第十二阶 第四部分 和光同尘

第四部分 和光同尘

第一章   和光同尘

摘要：

贤能的人化解仇恨，制止纷争；愚昧的人煽动仇恨，挑起纷争。

道经：和光同尘

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

意译：

大道就像盛装水的器皿，内部是空的才有了器皿的作用，内部留出的空间越大盛装的水越多。

大道的体量没有极限，它包容万物，好像是万物的本源。正因为大道包容天下，所以能调和天下人的利益，它磨去狂傲者的锋芒，化解繁乱的纠纷，调和光芒，混同尘土，使得天下人可以互利共生，使得人与自然可以和谐发展。

虽然道的能力广大，却从不自夸，它甘愿保守卑微，处在众人都厌恶的地方，清理万物代谢出的污秽，使环境得以清洁，万物得以生存。我不知道大道是从何而来，只知道它在万物产生之前就已经存在，万物倚靠它才得以长久发展。

圣经故事：

有器量，才会懂得宽容，而宽容的力量可以化解仇恨，使得兄弟重逢，也使得雅格有资格领受以色列的圣名。

故事回到出埃及记前，雅各两次欺骗他的哥哥以扫，因此以扫怀恨在心想要杀死雅各。雅各出逃外地，漂泊十四年后兄弟再度重逢。

圣经：创世纪-雅各与以扫相见

32:3 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，

32:4 吩咐他们说，你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说，我在拉班那里寄居，直到如今。

以扫带四百人前往:

32:6 所打发的人回到雅各那里，说，我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。

32:7 雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群，牛群，骆驼分作两队，

32:8 说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。

32:9 雅各说，耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。

32:10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。

32:11 求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。

32:13 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫。

32:17 又吩咐尽先走的说，我哥哥以扫遇见你的时候，问你说，你是哪家的人，要往哪里去，你前头这些是谁的，

32:18 你就说，是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物。他自己也在我们后边。

32:19 又吩咐第二，第三，和一切赶群畜的人说，你们遇见以扫的时候也要这样对他说。

32:20 并且你们要说，你仆人雅各在我们后边。因雅各心里说，我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。

32:21 于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。

与神较力:

32:22 他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，

32:23 先打发他们过河，又打发所有的都过去，

32:24 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。

32:25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

32:26 那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。

32:27 那人说，你名叫什么，他说，我名叫雅各。

32:28 那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。

32:29 雅各问他说，请将你的名告诉我。那人说，何必问我的名，于是在那里给雅各祝福。

32:30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。

32:31 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

32:32 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

33:1 雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚，拉结，和两个使女，

33:2 并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。

33:3 他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。

兄弟重逢:

33:4 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。

33:5 以扫举目看见妇人孩子，就说，这些和你同行的是谁呢，雅各说，这些孩子是神施恩给你的仆人的。

33:6 于是两个使女和她们的孩子前来下拜。

33:7 利亚和她的孩子也前来下拜。随后约瑟和拉结也前来下拜。

33:8 以扫说，我所遇见的这些群畜是什么意思呢，雅各说，是要在我主面前蒙恩的。

33:9 以扫说，兄弟阿，我的已经够了，你的仍归你吧。

33:10 雅各说，不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物。因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。

33:11 求你收下我带来给你的礼物。因为神恩待我，使我充足。雅各再三地求他，他才收下了。

33:12 以扫说，我们可以起身前往，我在你前头走。

33:13 雅各对他说，我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。

33:14 求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。

33:15 以扫说，容我把跟随我的人留几个在你这里。雅各说，何必呢，只要在我主眼前蒙恩就是了。

33:16 于是，以扫当日起行，回往西珥去了。

33:17 雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。

33:18 雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，

33:19 就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，

33:20 在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）。

弟弟雅各知道自己的罪责，一心想要赎罪；哥哥以扫也懂得满足，不想过多的索取。正因为两人都懂得宽容，为对方留有余地，所以才能结出和平的果实。

诗篇：

1:1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

1:3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。

1:4 恶人并不是这样，乃像糠毗被风吹散。

1:5 因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。

1:6 因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。

箴言：

哥林多前书-爱的颂歌

13:7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。

13:8 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。

13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。

13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。

德经：知者不言

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

意译：

人知道的有限，因此有智慧的人不会说太过的话。说的太过的，不是无知，就是掺杂个人的私欲。并且这些私欲无非是自夸、欺诈、以及在背后论断他人。自夸是为了抬高自己，方便争夺利益；欺诈与在背后谈论他人，则是通过损害他人为自己谋利。最终，从这些私欲中生出了无尽的罪恶、矛盾以及纷争。

