道德经和西游记的主要内容

第九回袁守诚妙算无私曲　老龙王拙计犯天


　却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。张稍道：

　　“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”张稍道：“你山青不如我的水秀。

他二人既各道词章，又相联诗句，行到那分路去处，躬身作别。张稍道：“李兄呵，途中保重！上山仔细看虎。假若有些凶险，正是明日街头少故人！”李定闻言，大怒道：“你这厮惫懒！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”张稍道：“我永世也不得翻江。”李定道：“天有不测风云，人有暂时祸福。你怎么就保得无事？”张稍道：“李兄，你虽这等说，你还没捉摸；不若我的生意有捉摸，定不遭此等事。”李定道：“你那水面上营生，极凶极险，隐隐暗暗，有甚么捉摸？”张稍道：“你是不晓得。这长安城里，西门街上，有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课，依方位，百下百着。今日我又去买卦，他教我在泾河湾头东边下网，西岸抛钓，定获满载鱼虾而归。明日上城来，卖钱沽酒，再与老兄相叙。”二人从此叙别。

　　这正是路上说话，草里有人。原来这泾河水府有一个巡水的夜叉，听见了百下百着之言，急转水晶宫，慌忙报与龙王道：

　　“祸事了！祸事了！”龙王问：“有甚祸事？”夜叉道：“臣巡水去到河边，只听得两个渔樵攀话。相别时，言语甚是利害。那渔翁说：长安城里西门街上，有个卖卦先生，算得最准。他每日送他鲤鱼一尾，他就袖传一课，教他百下百着。若依此等算准，却不将水族尽情打了？何以壮观水府，何以跃浪翻波辅助大王威力？”龙王甚怒，急提了剑就要上长安城，诛灭这卖卦的。旁边闪过龙子龙孙、虾臣蟹士、鲥军师鳜少卿鲤太宰，一齐启奏道：

　　“大王且息怒。常言道，过耳之言，不可听信。大王此去，必有云从，必有雨助，恐惊了长安黎庶，上天见责。大王隐显莫测，变化无方，但只变一秀士，到长安城内，访问一番。果有此辈，容加诛灭不迟；若无此辈，可不是妄害他人也？”

龙王变做一个白衣书生来到长安城算卦人那里。算卦人问:“公来问何事？”龙王曰：“请卜天上阴晴事如何。”先生即袖传一课，断曰：“云迷山顶，雾罩林梢。若占雨泽，准在明朝。”龙王曰：“明日甚时下雨？雨有多少尺寸？”先生道：“明日辰时布云，已时发雷，午时下雨，未时雨足，共得水三尺三寸零四十八点”。龙王笑曰：“此言不可作戏。如是明日有雨，依你断的时辰数目，我送课金五十两奉谢。若无雨，或不按时辰数目，我与你实说，定要打坏你的门面，扯碎你的招牌，即时赶出长安，不许在此惑众！”先生欣然而答：“这个一定任你。请了，请了，明朝雨后来会。”

龙王回到龙宫觉得太可笑了，因为他认为行雨的时辰点数是由他决定的。大家正高兴着，圣旨来了，点数时辰却和算卦的一毫不差。龙王急了于是违背圣旨的旨意行雨想找算卦的麻烦。然而算卦的知道一切事说他已经犯了天条死罪难逃。龙王急忙向他求救。算卦的指条明路。先生曰：“你明日午时三刻，该赴人曹官魏征处听斩。你果要性命，须当急急去告当今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王驾下的丞相，若是讨他个人情，方保无事。”

龙王找太宗皇帝求救。皇帝答应了。施计策叫魏征陪他下棋一直到天亮。谁知道魏征在梦中准时斩了泾河龙王的头这是太宗没有想到的。

一个人的内心是怎样看待这个世界的就会呈现出怎样的样子。比如儒教的世界观，佛教的世界观，道教的世界观。西游记里面人物众多 。每个人的世界观都不一样，所呈现出来的样子也不一样。一切在于想象。到底何为现实？擦亮眼睛好好看看。我们需要现实又需要怎样的现实？至少要让自己越来越好，身边的人也跟着越来越好，社会越来越好。

渔夫和樵夫各辩论自己的职位好。渔夫最后点名还是自己的职位好。为什么呢？因为有高人指点。一辈子能够安枕无忧了。这是为何？他说有个算卦的人给他算卦一天在哪里撒网能够满载而归，只要送他一条鱼就可以了。刚好被龙宫里的人听见了。龙王他们可接受不了这样的能人。这岂不是要他灭族吗？一个个都在计算着自己的利益。龙王不服这样的能人与他打赌。结果为了自己的私心犯了天条。于是在算卦先生的指引下向太宗皇帝求救。

人都是有私心的。有了私心才能够存活和让自己有奋斗的动力。但私心太重就害人害己了。这也包括孙悟空的行为。接下去我们会一起分析:什么叫私心太重？

第一十回·二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂


龙王被斩，太宗悲喜交加，喜的是自己有这样一个能臣；悲的是自己失信于人因此得了心病。龙王直来索命要求到阎王那讨要说法。
太宗一病不起到地府走了一遭。在催判的带领下见阎王。一路上，他遇见了元吉建成向他索命被催判唤青嘴獠牙者喝退。
见过十阎王。

秦广王拱手而进言曰：“泾河鬼龙告陛下许救而反杀之，何也？”太宗道：“朕曾夜梦老龙求救，实是允他无事，不期他犯罪当刑，该我那人曹官魏征处斩。朕宣魏征在殿着棋，不知他一梦而斩。这是那人曹官出没神机，又是那龙王犯罪当死，岂是朕之过也？”十王闻言，伏礼道：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辩，定要陛下来此三曹对案，是我等将他送入轮藏，转生去了。今又有劳陛下降临，望乞恕我催促之罪。”言毕，命掌生死簿判官：“急取簿子来，看陛下阳寿天禄该有几何？”崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅，只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈上。十王从头看时，见太宗名下注定三十三年，阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”太宗闻言，躬身称谢。十阎王差崔判官、朱太尉二人，送太宗还魂。太宗出森罗殿，又起手问十王道：“朕宫中老少安否如何？”十王道：“俱安，但恐御妹寿似不永。”太宗又再拜启谢：“朕回阳世，无物可酬谢，惟答瓜果而已。”十王喜曰：“我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。”太宗道：“朕回去即送来，即送来。”从此遂相揖而别。太宗又随两人在地府走了一遭，过了阴山来到十八层地狱。
太宗全靠着那判官保护，过了阴山。前进，又历了许多衙门，一处处俱是悲声振耳，恶怪惊心。太宗又道：“此是何处？”判官道：“此是阴山背后一十八层地狱。”太宗道：“是那十八层？”判官道：“你听我说：
    吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

之后过奈何桥。

太宗相随着判官、太尉，早过了奈河恶水，血盆苦界。前又到枉死城，只听哄哄人嚷，分明说：“李世民来了，李世民来了！”太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：“还我命来，还我命来！”慌得那太宗藏藏躲躲，只叫：“崔先生救我，崔先生救我！”判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，我才救得哩。”太宗道：“寡人空身到此，却那里得有钱钞？”判官道：“陛下，阳间有一人，金银若干，在我这阴司里寄放。陛下可出名立一约，小判可作保，且借他一库，给散这些饿鬼，方得过去。”太宗问曰：“此人是谁？”判官道：“他是河南开封府人氏，姓相名良，他有十三库金银在此。陛下若借用过他的，到阳间还他便了。”太宗甚喜，情愿出名借用。遂立了文书与判官，借他金银一库，着太尉尽行给散。判官复吩咐道：“这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去，他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个水陆大会，度汝等超生，再休生事。”众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。

人的想象力着实丰富。佛教思想内容所以非常丰富。有人间所以有地狱。似乎合情合理。这一切看来理所应当，让人不得不信。做好事上天堂。做坏事下地狱。

佛教说命运。人一生来，一辈子怎样的早就安排好了。这和道教思想就完全不一样了。道教讲自然，不讲命运，也就是说世界千变万化，没有一成不变，又谈什么命运呢？道教说一切只要想改变都是有可能的。态度非常积极。儒教思想，论语上有说人分三等人:一等人不学而知。也就是天生聪明。二等人通过学习知道。三等人不想学也不想知道。非常有意思。包括今天还存在这三种人。一种保持天性非常本能的学习，孔子说天生聪明一等人。时到今日还有多少人迷信这种观点？第二种人就有意识的学习。第三种人根本就不想学却觉得无所不知。这种人他很讨厌学习，不过他总觉得什么都知道。不想学习更表现在以自我为中心。自己就是对的。和自己不一样就是错的。不想改变自己所以也不想学习。

佛教思想内容比儒教思想内容就丰富多了。儒教思想就相对形式化简单化教条化绝对化。

一个原子就是一个世界。一个分子就是一个世界。一个物体就是一个世界。一个人的内心就是一个世界……一阴一阳的完美组合就是一个世界。

佛教思想内容丰富，不过也是比较形式化教条化绝对化的。为什么这么说呢？后面会揭晓答案。

以自我为中心就是一种对私欲的纵容。一个人需要自我但又不能太自我。太自我就是太绝对的看待问题。绝对化肯定会得出谬论。自我与无我要达成一个阴阳统一。像玉帝就太自我了。只会形式主义教条主义。他下圣旨说什么时候行雨就什么时候行雨，说下多少就是多少。不听从旨意就是触犯天条。以前的皇帝大抵都是这样为人的吧？龙王也跟着为了一己之私触犯天条，其实也是以自我为中心的为人。用了错误的方式害了自己。从某种意义上讲，是不是玉皇大帝的榜样作用，下面的人也跟着效仿而已？正所谓上行下效之功？

李世民为人能够听从别人的意见，对别人失信了所以耿耿于怀，还成为了一种心病。为了自己的利益也不得已做了很多杀戮。心病是很重的。他为什么选择信佛这也是很大的原因所在。由此也可看出李世民为什么是一代具有慧眼的明君。

儒教思想有积极的一面同时也有消极的一面。这消极的一面所产生的恶果，佛教思想积极的一面来化解。而佛教思想消极的一面就只有道教思想来发挥作用了。这个还是比较长远的。这只有今天的社会有越来越多的人能够理解道教思想才能真正化解一切负面因素，而后在越来越多的人的共同努力下社会才能越来越美好。不然只有一根筋的搞市场经济，只为身外之物而忙碌一生而不选择探索自我探索内心的进行自我教育使自己成人远离本性，这样的社会会越来越好吗？不要拿钱谈感情。钱与情是两回事。有钱不等于有情。只有真正让自己回归本性了才是真正的有情。自然是无私无欲的。这是大爱。一个心怀大爱之人怎么不是真正有情呢？社会因为有情才温暖。是不是呢？一个个都把钱视为一切，这是钱奴。一切只向钱看齐的国家会强大吗？如果想国家强大。内质比钱重要。选择探索内心追求内心的强大吧。

陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本

这正是唐太宗李世民登基的时候。皇帝登基后天下太平，准备恢复考试招贤纳士。
太宗传招贤文榜，颁布天下：各府州县，不拘军民人等，但有读书儒流，文义明畅，三场精通者，前赴长安应试。
此榜行至海州地方，有一人姓陈名萼，表字光蕊，见了此榜，即时回家，对母张氏道：“朝廷颁下黄榜，诏开南省，考取贤才，孩儿意欲前去应试。倘得一官半职，显亲扬名，封妻荫子，光耀门闾，乃儿之志也。特此禀告母亲前去。”张氏道：“我儿读书人，‘幼而学，壮而行’，正该如此。但去赴举，路上须要小心，得了官，早早回来。
光蕊高中是太宗钦赐状元，跨马游街三日。不期游到丞相殷开山门首，有丞相所生一女，名唤温娇，又名满堂娇，未曾婚配，正高结彩楼，抛打绣球卜婿。适值陈光蕊在楼下经过，小姐一见光蕊人材出众，知是新科状元，心内十分欢喜，就将绣球抛下，恰打着光蕊的乌纱帽。两人结为夫妻。太宗认命他为江州州主即刻赴任。光瑞告别岳父岳母带着妻子回到自己的家。母亲非常高兴。光蕊把母亲带上一起去任职。来到一家客店，母亲染病。至次日早晨，见店门前有一人提着个金色鲤鱼叫卖，光蕊即将一贯钱买了，欲待烹与母亲吃，只见鲤鱼闪闪咪眼，光蕊惊异道：“闻说鱼蛇咪眼，必不是等闲之物！”遂问渔人道：“这鱼那里打来的？”渔人道：“离府十五里洪江内打来的。”光蕊就把鱼送在洪江里去放了生。回店对母亲道知此事，张氏道：“放生好事，我心甚喜。”
母亲因染病没有同去便就儿子留些盘缠安排好吃住叫他们先去。等事情办好了再来接她。儿子同意了。
　途路艰苦，晓行夜宿，不觉已到洪江渡口。只见稍水刘洪、李彪二人，撑船到岸迎接。也是光蕊前生合当有此灾难，撞着这冤家。光蕊令家僮将行李搬上船去，夫妻正齐齐上船，那刘洪睁眼看见殷小姐面如满月，眼似秋波，樱桃小口，绿柳蛮腰，真个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，陡起狼心，遂与李彪设计，将船撑至没人烟处，候至夜静三更，先将家僮杀死，次将光蕊打死，把尸首都推在水里去了。小姐见他打死了丈夫，也便将身赴水，刘洪一把抱住道：“你若从我，万事皆休！若不从时，一刀两断！”那小姐寻思无计，只得权时应承，顺了刘洪。那贼把船渡到南岸，将船付与李彪自管，他就穿了光蕊衣冠，带了官凭，同小姐往江州上任去了。
状元救的鲤鱼正好是洪江龙王。龙王为了报恩了解他的情况帮助他。龙王就把光蕊尸身安置一壁，口内含一颗定颜珠，休教损坏了，日后好还魂报仇。又道：“汝今真魂，权且在我水府中做个都领。”光蕊叩头拜谢，龙王设宴相待不题。

