：“此计不妙。若要杀他，须要看看动静。那个白脸的似易，那个毛脸的似难。万一杀他不得，却不反招己祸？我有一个不动刀枪之法，不知你尊意如何？”老僧道：“我儿，你有何法？”广谋道：“依小孙之见，如今唤聚东山大小房头，每人要干柴一束，舍了那三间禅堂，放起火来，教他欲走无门，连马一火焚之。就是山前山后人家看见，只说是他自不小心，走了火，将我禅堂都烧了。那两个和尚，却不都烧死？又好掩人耳目。袈裟岂不是我们传家之宝？”那些和尚闻言，无不欢喜，都道：“强，强，强！此计更妙，更妙！”遂教各房头搬柴来。唉！这一计，正是弄得个高寿老僧该尽命，观音禅院化为尘！原来他那寺里，有七八十个房头，大小有二百余众。当夜一拥搬柴，把个禅堂前前后后四面围绕不通，安排放火不题。







      一个寺庙一个世界。老和尚如何的信仰成就怎样的为人，和尚们也跟着怎样去做。为了永远得到宝贝袈裟，杀人的恶念由此产生。在后面我们会知道，菩萨也认同唐僧说的与人斗富而引发后患的想法，责怪悟空因为卖弄袈裟才遭此横祸。菩萨的这种认知是在劝人为善吗？其实不正是因为菩萨的这种认知才导致这样的人的产生吗？

        这就是祸福相依，正复为奇，善复为妖的深刻道理。唐僧菩萨走极端说绝对才让和尚们成为了这样的人。如果菩萨教育众人探索事事两面性的深刻道理，带领众人去认识去把握，以利人为荣，以害人为耻，学会将心比心，价值取向正确。众人也就健康成长也不会有这些不好的事的发生。斗富引来祸害。富又从而来？唐僧经历十世的金蝉脱壳才得到这些佛教智慧，看似菩萨给的实而是经历多少修行而获得。然而又为何如此辛苦？因为佛教无意成就了太多的障碍。看看如来菩萨在悟空面前的自以为是就深刻明白多少人为何得不到智慧。而今，菩萨又扰乱人心不反思自己方式上的错误还要说什么是因斗富才引起这些麻烦。或者有理也更无理。认识到想法的两面性于是明白真理。因为悟空的劝人为善彻底解决了这些问题。和尚们从此以后向着本性学习将心比心拥有了正确的信仰于是就能够得到道教的大智大慧。众人有了心也不会对比自己厉害的人产生妒忌之心而是会懂得上善若水去一直学习。别人的斗富也不会引来祸害而是发挥积极作用促进众人的共同成长。这才是真正的劝人为善。走极端的行为与用将心比心的方式来认清事事两面性的道理而懂得去把握而进行比较，走极端说绝对实在是太渺小。消除极端行为而使众人都有心，一切问题都不会是问题。袈裟是佛教智慧的象征。这里的斗富侧重点在斗智慧或者说是智慧与智慧之间的交流。因为菩萨不懂得传授智慧所以产生了和尚和悟空之间的矛盾。依然还是这个问题，菩萨没有向着悟空而是处于否定的状态走着极端。因此多少问题跟着发生。

        道可道，非常道，名可名，非常名就是这样的。众人都有着自己的价值取向，都有着对悟空的看法。然而这些看法并不是永恒的道，也不会是对世界永恒的认识。只有悟空的做法才是真正永恒的道和世界的本来。







    却说三藏师徒，安歇已定。那行者却是个灵猴，虽然睡下，只是存神炼气，朦胧着醒眼。忽听得外面不住的人走，揸揸的柴响风生，他心疑惑道：“此时夜静，如何有人行得脚步之声？莫敢是贼盗，谋害我们的？”他就一骨鲁跳起，欲要开门出看，又恐惊醒师父。你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜蜂儿，真个是——

    口甜尾毒，腰细身轻。穿花度柳飞如箭，粘絮寻香似落星。小小微躯能负重。

    嚣嚣薄翅会乘风。却自椽棱下，钻出看分明。

    只见那众僧们，搬柴运草，已围住禅堂放火哩。行者暗笑道：“果依我师父之言，他要害我们性命，谋我的袈裟，故起这等毒心。我待要拿棍打他啊，可怜又不禁打，一顿棍都打死了，师父又怪我行凶。罢，罢，罢！与他个顺手牵羊，将计就计，教他住不成罢！”

    好行者，一筋斗跳上南天门里，唬得个庞刘苟毕躬身，马赵温关控背，俱道：“不好了，不好了！那闹天宫的主子又来了！”行者摇着手道：“列位免礼休惊，我来寻广目天王的。”说不了，却遇天王早到，迎着行者道：“久阔，久阔。前闻得观音菩萨来见玉帝，借了四值功曹、六丁六甲并揭谛等，保护唐僧往西天取经去，说你与他做了徒弟，今日怎么得闲到此？”行者道：“且休叙阔。唐僧路遇歹人，放火烧他，事在万分紧急，特来寻你借辟火罩儿，救他一救。快些拿来使使，即刻返上。”天王道：“你差了，既是歹人放火，只该借水救他，如何要辟火罩？”行者道：“你那里晓得就里。借水救之，却烧不起来，倒相应了他；只是借此罩，护住了唐僧无伤，其余管他，尽他烧去。快些快些！此时恐已无及，莫误了我下边干事！”那天王笑道：“这猴子还是这等起不善之心，只顾了自家，就不管别人。”行者道：“快着，快着，莫要调嘴，害了大事！”那天王不敢不借，遂将罩儿递与行者。





      儒教思想佛教思想的向善之心促进悟空的成长。悟空的取经生涯所以得到儒教佛教的支持才有了菩萨向玉帝借了四值功曹、六丁六甲并揭谛等，保护唐僧往西天取经的行为。悟空向广目天王借辟火罩。辟火罩寓意儒教智慧。和尚的为人与儒教思想自然也有关联。解铃还须系铃人。每个人都该为自己的言行负责所以理当承担相应的责任。悟空借辟火罩为的是保全唐僧，其余的自然不管，意思就是害人不成反害己，让和尚们能够将心比心自食恶果。广目天王说悟空的这种想法不善，辟火罩也不敢不借。什么是善？什么是恶？广目天王也有自己的看法。一个个做不到实质意义上的劝人为善不过很会否定悟空实质意义上劝人为善的行为。悟空的行为在众人的眼里总是不善的表现。那广目天王能够做到劝人为善吗？答案当然是否定的。和尚们的为人态度与儒教思想佛教思想为人息息相关。玉帝唯我独尊走极端容不下本性。如来纵容玉帝走极端而后压制本性。本性被压制，只能成就怎样的后果？一个个站在本性的对立面，这些想灭了本性的为人所以自然而然生成。当时社会的常态所以定然如此。人性没了，正义没了，公正没了，将心比心的良心没了，最后只剩下走极端而唯我独尊的人群，一个个只为了争名夺利而活的人。而多少人都认为自己是向善的说明还有一份向善之心。广目天王和玉帝一样也有着这样走极端说绝对的毛病。不过，悟空这次使和尚们回归正轨，广目天王对悟空的态度跟着改变。在后面我们会慢慢看到。此处南天门众人对悟空的态度是：闹天宫的主又来了，有些害怕。广目天王觉得悟空这样劝人为善的方式不好属于自私不善的行为。一个个对悟空的看法会因为悟空劝人为善的方式慢慢开始转向。