因此止住私欲，才能化解纷争，这就是大同的道理。亲近人，说明他跟你有关系；疏远人，说明他与你没关系。巴结人，说明他对你有利；侮辱人，说明他对你不利。高贵人，说明占有过多的资源；低贱人，说明只有过少的资源。归根结底，亲近与疏远，利益与损害，高贵与卑贱，都是出于人的私欲。今天你因为有关系才亲近人，明天就会因为别人与你没有关系，而被疏远；今天你因为有利益去巴结人，明天就会有人比你更有利而迫害你；今天你因为占有过多的资源而高贵，明天就会被人抢夺而卑贱。

因此归于道的人明白，天道无亲，常与善人。与我亲近的人，适当疏远；与我疏远的，适当亲近。对我有利的，懂得克制；对我有害的，适当宽容。高贵的，使他适当低贱；低贱的，使他获得尊严。以此才能称为驾驭阴阳，调和阴阳。所以圣人无欲，遵从大道，和天下之光，混晦暗之尘。

第二章 微妙玄通

摘要：

归于大道的人，懂得清空心中的私欲，所以永远不会自满。

道经：微妙玄通

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强之为容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

意译：

归于道的人，做事懂得大成若缺，为人懂得大智若愚，成事懂得大象无形，因此不会轻易被人看透。他们做事谨慎恭敬，为人纯朴宽容。心境如穹顶繁星，璀璨深远；心怀如山渊峡谷，深不可测。

正因为这样的人难以察觉，所以勉强形容：他十分谨慎，谨慎得好似在冰川上行走；他时刻警觉，警觉得好似时刻防范邻国的入侵；他保持恭敬，恭敬得好似宴席上的宾客；他收放自如，自如得好似冰水自然消融；他保守纯朴，纯朴得好似未经世事的孩童；他虚远豁达，豁达得好似深不可测的幽谷；他包罗万象，如同黄河中翻腾的万股浊流。

试问天下，谁能使物欲膨胀的世界复归安宁，谁又能使缺乏竞争的世界焕发生机？我只知道归于道的人，才能保守有度。清除私欲才能得见天道，归于天道才能驾驭阴阳。以阴阳之理，行天下之事，才能保守正道，去腐生机。

圣经故事：

强有定时，弱有定时，强时懂得克制，弱时才能有保障。以此称为驾驭阴阳。

故事发生在雅各之后，摩西之前。雅各的儿子约瑟，掌管埃及。

圣经：创世纪-约瑟被卖到埃及

37:1 雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。

37:3 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的。他给约瑟作了一件彩衣。（雅各从此被称为以色列。）

37:4 约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。

37:5 约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。

37:6 约瑟对他们说，请听我所作的梦，

37:7 我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。

37:8 他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王么。难道你真要管辖我们么，他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

37:9 后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星向我下拜。

37:10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说，你作的这是什么梦。难道我和你母亲，你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜么，

37:11 他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

被亲人谋害:

37:12 约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。

37:18 他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，

37:19 彼此说，你看。那作梦的来了。

37:20 来吧。我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。

37:21 流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。

37:22 又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。

37:23 约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，

37:24 把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。

37:25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。

37:26 犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢。

37:27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。

37:28 有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

37:31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，

37:32 打发人送到他们的父亲那里，说，我们捡了这个。请认一认是你儿子的外衣不是，

37:33 他认得，就说，这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了。撕碎了。

37:34 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。

37:35 他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。

37:36 米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。

约瑟下到埃及:

39:1 约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。

39:2 约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。

39:3 他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，

39:4 约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。

39:5 自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家。凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。

39:6 波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。

39:7 这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。

39:8 约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。

39:9 在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢，

39:10 后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

39:11 有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，

39:12 妇人就拉住他的衣裳，说，你与我同寝吧。约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。

39:13 妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，

39:14 就叫了家里的人来，对他们说，你们看。他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。

39:15 他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。

39:16 妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，

39:17 就对他如此如此说，你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，

39:18 我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。

39:19 约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说，你的仆人如此如此待我，他就生气，

39:20 把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

得见埃及王:

39:21 但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。

39:22 司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下。他们在那里所办的事都是经他的手。

39:23 凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在。耶和华使他所作的尽都顺利。

40:1 这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，

40:2 法老就恼怒酒政和膳长这二臣，

40:3 把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。

40:4 护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们。他们有些日子在监里。

40:5 被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。

40:6 到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。

40:7 他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说，他们今日为什么面带愁容呢，

40:8 他们对他说，我们各人作了一梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是出于神么。请你们将梦告诉我。

40:9 酒政便将他的梦告诉约瑟说，我梦见在我面前有一棵葡萄树，

40:10 树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。

40:11 法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。

40:12 约瑟对他说，他所作的梦是这样解，三根枝子就是三天。

40:13 三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。

40:14 但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。

40:15 我实在是从希伯来人之地被拐来的。我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。

40:16 膳长见梦解得好，就对约瑟说，我在梦中见我头上顶着三筐白饼。

40:17 头上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。

40:18 约瑟说，你的梦是这样解，三个筐子就是三天。

40:19 三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。

40:20 到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，

40:21 使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。

40:22 但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。

40:23 酒政却不记念约瑟，竟忘了他。

41:1 过了两年，法老作梦，梦见自己站在河边，

41:2 有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。

41:3 随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。

41:4 这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。

41:5 他又睡着，第二回作梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，

41:6 随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。

41:7 这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。

41:8 到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。

41:9 那时酒政对法老说，我今日想起我的罪来。

41:10 从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府布的监里。

41:11 我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。

41:12 在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。

41:13 后来正如他给我们圆解的成就了。我官复原职，膳长被挂起来了。

41:14 法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。

41:15 法老对约瑟说，我作了一梦，没有人能解。我听见人说，你听了梦就能解。

41:16 约瑟回答法老说，这不在乎我，神必将平安的话回答法老。

41:17 法老对约瑟说，我梦见我站在河边，

41:18 有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。

41:19 随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。

41:20 这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，

41:21 吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。

41:22 我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，

41:23 随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。

41:24 这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。

41:25 约瑟对法老说，法老的梦乃是一个。神已将所要作的事指示法老了。

41:26 七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。

41:27 那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空，被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。

41:28 这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。

41:29 埃及遍地必来七个大丰年，

41:30 随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。

41:31 因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。

41:32 至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。

41:33 所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。

41:34 法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，

41:35 叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。

41:36 所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。

约瑟治理埃及地:

41:37 法老和他一切臣仆都以这事为妙。

41:38 法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢，

41:39 法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。

41:40 你可以掌管我的家。我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。

41:41 法老又对约瑟说，我派你治理埃及全地。

41:42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，

41:43 又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。

41:44 法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作动手动脚）。

41:45 法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

41:46 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。

41:47 七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作一把一把的），

41:48 约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里。各城周围田地的粮食都积存在本城里。

41:49 约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

41:50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。

41:51 约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。

41:52 他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说，神使我在受苦的地方昌盛。

41:53 埃及地的七个丰年一完，

41:54 七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒。惟独埃及全地有粮食。

诗篇：

苦难是义人高升的阶梯

4:1 显我为义的神阿，我呼吁的时候，求你应允我。我在困苦中，你曾使我宽广。现在

5:8 耶和华阿，求你因我的仇敌，凭你的公义，引领我。使你的道路在我面前正直。

5:9 因为他们的口中没有诚实。他们的心里满有邪恶。他们的喉咙，是敞开的坟墓。他们用舌头谄媚人。

5:10 神阿，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒。愿你在他们许多的过犯中，把他们逐出。因为他们背叛了你。

5:11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们。又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。

5:12 因为你必赐福与义人。耶和华阿，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

易经:君子以经纶，虽“磐桓”，志行正也。

箴言：

约翰福音

1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。

1:2 这道太初与神同在。

1:3 万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

1:4 生命在他里头。这生命就是人的光。

1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。

1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。

1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。

1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

天下大同绝不是一个人的事，而是需要世界上所有人的努力。只有人人为圣，才能称为圣世。

一己之力何其微，一颗孤星无人窥；

众星相扶齐登天，众人之力能移山。

仙佛总是凡身显，化身千万在人间；

紫薇并非是一人，原是天上许多星。

易经:日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。

德经：大器晚成

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

意译：

贤能的人听见道，如获至宝，学习其中的奥妙；中等人听见道，当时记得，过后就忘了；下等人听见道，哈哈大笑，笑其幼稚，笑其不现实。

也正是下等人被欲望占据了心，虽然外表精明，但内心愚昧，因此成就了道的高深。明白大道的人懂得敬畏，敬畏他人，敬畏自然，不再使用诡诈的计谋去争夺私利。而这种敬畏，恰恰在下等人眼里，却成了愚蠢。