　却说殷小姐痛恨刘贼，恨不食肉寝皮，只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从。转盼之间，不觉已到江州。
光阴迅速。一日，刘洪公事远出，小姐在衙思念婆婆、丈夫，在花亭上感叹，忽然身体困倦，腹内疼痛，晕闷在地，不觉生下一子。耳边有人嘱曰：“满堂娇，听吾叮嘱。吾乃南极星君，奉观音菩萨法旨，特送此子与你，异日声名远大，非比等闲。刘贼若回，必害此子，汝可用心保护。汝夫已得龙王相救，日后夫妻相会，子母团圆，雪冤报仇有日也。谨记吾言，快醒快醒！”言讫而去。小姐醒来，句句记得，将子抱定，无计可施。忽然刘洪回来，一见此子，便要淹杀，小姐道：“今日天色已晚，容待明日抛去江中。”幸喜次早刘洪忽有紧急公事远出，小姐暗思：“此子若待贼人回来，性命休矣！不如及早抛弃江中，听其生死。倘或皇天见怜，有人救得，收养此子，他日还得相逢。”
　　但恐难以识认，即咬破手指，写下血书一纸，将父母姓名、跟脚原由，备细开载；又将此子左脚上一个小指，用口咬下，以为记验。取贴身汗衫一件，包裹此子，乘空抱出衙门。幸喜官衙离江不远，小姐到了江边，大哭一场。正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，小姐即朝天拜祷，将此子安在板上，用带缚住，血书系在胸前，推放江中，听其所之。小姐含泪回衙不题。

孩子被金光寺的一个长老所救。长老名唤法明和尚，修真悟道，已得无生妙诀。很快孩子长到了十八岁。

长老就叫他削发修行，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道。

有一日因为谈道别人输给他，别人骂他没有父母。他向长老哭诉想知道生世。长老原原本本告诉了他。玄奘扮作化缘的和尚去认母亲。母亲为了她的安全叫他先回去，她来装病故称因为曾经许愿而今却没有还愿而别人来索愿因此落下病根。丈夫同意了。于是母子在金光寺相聚。

　　

母亲对玄奘说:“我儿，我与你一只香环，你径到洪州西北地方，约有一千五百里之程，那里有个万花店，当时留下婆婆张氏在那里，是你父亲生身之母。我再写一封书与你，径到唐王皇城之内，金殿左边，殷开山丞相家，是你母生身之父母。你将我的书递与外公，叫外公奏上唐王，统领人马，擒杀此贼，与父报仇，那时才救得老娘的身子出来。我今不敢久停，诚恐贼汉怪我归迟。”便出寺登舟而去。

玄奘找到奶奶。奶奶靠乞讨为生，双目失明。玄奘向天祷告，用舌头舔她眼睛，居然使她眼睛复明。

玄奘找到外公。外公才得知一切，上奏朝廷。恶人得到惩处，陈光蕊复活。一家人和和美美团团圆圆。这才叫佛教所说的善有善报恶有恶报。

这章通过对玄奘一家人的故事讲述佛教思想的主要内容。佛教讲因果渊源。



陈光蕊因为救了一条鲤鱼，这鲤鱼正好就是洪江龙王因而得到善报得以还魂复活。刘洪李彪因为想要功名和对玄奘母亲美色的吸引打死了光蕊取代了光蕊的功名和霸占了光蕊的妻子最后得到恶报。玄奘是菩萨送来的儿子。玄奘信佛相信菩萨保佑用舌头舔了奶奶的眼睛使她失而复明。一切的因果都在佛祖的掌控之下，都是早有安排的。他在讲述善有善报恶有恶报的道理。行善佛祖菩萨护佑，作恶不得善果总会得到还报。所以大家要信佛。这是让大家选择信佛的强有力的理由。

人生就是一道选择题。在佛教这里有了解释。人生有向善和作恶的选择。人可以选择让自己越来越好也可以选择让自己越来越不好。当然好与不好个人定义不一样。具体什么叫好和不好，道教思想之后会有所解释。欲望是万恶之源需要被克制。在道教思想里，也有这样的内容，不过境界比佛教思想高。佛教思想自称自己是世界的主宰。你信他，他就保佑你，不信，就自有还报。而道教思想讲述自己可以是自己的主宰。学习是什么？学习就是让我们对这个世界越来越了解包括我们的内心。只有对这个世界包括自己的内心越来越了解了，我们才有能力让自己越来越好，让世界越来越美好。道教只讲相对不讲绝对。说自己绝对是自己的主宰，这是不可能的。比如吃了就得拉。这叫新陈代谢。只吃不拉会怎样？是不是？但我们可以了解自然规律进行把握驾驭。比如饿了要吃饭，饱了就不要吃了……说自然是绝对的主宰也是不对的。毕竟人定胜天。人是万物之灵。人可以通过对自然的认识来改变自然。人类社会发展至今，改变自然的能力有多少，每个人都有所意识。道教讲人性的贪欲才是万恶之源。欲望是一定要被克制的。否则害人害己却不得而知。道教思想是具有重大的现实意义的。而佛教就显得虚无缥缈了。为什么这么说呢？其实每个人在自己的内心深处都有定论吧。我们一起接下去往下看。

第十一回·还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门
   却说唐太宗随着崔判官、朱太尉，自脱了冤家债主，前进多时，却来到“六道轮回”之所，又见那腾云的身披霞帔，受箓的腰挂金鱼，僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魉，滔滔都奔走那轮回之下，各进其道。唐王问曰：“此意何如？”判官道：“陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做六道轮回：行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。”唐王听说，点头叹曰：
    善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。
    莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。

佛教六道轮回与道教的六道轮回就不一样了。道教的六道轮回讲的是眼耳鼻舌身意六道轮回，也就是我们要把自己看到的，听到的，闻到的，尝到的，身体感觉到的，想到的要回到心里去消化。心，指的是潜意识。我们把这些感觉传输给潜意识让他发挥本能帮助消化从而使我们回归我们的本性，灵魂，本我，真我，原来的我。而且要一直这样做，这样循环下去。就像地球的自转，公转，一日一夜的循环，一年一年的循环，一年四季都循环……

明心见性:明白了自己的内心自己就真正回归本性。佛教也讲明心见性。可是与道教是有所区别的。

由此可见，佛教与道教的区别就很多了。佛教讲的善有善报，恶有恶报其实虚无缥缈。以上就讲述了很多佛教思想。什么佛祖早有安排。只是信的人去选择相信而后找理由罢了。谁真正见过？谁知道？什么地府十八层地狱？谁见过？谁能够知道死后的事情？悟空代表道教思想，等出场了就会越来越明白了。



太宗还魂把到地府的经历详细的向大家说了一遍。佛教传入就这样被信奉普遍了。李世民信佛当然是为了化解内心的心病。一旦选择相信很多故事就顺理成章了。于是就有了这么多理所当然的故事。



唐王接着又做了很多好事，有诗为证，诗曰：

  大国唐王恩德洪，道过尧舜万民丰。死囚四百皆离狱，怨女三千放出宫。
    天下多官称上寿，朝中众宰贺元龙。善心一念天应佑，福荫应传十七宗。
    太宗既放宫女、出死囚已毕，又出御制榜文，遍传天下。榜曰：
    乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！



  
    自此时，盖天下无一人不行善者。一壁厢又出招贤榜，招人进瓜果到阴司里去；一壁厢将宝藏库金银一库，差鄂国公胡敬德上河南开封府，访相良还债。榜张数日，有一赴命进瓜果的贤者，本是均州人，姓刘名全，家有万贯之资。只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧，刘全骂了他几句，说他不遵妇道，擅出闺门。李氏忍气不过，自缢而死。撇下一双儿女年幼，昼夜悲啼。刘全又不忍见，无奈，遂舍了性命，弃了家缘，撇了儿女，情愿以死进瓜，将皇榜揭了，来见唐王。王传旨意，教他去金亭馆里，头顶一对南瓜，袖带黄钱，口噙药物。
    那刘全果服毒而死，一点魂灵，顶着瓜果，早到鬼门关上。把门的鬼使喝道：“你是甚人，敢来此处？”刘全道：“我奉大唐太宗皇帝钦差，特进瓜果与十代阎王受用的。”那鬼使欣然接引。刘全径至森罗宝殿，见了阎王，将瓜果进上道：“奉唐王旨意，远进瓜果，以谢十王宽宥之恩。”阎王大喜道：“好一个有信有德的太宗皇帝！”遂此收了瓜果。便问那进瓜的人姓名，那方人氏，刘全道：“小人是均州城民籍，姓刘名全。因妻李氏缢死，撇下儿女无人看管，小人情愿舍家弃子，捐躯报国，特与我王进贡瓜果，谢众大王厚恩。”十王闻言，即命查勘刘全妻李氏。那鬼使速取来在森罗殿下，与刘全夫妻相会。诉罢前言，回谢十王恩宥，那阎王却检生死簿子看时，他夫妻们都有登仙之寿，急差鬼使送回。鬼使启上道：“李翠莲归阴日久，尸首无存，魂将何附？”阎王道：“唐御妹李玉英，今该促死。你可借他尸首，教他还魂去也。”那鬼使领命，即将刘全夫妻二人还魂。带定出了阴司，那阴风绕绕，径到了长安大国，将刘全的魂灵，推入金亭馆里。将翠莲的灵魂，带进皇宫内院。只见那玉英宫主，正在花阴下，徐步绿苔而行，被鬼使扑个满怀，推倒在地，活捉了他魂，却将翠莲的魂灵，推入玉英身内。鬼使回转阴司不题。

唐王知道事情的原委之后。

唐王道：“这正是山崩地裂有人见，捉生替死却难逢！”好一个有道的君王，即将御妹的妆奁、衣物、首饰，尽赏赐了刘全，就如陪嫁一般，又赐与他永免差徭的御旨，着他带领御妹回去。他夫妻两个，便在阶前谢了恩，欢欢喜喜还乡。有诗为证：
    人生人死是前缘，短短长长各有年。刘全进瓜回阳世，借尸还魂李翠莲。
    他两个辞了君王，径来均州城里，见旧家业儿女俱好，两口儿宣扬善果不题。

却说那尉迟公将金银一库，上河南开封府访看相良，原来卖水为活，同妻张氏在门首贩卖乌盆瓦器营生，但赚得些钱儿，只以盘缠为足，其多少斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧，故有此善果臻身。张氏说什么也不敢收。

尉迟公道：“陛下说，借你的东西，有崔判官作保可证，你收下罢。”相良道：“就死也是不敢受的。”尉迟公见他苦苦推辞，只得具本差人启奏。太宗见了本，知相良不受金银，道：“此诚为善良长者！”即传旨教胡敬德将金银与他修理寺院，起盖生祠，请僧作善，就当还他一般。旨意到日，敬德望阙谢恩，宣旨，众皆知之。遂将金银买到城里军民无碍的地基一段，周围有五十亩宽阔，在上兴工，起盖寺院，名“敕建相国寺”。左有相公相婆的生祠，镌碑刻石，上写着“尉迟公监造”，即今大相国寺是也。

工完回奏，太宗甚喜。却又聚集多官，出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。榜行天下，着各处官员推选有道的高僧，上长安做会。那消个月之期，天下多僧俱到。唐王传旨，着太史丞傅奕选举高僧，修建佛事。傅奕闻旨，即上疏止浮图，以言无佛。

皇帝信佛，举国上下自然就跟着信佛。

这时玄奘就出场了:  灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。

玄奘法师前赴化生寺，择定吉日良时，开演经法。

佛教的传入对我们中国的影响当然是非常深远的。关键是为什么会起到如此效果呢？首先一点，他的思想有利于维护统治阶级的统治地位。第二点，内容比儒教思想深。看似都是劝人向善的，人之本性皆向善，使人不得不信。当然还有其他原因。比如说他较具体化，听的人容易接受，行为起来简单容易做。而道教思想就更深了。因为不懂当然就无法行为。当然道教思想也不是这么难懂的。

如来其实也是很自我私心也得很重的。以后就会说到。

道德经上讲:

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

太宗信佛看重佛教思想，于是也叫所有老百姓跟着去做。信者当然普遍。太宗举行科举求取贤能之人于是求取功名者无数。如果现在的国家体制比如国家主席看重道德经思想带领所有人去学习当然所有人也跟着去做了。

《老子》第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
国家最高领导人都学习道德经使自己入道了，都把追求内心的强大放在第一位，以利人利己为荣，以伤人伤己为耻。老百姓自然也跟着做到了。国家不强大没有理由。社会不和谐没有理由。人活着不应该单单只是为了身外物。内质更重要。是不是？接着往下看吧。

第十二回·玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉
佛教思想最喜欢谈安排。他说世间之事一切早已注定早就安排好了。世上的每个人都要去相信命运相信佛祖的安排。一心向善死后就能上天堂。可是什么是善呢？在之前的佛教六道轮回有所说明。在十八层地狱也大概有所说明。具体内容是什么，后面会继续讲述。然而善就是善，恶就是恶吗？道教思想就不认同了，因为世间万物皆相对。这章佛教又谈安排了。当然安排自有他的道理。比如我们说一米是长吗？怎么回答？当然回答是了。如果再有人问:一米是短吗？又怎么回答？当然还是回答是啊。具体回答:一米是长也是短啊。佛教谈安排，当然也可以回答是，同时也可回答不是啊。各自都有各自的理由。不是吗？
玄奘是金蝉子转世。何谓金蝉子？当然作者的心灵之旅就像一只金蝉脱壳一般。壳即内心的杂念，污秽，把杂念，污秽去除，就像一只金蝉脱壳一般。这就是唐僧取经的实质意义。这样说属于道教思想。佛教思想与这个有区别。他是比较重视形式主义的。之后我们就会明白。

    诗曰：龙集贞观正十三，王宣大众把经谈。道场开演无量法，云雾光乘大愿龛。
    御敕垂恩修上刹，金蝉脱壳化西涵。普施善果超沉没，秉教宣扬前后三。
    贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经。那皇帝早朝已毕，帅文武多官，乘凤辇龙车，出离金銮宝殿，径上寺来拈香。