         这就是柔性的力量。善行无辙迹。我们似乎没看到悟空在劝善，众人都认为他在做坏事。然而事实后果不是众人的这些认为。这只是表面现象。道可道，非常道。名可名，非常名。上德不德是以有德。下德不失德是以无德。善行无辙迹。上善若水。以柔克刚。反者道之动，弱者道之用。这些话的意义非常非常深刻。我们更需要用心慢慢品味。









    行者拿了，按着云头，径到禅堂房脊上，罩住了唐僧与白马、行李，他却去那后面老和尚住的方丈房上头坐，着意保护那袈裟。看那些人放起火来，他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。好火，好火！但见——

    黑烟漠漠，红焰腾腾。黑烟漠漠，长空不见一天星；红焰腾腾，大地有光千里赤。起初时，灼灼金蛇；次后来，威威血马。南方三硁逞英雄，回禄大神施法力。燥干柴烧烈火性，说什么燧人钻木；熟油门前飘彩焰，赛过了老祖开炉。正是那无情火发，怎禁这有意行凶，不去弭灾，反行助虐。风随火势，焰飞有千丈余高；火趁风威，灰迸上九霄云外。乒乒乓乓，好便似残年爆竹；泼泼喇喇，却就如军中炮声。烧得那当场佛象莫能逃，东院伽蓝无处躲。胜如赤壁夜鏖兵，赛过阿房宫内火！

    这正是星星之火，能烧万顷之田。须臾间，风狂火盛，把一座观音院，处处通红。你看那众和尚，搬箱抬笼，抢桌端锅，满院里叫苦连天。孙行者护住了后边方丈，辟火罩罩住了前面禅堂，其余前后火光大发，真个是照天红焰辉煌，透壁金光照耀！

    不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身，只见那窗门透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮，妖精大惊道：“呀！这必是观音院里失了火！这些和尚好不小心！我看时与他救一救来。”

    好妖精，纵起云头，即至烟火之下，果然冲天之火，前面殿宇皆空，两廊烟火方灼。他大拽步，撞将进去，正呼唤叫取水来，只见那后房无火，房脊上有一人放风。他却情知如此，急入里面看时，见那方丈中间有些霞光彩气，台案上有一个青毡包袱。他解开一看，见是一领锦蝠袈裟，乃佛门之异宝。正是财动人心，他也不救火，

    他也不叫水，拿着那袈裟，趁哄打劫，拽回云步，径转东山而去。







       火烧起来了惊动了妖怪。妖怪不会选择救火而是趁火打劫抢了袈裟。妖怪也喜欢宝贝袈裟即佛教智慧。妖怪是谁呢？是黑熊精，其实是菩萨一手养起来的。黑熊精更是老和尚的好朋友。黑熊精又为什么会是老和尚的好朋友呢？因为老和尚信仰菩萨，因为对菩萨为人的不了解而迷信菩萨的阴暗面。黑熊精其实就是菩萨的影子就是菩萨自己。这就如同我们只认为水是好的却被水的不好的一面所害却不得而知。

     事事两面性。我们若不能理性全面看待问题，定然会被事态不好的一方所伤。

     从菩萨对悟空的态度上可以看出，菩萨还没有将心比心的意识。菩萨活在他的意识层面维护着他的意识层面出不来。正因为如此，菩萨忽视了因为他对自己的迷信而成就的不好的后果。黑熊精的存在因此菩萨也不知道。什么叫法由心生，还由心灭的道理由此深刻体现出来。菩萨按照因悟空而生的想法来劝人为善，于是祸福相依。好事坏事同时伴随。现在悟空来了，看到了菩萨的行为后果使菩萨意识到了自己的行为后果而进行负责改变。通过这次经历，菩萨对自己和悟空开始有了认识。这就是见性明心的开始。









    那场火只烧到五更天明，方才灭息。你看那众僧们，赤赤精精，啼啼哭哭，都去那灰内寻铜铁，拨腐炭，扑金银。有的在墙筐里，苫搭窝棚；有的赤壁根头，支锅造饭。叫冤叫屈，乱嚷乱闹不题。

    却说行者取了辟火罩，一筋斗送上南天门，交与广目天王道：“谢借，谢借！”天王收了道：“大圣至诚了。我正愁你不还我的宝贝，无处寻讨，且喜就送来也。”行者道：“老孙可是那当面骗物之人？这叫做好借好还，再借不难。”天王道：“许久不面，请到宫少坐一时何如？”行者道：“老孙比在前不同，烂板凳高谈阔论了。如今保唐僧，不得身闲。容叙，容叙！”急辞别坠云，又见那太阳星上，径来到禅堂前，摇身一变，变做个蜜蜂儿，飞将进去，现了本象，看时那师父还沉睡哩。

    行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”穿了衣服，开门出来，忽抬头只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇，大惊道：“呀！怎么这殿宇俱无？都是红墙，何也？”行者道：“你还做梦哩！今夜走了火的。”三藏道：“我怎不知？”行者道：“是老孙护了禅堂，见师父浓睡，不曾惊动。”三藏道：“你有本事护了禅堂，如何就不救别房之火？”行者笑道：“好教师父得知。果然依你昨日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨矣！”三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么？”行者道：“不是他是谁？”三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当？”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等不良之事？实实是他家放的。老孙见他心毒，果是不曾与他救火，只是与他略略助些风的。”三藏道：“天那，天那！火起时，只该助水，怎转助风？”行者道：“你可知古人云，人没伤虎心，虎没伤人意。他不弄火，我怎肯弄风？”三藏道：“袈裟何在？敢莫是烧坏了也？”行者道：“没事，没事！烧不坏！那放袈裟的方丈无火。”三藏恨道：“我不管你！但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了！”行者慌了道：“师父，莫念，莫念！管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。







        由此看来，唐僧对悟空很不了解，认为悟空放的火。悟空面对和尚的做法只是助了一些风。悟空的做法表现出劝人为善的本质：将心比心。己所不欲勿施于人。经历此难，和尚们定然认识到自己错误坚定改正，再也不敢这样为人。最好的劝人为善就是将心比心。把自己的做法强加于人不如让他亲身体会一下。只有亲自品尝自己造就的恶果，才使自己真正成长。唐僧看似向善又不认同悟空的做法觉得悟空太恶。不论玉帝如来还是菩萨唐僧，劝人为善的本质到底在哪里？一个个都说悟空的行为罪恶，那自己的善行到底在哪里？不与人斗富就是善行吗？别人放火你来灭火就是善行吗？悟空使将心比心之法就是恶行吗？善行无辙迹。悟空的善行看不出痕迹，在众人的眼里反而如此邪恶。唐僧更强势，责怪悟空丢了袈裟又使强，紧箍咒又来威胁。



      真正的好人为何总是如此凄惨？悟空的行为相当明白了，他是维护自然阴阳合一的护法，不在乎他人对他的任何看法，只是单纯道的存在。他不因为个人私心，他只是在保全自己不受到伤害，维护公正，上善若水总显示在众人的下方，别人放火自焚理当承受看似邪恶。他也不在乎别人说他好不好，更不是为了别人说他好而去做的。为人不能将心比心永远无法明白大道的深刻道理，活在个人认为的是非善恶里只能使自己迷惑而无法对内心清明。