所以有人说，在明白道后反而变得愚蠢了，在使用道后反而变得退步了，在修成道后反而变得有瑕疵了。得道之人并非愚蠢、退步、有瑕疵，而是他们懂得留有余地。凡事心中有敬畏，凡事为他人着想、为集体着想，这正是大成若缺的道理。凡事缺一门，为他人留有余地，才能成就周全。因此有古话说:最大的领土，不会有国界；最大的器皿，不会早早铸成；最大的声音，超出人的听觉；最大的景象，超出人的想象。大道无名，却掌控万物的发展。

箴言：

13:13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也；看不见，听也听不见，也不明白。

13:14 在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。

13:15 因为这百姓被油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

13:16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。

13:17 我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听见的，却没有听见。

13:18 所以你们当听这撒种的比喻。

13:19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺去了。这就是撒在路旁的了。

13:20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。

13:21 只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就倒了。

13:22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。

13:23 撒在好土地上的，就是人听了道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

13:24 耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。

13:25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。

13:26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。

13:27 田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里么。从哪里来的稗子呢。

13:28 主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来么。

13:29 主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。

13:30 这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里。

易经：“君子攸行，先迷失道，后顺得常。安贞之吉，应地无疆”

第三章 知常曰明

摘要：

明白大道的道理，用道治理天下，才能长治久安。

道经：知常曰明

至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

意译：

清除内心的物欲，用近似虚无的状态观看万物的发展。我看到在阴与阳的相互作用下，物质的发展经历生长、繁荣、衰弱与死亡的轮回。我又看到好像有什么东西在掌控阴与阳，使得万物的发展不会超过一定的界限。

我不知道这种现象或者规律叫做什么，就勉强称之为道吧。它调和阴阳，使得万物的发展都在一定的限度之内，因此万物都有各自的发展空间，彼此依存，互利共生。

万物之中，天地最为无欲，其次草木、再次牲畜，最次为人。天地无欲，只是遵从大道，所以天长地久。而人的欲望没有尽头，导致阴阳失调，走向极端，使得社会结构崩塌，朝代更迭，人祸不止。因此，只有清除私欲才能归于大道；归于大道才能驾驭阴阳，保守有度。用大道治理列国，调和天下人的利益，才能使全人类和谐共生。

箴言：

圣经：约伯记-第一轮对话

5:6 祸患原不是从土中出来。患难也不是从地里发生（而是来自人心。）。

5:7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。

5:8 至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。

5:9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。

5:10 降雨在地上，赐水于田里。

5:11 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。

5:12 破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。

5:13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。

5:14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。

5:15 神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀，和强暴人的手。

5:16 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。

5:17 神所惩治的人是有福的。所以你不可轻看全能者的管教。

5:18 因为他打破，又缠裹。他击伤，用手医治。

5:19 你六次遭难，他必救你。就是七次，灾祸也无法害你。

5:20 在饥荒中，他必救你脱离死亡。在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。

5:21 你必被隐藏，不受口舌之害。灾殃临到，你也不惧怕。

5:22 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑。地上的野兽，你也不惧怕。

5:23 因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。

5:24 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。

5:25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。

5:26 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。

5:27 这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。

11:30义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。

11:31 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢。

12:1 喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类。

12:2 善人必蒙耶和华的恩惠。设诡计的人，耶和华必定他得罪。

12:3 人靠恶行不能坚立。义人的根，必不动摇。

圣经故事：

十诫：

出埃及记20

第一诫：除了我以外，你不可以有别的神。

（在世界上，人们的口中有很多神，比如犹太人的、印度的、中国的、泰国的、中东的等等，哪一个才是真实的？我答:只有误解与私欲才是真实的！人对“神”这个概念的误解，由来已久。神与人一样，都是活生生的存在，并不是神棍们所说的虚无缥缈的东西。