水陆大会开始。玄奘领着一帮和尚讲法。



却说南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人，日久未逢真实有德行者。忽闻得太宗宣扬善果，选举高僧，开建大会，又见得法师坛主，乃是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，菩萨十分欢喜。就将佛赐的宝贝，捧上长街，与木叉货卖。你道他是何宝贝？有一件锦蝠异宝袈裟、九环锡杖，还有那金紧禁三个箍儿，密密藏收，以
    俟后用。只将袈裟、锡杖出卖。长安城里，有那选不中的愚僧，倒有几贯村钞。见菩萨变化个疥癞形容，身穿破衲，赤脚光头，将袈裟捧定，艳艳生光，他上前问道：“那癞和尚，你的袈裟要卖多少价钱？”菩萨道：“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖不成！”那菩萨更不争吵，与木叉往前又走。行勾多时，来到东华门前，正撞着宰相萧星散朝而回，众头踏喝开街道。那菩萨公然不避，当街上拿着袈裟，径迎着宰相。宰相勒马观看，见袈裟艳艳生光，着手下人问那卖袈裟的要价几何。菩萨道：“袈裟要五千两，锡杖要二千两。”萧星道：“有何好处，值这般高价？”菩萨道：“袈裟有好处，有不好处；有要钱处，有不要钱处。”萧星道：“何为好？何为不好？”菩萨道：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴，便是好处；若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处。”又问道：“何为要钱，不要钱？”菩萨道：“不遵佛法，不敬三宝，强买袈裟、锡杖，定要卖他七千两，这便是要钱；若敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，承受得起，我将袈裟、锡杖，情愿送他，与我结个善缘，这便是不要钱。”萧星闻言，倍添春色，知他是个好人，即便下马，与菩萨以礼相见，口称：“大法长老，恕我萧星之罪。我大唐皇帝十分好善，满朝的文武，无不奉行。即今起建水陆大会，这袈裟正好与大都阐陈玄奘法师穿用。我和你入朝见驾去来。”

菩萨欣然从之，拽转步，径进东华门里。黄门官转奏，蒙旨宣至宝殿。见萧星引着两个疥癞僧人，立于阶下，唐王问曰：“萧星来奏何事？”萧
    星俯伏阶前道：“臣出了东华门前，偶遇二僧，乃卖袈裟与锡杖者。臣思法师玄奘可着此服，故领僧人启见。”太宗大喜，便问那袈裟价值几何。菩萨与木叉侍立阶下，更不行礼，因问袈裟之价，答道：“袈裟五千两，锡杖二千两。”太宗道：“那袈裟有何好处，就值许多？”菩萨道：
    这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦饾。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷
    宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓。遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。
    诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。
    护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？
    唐王在那宝殿上闻言，十分欢喜，又问：“那和尚，九环杖有甚好处？”菩萨道：我这锡杖，是那——
    铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。
    摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。
    唐王闻言，即命展开袈裟，从头细看，果然是件好物，道：“大法长老，实不瞒你，朕今大开善教，广种福田，见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。内中有一个大有德行者，法名玄奘。朕买你这两件宝物，赐他受用。你端的要价几何？”菩萨闻言，与木叉合掌皈依，道声佛号，躬身上启道：“既有德行，贫僧情愿送他，决不要钱。”说罢，抽身便走。唐王急着萧禹扯住，欠身立于殿上，问曰：“你原说袈裟五千两，锡杖二千两，你见朕要买，就不要钱，敢是说朕心倚恃君位，强要你的物件？更无此理。朕照你原价奉偿，却不可推避。”菩萨起手道：“贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送与他。今见陛下明德止善，敬我佛门，况又高僧有德有行，宣扬大法，理当奉上，决不要钱。贫僧愿留下此物告回。”唐王见他这等勤恳甚喜，随命光禄寺大排素宴酬谢。菩萨又坚辞不受，畅然而去，依旧望都土地庙中隐避不题。
    却说太宗设午朝，着魏征赍旨，宣玄奘入朝。那法师正聚众登坛，讽经诵偈，一闻有旨，随下坛整衣，与魏征同往见驾。太宗道：“求证善事，有劳法师，无物酬谢。早间萧星迎着二僧，愿送锦蝠异宝袈裟一件，九环锡杖一条。今特召法师领去受用。”玄奘叩头谢恩。太宗道：“法师如不弃，可穿上与朕看看。”长老遂将袈裟抖开，披在身上，手持锡杖，侍立阶前。君臣个个欣然。诚为如来佛子。

法师讲法。



那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”
    正讲处，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法师正讲谈妙法，被两个疥癞游僧，扯下来乱说胡话。”王令擒来，只见许多人将二僧推拥进后法堂。见了太宗，那僧人手也不起，拜也不拜，仰面道：“陛下问我何事？”唐王却认得他，道：“你是前日送袈裟的和尚？”菩萨道：“正是。”太宗道：“你既来此处听讲，只该吃些斋便了，为何与我法师乱讲，扰乱经堂，误我佛事？”菩萨道：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”太宗道：“你可记得么？”菩萨道：“我记得。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”
    那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸，执着棍，抖擞精神。喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷道：“好菩萨，好菩萨！”

太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。唐王甚喜，即命回銮，待选良利日辰，发牒出行，遂此驾回各散。

玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之事，都来相见，因问：“发誓愿上西天，实否？”玄奘道：“是实。”他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，难保身命。”玄奘道：“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”又道：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来。不然，断不回矣。”众徒将此言切切而记。

次早，太宗设朝，聚集文武，写了取经文牒，用了通行宝印。有钦天监奏曰：“今日是人专吉星，堪宜出行远路。”唐王大喜。又见黄门官奏道：“御弟法师朝门外候旨。”随即宣上宝殿道：“御弟，今日是出行吉日。这是通关文牒。朕又有一个紫金钵盂，送你途中化斋而用。再选两个长行的从者，又银絺的马一匹，送
    为远行脚力。你可就此行程。”玄奘大喜，即便谢了恩，领了物事，更无留滞之意。唐王排驾，与多官同送至关外，只见那洪福寺僧与诸徒将玄奘的冬夏衣服，俱送在关外相等。唐王见了，先教收拾行囊马匹，然后着官人执壶酌酒。太宗举爵，又问曰：“御弟雅号甚称？”玄奘道：“贫僧出家人，未敢称号。”太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如？”玄奘又谢恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为人，不会饮酒。”太宗道：“今日之行，比他事不同。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”三藏不敢不受。接了酒，方待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。唐王驾回。

菩萨一切安排就绪，用了自己的方式得到众人的膜拜。取经人终于圆满找到了。佛教拉拢信奉者也得以成功。

再说唐王确实是具有慧根的人所以虔心向佛。这一点从他善于听取他人意见可以看出。李世民是一位特殊的皇帝。有一句话说的好:知错能改善莫大焉。道教思想就需要为人具备这样的心态，必须一直这样做下去。李世民信佛教与道教其实也有根源。佛道也本是一家。只是有所区别。

人是一种非常奇怪的动物。 很多东西你信了于是就认为有，不信就认为无 。有一句话说的:信则有不信则无就是这个道理吧。人需要信仰。国家也需要信仰。可是信什么好呢？那就得开自己的心眼了去思考了。为什么要信仰？因为希望好，希望自己做一个对社会有用的人，希望自己活的有价值有意义，希望自己是一个能够尽责的人。说白了，希望自己是一个有责任心的万物之灵的人。为了这样去选择信仰才是一个真正的人。这样说好不好？

佛教在当时社会发挥了很多积极意义是毋庸置疑的，被普遍信仰也是社会的一大进步。只是社会的发展如同生物进化论一样由简单到复杂由低级到高级的自然过程。人从某种意义上讲，人是自然的主宰或者说自然是人的主宰。如果能够有越来越多的人明白这些道理，就可以谈人对自然的驾驭而不能谈主宰。人来于自然最后还得回归自然，谈主宰所以太勉强。是不是呢？

第十三回·陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
人心就是一个世界。在我们的心里面充斥着妖魔鬼怪。如果把妖魔鬼怪打败了我们也就成人了；如果被妖魔鬼怪打败，自己也就成为妖魔鬼怪而不得而知。
我们在心里面种上一颗善心，并努力去耕耘，善心自然越长越大。付出辛苦自是自然而然。如何去做，就看看唐僧师徒一路的取经之路吧。



    诗曰：大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。
    边界远游多少国，云山前度万千重。自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。
    却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋，斋后不觉天晚，正是那——
    影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。
    归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。蒲团一榻上，坐到夜将分。
    众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师”，夸赞不尽，请师入榻安寐。

选择一心向善是着实不易的。当你做出这样的选择去行为的时候会遇到很多很多问题。你会无时无刻不受到反对:自己的和别人的。一旦遭到反对而后还有攻击:自己的和别人的。坚持到底就是胜利。那一定得选择挺住和相信自己有解决一切困难的能力才能够做到的。

心生，种种魔生；心灭种种魔灭。

只要自己的内心单纯没有众人的那么多的想法，一心一意以利人利己为荣，以伤人伤己为耻，一直这样做下去，一直使阴阳合一，到西天总有尽头。其实我们一回首就是灵山，就像新陈代谢一样。生理上保持了健康的状态，这就是本来的样子。心理上同等。一回首就是遇到事情进行反省 ，把事情想明白了也就回归本来的样子。这世上不在乎这样几种人:为别人着想的人，这是向善之人；以自我为中心而否定他人的人，这种人拿着自己的错误来惩罚自己和别人；为了自己的私欲为所欲为的人；喜欢怨天尤人的人。这种人习惯拿着别人的错误来惩罚自己。总是喜欢把一切问题归功于别人。



唐僧取经路途十万八千里这是外在，也可以说是到达佛门需要十万八千里这样去理解。因为路途是菩萨说的。如来叫菩萨记得往返的路程。而道教讲的是心理。之后道教与佛教有了对比。佛道之间的差距在哪？以后会知道。

事事都有两面性:外在和内在。外在，唐僧被安排取经，为了唐王的恩赐为了感恩唐王去取经；内在，唐僧的一心向善之心，也就是当时作者的选择。

早又是竹敲残月落，鸡唱晓云生。那众僧起来，收拾茶水早斋。玄奘遂穿了袈裟，上正殿，佛前礼拜，道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”祝罢，回方丈进斋。斋毕，那二从者整顿了鞍马，促趱行程。三藏出了山门，辞别众僧。众僧不忍分别，直送有十里之遥，噙泪而返，三藏遂直西前进。

真经，外在的理解是在大雷音寺如来处；内在的理解是一路的经历，从经历中总结出来的精神财富。

佛教与道教的区别之一。

唐僧来到一座山。

一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌，从者胆战。却才悚惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来，拿将来！”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。

之后从人被吃。吓死唐僧了。次日一老叟叫醒他。唐僧细说晚上之事。其间有三个妖怪叫处士者，山君者，寅将军。

老叟道：“处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精。左右妖邪，尽都是山精树鬼，怪兽苍狼。只因你的本性元明，所以吃不得你。你跟我来，引你上路。”三藏不胜感激，将包袱捎在马上，牵著缰绳，相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。却将马拴在道旁草头上，转身拜谢那公公，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：
    吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。

此段外在的理解是，从人被妖怪吃掉了；内在的理解是，人内心的世界与外在是相通的。作者用外在来表现人内心的内在，方便读者去理解。其实是说从人向善之心不够坚定，所以被自己内心的杂念污秽所吞食。所以太白金星说唐僧因为本性元明故吃不得。也就是说唐僧向善之心单纯，之前就说了，心生，种种魔生；心灭，种种魔灭，就是这个道理。唐僧没有那么多的杂念污秽，向善之心单纯坚定所以妖怪吃不得。

接着太白金星指路鼓励他，叫他别怕，他就是来搭救他的，而且前面还有神徒相助。神徒自然是孙悟空拉:我们的潜意识。要想要真正明白自己的内心必须要发挥潜意识的力量来帮助。他是每个人内心的天性。非常重要的一个人物。

太白金星的道行其实挺深的，也就是说心境挺高的。可以说他是道教中人。他明白人的内心所以才过来给唐僧指路，当然也是给每个人指路。

唐僧继续往前走，豺狼虎豹自是多。这次受到刘伯钦的相助。

刘伯钦靠打杀这些畜生为生。他是个猎户。这是外在的理解。内在的理解他的善心的力量够强，但是处在抗争这一块。善与恶之间没有达到阴阳统一而是互相不能存在，只能有你没我，有我没你的状态。在道德经中讲的阴阳合一，他就处于分离的状态。

唐僧因为信佛所以不敢吃荤。这有两种理解，其一，外在，佛教提倡八戒即三荤五厌；其二，内在，佛教太善良了，导致对妖怪也是纵容的态度，也就是说对于内心不好的一面也发善心。佛教思想的为人是缺乏原则的。

刘伯钦的父亲祭日，叫唐僧帮忙念经。唐僧答应了。

献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏。佛事已毕，又各安寝。
    却说那伯钦的父亲之灵，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢，不要怠慢。我去也。”这才是：万法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦。


一家人知道了因此十分感谢。三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！”伯钦把三口儿的梦话，对三藏陈诉一遍，三藏也喜。早供给了素斋，又具白银一两为谢。三藏分文不受。一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受，但道：“是你肯发慈悲送我一程，足感至爱。”伯钦与母妻无奈，急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送，三藏欢喜收纳。

佛教思想讲神。可是谁真的见过还只是一厢情愿的想象？更多人会觉得佛教思想真够愚人的。

伯钦送到两界山，

正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”

一个原子是一个世界；一个分子是一个世界；一个人的内心是一个世界；一个人是一个世界；一个家庭是一个世界；一个国家是一个世界；……伯钦不送了，外在说因为是别人的国界，那里的豺狼虎豹不服他管；内在是指每个人只能管自己内心的杂念污秽，别人的就无法管了。