    却说那些和尚，正悲切间，忽的看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄散道：“冤魂索命来了！”行者喝道：“什么冤魂索命？快还我袈裟来！”众僧一齐跪倒叩头道：“爷爷呀！冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和尚定计害你的，莫问我们讨命。”行者咄的一声道：“我把你这些该死的畜生！那个问你讨什么命！只拿袈裟来还我走路！”其间有两个胆量大的和尚道：“老爷，你们在禅堂里已烧死了，如今又来讨袈裟，端的还是人是鬼？”行者笑道：“这伙孽畜！那里有什么火来？你去前面看看禅堂，再来说话！”众僧们爬起来往前观看，那禅堂外面的门窗鬲扇，更不曾燎灼了半分。众人悚惧，才认得三藏是位神僧，行者是尊护法，一齐上前叩头道：“我等有眼无珠，不识真人下界！你的袈裟在后面方丈中老师祖处哩。”三藏行过了三五层败壁破墙，嗟叹不已。只见方丈果然无火，众僧抢入里面，叫道：“公公！唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当！趁早拿出袈裟，还他去也。”







    做贼总心虚。和尚们还以为唐僧师徒被烧死了，谁知只是自食恶果而已。深刻意识到这样的结果，和尚们自然坚定选择向善而向着本性。和尚们因此真切认识唐僧师徒说他们是真人下界，是神人。通过这次经历，他们终于明白自己的信仰错了。







    原来这老和尚寻不见袈裟，又烧了本寺的房屋，正在万分烦恼焦燥之处，一闻此言，怎敢答应？因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！有诗为证，诗曰：

    堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同。

    但将容易为长久，定是萧条取败功。广智广谋成甚用？损人利己一场空。









     错误的信仰终究害人害己。老和尚害人不成反害己而以死告终。归根结底还是佛教儒教引人入盗惹的祸。悟空在后面所以找观音菩萨解决问题。本质问题得不到解决总是最大的祸害。









    慌得个众僧哭道：“师公已撞杀了，又不见袈裟，怎生是好？”行者道：“想是汝等盗藏起也。都出来，开具花名手本，等老孙逐一查点！”那上下房的院主，将本寺和尚、头陀、幸童、道人尽行开具手本二张，大小人等，共计二百三十名。行者请师父高坐，他却一一从头唱名搜检，都要解放衣襟，分明点过，更无袈裟。又将那各房头搬抢出去的箱笼物件，从头细细寻遍，那里得有踪迹。三藏心中烦恼，懊恨行者不尽，却坐在上面念动那咒。行者扑的跌倒在地，抱着头，十分难禁，只教：“莫念，莫念！管寻还了袈裟！”那众僧见了，一个个战兢兢的，上前跪下劝解，三藏才合口不念。行者一骨鲁跳起来，耳朵里掣出铁棒，要打那些和尚，被三藏喝住道：“这猴头！你头痛还不怕，还要无礼？休动手！且莫伤人！再与我审问一问！”众僧们磕头礼拜，哀告三藏道：“老爷饶命！我等委实的不曾看见。这都是那老死鬼的不是。他昨晚看着你的袈裟，只哭到更深时候，看也不曾敢看，思量要图长久，做个传家之宝，设计定策，要烧杀老爷。自火起之候，狂风大作，各人只顾救火，搬抢物件，更不知袈裟去向。”







      唐僧强势因为悟空不听他的劝告而丢了袈裟恼悟空念紧箍咒。悟空看似邪恶相当生气想打和尚被唐僧喝住。善与恶到底如何定义？各自总有各自的理。悟空看似邪恶实质真的邪恶吗？菩萨唐僧看似良善，真的良善吗？

       悟空想到了附近有什么妖怪，也就是老和尚的信仰问题。黑熊精是老和尚的好朋友。老和尚常与他讲道。老和尚又为什么会和黑熊精是好朋友？悟空使出自己的本事，和尚们因此对唐僧不敢有丝毫怠慢。悟空看似强悍实而柔弱，毕竟是因为自己被伤而去维护而已。本来拿出袈裟只是为了互相切磋，谁知惹出这么多的事端。然而谁又知道，祸又何尝不是一种福，失去又何尝不是一种得到呢？

      这世界总是如此奇妙。作者把道教思想的阴阳之道巧妙的融入于人与人之间的点点滴滴当中如此耐人寻味。到底什么是好什么是坏需要我们慢慢品味。明白了阴阳之间的关系也就明白了所谓的好与坏因此就明白了道教思想的真谛。



    人与人之间需要互相信任更需要将心比心才能够真正深入互相认识一道成长。纠结于个人看法只能成就人与人之间的沟通障碍。因为有心劝人为善总有方法。因为对心的缺失对将心比心的忽视才使所谓的劝人为善成为谎言。







    行者大怒，走进方丈屋里，把那触死鬼尸首抬出，选剥了细看，浑身更无那件宝贝，就把个方丈掘地三尺，也无踪影。行者忖量半晌，问道：“你这里可有什么妖怪成精么？”院主道：“老爷不问，莫想得知。我这里正东南有座黑风山，黑风洞内有一个黑大王。我这老死鬼常与他讲道，他便是个妖精。别无甚物。”行者道：“那山离此有多远近？”院主道：“只有二十里，那望见山头的就是。”行者笑道：“师父放心，不须讲了，一定是那黑怪偷去无疑。”三藏道：“他那厢离此有二十里，如何就断得是他？”行者道：“你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休说二十里，就是二百里也照见了！坐定是他见火光昆耀，趁着机会，暗暗的来到这里，看见我们袈裟是件宝贝，必然趁哄掳去也。等老孙去寻他一寻。”三藏道：“你去了时，我却何倚？”行者道：“这个放心，暗中自有神灵保护，明中等我叫那些和尚伏侍。”即唤众和尚过来道：“汝等着几个去埋那老鬼，着几个伏侍我师父，看守我白马！”众僧领诺。行者又道：“汝等莫顺口儿答应，等我去了，你就不来奉承。看师父的，要怡颜悦色；养白马的，要水草调匀。假有一毫儿差了，照依这个样棍，与你们看看！”他掣出棍子，照那火烧的砖墙扑的一下，把那墙打得粉碎，又震倒了有七八层墙。众僧见了，个个骨软身麻，跪着磕头滴泪道：“爷爷宽心前去，我等竭力虔心，供奉老爷，决不敢一毫怠慢！”好行者，急纵筋斗云，径上黑风山，寻找这袈裟。正是那——

    金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微。虎豹狼虫行处有，工商士客见时稀。

    路逢异国愚僧妒，全仗齐天大圣威。火发风生禅院废，黑熊夜盗锦蝠衣。

    毕竟此去不知袈裟有无，吉凶如何，且听下回分解。



   唐僧求道来到京畿，依靠着佛教智慧走遍青山绿水。虎豹豺狼到处有。一心追求身外物的生意人就难以看见这些。

     佛教来自于西方自然属于外国。唐僧来到外国遇见一个愚昧无知的和尚妒忌他的袈裟宝贝，全靠了孙悟空才把这个和尚的心理问题很好的解决。寺庙的火起了引来一个妖怪又把袈裟宝贝给偷了。接下来会怎样？我们继续往下看。



       不论《道德经》还是《西游记》，《道德经》第二章都是这两部书的核心思想。是就是，非就是非，善就是善，恶就是恶，走极端的行为总是如此不可取。众人与本性明显鲜明的反差。在众人的眼里，本性就是这样不善，似乎真的很不善。实际上真的是吗？自觉得自己如何良善，事实真的就是如此吗？