神拥有高度的文明，在暗中观察人类，引导人类走向正确的道路。他们也会时常降临人间，帮助身处患难中的人们，因此会有各样的神话故事。

如果说高度文明只有一个，为什么我们的世界会有这么多的宗教呢？因为是人在“造”神，他们将“神”作为自己私欲的幌子，从而控制教徒。看看历史就会明白，披着羊皮的十字军，在中东烧杀抢掠无恶不作。同样，披着真理外衣的恐怖组织，更是丧尽天良。难道真理就是让你流良善人的血，从而获得黄金和石油吗？

造物主只有一个，并且他们一直在引导着人类向着集体智慧进化。但可悲的是，人的私欲有多少，不同的宗教组织就有多少，并且从他们的私欲之中造出不同的神，划出不同的边界，分隔人心。

人类因私欲而被分隔，最终也会因私欲的清除而融合大同。）

第二诫：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

（偶像象征财富、权势、地位、甚至是内心的淫欲，因此崇拜偶像就是崇拜这些欲望。追逐欲望的人为了满足贪欲，必然毫无底线，无所不用其极，所以生出世间一切的罪恶。）

第三诫：不可妄称耶和华--你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

第四诫：当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。

（耶和华为什么要求人遵守安息日？是希望人养成控制欲望的习惯，在圣日不再思虑金钱，懂得知足长足。）

第五诫：当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。

第六诫：不可杀人。

第七诫：不可奸淫。

第八诫：不可偷盗。

第九诫：不可作假见证陷害人。

第十诫：不可贪邻居的房屋；也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的。（清除一切的私欲，保障集体利益）

诗篇：

93:2 你的宝座从太初立定。你从亘古就有。

93:3 耶和华阿，大水杨起，大水发声，波浪澎湃。

93:4 耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。

93:5 耶和华阿，你的法度最的确。你的殿永称为圣，是合宜的。

94:1 耶和华阿，你是伸冤的神。伸冤的神阿，求你发出光来。

94:2 审判世界的主阿，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。

94:3 耶和华阿，恶人夸胜要到几时呢，要到几时呢。

94:4 他们絮絮叨叨，说傲慢的话。一切作孽的人，都自己夸张。

94:5 耶和华阿，他们强压你的百姓，苦害你的产业。

94:6 他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。

94:7 他们说，耶和华必不看见，雅各的神必不思念。

94:8 你们民间的畜类人当思想。你们愚顽人，到几时才有智慧呢。

94:9 造耳朵的，难道自己不听见么。造眼睛的，难道自己不看见么。

94:10 管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人么。

94:11 耶和华知道人的意念是虚妄的。

94:12 耶和华阿，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。

94:13 你使他在遭难的日子，得享平安。惟有恶人陷在所挖的坑中。

94:14 因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。

94:15 审判要转向公义。心里正直的，必都随从。

94:16 谁肯为我起来攻击作恶的。谁肯为我站起抵挡作孽的。

94:17 若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。

94:18 我正说我失了脚，耶和华阿，那时你的慈爱扶助我。

94:19 我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。

94:20 那藉着律例架弄残害，在位上行奸恶的，岂能与你相交么。

94:21 他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。

94:22 但耶和华向来作了我的高台。我的神作了我投靠的磐石。

94:23 他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们。耶和华我们的神要把他们剪除。

易经:以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

德经：含德之厚

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

意译：

拥有圣德的人，就像刚出生的婴儿；婴儿有母亲的保护，圣德之人有大道的保护。母亲保护婴儿不会被毒虫螫咬，不被猛兽伤害；大道保护归于道的人不被邪恶引诱，陷于危险的处境。婴儿筋骨柔弱，却能握紧拳头；不知男女之事，却能支起帐篷；原因在于婴儿无知无欲，所以能聚敛精气，容纳精气，从而充全身。婴儿终日号哭不会声音沙哑，原因在于婴儿的哭泣是恰到好处，不过度充盈，不过度缺少，才能调和精气。事物到达极端就会出现灾难的征兆，若不制止就会物极必反，失道早亡。

第四章 惟道是从

摘要：

好的树可以结好果实，坏的树不能结好果实，通过结果的好坏就能判断树的好坏，这道理同样适用于人。

道经：惟道是从

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

意译：

德由心生，因此有大的德行的人，本质在于心中有道。虽然道的存在不被人察觉，但是通过事物的结果就可以发现道的作用。

人的智慧不同，看到的道理也不同。有的人只是看到道的表象，有的人却看到道的本质。真道是如此深远莫测，好像在幽暗山渊中的一点光亮。这光是幽暗中最微弱的光，却是人世间最真的光。