第十四回·心猿归正 六贼无踪

唐僧乃心理学上说的小我，意识界。心猿归位所以叫归正。儒教容不下婴儿之心，所以一个字:死。只是孙悟空是杀不死的。他是天性，存在于每个人的内心。只不过因为容不下，所以被小我有意识的压制了。也就是说，潜能不能发挥是因为被自我有意识的压制住了。佛教帮助儒教进行压制所以孙悟空被压五行山。佛教是很善良的，对恶人都是仁慈的。所以佛教要把悟空拉入佛教队伍。更因为佛道本是一家，所以悟空与如来是很投缘的。
唐僧乃小我，有意识的进行选择，在太白金星的指引下选择悟空当徒弟。如来说是他安排的。从道教中讲，我们若选择向善就必定要相信潜能的力量，相信自己才能成功。这是自己的选择又说什么安排？只是因为天性遭受重重打击，自己都糊涂了。于是别人说什么就是什么也有他的道理。
  诗曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。
    法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。
    非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。
    内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。
    知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。


心就是佛，悟空也就是佛。人的本性就是佛。一粒沙含大千界，一个身心万法同。只有真正明白了也就真正成佛了。一粒沙就是一个世界，一颗心就是一个世界。世界指的是一阴一阳的完美组合。悟空也是一阴一阳的组合。也就是说他有好的一面也有不好的一面。认识了进行有意识的选择改变使自己越来越好才是最重要的。
悟空被救出了。外在是佛祖的安排，安排他给唐僧当徒弟让唐僧救他；内在是有意识的进行自我释放。唐僧这个小我就来自我解放了。这也指作者当时有所意识进行自我解放。那张压贴可以用心理暗示来解释。比如说一个人每天都说孩子不行，做不好，而后一手包办不准孩子动手去做，孩子依然去做了肯定刚开始做了结果是很糟糕的。于是正好，用这样的结果来教育孩子:看看，跟你说做不好的还要做。还做不做？这个孩子在这样的环境下长此以往会怎样？可想而知了吧。孩子最后再也不敢动手去做了，因为那个人一直强调:你做不好的。你就是不行的。这就是心理暗示。在很多时候，所谓的真相变成假象，所谓的假象变成真相就是这个道理吧。再比如，如果一个人一直不断的鼓励孩子去动手，相信孩子能够越做越好。因为熟能生巧。孩子天性就喜欢动手。孩子动手了刚开始肯定是很糟糕了，然而这个人依然继续鼓励她相信她，很高兴的看她一步一步的成长。因为这是孩子成长必须要走的路。孩子所以会越做越好。动手能力越来越强。这种行为就是道教思想内容。心里暗示:你行。你可以。而后放手让孩子去做。人一步一步的成长就是阴阳之间不断的转换过程。阴阳之间的转换无时无刻不在进行着:比如:人是由无到有的；人是由小长到大的；人是由不会到会的像人一生来不会走路，不会说话；人是由不知道到知道的；人是由笨到聪明的；……道教思想讲自然而然，不说什么天生，只谈成长。好与不好都是自然。只是需要不停的转换。阴阳是并存的共同体，但是需要不断的转换才是正常的自然的顺乎自然规律的。这就是道教思想。

三藏见他真个象沙门中的人物，便叫：“徒弟啊，你姓什么？”猴王道：“我姓孙。”三藏道：“我与你起个法名，却好呼唤。”猴王道：“不劳师父盛意，我原有个法名，叫做孙悟空。”三藏欢喜道：“也正合我们的宗派。你这个模样，就象那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行者，好么？”悟空道：“好，好，好！”自此时又称为孙行者。那伯钦见孙行者一心收拾要行，却转身对三藏唱个喏道：“长老，你幸此间收得个好徒，甚喜甚喜，此人果然去得。
接着往前走，遇见一只猛虎。悟空轻松把它打的稀巴烂。这本事比刘伯钦不知道是强多少倍了。唐僧感叹。心魔的克星是谁？那就是孙悟空了。悟空用老虎皮做衣服。师徒继续往前走。
来到一户人家。悟空可把别人吓坏了。

老者对唐僧
道：“你虽是个唐人，那个恶的却非唐人。”悟空厉声高呼道：“你这个老儿全没眼色！唐人是我师父，我是他徒弟！我也不是甚糖人蜜人，我是齐天大圣。你们这里人家，也有认得我的，我也曾见你来。”那老者道：“你在那里见我？”悟空道：“你小时不曾在我面前扒柴？不曾在我脸上挑菜？”老者道：“这厮胡说！你在那里住？我在那里住？我来你面前扒柴挑菜！”悟空道：“我儿子便胡说！你是认不得我了，我本是这两界山石匣中的大圣。你再认认看。”老者方才省悟道：“你倒有些象他，但你是怎么得出来的？”
众人习惯形式上的美，不喜欢自然而然的美。这也是人性的一大弱点。自然的东西往往遭人嫌。比如在很多时候，你为别人着想，换来的不是鼓励赞扬反而是一句真笨，头脑真不聪明，真老实 ，头脑真不行。明明是好事却就这样变成了坏事 。
老头看到悟空这样的长相心里害怕，与众不同，一股恶相。其实他只是习惯了形式上的美，像唐僧是众人公认的高僧。老头看了舒服。而悟空就不是了。一个个都说他的不是，因为他是自然成就的而不是人为成就的。
上德不德，是以有德。他的德行所以人看不出来，却是真正有德行高德行的为人。他天不怕地不怕因为自然成就。而唐僧胆子特别小，内心充满了恐惧感。这是为何呢？继续往下看吧。
老头不认得悟空后来想起来了。这有两层意思，外在与内在。外在就像上面说的。内在就是他想起了儿时的自己。悟空存在于每个人的内心。他不就是每个人内心的自己吗？

悟空将菩萨劝善、令我等待唐僧揭帖脱身之事，对那老者细说了一遍。老者却才下拜，将唐僧请到里面，即唤老妻与儿女都来相见，具言前事，个个欣喜。又命看茶，茶罢，问悟空道：“大圣啊，你也有年纪了？”悟空道：“你今年几岁了？”老者道：“我痴长一百三十岁了。”行者道：“还是我重子重孙哩！我那生身的年纪，我不记得是几时，但只在这山脚下，已五百余年了。”老者道：“是有，是有。我曾记得祖公公说，此山乃从天降下，就压了一个神猴。只到如今，你才脱体。我那小时见你，是你头上有草，脸上有泥，还不怕你。如今脸上无了泥，头上无了草，却象瘦了些，腰间又苫了一块大虎皮，与鬼怪能差多少？”
老头说儿时不怕的经历。而今怎么却怕了。当然是国家体制的问题。人人都追求形式主义去了，而自然的东西都不正常了，都受到排挤鄙视了。当时的社会形式主义是非常普遍的。这是肯定的。所以老子说啊:天下皆知美之为美斯恶矣。皆知善之为善斯不善矣。他告诉我们:大家都要习惯这样自我，这样形式主义，这是不合自然规律的。是啊。世界无绝对只有相对，为什么非得这样选择绝对而造就形式呢？可偏偏人性的弱点就要这样。弱点是要被克服的。被克服了社会才会进步。
歇了一晚，师徒又上路了。
正走多时，忽见路旁唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓，大咤一声道：“那和尚，那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！”唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。行者用手扶起道：“师父放心，没些儿事，这都是送衣服送盘缠与我们的。”三藏道：“悟空，你想有些耳闭？他说教我们留马匹、行李，你倒问他要什么衣服、盘缠？”行者道：“你管守着衣服、行李、马匹，待老孙与他争持一场，看是何如。”三藏道：“好手不敌双拳，双拳不如四手。他那里六条大汉，你这般小小的一个人儿，怎么敢与他争持？”
    行者的胆量原大，那容分说，走上前来，叉手当胸，对那六个人施礼道：“列位有什么缘故，阻我贫僧的去路？”那人道：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉骨！”行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”
眼耳鼻舌身意乃人性六贼。我们是要被刘贼牵着鼻子跑还是要发挥潜能去克制在于自己的选择。唐僧选择悟空做徒弟，自然发挥潜能，六贼遇到克星了。悟空说我才是你们的主人公，一阴一阳需要合一。然而悟空却灭了他们。唐僧反对了。这有两大矛盾。其一，相对于六贼而言悟空属阳性，容不得六贼灭了他们这种做法不符合自然规律。悟空是阴阳合一的整体当然有他的弱点。悟空所以要学习要成长。唐僧信佛只是不认同他灭了他，却没有其他好的做法，属于一种对六意的纵容。也不合自然规律。这也是唐僧与悟空的主要矛盾。
”行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”
    三藏道：“你十分撞祸！他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪。你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么不分皂白，一顿打死？全无一点慈悲好善之心！早还是山野中无人查考，若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”三藏道：“我这出家人，宁死决不敢行凶。我就死，也只是一身，你却杀了他六人，如何理说？此事若告到官，就是你老子做官，也说不过去。”行者道：“不瞒师父说，我老孙五百年前，据花果山称王为怪的时节，也不知打死多少人。假似你说这般到官，倒也得些状告是。”三藏道：“只因你没收没管，暴横人间，欺天诳上，才受这五百年前之难。今既入了沙门，若是还象当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得和尚。忒恶，忒恶！”

人与人之间闹矛盾总是无法避免的，关键在于如何化解矛盾。悟空觉得打死应该，不打死他等着被他们打死吗？唐僧说打退就是了不该打死。两人闹矛盾了。立场完全相反。悟空被说一气之下走了。悟空有自己的立场，唐僧也有自己的立场，都需要转换需要成长。各自认识自己的不足进行改变就更好了。不好，都是正常的。关键在于如何改变。

菩萨接着送金箍给唐僧并传授了咒语。这是佛教思想的教育方法:用强硬方式进行管束。这体现出佛教中人的为人。当然也有好的一面。

而悟空呢？我们中国土生土长的真道中人干嘛去了？到龙王那去了。



却说那悟空别了师父，一筋斗云，径转东洋大海。按住云头，分开水道，径至水晶宫前。早惊动龙王出来迎接，接至宫里坐下。礼毕，龙王道：“近闻得大圣难满，失贺！想必是重整仙山，复归古洞矣。”悟空道：“我也有此心性，只是又做了和尚了。”龙王道：“做甚和尚？”行者道：“我亏了南海菩萨劝善，教我正果，随东土唐僧，上西方拜佛，皈依沙门，又唤为行者了。”龙王道：“这等真是可贺，可贺！这才叫做改邪归正，惩创善心。既如此，怎么不西去，复东回何也？”行者笑道：“那是唐僧不识人性。有几个毛贼剪径，是我将他打死，唐僧就绪绪叨叨，说了我若干的不是。你想老孙，可是受得闷气的？是我撇了他，欲回本山。故此先来望你一望，求钟茶吃。”龙王道：“承降，承降！”当时龙子龙孙即捧香茶来献。
    茶毕，行者回头一看，见后壁上挂著一幅“圯桥进履”的画儿。行者道：“这是什么景致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”行者道：“怎的是三进履？”龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”悟空道：“莫多话，老孙还去保他便了。”龙王欣喜道：“既如此，不敢久留，请大圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”行者见他催促请行，急耸身，出离海藏，驾着云，别了龙王。

悟空很积极，遇到问题了找龙王倾诉，希望能够解开心结。悟空说唐僧不识人性。因他打死了几个毛贼絮絮叨叨。他受不了这份气离他而去了。而后又看见“圯桥进履”画向龙王请教画中何意。龙王尽心讲解。悟空是个非常听道理的人。觉得龙王说的非常有理，于是准备继续保唐僧。同时也看出龙王是个非常通情理的人，善于与人沟通。

孙悟空回到唐僧处。唐僧借肚子饿为由叫悟空到包袱里拿干粮。正好因为孩子天性的好奇之心，悟空被那顶帽子吸引住了，问是不是东土带来的，叫送他得了。唐僧答应。悟空带上。唐僧干粮也不吃了念起了咒语。这下悟空可遭罪了。接着才知道是唐僧咒他。唐僧问他可再服管束。他口头答应却心生恶念准备打师傅。师傅念了又念。他疼了又疼拼命求饶。而后问是谁给的，听说是菩萨就准备找菩萨。唐僧劝阻:即是菩萨给的她也会念啊。想打她就不怕被咒死吗？没办法悟空只能一心一意保唐僧去了。

天都要打雷下雨。适当用强硬方式进行管束也是必要的。悟空的克星是谁？当然就是唐僧了。他能够管住悟空是因为他信佛。也就是说作者也是个佛教徒。内心这样两个自己在发生激烈的矛盾。佛教思想相对于悟空而言还是发挥积极作用的，更因为唐僧一心向善的作用。正因为这样两人才能达成共识走到一道上去。紧箍咒当然也是心理暗示了，来自于佛教思想。所以说是如来给的。

第十五回·蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
心猿意马。白龙马，六贼之一:意，代表人的脚，所以他是头马。马带着唐僧到处走。因为到处走动难免遇到问题，遇到问题了靠悟空来消化解决。他的克星是人之本性悟空。之前六贼都被悟空打死了。现在开始一一招来。师徒来到蛇盘山鹰愁涧。小白龙吃了马匹。唐僧靠马才能走动。没了马就是没了脚，这可怎么办？
”三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着，坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济，不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”哏哏的吆喝，正难息怒，只听得空中有人言语，叫道：“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。我等是观音菩萨差来的一路神祗，特来暗中保取经者。”那长老闻言，慌忙礼拜。行者道：“你等是那几个？可报名来，我好点卯。”众神道：“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流值日听候。”行者道：“今日先从谁起？”众揭谛道：“丁甲、功曹、伽蓝轮次。我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右。”行者道：“既如此，不当值者且退，留下六丁神将与日值功曹和众揭谛保守着我师父。等老孙寻那涧中的孽龙，教他还我马来。”众神遵令。三藏才放下心，坐在石崖之上，吩咐行者仔细，行者道：“只管宽心。”
只靠悟空一人保护唐僧还是不行的。社会险恶，唐僧这颗向善之心随时都可能被妖怪吃掉。这就表现出当时社会人心的险恶。选择向善太不容易了，因为国家体制都是唯我独尊讲形式主义的。皇帝独裁专制，哪会容忍善良的种子？不过佛教传入起到积极作用。唐僧这颗善心所以得到保护。玉皇大帝也是信佛的，所以遇到解决不了的问题找如来帮忙。唐僧有人保护了，悟空就可以一心一意打妖怪了。选择向善必定需要社会的力量。社会只要有爱，善良的种子就有机会成熟。
悟空对小白龙大骂:“泼泥鳅，还我马来，还我马来！”
    却说那龙吃了三藏的白马，伏在那涧底中间，潜灵养性。只听得有人叫骂索马，他按不住心中火发，急纵身跃浪翻波，跳将上来道：“是那个敢在这里海口伤吾？”行者见了他，大咤一声“休走！还我马来！”轮着棍，劈头就打。