     毋庸置疑，作者通过唐僧师徒一点一滴的经历来阐述道教思想的阴阳之理。

第十七回·孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

    话说孙行者一筋斗跳将起去，唬得那观音院大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界，怪道火不能伤！恨我那个不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己！”三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休。但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”众僧闻得此言，一个个提心吊胆，告天许愿，只要寻得袈裟，各全性命不题。









       一个人选择成人的首要条件就是选择向善。能够把选择坚持到底就得靠选择孙悟空。他才是真正的神圣。 和尚认识孙悟空了，所以说那老和尚是个不识人的老剥皮。悟空代表人性是使人成人的根本。老和尚自然是不识人的老剥皮。
       唐僧叫和尚们别怪老和尚了，如果袈裟还是找不到，以悟空这样的性子，他们活命难保。一个个听了这样的话非常非常害怕，告天许愿。唐僧与本性一阴一阳的组合非常奇妙。悟空是阴也是阳。唐僧同样如此。不过，唐僧内心有太多问题只能靠悟空来解。悟空代表金。唐僧代表火。悟空就这样接受唐僧对他的千锤百炼。
       和尚们听到唐僧的话非常害怕自己性命不保于是祷告悟空一定要找到袈裟。这种行为在《羊皮卷》里说的明白。如何发挥潜能？我们要不断的向自己发出这样的求救信号，而且是无路可走，没有选择了，前面就是死路了。上面还举了很多现实上的例子。只有这样，潜意识的力量才能真正起作用。因此，和尚们不断祷告希望潜意识一定成功，不成功就只有死路一条了。于是潜意识就发挥作用了。
       害人总害己。损人利己的事所以不要做。那到底什么是害人和损人利己的事呢？单单是这些和尚的行为吗？从内质来讲，玉帝如来菩萨唐僧多少人又何尝不是在做着这样的事呢？经历就是财富。没有经历总无法明白深刻道理。比如唐僧只认为斗富会引发祸害的极端想法。唐僧因为这种想法心安理得责备悟空属于向善之举吗？唐僧做到实质意义上的劝人为善了吗？菩萨和唐僧一样的想法 ，同样责备悟空的不是却做不到实质意义上的劝人为善。大家都认为自己的善的。而实际上到底谁才是真正向善的？事实后果才是最重要的。一切以事实后果为重，是非自然有明断。











    却说孙大圣到空中，把腰儿扭了一扭，早来到黑风山上。住了云头，仔细看，果然是座好山。况正值春光时节，但见——

    万壑争流，千崖竞秀。鸟啼人不见，花落树犹香。雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张。山草发，野花开，悬崖峭嶂；薜萝生，佳木丽，峻岭平岗。不遇幽人，那寻樵子？涧边双鹤饮，石上野猿狂。矗矗堆螺排黛色，巍巍拥翠弄岚光。

    那行者正观山景，忽听得芳草坡前有人言语。他却轻步潜踪，闪在那石崖之下，偷睛观看。原来是三个妖魔，席地而坐。上首的是一条黑汉，左首下是一个道人，右首下是一个白衣秀士，都在那里高谈阔论。讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道。正说中间，那黑汉笑道：“后日是我母难之日，二公可光顾光顾？”白衣秀士道：年年与大王上寿，今年岂有不来之理？”黑汉道：“我夜来得了一件宝贝，名唤锦襕佛衣，诚然是件玩好之物。我明日就以他为寿，大开筵宴，邀请各山道官，庆贺佛衣，就称为佛衣会如何？”道人笑道：“妙，妙，妙！我明日先来拜寿，后日再来赴宴。”行者闻得佛衣之言，定以为是他宝贝，他就忍不住怒气，跳出石崖，双手举起金箍棒，高叫道：“我把你这伙贼怪！你偷了我的袈裟，要做什么佛衣会！趁早儿将来还我！”喝一声：“休走！”轮起棒照头一下，慌得那黑汉化风而逃，道人驾云而走，只把个白衣秀士，一棒打死，拖将过来看处，却是一条白花蛇怪。索性提起来，捽做五七断，径入深山，找寻那个黑汉。转过尖峰，抹过峻岭，又见那壁陡崖前，耸出一座洞府，但见那——

    烟霞渺渺，松柏森森。烟霞渺渺采盈门，松柏森森青绕户。桥踏枯槎木，峰巅绕薜萝。鸟衔红蕊来云壑，鹿践芳丛上石台。那门前时催花发，风送花香。临堤绿柳转黄鹂，傍岸夭桃翻粉蝶。虽然旷野不堪夸，却赛蓬莱山下景。

    行者到于门首，又见那两扇石门，关得甚紧，门上有一横石板，明书六个大字，乃“黑风山黑风洞”，即便轮棒，叫声：“开门！”那里面有把门的小妖，开了门出来，问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？”行者骂道：“你个作死的孽畜！什么个去处，敢称仙洞！仙字是你称的？快进去报与你那黑汉，教他快送老爷的袈裟出来，饶你一窝性命！”











       妖与仙看似遥远却近在一念。妖怪自认为自己是仙所以是仙。妖怪代表谁？不就是一个个自以为向善的人吗？圣人伤人鬼所以伤人。玉帝如来这所谓的圣人所以是妖怪。而众人认为自己是人所以是人。悟空认为妖怪就是妖怪，所以妖怪是妖怪。到底何为妖，何为仙？不能顺应自然规律而为又如何让自己成仙？逆道而为成就伤害不是只能让自己成为妖怪却只认为自己是仙吗？

     是妖是仙其实只是众人的个人认为。如何正确解释，那就看能不能顺应自然规律而为。妖仙只是一念之差，我们随时可以成仙随时可以成妖。我们是仙也是妖。阴阳本是共同体。我们因此是雌雄同体。此妖怪代表菩萨意识里的阴暗面，所以喜欢佛宝，还要举办佛衣会，偷袈裟也顺理成章。菩萨是佛教徒喜欢佛宝。妖怪自然跟着喜欢。妖怪就是菩萨，其实也就是这样。





小妖急急跑到里面，报道：“大王，佛衣会做不成了！门外有一个毛脸雷公嘴的和尚，来讨袈裟哩！”那黑汉被行者在芳草坡前赶将来，却才关了门，坐还未稳，又听得那话，心中暗想道：“这厮不知是那里来的，这般无礼，他敢嚷上我的门来！”教：“取披挂！”随结束了，绰一杆黑缨枪，走出门来。这行者闪在门外，执着铁棒，睁睛观看，只见那怪果生得凶险——

    碗子铁盔火漆光，乌金铠甲亮辉煌。皂罗袍罩风兜袖，黑绿丝绦麃穗长。

    手执黑缨枪一杆，足踏乌皮靴一双。眼幌金睛如掣电，正是山中黑风王。

    行者暗笑道：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二！想必是在此处刷炭为生，怎么这等一身乌黑？”那怪厉声高叫道：“你是个什么和尚，敢在我这里大胆？”行者执铁棒，撞至面前，大咤一声道：“不要闲讲！快还你老外公的袈裟来！”那怪道：“你是那寺里和尚？你的袈裟在那里失落了，敢来我这里索取？”行者道：“我的袈裟，在直北观音院后方丈里放着。只因那院里失了火，你这厮，趁哄掳掠，盗了来，要做佛衣会庆寿，怎敢抵赖？快快还我，饶你性命！若牙迸半个不字，我推倒了黑风山，翙平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为齑粉！”