这光就是道，从古而来，由东、西方各自发扬，从今而返，由东、西方融合而归于本源。道的名从古至今，从今至古不会废除。大道存在万物之中，通过观察事物的结果，就可以知道大道的作用。

箴言：

圣经：罗马书-人类的罪恶

1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。

1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。

1:21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

1:22 自称为聪明，反成了愚拙，

1:23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。

1:24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。

1:25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。

1:26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。

1:27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。

1:28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，

1:29 装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。

1:30 又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，

1:31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。

1:32 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

2:2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。

2:3 你这人哪，你论断行这事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么。

2:4 还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢。

2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。

2:6 他必照各人的行为报应各人。

2:7 凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。

2:8 惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。

2:9 将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。

2:10 却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。

2:11 因为神不偏待人。

诗篇：

9:16 耶和华已将自己显明了，他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。

9:17 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。

9:18 穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永远落空。

9:19 耶和华阿，求你起来，不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。

9:20 耶和华阿，求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。（细拉）

德经：修之于身

善建者不拔，善抱着不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

意译：

懂得使用道建立秩序的人，他所建立的秩序不会被废除。懂得使用道团结人的人，他所团结的整体不会被分散。因此，如果子孙后代保守正道，他们就不会被分裂。

对于个人而言，使用道管理自身，养成的德行才是质朴的德行。用道管理家族，养成的德行才是丰盈的德行。用道治理乡里，养成的德行才是受尊崇的德行。用道治理国家，养成的德行才是深远的德行。用道治理列国，养成的德行才可以称为圣德。

因此圣人归于大道，以自身观察他人，可以知道人的品行；以自己的家族观察其他的家族，可以知道家族的存亡；以自己的国家观察其他的国家，可以知道国家的盛衰；以过去的历史观察当今之事，可以知道天下的兴亡。

第五章 希言自然

摘要：

人说欺诈的话，是因为心中有私欲。内心的欲望越强，人心就越躁动。

道经：希言自然

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地，天地尚不能久，而何况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

意译：

观看天地之间，即使是狂风也不能持续一个早上，暴雨也不能倾盆一整天。天地的躁动尚且不能持久，何况人呢？人心越躁动，就越会做出偏离道的事；偏离道越远，灭亡的也就越快。

归于道的人懂得克制欲望，保守宁静；归于德的人修之于身，行善积德；而归于欲望的人放纵欲望，不择手段。因此，归于道的人将自己的利益放在众人之后，成就众人在先，成就自己在后，才能获得真正的拥戴；归于德的人以德行立身，人们看重他的德行也不会加害他；归于私欲的人，将自己的利益放在众人之前，一切以自己优先，因此人们都怨恨他。

小的私欲，驱使人互相欺诈，迷失于贪欲。大的私欲，驱使国家互相争斗，罪恶丛生天下昏暗。因此，如果君王陷于私欲，使用诡诈的计谋失信于天下，那么天下人都将失信，同样使用诡诈的计谋为自己争利。

圣经故事：

摩西带领百姓出埃及地，前往 神的应许之地。为了打探当地的敌情，神命令以色列的十二支派各派首领前往打探。其中，十个支派的领袖结党串通，企图将以色列人重新骗回埃及，自己好作奴隶王，将整个民族陷入深渊。

圣经：民数计-摩西为民众祷告

13:1 耶和华晓谕摩西说，

13:2 你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。

13:3 摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去。他们都是以色列人的族长。

13:17 摩西打发他们去窥探迦南地，说，你们从南地上山地去，

13:18 看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，

13:19 所住之处是好是歹，所住之处是营盘是坚城。

13:20 又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。（那时正是葡萄初熟的时候。）

13:25 过了四十天，他们窥探那地才回来，

13:26 到了巴兰旷野的加低斯，见摩西，亚伦，并以色列的全会众，回报摩西，亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看。

13:27 又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地。这就是那地的果子。

13:28 然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。

13:29 亚玛力人住在南地。赫人，耶布斯人，亚摩利人住在山地。迦南人住在海边并约旦河旁。

13:30 迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地吧。我们足能得胜。

十个首领传恶报:

13:31 但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。

13:32 探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。

13:33 我们在那里看见亚衲族人，就是巨人。他们是巨人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。

14:1 当下，全会众大声喧囔。那夜百姓都哭号。

14:2 以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。

14:3 耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢，我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好么，