打了几个回合。小白龙当然不是悟空的对手，躲在水底任凭悟空怎么骂都当成没听见不出来了。

行者没及奈何，只得回见三藏道：“师父，这个怪被老孙骂将出来，他与我赌斗多时，怯战而走，只躲在水中间，再不出来了。”三藏道：“不知端的可是他吃了我马？”行者道：“你看你说的话！不是他吃了，他还肯出来招声，与老孙犯对？”三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”原来那猴子吃不得人急他，见三藏抢白了他这一句，他就发起神威道：“不要说，不要说！等我与他再见个上下！”
    这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。那孽龙在于深涧中，坐卧不宁，心中思想道：“这才是福无双降，祸不单行。我才脱了天条死难，不上一年，在此随缘度日，又撞着这般个泼魔，他来害我！”你看他越思越恼，受不得屈气，咬着牙，跳将出去，骂道：“你是那里来的泼魔，这等欺我！”行者道：“你莫管我那里不那里，你只还了马，我就饶你性命！”那龙道：“你的马是我吞下肚去，如何吐得出来！不还你，便待怎的！”行者道“不还马时看棍！只打杀你，偿了我马的性命便罢！”他两个又在那山崖下苦斗。斗不数合，小龙委实难搪，将身一幌，变作一条水蛇儿，钻入草科中去了。

这下子悟空犯难了，找土地山神问话，打听小白龙的来历和如何解决目前遇到的问题。土地细说情况最后说要找菩萨帮忙。

  揭谛去请。那菩萨与揭谛，不多时到了蛇盘山。却在那半空里留住祥云，低头观看。只见孙行者正在涧边叫骂。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头，不经由三藏，直至涧边，对行者道：“菩萨来也。”行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”菩萨道：“我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻！我倒再三尽意，度得个取经人来，叮咛教他救你性命。你怎么不来谢我活命之恩，反来与我嚷闹？”行者道：“你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，你前日在海上迎着我，伤了我几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了。你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受苦？把这个箍子长在老孙头上，又教他念一卷什么紧箍儿咒，着那老和尚念了又念，教我这头上疼了又疼，这不是你害我也？”菩萨笑道：“你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”行者道：“这桩事，作做是我的魔头罢，你怎么又把那有罪的孽龙，送在此处成精，教他吃了我师父的马匹？此又是纵放歹人为恶，太不善也！”菩萨道：“那条龙，是我亲奏玉帝，讨他在此，专为求经人做个脚力。你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得。”行者道：“象他这般惧怕老孙，潜躲不出，如之奈何？”菩萨叫揭谛道：“你去涧边叫一声‘敖闰龙王玉龙三太子，你出来，有南海菩萨在此。’他就出来了。”

悟空心里有话直说爽快。与菩萨一番交流心结打开了。菩萨说的也是有她的理。悟空确实无话可说，是他只站在自己的立场有些误解了。



那揭谛果去涧边叫了两遍。那小龙翻波跳浪，跳出水来，变作一个人象，踏了云头，到空中对菩萨礼拜道：“向蒙菩萨解脱活命之恩，在此久等，更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道：“这不是取经人的大徒弟？”小龙见了道：“菩萨，这是我的对头。我昨日腹中饥馁，果然吃了他的马匹。他倚着有些力量，将我斗得力怯而回，又骂得我闭门不敢出来，他更不曾提着一个取经的字样。”行者道：“你又不曾问我姓甚名谁，我怎么就说？”小龙道：“我不曾问你是那里来的泼魔？你嚷道：‘管什么那里不那里，只还我马来！’何曾说出半个唐字！”菩萨道：“那猴头，专倚自强，那肯称赞别人？今番前去，还有归顺的哩，若问时，先提起取经的字来，却也不用劳心，自然拱伏。”

悟空这次受教了。他倚仗自己有本事就妄想用力量来解决问题，结果越弄越糟。人与人之间还是多一些信任为好。不要总是觉得别人是不好的去用强硬的方式解决问题。结果适得其反。所以菩萨说猴头专倚自强，那肯称赞别人？这是悟空的毛病。以力总难服人。以理才能服人。

多想想别人的好称赞别人才能解决问题。



行者欢喜领教。菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫：“变！”那龙即变做他原来的马匹毛片，又将言语吩咐道：“你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。”那小龙口衔着横骨，心心领诺。菩萨教悟空领他去见三藏，“我回海上去也。”行者扯住菩萨不放道：“我不去了，我不去了！西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得什么功果！我不去了，我不去了！”菩萨道：“你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？我门中以寂灭成真，须是要信心正果。假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本事。”菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行者的脑后，喝声：“变！”即变做三根救命的毫毛，教他：“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾。”行者闻了这许多好言，才谢了大慈大悲的菩萨。

悟空耍起的孩子性子，扯着菩萨说不去了。懒惰之心也属天性。克服懒惰还需要有意识的选择。再者被这样管束心里总不是滋味，心里不快。菩萨是鼓励他又给他许多好处他才愿意继续取经。正所谓人定胜天。自然可以靠人来把握。天性是需要人来发挥作用的。

这就像我们种菜一样。我们想要把菜种好首先得明白菜的成长规律，懂得适时的施肥浇水除虫害。懂了去做了，菜长好了就说明自己种好了。人的天性也是如此。菩萨对孩子还是了解的，所以懂得去鼓励悟空给他好处让他选择去取经。当然也是有欠缺的。比如悟空去六贼因为唐僧的几句唠叨就到龙王那里散气去了。回来时碰见菩萨。



菩萨道：“孙悟空，你怎么不受教诲，不保唐僧，来此处何干？”慌得个行者在云端里施礼道：“向蒙菩萨善言，果有唐朝僧到，揭了压帖，救了我命，跟他做了徒弟。他却怪我凶顽，我才闪了他一闪，如今就去保他也。”菩萨道：“赶早去，莫错过了念头。”言毕各回。

由菩萨的这些话可以看出，菩萨自觉得高高在上和对悟空的不信任。她若真正明白本性的话就不会有这些言语和这样的态度。一个人通过自己的语言反应出的是自己内心的选择与想法。

金无足赤人无完人。世上没有完美只有相对完美。而这相对的完美本身就是阴阳组合:完美的本身就是一种不完美。不完美的本身就是一种完美。世上没有绝对的完美只有相对的完美。

世上没有最好只有更好。世上没有最完美只有更完美。

菩萨毋庸置疑有她自身的不足。她虽然道行高，可是对悟空是不够了解的，也就是说她对自己的内心是不够了解的。由此表现，佛教的境界当然不及道教。

佛道其实是一家。阴阳合一是完美。佛教乃阴，道教乃阳，一阴一阳达成统一。所以叫佛道本来是一家。后面会说到这样的话题。老子的化胡为佛就不是无稽之谈，空穴来风了。道教的境界就是比佛教高，而且他要与佛教达成统一于是阴阳合一。这是自然的道理。世界万物皆相克。儒教的克星是佛教。佛教的克星是道教。道教的克星是自然或者说是人的意识界，即人有意识的选择。人有意识的选择顺乎自然规律于是就是天道。那社会何其美好可以由人来决定，因为人最大的能力:探索自然规律而利用自然，从而使世界越来越好。这才是天道。否则，人若不遵循规律一意孤行，逆道而为，最后必然自取灭亡。这就像饿了不吃饭，最后的结果肯定是饿死一样。只是生理上我们能够深切体会，而心理上，人性最大的弱点总是以自我为中心的不服。最后非得看到结果才不得不服。很多事实告诉我们，不服真的不行。现在的人是越来越聪明了，智慧也越来越深了，更善于思考了。人生在于自己的选择。仔细思考而后做出合理的选择吧。让社会越来越好才是天道。相信会有越来越多的人明白这样的道理而后去行为。用心思考就能回归本性了。

师徒被河神渡过的鹰愁涧。

三藏教行者解开包袱，取出大唐的几文钱钞，送与老渔。老渔把筏子一篙撑开道：“不要钱，不要钱。”向中流渺渺茫茫而去。三藏甚不过意，只管合掌称谢。行者道：“师父休致意了。你不认得他？他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的，怎敢要钱！”那师父也似信不信，只得又跨着刬马，随着行者，径投大路，奔西而去。这正是：广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。

唐僧的世界观与悟空的世界观自然是不一样的。唐僧觉得要答谢要给钱而别人不要。悟空觉得河神应该来接他，不接他他就应该打他。没有打他都算是好的，他还敢要钱。也就是说，悟空是每个人内心的潜意识。作为人就应该去相信他接应他，他才能发挥作用。这才是符合自然规律的做法。然而他却没有得到信任没人理他，所以他就该打不信他的人了。正因为你的不信任所以潜意识才发挥不了作用，还敢说是因为潜意识无用，还要伸手向他讨钱讨好处吗？



唐僧不太明白悟空的话，所以是似信不信。继续往前走。这正是:广大真如登彼岸，诚信了性上灵山。

唐僧是上正道了。此时不明白，以后会慢慢明白。唐僧骑上马向灵山进发，遇到问题悟空发挥作用。这才是天道。一个人内心最基本的两个人唐僧和悟空。

师徒来到里社祠。玄奘与一老者吃茶攀谈。吃好。行者的眼乖，见他房檐下，有一条搭衣的绳子，走将去，一把扯断，将马脚系住。那老者笑道：“这马是那里偷来的？”行者怒道：“你那老头子，说话不知高低！我们是拜佛的圣僧，又会偷马？”老儿笑道：“不是偷的，如何没有鞍辔缰绳，却来扯断我晒衣的索子？”三藏陪礼道：“这个顽皮，只是性燥。你要拴马，好生问老人家讨条绳子，如何就扯断他的衣索？老先休怪，休怪。我这马，实不瞒你说，不是偷的。昨日东来，至鹰愁陡涧，原有骑的一匹白马，鞍辔俱全。不期那涧里有条孽龙，在彼成精，他把我的马连鞍辔一口吞之。幸亏我徒弟有些本事，又感得观音菩萨来涧边擒住那龙，教他就变做我原骑的白马，毛片俱同，驮我上西天拜佛。今此过涧，未经一日，却到了老先的圣祠，还不曾置得鞍辔哩。”那老者道：“师父休怪，我老汉作笑耍子，谁知你高徒认真。我小时也有几个村钱，也好骑匹骏马，只因累岁屯屮，遭丧失火，到

    此没了下梢，故充为庙祝，侍奉香火。幸亏这后庄施主家募化度日。我那里倒还有一副鞍辔，是我平日心爱之物，就是这等贫穷，也不曾舍得卖了。才听老师父之言，菩萨尚且救护，神龙教他化马驮你，我老汉却不能少有周济，明日将那鞍辔取来，愿送老师父，扣背前去，乞为笑纳。”三藏闻言，称谢不尽。早又见童子拿出晚斋。斋罢，掌上灯，安了铺，各各寝歇。
    至次早，行者起来道：“师父，那庙祝老儿，昨晚许我们鞍辔，问他要，不要饶他。”说未了，只见那老儿，果擎着一副鞍辔、衬屉缰笼之类，凡马上一切用的，无不全备，放在廊下道：“师父，鞍辔奉上。”三藏见了，欢喜领受。教行者拿了，背上马看，可相称否。行者走上前，一件件的取起看了，果然是些好物。