    那怪闻言，呵呵冷笑道：“你这个泼物！原来昨夜那火就是你放的！你在那方丈屋上，行凶招风，是我把一件袈裟拿来了，你待怎么！你是那里来的？姓甚名谁？有多大手段，敢那等海口浪言！”行者道：“是你也认不得你老外公哩！你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者。若问老孙的手段，说出来教你魂飞魄散，死在眼前！”那怪道：“我不曾会你，有什么手段，说来我听。”行者笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！我——

    自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。

    一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。

    老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。

    得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。

    万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。

    三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。

    活该三百多余岁，不得飞升上九霄。下海降龙真宝贝，才有金箍棒一条。

    花果山前为帅首，水帘洞里聚群妖。玉皇大帝传宣诏，封我齐天极品高。

    几番大闹灵霄殿，数次曾偷王母桃。天兵十万来降我，层层密密布枪刀。

    战退天王归上界，哪吒负痛领兵逃。显圣真君能变化，老孙硬赌跌平交。

    道祖观音同玉帝，南天门上看降妖。却被老君助一阵，二郎擒我到天曹。

    将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭。刀砍锤敲不得坏，又教雷打火来烧。

    老孙其实有手段，全然不怕半分毫。送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。

    日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。

    我佛如来施法力，五行山压老孙腰。整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。

    吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”









      这些话的意思也相当明白了，悟空到底是谁？他对自己非常清楚。他从自己的一路经历做了细致的解释。他就是一颗金丹，代表真道，一颗无私无欲六根清净的童心，没有凡人的片面认知极端想法，因此没有凡人的烦恼。现在败给了如来入佛门而继续修道。老孙，顾名思义就是老婴儿，老童心。

       悟空为日月精。因为他对自身的认识跳出了因人为而成就的轮回而进入自然的轮回因此得到精神长存入了无为之道。日月之间的关系犹如坎离。悟空就是金丹，把这颗心发挥出来就是真道。老子说的不出户，知天下，不窥牖，见天道就是这个道理。悟空因此就是本性，心猿，天道，心主。

     悟空又为何是妖呢？这是站在众人的立场来看的，因为法由心生。众人的极端行为片面认知终究还是因他而生。而今开始转向来消灭这些因人为成就的问题。因此说他开始向善不做妖怪了。人生因此只有一个本来。因为人为走极端所以成就了多少不同寻常的存在。其实大家本来都一样。只是因为信仰不同才产生了不一样。

       黑熊精因悟空而生，所以又是悟空的儿子，也就是心魔。





     妖怪鄙视他是弼马温。悟空自认为自己这么的好却得不到众人认同还被妖怪耻笑才是他内心最大的耻辱。火由心生，与妖怪大打出手。









    那怪闻言笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”行者最恼的是人叫他弼马温，听见这一声，心中大怒，骂道：“你这贼怪！偷了袈裟不还，倒伤老爷！不要走，看棍！”那黑汉侧身躲过，绰长枪，劈手来迎。两家这场好杀——

    如意棒，黑缨枪，二人洞口逞刚强。分心劈脸刺，着臂照头伤。这个横丢阴棍手，那个直拈急三枪。白虎爬山来探爪，黄龙卧道转身忙。喷彩雾，吐毫光，两个妖仙不可量：一个是修正齐天圣，一个是成精黑大王。这场山里相争处，只为袈裟各不良。

    那怪与行者斗了十数回合，不分胜负。渐渐红日当午，那黑汉举枪架住铁棒道：“孙行者，我两个且收兵，等我进了膳来，再与你赌斗。”行者道：“你这个孽畜，教做汉子？好汉子，半日儿就要吃饭？似老孙在山根下，整压了五百余年，也未曾尝些汤水，那里便饿哩？莫推故，休走！还我袈裟来，方让你去吃饭！”那怪虚幌一枪，撤身入洞，关了石门，收回小怪，且安排筵宴，书写请帖，邀请各山魔王庆会不题。

    却说行者攻门不开，也只得回观音院。那本寺僧人已葬埋了那老和尚，都在方丈里伏侍唐僧。早斋已毕，又摆上午斋，正那里添汤换水，只见行者从空降下，众僧礼拜，接入方丈，见了三藏。三藏道：“悟空你来了，袈裟如何？”行者道：“已有了根由。早是不曾冤了这些和尚，原来是那黑风山妖怪偷了。老孙去暗暗的寻他，只见他与一个白衣秀士，一个老道人，坐在那芳草坡前讲话。也是个不打自招的怪物，他忽然说出道：后日是他母难之日，邀请诸邪来做生日，夜来得了一件锦蝠佛衣，要以此为寿，作一大宴，唤做庆赏佛衣会。是老孙抢到面前，打了一棍，那黑汉化风而走。道人也不见了，只把个白衣秀士打死，乃是一条白花蛇成精。我又急急赶到他洞口，叫他出来与他赌斗。他已承认了，是他拿回。战彀这半日，不分胜负。那怪回洞，却要吃饭，关了石门，惧战不出。老孙却来回看师父，先报此信，已是有了袈裟的下落，不怕他不还我。”

    众僧闻言，合掌的合掌，磕头的磕头，都念声：“南无阿弥陀佛！今日寻着下落，我等方有了性命矣！”行者道：“你且休喜欢畅快，我还未曾到手，师父还未曾出门哩。只等有了袈裟，打发得我师父好好的出门，才是你们的安乐处；若稍有些须不虞，老孙可是好惹的主子！可曾有好茶饭与我师父吃？可曾有好草料喂马？”众僧俱满口答应道：“有，有，有！更不曾一毫有怠慢了老爷。”三藏道：“自你去了这半日，我已吃过了三次茶汤，两餐斋供了，他俱不曾敢慢我。但只是你还尽心竭力去寻取袈裟回来。”行者道：“莫忙！既有下落，管情拿住这厮，还你原物。放心，放心！”







      悟空随时保持与唐僧交流，观察和尚们对唐僧的供养是否尽心，得到和尚们的供养因此吃了他们的斋继续想着如何解决问题。

     和尚们尽心供养唐僧。他们一心向着他。他于是好作为。









    正说处，那上房院主，又整治素供，请孙老爷吃斋。行者却吃了些须，复驾祥云，又去找寻。正行间，只见一个小怪，左胁下夹着一个花梨木匣儿，从大路而来。行者度他匣内必有什么柬札，举起棒，劈头一下，可怜不禁打，就打得似个肉饼一般，却拖在路旁。揭开匣儿观看，果然是一封请帖。帖上写着——

    侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房：屡承佳惠，感激渊深。夜观回禄之难，有失救护，谅仙机必无他害。生偶得佛衣一件，欲作雅会，谨具花酌，奉扳清赏。至期，千乞仙驾过临一叙。是荷。先二日具。

    行者见了，呵呵大笑道：“那个老剥皮，死得他一毫儿也不亏！他原来与妖精结党！怪道他也活了二百七十岁。想是那个妖精，传他些什么服气的小法儿，故有此寿。老孙还记得他的模样，等我就变做那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何处。假若得手，即便拿回，却也省力。”