14:4 众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。（百姓被十首领操纵。）

14:5 摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前。

14:6 窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，（仅存的两个义人。）

14:7 对以色列全会众说，我们所窥探，经过之地是极美之地。

14:8 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。

14:9 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。

14:10 但全会众说，拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

（百姓素来不认识拯救自己的义人，当义人被害死，百姓必将承受地狱之苦。）

14:26 耶和华对摩西，亚伦说，

14:27 这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢，以色列人向我所发的怨言，我都听见了。

14:28 你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。

14:29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，

14:30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。

14:31 但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。

14:32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。

14:33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。

14:34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，

14:35 我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。

14:36 摩西所打发，窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，

14:37 这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。

14:38 其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

箴言：

11:11城因正直人祝福便高举。却因邪恶人的口就倾覆。

德经：代斲伤手

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤手矣。

意译：

如果人民不畏惧死亡，那么用死亡震慑他们有什么用呢？如果人民畏惧死亡，那么抓到作恶的人就杀掉，将不会再有人为非作歹。

行刑的人，是由专人负责，不能任由统治者妄为。如果任由人的私情行刑，就像普通人代替木匠作木活，必然会伤到自己的手。因此君王与大道的关系就如同普通人与木匠，君王不可用自己的私欲强制管理。

百姓本是圣民，人的发展是由天道（治理框架）决定，如果君王凭借自己的欲望压制人民，与人民争利。那么反而会使人民不畏惧生死，最终伤到自己的手。

易经:天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

第六章 企者不立  

摘要：

越是贪图功业的人，越不能建立长久的功业。

道经：企者不立

企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。

意译：

踮起脚尖的反而不能站高，迈开大步的反而不能远行。诚如当今社会的发展，人们都处于一种狂热的状态，一切向技术看齐，一切向资本看齐，为了抢夺利益可以不顾一切。而与之相对的，是人性的丧失。当人们热衷于争夺优势实现垄断时，殊不知机器的学习能力与工作效率是人的成千上万倍，人若失去了人性（神性）将一无是处。因此，如果经济的发展离开了人性的基础，只会制造出无法持续的虚假繁荣，最终不是造福人类，而是毁灭人类。

人是如何失去人性的？自我彰显的人，不能看清自己；自以为是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，居功自傲；自私自利的人，不会给他人留有余地。这些人是被欲望占据了心，成了欲望的傀儡，最终才会失去人性（神性）。

竞争过了度就是贪婪，发展过了度就是毁灭，最终害人害己。因此，归于道的人懂得保守有度，不会任由极端的事发生。

圣经故事：

在以色列人获得大片土地后，有些支派的首领居功自傲，被权力蒙蔽了心。他们结党反叛，意图推翻摩西的管教，颠覆耶和华禁锢欲望的律法。

圣经：民数计-可拉、大坍、亚比兰的叛变

16:1 利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，

16:2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，

16:3 聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢，

16:4 摩西听见这话就俯伏在地，

16:8 摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说。

16:9 以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。

16:10 耶和华又使你，和你一切弟兄利未的子孙，一同亲近他，这岂为小事，你们还要求祭司的职任么，

（摩西做事为百姓着想，这样必然损害首领们的利益，因此拥有权势的人聚集在一起，要夺取圣人的权力。）

16:28 摩西说，我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。

16:29 这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。

16:30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。

16:31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，

16:32 把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。

16:33 这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

16:34 在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说，恐怕地也把我们吞下去。

16:35 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

16:41 第二天，以色列全会众都向摩西，亚伦发怨言说，你们杀了耶和华的百姓了。

16:42 会众聚集攻击摩西，亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。

16:43 摩西，亚伦就来到会幕前。

16:44 耶和华吩咐摩西说，

16:45 你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。他们二人就俯伏于地。

16:46 摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。

16:47 亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。

16:48 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。

16:49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。

诗篇：

75:4 我对狂傲人说，不要行事狂傲。对凶恶的人说，不要举角。

75:5 不要把你们的角高举。不要挺着颈项说话。

75:6 因为高举非从东，非从西，也非从南而来。

75:7 惟有神断定。他使这人降卑，使那人升高。

75:8 耶和华手里有杯。其中的酒起沫。杯内满了搀杂的酒。他倒出来。地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。