第十五回·蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

    却说行者伏侍唐僧西进，行经数日，正是那腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，去的是些悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山。三藏在马上，遥闻唿喇喇水声聒耳，回头叫：“悟空，是那里水响？”行者道：“我记得此处叫做蛇盘山鹰愁涧，想必是涧里水响。”说不了，马到涧边，三藏勒缰观看，但见——
    涓涓寒脉穿云过，湛湛清波映日红。声摇夜雨闻幽谷，彩发朝霞眩太空。
    千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清风。流归万顷烟波去，鸥鹭相忘没钓逢。
    师徒两个正然看处，只见那涧当中响一声，钻出一条龙来，推波掀浪，撺出崖山，就抢长老。慌得个行者丢了行李，把师父抱下马来，回头便走。那条龙就赶不上，把他的白马连鞍辔一口吞下肚去，依然伏水潜踪。行者把师父送在那高阜上坐了，却来牵马挑担，止存得一担行李，不见了马匹。他将行李担送到师父面前道：“师父，那孽龙也不见踪影，只是惊走我的马了。”三藏道：“徒弟啊，却怎生寻得马着么？”行者道：“放心，放心，等我去看来。”
    他打个唿哨，跳在空中，火眼金睛，用手搭凉篷，四下里观看，更不见马的踪迹。按落云头报道：“师父，我们的马断乎是那龙吃了，四下里再看不见。”三藏道：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”行者道：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。象那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！”三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着，坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济，不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！”哏哏的吆喝，正难息怒，只听得空中有人言语，叫道：“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。我等是观音菩萨差来的一路神祗，特来暗中保取经者。”那长老闻言，慌忙礼拜。行者道：“你等是那几个？可报名来，我好点卯。”众神道：“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流值日听候。”行者道：“今日先从谁起？”众揭谛道：“丁甲、功曹、伽蓝轮次。我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右。”行者道：“既如此，不当值者且退，留下六丁神将与日值功曹和众揭谛保守着我师父。等老孙寻那涧中的孽龙，教他还我马来。”众神遵令。三藏才放下心，坐在石崖之上，吩咐行者仔细，行者道：“只管宽心。”好猴王，束一束绵布直裰，撩起虎皮裙子，揝着金箍铁棒，抖擞精神，径临涧壑，半云半雾的，在那水面上，高叫道：“泼泥鳅，还我马来，还我马来！”
    却说那龙吃了三藏的白马，伏在那涧底中间，潜灵养性。只听得有人叫骂索马，他按不住心中火发，急纵身跃浪翻波，跳将上来道：“是那个敢在这里海口伤吾？”行者见了他，大咤一声“休走！还我马来！”轮着棍，劈头就打。那条龙张牙舞爪来抓。他两个在涧边前这一场赌斗，果是骁雄。但见那——
    龙舒利爪，猴举金箍。那个须垂白玉线，这个眼幌赤金灯。那个须下明珠喷彩雾，这个手中铁棒舞狂风。那个是迷爷娘的业子，这个是欺天将的妖精。他两个都因有难遭磨折，今要成功各显能。
    来来往往，战罢多时，盘旋良久，那条龙力软筋麻，不能抵敌，打一个转身。又撺于水内，深潜涧底，再不出头，被猴王骂詈不绝，他也只推耳聋。
    行者没及奈何，只得回见三藏道：“师父，这个怪被老孙骂将出来，他与我赌斗多时，怯战而走，只躲在水中间，再不出来了。”三藏道：“不知端的可是他吃了我马？”行者道：“你看你说的话！不是他吃了，他还肯出来招声，与老孙犯对？”三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他？”原来那猴子吃不得人急他，见三藏抢白了他这一句，他就发起神威道：“不要说，不要说！等我与他再见个上下！”
    这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。那孽龙在于深涧中，坐卧不宁，心中思想道：“这才是福无双降，祸不单行。我才脱了天条死难，不上一年，在此随缘度日，又撞着这般个泼魔，他来害我！”你看他越思越恼，受不得屈气，咬着牙，跳将出去，骂道：“你是那里来的泼魔，这等欺我！”行者道：“你莫管我那里不那里，你只还了马，我就饶你性命！”那龙道：“你的马是我吞下肚去，如何吐得出来！不还你，便待怎的！”行者道“不还马时看棍！只打杀你，偿了我马的性命便罢！”他两个又在那山崖下苦斗。斗不数合，小龙委实难搪，将身一幌，变作一条水蛇儿，钻入草科中去了。
    猴王拿着棍，赶上前来，拨草寻蛇，那里得些影响？急得他三尸神咋，七窍烟生，念了一声络字咒语，即唤出当坊土地、本处山神，一齐来跪下道：“山神土地来见。”行者道：“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心！”二神叩头哀告道：“望大圣方便，容小神诉告。”行者道：“你说什么？”二神道：“大圣一向久困，小神不知几时出来，所以不曾接得，万望恕罪。”行者道：“既如此，我且不打你。我问你：鹰愁涧里，是那方来的怪龙？他怎么抢了我师父的白马吃了？”二神道：“大圣自来不曾有师父，原来是个不伏天不伏地混元上真，如何得有什么师父的马来？”行者道：“你等是也不知。我只为那诳上的勾当，整受了这五百年的苦难。今蒙观音菩萨劝善，着唐朝驾下真僧救出我来，教我跟他做徒弟，往西天去拜佛求经。因路过此处，失了我师父的白马。”二神道：“原来是如此。这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过，因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内，故名鹰愁陡涧。只是向年间，观音菩萨因为寻访取经人去，救了一条玉龙，送他在此，教他等候那取经人，不许为非作歹。他只是饥了时，上岸来扑些鸟鹊吃，或是捉些獐鹿食用。不知他怎么无知，今日冲撞了大圣。”行者道：“先一次，他还与老孙侮手，盘旋了几合。后一次，是老孙叫骂，他再不出，因此使了一个翻江搅海的法儿，搅混了他涧水，他就撺将上来，还要争持。不知老孙的棍重，他遮架不住，就变做一条水蛇，钻在草里。我赶来寻他，却无踪迹。”土地道：“大圣不知，这条涧千万个孔窍相通，故此这波澜深远。想是此间也有一孔，他钻将下去。也不须大圣发怒，在此找寻，要擒此物，只消请将观世音来，自然伏了。”
    行者见说，唤山神土地同来见了三藏，具言前事。三藏道：“若要去请菩萨，几时才得回来？我贫僧饥寒怎忍！”说不了，只听得暗空中有金头揭谛叫道：“大圣，你不须动身，小神去请菩萨来也。”行者大喜，道声：“有累，有累！快行，快行！”那揭谛急纵云头，径上南海。行者吩咐山神、土地守护师父，日值功曹去寻斋供，他又去涧边巡绕不题。
    却说金头揭谛一驾云，早到了南海，按祥光，直至落伽山紫竹林中，托那金甲诸天与木叉惠岸转达，得见菩萨。菩萨道：“汝来何干？”揭谛道：“唐僧在蛇盘山鹰愁陡涧失了马，急得孙大圣进退两难。及问本处土神，说是菩萨送在那里的孽龙吞了，那大圣着小神来告请菩萨降这孽龙，还他马匹。”菩萨闻言道：“这厮本是西海敖闰之子。他为纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，教他与唐僧做个脚力。他怎么反吃了唐僧的马？这等说，等我去来。”那菩萨降莲台，径离仙洞，与揭谛驾着祥光，过了南海而来。有诗为证，诗曰：
    佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城。摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵。
    致使金蝉重脱壳，故令玄奘再修行。只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形。
    那菩萨与揭谛，不多时到了蛇盘山。却在那半空里留住祥云，低头观看。只见孙行者正在涧边叫骂。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头，不经由三藏，直至涧边，对行者道：“菩萨来也。”行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”菩萨道：“我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻！我倒再三尽意，度得个取经人来，叮咛教他救你性命。你怎么不来谢我活命之恩，反来与我嚷闹？”行者道：“你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，你前日在海上迎着我，伤了我几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了。你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受苦？把这个箍子长在老孙头上，又教他念一卷什么紧箍儿咒，着那老和尚念了又念，教我这头上疼了又疼，这不是你害我也？”菩萨笑道：“你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”行者道：“这桩事，作做是我的魔头罢，你怎么又把那有罪的孽龙，送在此处成精，教他吃了我师父的马匹？此又是纵放歹人为恶，太不善也！”菩萨道：“那条龙，是我亲奏玉帝，讨他在此，专为求经人做个脚力。你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得。”行者道：“象他这般惧怕老孙，潜躲不出，如之奈何？”菩萨叫揭谛道：“你去涧边叫一声‘敖闰龙王玉龙三太子，你出来，有南海菩萨在此。’他就出来了。”那揭谛果去涧边叫了两遍。那小龙翻波跳浪，跳出水来，变作一个人象，踏了云头，到空中对菩萨礼拜道：“向蒙菩萨解脱活命之恩，在此久等，更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道：“这不是取经人的大徒弟？”小龙见了道：“菩萨，这是我的对头。我昨日腹中饥馁，果然吃了他的马匹。他倚着有些力量，将我斗得力怯而回，又骂得我闭门不敢出来，他更不曾提着一个取经的字样。”行者道：“你又不曾问我姓甚名谁，我怎么就说？”小龙道：“我不曾问你是那里来的泼魔？你嚷道：‘管什么那里不那里，只还我马来！’何曾说出半个唐字！”菩萨道：“那猴头，专倚自强，那肯称赞别人？今番前去，还有归顺的哩，若问时，先提起取经的字来，却也不用劳心，自然拱伏。”
    行者欢喜领教。菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫：“变！”那龙即变做他原来的马匹毛片，又将言语吩咐道：“你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。”那小龙口衔着横骨，心心领诺。菩萨教悟空领他去见三藏，“我回海上去也。”行者扯住菩萨不放道：“我不去了，我不去了！西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得什么功果！我不去了，我不去了！”菩萨道：“你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？我门中以寂灭成真，须是要信心正果。假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本事。”菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行者的脑后，喝声：“变！”即变做三根救命的毫毛，教他：“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾。”行者闻了这许多好言，才谢了大慈大悲的菩萨。那菩萨香风绕绕，彩雾飘飘，径转普陀而去。
    这行者才按落云头，揪着那龙马的顶鬃，来见三藏道：“师父，马有了也。”三藏一见大喜道：“徒弟，这马怎么比前反肥盛了些？在何处寻着的？”行者道：“师父，你还做梦哩！却才是金头揭谛请了菩萨来，把那涧里龙化作我们的白马。其毛片相同，只是少了鞍辔，着老孙揪将来也。”三藏大惊道：“菩萨何在？待我去拜谢他。”行者道：“菩萨此时已到南海，不耐烦矣。”三藏就撮土焚香，望南礼拜，拜罢，起身即与行者收拾前进。行者喝退了山神土地，吩咐了揭谛功曹，却请师父上马。三藏道：“那无鞍辔的马，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处。”行者道：“这个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”三藏无奈，只得依言，跨了刬马。行者挑着行囊，到了涧边。
    只见那上流头，有一个渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下。行者见了，用手招呼道：“那老渔，你来，你来。我是东土取经去的，我师父到此难过，你来渡他一渡。”渔翁闻言，即忙撑拢。行者请师父下了马，扶持左右。三藏上了筏子，揪上马匹，安了行李。那老渔撑开筏子，如风似箭，不觉的过了鹰愁陡涧，上了西岸。三藏教行者解开包袱，取出大唐的几文钱钞，送与老渔。老渔把筏子一篙撑开道：“不要钱，不要钱。”向中流渺渺茫茫而去。三藏甚不过意，只管合掌称谢。行者道：“师父休致意了。你不认得他？他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的，怎敢要钱！”那师父也似信不信，只得又跨着刬马，随着行者，径投大路，奔西而去。这正是：广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。同师前进，不觉的红日沉西，天光渐晚，但见——
    淡云撩乱，山月昏蒙。满天霜色生寒，四面风声透体。孤鸟去时苍渚阔，落霞明处远山低。疏林千树吼，空岭独猿啼。长途不见行人迹，万里归舟入夜时。
    三藏在马上遥观，忽见路旁一座庄院。三藏道：“悟空，前面人家，可以借宿，明早再行。”行者抬头看见道：“师父，不是人家庄院。”三藏道：“如何不是？”行者道：“人家庄院，却没飞鱼稳兽之脊，这断是个庙宇庵院。”
    师徒们说着话，早已到了门首。三藏下了马，只见那门上有三个大字，乃“里社祠”，遂入门里。那里边有一个老者：顶挂着数珠儿，合掌来迎，叫声：“师父请坐。”三藏慌忙答礼，上殿去参拜了圣象，那老者即呼童子献茶。茶罢，三藏问老者道：“此庙何为‘里社’？”老者道：“敝处乃西番哈飞国界。这庙后有一
    庄人家，共发虔心，立此庙宇。里者，乃一乡里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各办三牲花果，来此祭社，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛故也。”三藏闻言，点头夸赞：“正是离家三里远，别是一乡风。我那里人家，更无此善。”老者却问：“师父仙乡是何处？”三藏道：“贫僧是东土大唐国奉旨意上西天拜佛求经的。路过宝坊，天色将晚，特投圣祠，告宿一宵，天光即行。”那老者十分欢喜，道了几声失迎，又叫童子办饭。三藏吃毕谢了。行者的眼乖，见他房檐下，有一条搭衣的绳子，走将去，一把扯断，将马脚系住。那老者笑道：“这马是那里偷来的？”行者怒道：“你那老头子，说话不知高低！我们是拜佛的圣僧，又会偷马？”老儿笑道：“不是偷的，如何没有鞍辔缰绳，却来扯断我晒衣的索子？”三藏陪礼道：“这个顽皮，只是性燥。你要拴马，好生问老人家讨条绳子，如何就扯断他的衣索？老先休怪，休怪。我这马，实不瞒你说，不是偷的。昨日东来，至鹰愁陡涧，原有骑的一匹白马，鞍辔俱全。不期那涧里有条孽龙，在彼成精，他把我的马连鞍辔一口吞之。幸亏我徒弟有些本事，又感得观音菩萨来涧边擒住那龙，教他就变做我原骑的白马，毛片俱同，驮我上西天拜佛。今此过涧，未经一日，却到了老先的圣祠，还不曾置得鞍辔哩。”那老者道：“师父休怪，我老汉作笑耍子，谁知你高徒认真。我小时也有几个村钱，也好骑匹骏马，只因累岁屯屮，遭丧失火，到
    此没了下梢，故充为庙祝，侍奉香火。幸亏这后庄施主家募化度日。我那里倒还有一副鞍辔，是我平日心爱之物，就是这等贫穷，也不曾舍得卖了。才听老师父之言，菩萨尚且救护，神龙教他化马驮你，我老汉却不能少有周济，明日将那鞍辔取来，愿送老师父，扣背前去，乞为笑纳。”三藏闻言，称谢不尽。早又见童子拿出晚斋。斋罢，掌上灯，安了铺，各各寝歇。
    至次早，行者起来道：“师父，那庙祝老儿，昨晚许我们鞍辔，问他要，不要饶他。”说未了，只见那老儿，果擎着一副鞍辔、衬屉缰笼之类，凡马上一切用的，无不全备，放在廊下道：“师父，鞍辔奉上。”三藏见了，欢喜领受。教行者拿了，背上马看，可相称否。行者走上前，一件件的取起看了，果然是些好物。有诗为证，诗曰：
    雕鞍彩晃柬银星，宝凳光飞金线明。衬屉几层绒苫迭，牵缰三股紫丝绳。
    辔头皮札团花粲，云扇描金舞兽形。环嚼叩成磨炼铁，两垂蘸水结毛缨。
    行者心中暗喜，将鞍辔背在马上，就似量着做的一般。三藏拜谢那老，那老慌忙搀起道：“惶恐，惶恐！何劳致谢？”那老者也不再留，请三藏上马。那长老出得门来，攀鞍上马，行者担着行李。那老儿复袖中取出一条鞭儿来，却是皮丁儿寸札的香藤柄子，虎筋丝穿结的梢儿。在路旁拱手奉上道：“圣僧，我还有一条挽手儿，一发送了你罢。”那三藏在马上接了道：“多承布施，多承布施！”
    正打问讯，却早不见了那老儿，及回看那里社祠，是一片光地。只听得半空中有人言语道：“圣僧，多简慢你。我是落伽山山神土地，蒙菩萨差送鞍辔与汝等的。汝等可努力西行，却莫一时怠慢。”慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数，路旁边活活的笑倒个孙大圣，孜孜的喜坏个美猴王。上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢。他已去得远了，听不见你祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的？”长老道：“徒弟呀，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管哂笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，象他这个藏头露尾的，本该打他一顿，只为看菩萨面上，饶他打尽彀了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了。”三藏道：“不当人子！莫说这空头话！快起来，莫误了走路。”那师父才起来收拾投西而去。