    好大圣，念动咒语，迎着风一变，果然就象那老和尚一般，藏了铁棒，拽开步，径来洞口，叫声开门。那小妖开了门，见是这般模样，急转身报道：“大王，金池长老来了。”那怪大惊道：“刚才差了小的去下简帖请他，这时候还未到那里哩，如何他就来得这等迅速？想是小的不曾撞着他，断是孙行者呼他来讨袈裟的。管事的，可把佛衣藏了，莫教他看见。”行者进了前门，但见那天井中，松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香，却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子，写着：“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”行者暗道：“这厮也是个脱垢离尘、知命的怪物。”入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。只见那黑汉子，穿的是黑绿纻丝袢袄，罩一领鸦青花绫披风，戴一顶乌角软巾，穿一双麂皮皂靴，见行者进来，整顿衣巾，降阶迎接道：“金池老友，连日欠亲。请坐，请坐。”行者以礼相见，见毕而坐，坐定而茶。茶罢，妖精欠身道：“适有小简奉启，后日一叙，何老友今日就下顾也？”行者道：“正来进拜，不期路遇华翰，见有佛衣雅会，故此急急奔来，愿求见见。”那怪笑道：“老友差矣。这袈裟本是唐僧的，他在你处住札，你岂不曾看见，反来就我看看？”行者道：“贫僧借来，因夜晚还不曾展看，不期被大王取来，又被火烧了荒山，失落了家私。那唐僧的徒弟，又有些骁勇，乱忙中，四下里都寻觅不见。原来是大王的洪福收来，故特来一见。”

    正讲处，只见有一个巡山的小妖来报道：“大王，祸事了！下请书的小校，被孙行者打死在大路旁边，他绰着经儿变化做金池长老，来骗佛衣也！”那怪闻言，暗道：“我说那长老怎么今日就来，又来得迅速，果然是他！”急纵身，拿过枪来，就刺行者。行者耳朵里急掣出棍子，现了本相，架住枪尖，就在他那中厅里跳出，自天井中，斗到前门外，唬得那洞里群魔都丧胆，家间老幼尽无魂。这场在山头好赌斗，比前番更是不同。好杀——

    那猴王胆大充和尚，这黑汉心灵隐佛衣。语去言来机会巧，随机应变不差池。袈裟欲见无由见，宝贝玄微真妙微。小怪寻山言祸事，老妖发怒显神威。翻身打出黑风洞，枪棒争持辨是非。棒架长枪声响亮，枪迎铁棒放光辉。悟空变化人间少，妖怪神通世上稀。这个要把佛衣来庆寿，那个不得袈裟肯善归？这番苦战难分手，就是活佛临凡也解不得围。

    他两个从洞口打上山头，自山头杀在云外，吐雾喷风，飞砂走石，只斗到红日沉西，不分胜败。那怪道：“姓孙的，你且住了手。今日天晚，不好相持。你去，你去！待明早来，与你定个死活。”行者叫道：“儿子莫走！要战便象个战的，不可以天晚相推。”看他没头没脸的，只情使棍子打来，这黑汉又化阵清风，转回本洞，紧闭石门不出。

    行者却无计策奈何，只得也回观音院里，按落云头，道声“师父”。那三藏眼儿巴巴的，正望他哩，忽见到了面前，甚喜。又见他手里没有袈裟，又惧。问道：“怎么这番还不曾有袈裟来？”行者袖中取出个简帖儿来，递与三藏道：“师父，那怪物与这死的老剥皮，原是朋友。他着一个小妖送此帖来，还请他去赴佛衣会。是老孙就把那小妖打死，变做那老和尚，进他洞去，骗了一钟茶吃，欲问他讨袈裟看看，他不肯拿出。正坐间，忽被一个什么巡山的，走了风信，他就与我打将起来。只斗到这早晚，不分上下。他见天晚，闪回洞去，紧闭石门。老孙无奈，也暂回来。”三藏道：“你手段比他何如？”行者道：“我也硬不多儿，只战个手平。”三藏才看了简帖，又递与那院主道：“你师父敢莫也是妖精么？”那院主慌忙跪下道：“老爷，我师父是人。只因那黑大王修成人道，常来寺里与我师父讲经，他传了我师父些养神服气之术，故以朋友相称。”行者道：“这伙和尚没甚妖气，他一个个头圆顶天，足方履地，但比老孙肥胖长大些儿，非妖精也。你看那帖儿上写着侍生熊罴，此物必定是个黑熊成精。”三藏道：“我闻得古人云，熊与猩猩相类，都是兽类，他却怎么成精？”行者笑道：“老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异？大抵世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”三藏又道：“你才说他本事与你手平，你却怎生得胜，取我袈裟回来？”行者道：“莫管，莫管，我有处治。”







      每个人的内心住着两个人，一个妖怪一个仙。妖怪因身体的六大感官而发。学习将心比心而消灭极端于是成仙。我们的意识若向着身体上的感知，妖怪于是成精。我们的意识若向着心学习将心比心来消除负面心理所以见性明心而成仙。菩萨走着极端，妖怪所以成精。菩萨到底是妖怪还是仙就得按照菩萨的为人来定义。妖与仙在于个人认为。到底是妖还是仙更需要行为后果来证实。人因为不同的环境和不同的身体感知而修成各种各样的动物来成精。选择将心比心来消除因环境和身体上的感知而成就的各种负面心理于是成仙成佛。这也就是使动物修成人的过程，凡九窍者皆可成仙的真实含义。人由动物进化而来带着动物的属性因为环境的影响而靠着身体的感知于是成为动物成精。发挥将心比心的作用来反思就是使妖怪修成人。成人与成妖只是心态问题。心魔是因为心态不正而产生。心态归正心魔消除也就回归健康。







    正商议间，众僧摆上晚斋，请他师徒们吃了。三藏教掌灯，仍去前面禅堂安歇。众僧都挨墙倚壁，苫搭窝棚，各各睡下，只把个后方丈让与那上下院主安身。此时夜静，但见——

    银河现影，玉宇无尘。满天星灿烂，一水浪收痕。万籁声宁，千山鸟绝。溪边渔火息，塔上佛灯昏。昨夜庠黎钟鼓响，今宵一遍哭声。  闻是夜在禅堂歇宿。那三藏想着袈裟，那里得稳睡？忽翻身见窗外透白，急起叫道：“悟空，天明了，快寻袈裟去。”行者一骨鲁跳将起来，早见众僧侍立，供奉汤水，行者道：“你等用心伏侍我师父，老孙去也。”三藏下床扯住道：“你往那里去？”行者道：“我想这桩事都是观音菩萨没理，他有这个禅院在此，受了这里人家香火，又容那妖精邻住。我去南海寻他，与他讲一讲，教他亲来问妖精讨袈裟还我。”三藏道：“你这去，几时回来？”行者道：“时少只在饭罢，时多只在晌午就成功了。那些和尚，可好伏侍，老孙去也。”说声去，早已无踪。须臾间，到了南海，停云观看，但见那——

    汪洋海远，水势连天。祥光笼宇宙，瑞气照山川。千层雪浪吼青霄，万迭烟波滔白昼。水飞四野，浪滚周遭。水飞四野振轰雷，浪滚周遭鸣霹雳。休言水势，且看中间。五色朦胧宝迭山，红黄紫皂绿和蓝。才见观音真胜境，试看南海落伽山。好去处，山峰高耸，顶透虚空。中间有千样奇花，百般瑞草。风摇宝树，日映金莲。观音殿瓦盖琉璃，潮音洞门铺玳瑁。绿杨影里语鹦哥，紫竹林中啼孔雀。罗纹石上，护法威严；玛瑙滩前，木叉雄壮。