75:9 但我要宣扬，直到永远。我要歌颂雅各的神。

75:10 恶人一切的角，我要砍断。惟有义人的角，必被高举。

76:8 你从天上使人听判断。

76:9 神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。（细拉）

德经：无为而成

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

意译：

不出家门就能知天下事。是因为万物都遵循道的规律运转，明白道的规律才能明辨天下事。陷入世俗越深，就越容易被欲望占据内心。因此只有先练就圣常之心，才能在接触世俗之后，不陷入欲望的漩涡。

否则，走的越远就会越迷失自己，见得越多就会越贪图外物，做的越多就会越害人害己。因此圣人不是凭借亲力亲为而明白事理，不是凭眼见而断定是非，更不是依靠私欲而有作为。

圣人正是因为做事不凭借私欲，所以才能真正连接天下人，成就私欲之人无法达到的功业。

易经:天地节而四时成；节以制度，不伤财不害民。君子以制数度，议德行。“不出户庭”，知通塞也。“安节之亨”，承上道也。

圣经预言：

以赛亚书，弥赛亚的国度。

11:2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

11:3 他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。

11:4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。

11:5 公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。

11:6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。

11:7 牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。

11:8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

11:9 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。

42:1 看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。

42:2 他不喧囔，不扬声，也不使街上听见他的声音。

42:3 压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。

42:4 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。海岛都等候他的训诲。

42:5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神之和华，他如此说，

42:6 我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，（中保原文作约）作外邦人的光，

42:7 开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。

第七章 燕处超然

摘要：

身处躁动的物欲世界，却能止住私欲复归宁静，以此称为燕处超然。

道经：燕处超然

重为轻根，静为燥君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，燥则失君。

意译：

稳重驾驭轻浮，宁静支配躁动。因此贤能的人终日身处世俗却不会偏离大道，终日为利益奔波却不会迷失本心。虽然身处华美的物欲世界，却能够保守内心的宁静。

试想，一个大国的君王，如果连他自己都身陷个人的欲望，为了达成自己的目的，只为一小部分人的利益服务而不顾天下人，那么他躁动的欲望只会制造出更大的纷争，给天下人带来巨大的痛苦。

圣经故事：

摩西与亚伦作为百姓的管理者，不应有个人的私欲，但是他们却没能控制好自己的情欲，被愤怒冲昏了头脑。

圣经：民数记-亚伦去世

20:1 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。

20:2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。

20:3 百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。

20:4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢，

20:5 你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢，这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝。

20:6 摩西，亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。

20:7 耶和华晓谕摩西说，

20:8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。

20:9 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

20:10 摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来么，

20:11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

20:12 耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

（耶和华原本命摩西吩咐磐石发出溪水，而摩西与亚伦与百姓动怒，没有止住情欲中的愤怒，用神的杖击打磐石，犯了情欲的重罪。）

20:13 这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。

亚伦之死:

20:23 耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西，亚伦说，

20:24 亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地。因为在米利巴水，你们违背了我的命。

20:25 你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，

20:26 把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上。亚伦必死在那里，归他列祖。

20:27 摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。

20:28 摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。

20:29 全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。

摩西之死:

34:1 摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，

34:2 拿弗他利全地，以法莲，玛拿西的地，犹大全地直到西海，

34:3 南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。

34:4 耶和华对他说，这就是我向亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许之地。说，我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。

34:5 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。

34:6 耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。

34:7 摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。

34:10 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。

34:11 耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，

34:12 又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。

约书亚记：

1:1 耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说，

1:2 我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。

1:3 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。

1:4 从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你们的境界。

1:5 你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。

1:6 你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。

1:7 只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。

1:8 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

箴言：

18:12 败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。

德经：大巧若拙

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

意译：

可以成就天下人的周全，必然会以损害小部分人的利益为代价。虽然表面上是损害权势者的利益，实际却是损害他们的短期利益，从而保证长久统治。

留有余地，才能周全，这就是大道的道理。坚硬的枝干容易折断，只有保持柔软才能不易折断；没有哪一个产品是天生完美，只有不完美的产品组装在一起，互相弥补缺陷，才能成就完美；参加辩论的辩手，先要默不作声，让对手放松警惕，听完对手所有的理论才能各个击破。

所以说，凡事缺一门，留有余地，才能最终成就周全。躁动可以加速发展，而清静才能保持发展的稳定，所以用清静掌控躁动，才能稳定发展。因此，圣人以躁动促进发展，以清静掌控躁动，以此为天下人正心。