每个人都该相信自己，也就是相信自己的潜意识。悟空所以这样的态度。太上老君，玉皇大帝又怎样？其实都该相信孙悟空才是正道。对唐僧的做法，悟空就忍不住哈哈大笑了。信什么菩萨？信什么别人？却不去相信自己？人总是难免要犯这样的毛病:宁可相信别人就是不愿意相信自己。菩萨都该信悟空才是啊。所有人都该信悟空呀。这才是符合自然规律的做法。然而唐僧不明白。几乎所有人都不明白。

第十六回·观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

每个人的内心都有两个自己:意识界和潜意识。两者能不能达成阴阳统一在于自己的选择。这就像唐僧与悟空的关系。意识界由环境决定，如唐僧的思想观念就是环境下的产物。他能够金蝉脱壳就只能靠悟空来化解所以是潜意识化解意识界回归自然，于是归真。意识界就像我们吃饭。潜意识起消化作用。我们选择相信哪个自己由意识界决定。选择了意识界就只能以自我为中心的想当然。有好处也有不好处。好处是让自己简简单单不用学习不用再想了，活在自己小小的世界里自我感觉良好；不好处，心存永远的心结，一谈要去打开就觉得无限烦恼。反而以己度人说别人。选择潜意识就选择把意识界消化而能够回归自然，遇见从前的主人回归本我真，什么烦恼就可以都没有了，心境能够越来越高，对世界越来越了解，然而却是要付出辛苦的而又不好了。这个世界上，有得必有失，有失必有得就是这样进行的吧。得失总是并存的。
自我与自信还是两回事。因为自我就不愿意改变。因为自信就会选择改变自我。相信自己还分为相信哪个自己。一个来源于环境，一个来源于自然。选择不同结果完全不一样。
自我就是无我，无我就是自我。需要达到阴阳合一。也就是说自我与无我要进行不断的更替。更替一次成长一次。自信的本身就是一种不自信。不自信的本身就是一种自信。
科学就是事实。这才是真相。世界很大很大，这才是真相。
师徒来到观音禅院。来到寺门口见一和尚。
   三藏见了，侍立门旁，道个问讯。那和尚连忙答礼，笑道失瞻，问：“是那里来的？请入方丈献茶。”三藏道：“我弟子乃东土钦差，上雷音寺拜佛求经。至此处天色将晚，欲借上刹一宵。”那和尚道：“请进里坐，请进里坐。”三藏方唤行者牵马进来。那和尚忽见行者相貌，有些害怕，便问：“那牵马的是个什么东西？”三藏道：“悄言，悄言！他的性急，若听见你说是什么东西，他就恼了。他是我的徒弟。”那和尚打了个寒噤，咬着指头道：“这般一个丑头怪脑的，好招他做徒弟？”三藏道：“你看不出来哩，丑自丑，甚是有用。”
    那和尚只得同三藏与行者进了山门。山门里，又见那正殿上书四个大字，是“观音禅院”。三藏又大喜道：“弟子屡感菩萨圣恩，未及叩谢。今遇禅院，就如见菩萨一般，甚好拜谢。”那和尚闻言，即命道人开了殿门，请三藏朝拜。那行者拴了马，丢了行李，同三藏上殿。三藏展背舒身，铺胸纳地，望金象叩头。那和尚便去打鼓，行者就去撞钟。三藏俯伏台前，倾心祷祝。祝拜已毕，那和尚住了鼓，行者还只管撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久。那道人道：“拜已毕了，还撞钟怎么？”行者方丢了钟杵，笑道：“你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。”此时却惊动那寺里大小僧人、上下房长老，听得钟声乱响，一齐拥出道：“那个野人在这里乱敲钟鼓？”行者跳将出来，咄的一声道：“是你孙外公撞了耍子的！”那些和尚一见了，唬得跌跌滚滚，都爬在地下道：“雷公爷爷！”行者道：“雷公是我的重孙儿哩！起来起来，不要怕，我们是东土大唐来的老爷。”众僧方才礼拜，见了三藏，都才放心不怕。内有本寺院主请道：“老爷们到后方丈中奉茶。”遂而解缰牵马，抬了行李，转过正殿，径入后房，序了坐次。

寺里的人见到悟空都害怕。这害怕和与五行山下的老者就不一样了。老者是因为国家体制对形式主义的重视，让他忽然看到悟空害怕，而后说开了，他自己都说儿时见到悟空并不害怕。后来对玄奘师徒很好。这说明老者仍然是向善的，只是被形式主义所惑。而这些和尚，怕的性质就不一样了，来源于内心的选择。他们就像妖怪一样。妖怪的克星是孙悟空。所以他们害怕。为什么这么说呢？接下去看。

    那院主献了茶，又安排斋供。天光尚早，三藏称谢未毕，只见那后面有两个小童，搀着一个老僧出来。



众僧道：“师祖来了。”三藏躬身施礼迎接道：“老院主，弟子拜揖。”那老僧还了礼，又各叙坐。老僧道：“适间小的们说东土唐朝来的老爷，我才出来奉见。”三藏道：“轻造宝山，不知好歹，恕罪，恕罪！”老僧道：“不敢，不敢！”因问：“老爷，东土到此，有多少路程？”三藏道：“出长安边界，有五千余里，过两界山，收了一个小徒，一路来，行过西番哈咇国，经两个月，又有五六千里，才到了贵处。”老僧道：“也有万里之遥了。我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓坐井观天，樗朽之辈。”三藏又问：“老院主高寿几何？”老僧道：“痴长二百七十岁了。”行者听见道：“这还是我万代孙儿哩？”三藏瞅了他一眼道：“谨言！莫要不识高低冲撞人。”那和尚便问：“老爷，你有多少年纪了？”行者道；“不敢说。”那老僧也只当一句疯话，便不介意，也不再问，只叫献茶。有一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿，有三个法蓝镶金的茶钟。又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶。真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香。三藏见了，夸爱不尽道：“好物件，好物件！真是美食美器！”那老僧道：“污眼污眼！老爷乃天朝上国，广览奇珍，似这般器具，何足过奖？老爷自上邦来，可有什么宝贝，借与弟子一观？”三藏道：“可怜！我那东土，无甚宝贝，就有时，路程遥远，也不能带得。”行者在旁道：“师父，我前日在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”那老和尚，也是他一时卖弄，便叫道人开库房，头陀抬柜子，就抬出十二柜，放在天井中，开了锁，两边设下衣架，四围牵了绳子，将袈裟一件件抖开挂起，请三藏观看。果然是满堂绮绣，四壁绫罗！行者一一观之，都是些穿花纳锦，刺绣销金之物，笑道：“好，好，好，收起，收起！把我们的也取出来看看。”三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”行者道：“放心，放心！都在老孙身上！”你看他不由分说，急急的走了去，把个包袱解开，早有霞光迸迸，尚有两层油纸裹定，去了纸，取出袈裟！抖开时，红光满室，彩气盈庭。众僧见了，无一个不心欢口赞。

那老和尚见了这般宝贝，果然动了奸心，走上前对三藏跪下，眼中垂泪道：“我弟子真是没缘！”三藏搀起道：“老院师有何话说？”他道：“老爷这件宝贝，方才展开，天色晚了，奈何眼目昏花，不能看得明白，岂不是无缘！”三藏教：“掌上灯来，让你再看。”那老僧道：“爷爷的宝贝，已是光亮，再点了灯，一发晃眼，莫想看得仔细。”行者道：“你要怎的看才好？”老僧道：“老爷若是宽恩放心，教弟子拿到后房，细细的看一夜，明早送还老爷西去，不知尊意何如？”三藏听说，吃了一惊，埋怨行者道：“都是你，都是你！”行者笑道：“怕他怎的？等我包起来，教他拿了去看。但有疏虞，尽是老孙管整。”那三藏阻当不住，他把袈裟递与老僧道：“凭你看去，只是明早照旧还我，不得损污些须。”老僧喜喜欢欢，着幸童将袈裟拿进去，却吩咐众僧，将前面禅堂扫净，取两张藤床，安设铺盖，请二位老爷安歇。一壁厢又教安排明早斋送行，遂而各散。师徒们关了禅堂，睡下不题。
    却说那和尚把袈裟骗到手，拿在后房灯下，对袈裟号啕痛哭，慌得那本寺僧，不敢先睡。小幸童也不知为何，却去报与众僧道：“公公哭到二更时候，还不歇声。”有两个徒孙，是他心爱之人，上前问道：“师公，你哭怎的？”老僧道：“我哭无缘，看不得唐僧宝贝！”小和尚道：“公公年纪高大，发过了他的袈裟，放在你面前，你只消解开看便罢了，何须痛哭？”老僧道：“看的不长久。我今年二百七十岁，空挣了几百件袈裟，怎么得有他这一件？怎么得做个唐僧？”小和尚道：“师公差了。唐僧乃是离乡背井的一个行脚僧。你这等年高，享用也彀了，倒要象他做行脚僧，何也？”老僧道：“我虽是坐家自在，乐乎晚景，却不得他这袈裟穿穿。若教我穿得一日儿，就死也闭眼，也是我来阳世间为僧一场！”众僧道：“好没正经！你要穿他的，有何难处？我们明日留他住一日，你就穿他一日，留他住十日，你就穿他十日便罢了。何苦这般痛哭？”老僧道：“纵然留他住了半载，也只穿得半载，到底也不得气长。他要去时只得与他去，怎生留得长远？”
    正说话处，有一个小和尚名唤广智，出头道：“公公，要得长远也容易。”老僧闻言，就欢喜起来道：“我儿，你有什么高见？”广智道：“那唐僧两个是走路的人，辛苦之甚，如今已睡着了。我们想几个有力量的，拿了枪刀，打开禅堂，将他杀了，把尸首埋在后园，只我一家知道，却又谋了他的白马、行囊，却把那袈裟留下，以为传家之宝，岂非子孙长久之计耶？”老和尚见说，满心欢喜，却才揩了眼泪道：“好，好，好！此计绝妙！”即便收拾枪刀。内中又有一个小和尚，名唤广谋，就是那广智的师弟，上前来道：“此计不妙。若要杀他，须要看看动静。那个白脸的似易，那个毛脸的似难。万一杀他不得，却不反招己祸？我有一个不动刀枪之法，不知你尊意如何？”老僧道：“我儿，你有何法？”广谋道：“依小孙之见，如今唤聚东山大小房头，每人要干柴一束，舍了那三间禅堂，放起火来，教他欲走无门，连马一火焚之。就是山前山后人家看见，只说是他自不小心，走了火，将我禅堂都烧了。那两个和尚，却不都烧死？又好掩人耳目。袈裟岂不是我们传家之宝？”那些和尚闻言，无不欢喜，都道：“强，强，强！此计更妙，更妙！”遂教各房头搬柴来。唉！这一计，正是弄得个高寿老僧该尽命，观音禅院化为尘！原来他那寺里，有七八十个房头，大小有二百余众。当夜一拥搬柴，把个禅堂前前后后四面围绕不通，安排放火不题。

老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

悟空积极向上。祸就是祸吗？唐僧认为就是祸。他是个佛教徒。菩萨当然也会像他这样认为。

上德不德，是以有德。就像悟空。下德不失德，是以无德。就像唐僧。

此处叫观音禅院。观音大慈大悲救苦救难。然而供奉她寺院的和尚是些什么人？按理讲，菩萨都是向善的。那供奉她寺院的和尚肯定也会和她一样才是。然而是群什么人？势利眼，说什么听说是大唐高僧就出来接待了。喜欢比财富多少论身份高低 ， 又容不下别人有宝贝，别人有自己没有马上心生恶念。一群贪婪之人。观音对这些人的做法又持什么态度？有没有选择去劝化？这就反应出佛教思想的弊端。当时社会普遍信佛。所有人就都真正向善了吗？还是只是一个个说好话却在做坏事呢？出发点好没用。言行一致才是最重要的。这才是道教思想的本质。说到了还要做到。做了由后果来评判。后果与说到一致才叫言行一致。没有做到就一定要反省改正。

悟空对和尚的态度是迎上去。你越喜欢这样我就越和你抬杠。遇到问题不怕解决就是了。他相信办法总比困难多。解决一次困难就是一次成长。唐僧是躲，批评悟空的行为还讲了这么多的道理。悟空没往心里去，也就是不认同。遇到别人的行为不好的要劝化，为何就是躲呢？

直到现在的社会拥有悟空这样心态的人有多少呢？多少人又只站在悟空的对立面而不敢与悟空一道呢？这里面就存在一种信仰问题。信道就敢。信佛就不会这样去做反而批判。就像唐僧菩萨这样。所以说佛教打招牌说什么劝人为善，然而真的是这样去行为的吗？如果真的是劝人为善的，这是社会的普遍信仰，一个个又会怕什么？ 一个个又为何都往后躲怕惹是非呢？

悟空因此遇到问题了。他与如来菩萨的做法都是不一样的。因为他是真道。道教讲现实意义上的劝人为善，不是随口说说的。他更看重做，看重行为。悟空就在做了。人生就是从不好到好的过程。然而好的本身就是一种不好，不好的本身就是一种好。所以如果一个社会就按照这样的思路简单去行为的话，看到不好的，努力去解决使之变好，就像孙悟空这样心态，那就是一直把不好的转化成好的这样一个阴阳不断合一的转换过程，这叫圣人行为，那么社会自然越来越好。当然悟空能力是越来越强的。后面就会知道。