    这行者观不尽那异景非常，径直按云头，到竹林之下。早有诸天迎接道：“菩萨前者对众言大圣归善，甚是宣扬。今保唐僧，如何得暇到此？”行者道：“因保唐僧，路逢一事，特见菩萨，烦为通报。”诸天遂来洞口报知。菩萨唤入，行者遵法而行，至宝莲台下拜了。菩萨问曰：“你来何干？”行者道：“我师父路遇你的禅院，你受了人间香火，容一个黑熊精在那里邻住，着他偷了我师父袈裟，屡次取讨不与，今特来问你要的。”菩萨道：“这猴子说话，这等无状！既是熊精偷了你的袈裟，你怎来问我取讨？都是你这个孽猴大胆，将宝贝卖弄，拿与小人看见，你却又行凶，唤风发火，烧了我的留云下院，反来我处放刁！”行者见菩萨说出这话，知他晓得过去未来之事，慌忙礼拜道：“菩萨，乞恕弟子之罪，果是这般这等。但恨那怪物不肯与我袈裟，师父又要念那话儿咒语，老孙忍不得头疼，故此来拜烦菩萨。望菩萨慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西进也。”菩萨道：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。也罢，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者闻言，谢恩再拜。即请菩萨出门，遂同驾祥云，早到黑风山，坠落云头，依路找洞。







     悟空直言不讳向菩萨讨要合理说法，意思就是说这些和尚是信仰菩萨的，菩萨口口声声说劝人为善自己如何向善，而这些和尚怎么会是这样的为人？老和尚还和妖怪成了邻居成了好朋友，菩萨是怎么教了他们？菩萨听到这些话马上指责悟空叫悟空找妖怪要袈裟去，过来找他干嘛？还不是因为悟空卖弄袈裟才惹出的事还让他的禅院被烧了吗？悟空以为菩萨不知道这些，谁知菩萨都知道，却不好说什么只能认同菩萨晓得过去未来之事，向菩萨说好话，希望菩萨解决问题，其实是叫菩萨为自己的言行负责。悟空态度非常诚恳也非常老实反省能力非常强能够时刻意识到自己的问题。

       道教思想劝人为善的方式就是如此简单，看似在众人的下方，实而在众人的上方。悟空看似是因为自己的问题而造就了很多问题，实际上是吗？悟空的问题只是众人认为的问题其实是众人自己的问题又哪里是他的问题？菩萨又开始说了是悟空卖弄袈裟惹出来的祸。事实真相是的吗？如果和尚们真正向善又哪会有这些事？这不是本质问题吗？而且悟空的卖弄袈裟与和尚为何如此为人有什么直接关系？菩萨明显话题转换。悟空直面问题解决问题。谁制造的问题谁来解决于是找上菩萨。只要菩萨出马解决问题就行，他错了对了并不重要。为什么说善行无辙迹就是这个道理。经历此事，和尚们再也不敢迷信菩萨。菩萨再也不会让黑熊精出来继续害人。事实后果已经向着好的一方转换才是真正重要的。菩萨怎么说其实也没什么大不了。菩萨明显在回避悟空的问题所答非所问为自己的行为推脱责任把问题推向悟空。悟空选择柔性不和菩萨对着干而是选择理性顺从，达到自己的目的就行，其余是是非非的问题就不那么重要了。菩萨对自己的思想观念问题有所意识吗？选择去解决就必须有所意识。事实后果只能让她选择反思。她那样去说只是为了保全自己的一些面子罢了。说了多少好话却没做好事总不光彩。

    人为总喜欢向上。悟空领悟到菩萨这样的为人态度理性选择向下。若说他有问题也确实有，因为法由心生。菩萨的世界观因此是他生的。他这个当爸爸的得管，得把自己的孩子引上正道。妖怪就得从哪里来到哪里去。菩萨得收服妖怪。

    因为对菩萨的了解， 在之后悟空对菩萨的态度明显又开始了转变。无论如何转变万变不离其宗，悟空只要好的后果实现他劝人为善的目的。所以说，上善若水，能屈能伸。当然，这对于习惯追求身外物的人而言实在是无聊至极。然而当今社会的价值取向，真的要纵容众人一心一意追求身外物的做法吗？人心总是矛盾的。如果想要好想要发挥教育的实质性意义就会理性选择不会纵容。如果纠结于各种好，心理矛盾开始发生。



    为什么说学习道教思想是无害的选择？看看悟空的天真无邪就知道了。关于任何想法，因为什么样的立场才会得出什么样的看法。这个是非常重要的。不然，是是非非就纷乱不堪。







    正行处，只见那山坡前，走出一个道人，手拿着一个玻璃盘儿，盘内安着两粒仙丹，往前正走，被行者撞个满怀，掣出棒，就照头一下，打得脑里浆流出，腔中血迸撺。菩萨大惊道：“你这个猴子，还是这等放泼！他又不曾偷你袈裟，又不与你相识，又无甚冤仇，你怎么就将他打死？”行者道：“菩萨，你认他不得。他是那黑熊精的朋友。他昨日和一个白衣秀士，都在芳草坡前坐讲。后日是黑精的生日，请他们来庆佛衣会。今日他先来拜寿，明日来庆佛衣会，所以我认得，定是今日替那妖去上寿。”菩萨说：“既是这等说来，也罢。”行者才去把那道人提起来看，却是一只苍狼。旁边那个盘儿底下却有字，刻道：“凌虚子制”。









        悟空一棒子打死了妖怪。菩萨责怪他不该打死可见菩萨肉眼凡胎并认不得妖怪。悟空解释他的来历。妖怪显出原形。菩萨才没说什么了。由此表现出菩萨是向善的。一个人得以存在得以在社会上立足让自己有能力靠的可是自己的潜意识发挥作用。菩萨所以并没有谋略而靠悟空出谋划策。他也只是意识层面却不是人本来的大脑。

     作者的表现手法大抵是把一个人的内心世界给放大。用这样外在的表现手法使读者理解。一个人的内心有这么多的声音，因为身体上的六大感官通过外在环境的影响而形成。众人与悟空的对话也就是心与心之间的对话。大家互相认识达成共识。众人都向着心。心就回归本来的清净无为。







    行者见了，笑道：“造化，造化！”老孙也是便益，菩萨也是省力。这怪叫做不打自招，那怪教他今日了劣。”菩萨说道：“悟空，这教怎么说？”行者道：“菩萨，我悟空有一句话儿，叫做将计就计，不知菩萨可肯依我？”菩萨道：“你说。”行者说道：“菩萨，你看这盘儿中是两粒仙丹，便是我们与那妖魔的贽见。这盘儿后面刻的四个字，说凌虚子制，便是我们与那妖魔的勾头。菩萨若要依得我时，我好替你作个计较，也就不须动得干戈，也不须劳得征战，妖魔眼下遭瘟，佛衣眼下出现。菩萨要不依我时，菩萨往西，我悟空往东，佛衣只当相送，唐三藏只当落空。”菩萨笑道：“这猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一个计较。”菩萨说：“你这计较怎说？”行者道：“这盘上刻那凌虚子制，想这道人就叫做凌虚子。菩萨，你要依我时，可就变做这个道人，我把这丹吃了一粒，变上一粒，略大些儿。菩萨你就捧了这个盘儿两颗仙丹，去与那妖上寿，把这丸大些的让与那妖。待那妖一口吞之，老孙便于中取事，他若不肯献出佛衣，老孙将他肚肠，就也织将一件出来。”







     人生就是一道选择题。悟空所以说了自己的计谋，叫菩萨自己选择，是同意还是不同意说出各自的结果。菩萨想想后果没法不同意。因为菩萨这样的选择也让悟空深刻认识到菩萨本来的向善之心。终归犯错才是不可避免的。菩萨只是不懂得劝人为善而已。获得大智慧是一份深深的能力。在迷茫的状态下而误入歧途也是必然。大智慧不是人人随便可以得到的。世上越好的东西正因为难求才显示他的珍贵。面对不懂的人多一些理解，多一些帮助与指引才是明智之举。

      人生总要经历很多路口。修心也一样。正确的选择是什么？还是那句话，反思，将心比心不走极端，消除负面心理。

菩萨终于选择向着心把自己变成一个道士。菩萨成为一个道士，不过是一个假道士。悟空是真道士。这两人现在就似阴阳合一的状态成为了一个人。收服妖怪两人合二为一也就归正归真。菩萨因此得到一次成长。











    菩萨没法，只得也点点头儿。行者笑道：“如何？”尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子——

    鹤氅仙风飒，飘祆欲步虚。苍颜松柏老，秀色古今无。

    去去还无住，如如自有殊。总来归一法，只是隔邪躯。

    行者看道：“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”





        悟空说的明白，是妖怪变成菩萨还是菩萨变成妖怪？其实在悟空的世界里，菩萨已经成了妖怪。只是在菩萨的世界里，他以为自己是菩萨 。

     菩萨说，“菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”

     菩萨的这句话与《老子》第一章的内容有些相似但也又有本质区别。

道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始；有,名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

       能够说出来的对世界的看法并不是永恒的看法。能够说出来的对世界的认为并不是永恒的认为。天地之初并没有人们所谓的各种看法；有了各种看法又成为了多少人各自的信仰，因此成为多少人各自的母亲。因此我们要从有和无两者当中去探索大道，了解大道。有与无都来自于大道而互相存在不可分离，玄妙又玄妙。他们是我们了解大道的门径。

      任何观念只不过是各人的一种想法。世界本来皆属无有。此意义就非常深刻了。任何东西包括想法都可以进行无有之间的转换。比如说人类的发明，你说他有发明出来了就是有，你说没有，让他消失了就是没有……人的想法:你说他有，你让他存在，他在你的心里面就存在，于是你就说他现实；你若不让他存在于是他就不存在你的心里，于是你就说他不现实不存在。道教思想被信了，所以他就成为有；道教思想不被信，你就可以说他不现实，于是成为无。……按照菩萨这样的理解于是纵容各种各样为人的出现。菩萨明显缺乏原则。由此反映出菩萨是站在怎样的立场看待问题的和他为什么对悟空总是否定的态度而看不到悟空的好。他没有意识到事事两面性的道理而对行为后果进行预测和反思。这一切顺理成章。



    菩萨缺乏对事事两面性的深刻认识因此对于有与无的相对存在的概念不明白。他因此缺乏自知之明。悟空通过菩萨说的这句话对众人为何对他这样的态度有了深入认识。菩萨说出此理也让悟空更加明白，在众人的眼里对于是非善恶的看法只是个人认为而已。他们缺乏道教的是非认知。到底菩萨是妖怪还是妖怪是菩萨？悟空其实也更深入的明白。有理自没理。没理更有理。因为逆道而为总成就了多少的谬论却一个个自认为有理，而顺道而为者反成了无理。菩萨有多少毛病成就了妖怪，说菩萨就是妖怪，妖怪就是菩萨，只是如此事实而已。







行者心下顿悟，转身却就变做一粒仙丹——

    走盘无不定，圆明未有方。三三勾漏合，六六少翁商。

    瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。外边铅与汞，未许易论量。

    行者变了那颗丹，终是略大些儿。菩萨认定，拿了那个玻璃盘儿，径到妖洞门口看时，果然是——

    崖深岫险，云生岭上；柏苍松翠，风飒林间。崖深岫险，果是妖邪出没人烟少；柏苍松翠，也可仙真修隐道情多。山有涧，涧有泉，潺潺流水咽鸣琴，便堪洗耳；崖有鹿，林有鹤，幽幽仙籁动间岑，亦可赏心。这是妖仙有分降菩提，弘誓无边垂恻隐。

    菩萨看了，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”因此心中已是有个慈悲。







     菩萨看到妖怪的道场是这样的态度，暗暗高兴，对妖怪产生的慈悲之心。菩萨看到另一个自己自然非常高兴。对妖怪有了这样的心思说明菩萨还是侧重于以自己的世界观为中心。不过收服妖怪也就是一次成长。菩萨不认识悟空。悟空通过这次经历对菩萨就有了深入认识。











走到洞口，只见守洞小妖，都有些认得道，“凌虚仙长来了。”一边传报，一边接引。那妖早已迎出二门道：“凌虚，有劳仙驾珍顾，蓬荜有辉。”菩萨道：“小道敬献一粒仙丹，敢称千寿。”他二人拜毕，方才坐定，又叙起他昨日之事。菩萨不答，连忙拿丹盘道：“大王，且见小道鄙意。”觑定一粒大的，推与那妖道：“愿大王千寿！”那妖亦推一粒，递与菩萨道：“愿与凌虚子同之。”让毕，那妖才待要咽，那药顺口儿一直滚下。现了本相，理起四平，那妖滚倒在地。菩萨现相，问妖取了佛衣，行者早已从鼻孔中出去。菩萨又怕那妖无礼，却把一个箍儿，丢在那妖头上。那妖起来，提枪要刺，行者、菩萨早已起在空中，菩萨将真言念起。那怪依旧头疼，丢了枪，满地乱滚。半空里笑倒个美猴王，平地下滚坏个黑熊怪。菩萨道：“孽畜！你如今可皈依么？”那怪满口道：“心愿皈依，只望饶命！”行者恐耽搁了工夫，意欲就打，菩萨急止住道：“休伤他命，我有用他处哩。”行者道：“这样怪物，不打死他，反留他在何处用哩？”菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”行者笑道：“诚然是个救苦慈尊，一灵不损。若是老孙有这样咒语，就念上他娘千遍！这回儿就有许多黑熊，都教他了帐！”却说那怪苏醒多时，公道难禁疼痛，只得跪在地下哀告道：“但饶性命，愿皈正果！”菩萨方坠落祥光，又与他摩顶受戒，教他执了长枪，跟随左右。那黑熊才一片野心今日定，无穷顽性此时收。菩萨吩咐道：“悟空，你回去罢。好生伏侍唐僧，以后再休懈惰生事。”行者道：“深感菩萨远来，弟子还当回送回送。”菩萨道：“免送。”行者才捧着袈裟，叩头而别。菩萨亦带了熊罴，径回大海。有诗为证，诗曰：

    祥光霭霭凝金象，万道缤纷实可夸。普济世人垂悯恤，遍观法界现金莲。

    今来多为传经意，此去原无落点瑕。降怪成真归大海，空门复得锦袈裟。

    毕竟不知向后事情如何，且听下回分解。





     这首诗的意思是说菩萨这次因为悟空收服妖怪于是得到一次成长因此成真。菩萨拥有了一些自知之明而得到了一些智慧。这次重新得到的袈裟意义已经不同以往。菩萨的世界观因为本性已经开始发生变化。至少从今往后，迷信他的这些和尚再也不会继续这样迷信他。菩萨因为这样的结果不改也得改，不然到最后真的只剩下孤零零的一个人。说到底，坏人还是因为迷信的人而成就。没有人不迷信，也就不存在所谓的坏人和所谓的好人。

      菩萨与妖怪是同道中人本来就是一体的，菩萨所以悲悯。妖怪更是菩萨意识里的阴暗面，菩萨所以如此劝化。菩萨对妖怪的态度更显示出她的悲天悯人又何尝不是菩萨对自己的怜悯与同情？