《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
用这章来解释这些和尚就再恰当不过了。一个个为了身外物而活贪得无厌，觉得自己有财有宝就自觉高级，别人若没有就看不起别人就觉得别人低人一等。然而一旦别人有而自己没有呢？坏心思马上出来。最后是害人不成反害己，损人不利己。自寻死路。这就叫宠辱若惊，贵大患若身。人活一辈子干嘛如此呢？就像现在，有钱怎样？没钱又怎样？别人对自己好怎样，不好又怎样？别人爱自己怎样，不爱自己又怎样？……人们总习惯把那些身外物看得比自己的身心健康还要重要。如果我们能够把自己的身心健康放在第一位，看重自己的身心健康，好好的爱自己，不为这些身外物所烦恼。那我们又会有什么忧患呢？那就:别人对我好不好无所谓；别人爱不爱我无所谓；有钱没钱也无所谓，尽力去挣就是了，又有什么大不了的？有钱一辈子，没钱也不是一辈子吗？为了钱而烦恼使自己不开心不健康值得吗？于是自己就越来越懂得爱自己，而后也越来越懂得爱别人。这样多好啊？
接着说，和尚们用计想烧死他们。悟空怎么办？

悟空知道他们放火，便上天向天王借避火罩来个将计就计。天王说他还是如此不善，只管自家不管别人。悟空拿着避火罩护住了放行李关马，师傅睡得那间禅院，其余往巽处吸了一口气吹了一口风烧的是轰轰烈烈。

悟空上善若水，最善了。然而没人看出他的善这才是最高级的善。悟空这样将计就计的行为好吗？

善有善报，恶有恶报无时无刻不在进行着。悟空用了这样的方式麻烦又来了，招来妖怪了。

    不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身，只见那窗门透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮，妖精大惊道：“呀！这必是观音院里失了火！这些和尚好不小心！我看时与他救一救来。”

妖怪就是妖怪。他什么好事也没做，却是趁火打劫把袈裟偷走了。

那场火只烧到五更天明，方才灭息。你看那众僧们，赤赤精精，啼啼哭哭，都去那灰内寻铜铁，拨腐炭，扑金银。有的在墙筐里，苫搭窝棚；有的赤壁根头，支锅造饭。叫冤叫屈，乱嚷乱闹不题。
    却说行者取了辟火罩，一筋斗送上南天门，交与广目天王道：“谢借，谢借！”天王收了道：“大圣至诚了。我正愁你不还我的宝贝，无处寻讨，且喜就送来也。”行者道：“老孙可是那当面骗物之人？这叫做好借好还，再借不难。”天王道：“许久不面，请到宫少坐一时何如？”行者道：“老孙比在前不同，烂板凳高谈阔论了。如今保唐僧，不得身闲。容叙，容叙！”急辞别坠云，又见那太阳星上，径来到禅堂前，摇身一变，变做个蜜蜂儿，飞将进去，现了本象，看时那师父还沉睡哩。

正所谓善有善报，恶有恶报。和尚们也活该。悟空为人非常讲信用，及时还了避火罩。

    行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”穿了衣服，开门出来，忽抬头只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇，大惊道：“呀！怎么这殿宇俱无？都是红墙，何也？”行者道：“你还做梦哩！今夜走了火的。”三藏道：“我怎不知？”行者道：“是老孙护了禅堂，见师父浓睡，不曾惊动。”三藏道：“你有本事护了禅堂，如何就不救别房之火？”行者笑道：“好教师父得知。果然依你昨日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨矣！”三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么？”行者道：“不是他是谁？”三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当？”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等不良之事？实实是他家放的。老孙见他心毒，果是不曾与他救火，只是与他略略助些风的。”三藏道：“天那，天那！火起时，只该助水，怎转助风？”行者道：“你可知古人云，人没伤虎心，虎没伤人意。他不弄火，我怎肯弄风？”三藏道：“袈裟何在？敢莫是烧坏了也？”行者道：“没事，没事！烧不坏！那放袈裟的方丈无火。”三藏恨道：“我不管你！但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了！”行者慌了道：“师父，莫念，莫念！管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。
    却说那些和尚，正悲切间，忽的看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄散道：“冤魂索命来了！”行者喝道：“什么冤魂索命？快还我袈裟来！”众僧一齐跪倒叩头道：“爷爷呀！冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和尚定计害你的，莫问我们讨命。”行者咄的一声道：“我把你这些该死的畜生！那个问你讨什么命！只拿袈裟来还我走路！”其间有两个胆量大的和尚道：“老爷，你们在禅堂里已烧死了，如今又来讨袈裟，端的还是人是鬼？”行者笑道：“这伙孽畜！那里有什么火来？你去前面看看禅堂，再来说话！”众僧们爬起来往前观看，那禅堂外面的门窗鬲扇，更不曾燎灼了半分。众人悚惧，才认得三藏是位神僧，行者是尊护法，一齐上前叩头道：“我等有眼无珠，不识真人下界！你的袈裟在后面方丈中老师祖处哩。”三藏行过了三五层败壁破墙，嗟叹不已。只见方丈果然无火，众僧抢入里面，叫道：“公公！唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当！趁早拿出袈裟，还他去也。”
    原来这老和尚寻不见袈裟，又烧了本寺的房屋，正在万分烦恼焦燥之处，一闻此言，怎敢答应？因寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！

悟空向和尚讨要袈裟尽寻不见。唐僧逼迫又要念紧箍咒。无奈想想这山中是否有妖怪。这才说起老和尚的一个妖怪朋友。老和尚还经常和他说道。说白了，这妖怪当然是老和尚一阴一阳的组合。妖怪是老和尚的阴暗面。自己是怎样的人，妖怪自然也会怎样，趁火打劫自然而然。悟空将计就计自然就惹上他了。

悟空于是安排好一切事项，找妖怪去了。

第十七回·孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

  话说孙行者一筋斗跳将起去，唬得那观音院大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界，怪道火不能伤！恨我那个不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己！”三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休。但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”众僧闻得此言，一个个提心吊胆，告天许愿，只要寻得袈裟，各全性命不题。

和尚们认识孙悟空了。他们说那个老和尚是个不识人的老剥皮。一个人选择成人的首要条件就是选择向善。能够把选择坚持到底就是靠选择孙悟空。他才是真正的神圣。 和尚认识孙悟空了，所以说那老和尚是个不识人的老剥皮。
唐僧说了，别怪老和尚了。如果袈裟还是找不到，以悟空这样的性子，你们活命难保啊。怎么办呢？一个个听了非常非常害怕，告天许愿。祷告他一定要找到袈裟。这种行为在《羊皮卷》里说的明白。如何发挥潜能？我们要不断的向自己发出这样的求救信号，而且是无路可走，没有选择了，前面就是死路了。上面还举了很多现实上的例子。只有这样，潜意识的力量才能真正起作用。因此，和尚们不断祷告希望潜意识一定成功，不成功就只有死路一条了。于是潜意识就能发挥作用了。

那行者来到山上正观山景，忽听得芳草坡前有人言语。他却轻步潜踪，闪在那石崖之下，偷睛观看。原来是三个妖魔，席地而坐。上首的是一条黑汉，左首下是一个道人，右首下是一个白衣秀士，都在那里高谈阔论。讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道。正说中间，那黑汉笑道：“后日是我母难之日，二公可光顾光顾？”白衣秀士道：年年与大王上寿，今年岂有不来之理？”黑汉道：“我夜来得了一件宝贝，名唤锦襕佛衣，诚然是件玩好之物。我明日就以他为寿，大开筵宴，邀请各山道官，庆贺佛衣，就称为佛衣会如何？”道人笑道：“妙，妙，妙！我明日先来拜寿，后日再来赴宴。”行者闻得佛衣之言，定以为是他宝贝，他就忍不住怒气，跳出石崖，双手举起金箍棒，高叫道：“我把你这伙贼怪！你偷了我的袈裟，要做什么佛衣会！趁早儿将来还我！”喝一声：“休走！”轮起棒照头一下，慌得那黑汉化风而逃，道人驾云而走，只把个白衣秀士，一棒打死，拖将过来看处，却是一条白花蛇怪。接着紧追黑汉。来到一座石门口，上书黑风山黑黑风洞。
，行者即便轮棒，叫声：“开门！”那里面有把门的小妖，开了门出来，问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？”行者骂道：“你个作死的孽畜！什么个去处，敢称仙洞！仙字是你称的？快进去报与你那黑汉，教他快送老爷的袈裟出来，饶你一窝性命！”小妖急急跑到里面，报道：“大王，佛衣会做不成了！门外有一个毛脸雷公嘴的和尚，来讨袈裟哩！”那黑汉被行者在芳草坡前赶将来，却才关了门，坐还未稳，又听得那话，心中暗想道：“这厮不知是那里来的，这般无礼，他敢嚷上我的门来！”教：“取披挂！”
妖与仙的距离就太远了。那是一个天上一个地下。妖洞如何成为仙洞呢？悟空所以说仙字哪是你们称的？
妖怪出来了。行者暗笑道：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二！想必是在此处刷炭为生，怎么这等一身乌黑？”那怪厉声高叫道：“你是个什么和尚，敢在我这里大胆？”行者执铁棒，撞至面前，大咤一声道：“不要闲讲！快还你老外公的袈裟来！”那怪道：“你是那寺里和尚？你的袈裟在那里失落了，敢来我这里索取？”行者道：“我的袈裟，在直北观音院后方丈里放着。只因那院里失了火，你这厮，趁哄掳掠，盗了来，要做佛衣会庆寿，怎敢抵赖？快快还我，饶你性命！若牙迸半个不字，我推倒了黑风山，翙平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为齑粉！”
    那怪闻言，呵呵冷笑道：“你这个泼物！原来昨夜那火就是你放的！你在那方丈屋上，行凶招风，是我把一件袈裟拿来了，你待怎么！你是那里来的？姓甚名谁？有多大手段，敢那等海口浪言！”行者道：“是你也认不得你老外公哩！你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者。若问老孙的手段，说出来教你魂飞魄散，死在眼前！”那怪道：“我不曾会你，有什么手段，说来我听。”行者笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！我——
    自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
    一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。
    老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
    得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
    万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
    三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。
    活该三百多余岁，不得飞升上九霄。下海降龙真宝贝，才有金箍棒一条。
    花果山前为帅首，水帘洞里聚群妖。玉皇大帝传宣诏，封我齐天极品高。
    几番大闹灵霄殿，数次曾偷王母桃。天兵十万来降我，层层密密布枪刀。
    战退天王归上界，哪吒负痛领兵逃。显圣真君能变化，老孙硬赌跌平交。
    道祖观音同玉帝，南天门上看降妖。却被老君助一阵，二郎擒我到天曹。
    将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭。刀砍锤敲不得坏，又教雷打火来烧。
    老孙其实有手段，全然不怕半分毫。送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。
    日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。
    我佛如来施法力，五行山压老孙腰。整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。
    吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”
    那怪闻言笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”行者最恼的是人叫他弼马温，听见这一声，心中大怒，骂道：“你这贼怪！偷了袈裟不还，倒伤老爷！不要走，看棍！”那黑汉侧身躲过，绰长枪，劈手来迎。两家这场好杀。

悟空说的非常详细。我就不再解释了。如果大家能够按照道教思想的这种思路去做的话，自然能够深深体会到其间的道理是多么深刻。这才是真正的人生。

妖怪其实打不过以肚子饿为由进山洞去了。悟空无奈只好回去向师傅回报情况，也看看师傅好不好。

行者又回到山上遇见一个小妖拿着一张请柬。请的就是寺院的老和尚。

行者见了，呵呵大笑道：“那个老剥皮，死得他一毫儿也不亏！他原来与妖精结党！怪道他也活了二百七十岁。想是那个妖精，传他些什么服气的小法儿，故有此寿。老孙还记得他的模样，等我就变做那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何处。假若得手，即便拿回，却也省力。”

悟空用了这个计策结果露馅了，与妖怪一场好打。最后妖怪以天黑为由回山洞再也不出来。悟空只好又回师傅处细说情况。

悟空的这些做法就像我们内心这样两个自己之间的交流。

   是夜在禅堂歇宿。那三藏想着袈裟，那里得稳睡？忽翻身见窗外透白，急起叫道：“悟空，天明了，快寻袈裟去。”行者一骨鲁跳将起来，早见众僧侍立，供奉汤水，行者道：“你等用心伏侍我师父，老孙去也。”三藏下床扯住道：“你往那里去？”行者道：“我想这桩事都是观音菩萨没理，他有这个禅院在此，受了这里人家香火，又容那妖精邻住。我去南海寻他，与他讲一讲，教他亲来问妖精讨袈裟还我。”三藏道：“你这去，几时回来？”行者道：“时少只在饭罢，时多只在晌午就成功了。那些和尚，可好伏侍，老孙去也。”说声去，早已无踪。须臾间，到了南海，见到菩萨。

菩萨问曰：“你来何干？”行者道：“我师父路遇你的禅院，你受了人间香火，容一个黑熊精在那里邻住，着他偷了我师父袈裟，屡次取讨不与，今特来问你要的。”菩萨道：“这猴子说话，这等无状！既是熊精偷了你的袈裟，你怎来问我取讨？都是你这个孽猴大胆，将宝贝卖弄，拿与小人看见，你却又行凶，唤风发火，烧了我的留云下院，反来我处放刁！”行者见菩萨说出这话，知他晓得过去未来之事，慌忙礼拜道：“菩萨，乞恕弟子之罪，果是这般这等。但恨那怪物不肯与我袈裟，师父又要念那话儿咒语，老孙忍不得头疼，故此来拜烦菩萨。望菩萨慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西进也。”菩萨道：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。也罢，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者闻言，谢恩再拜。即请菩萨出门，遂同驾祥云，早到黑风山

。

悟空菩萨各自都站在自己的立场说话。悟空指责菩萨的问题。有理吗？当然有理了。菩萨马上又指责悟空的问题。有理吗？同样有理。事事都有两面性。各自有各自的好也有各自的不好。我们所以得全面看待问题。这就是真道。当菩萨指责悟空的问题之后，悟空马上意识到自己的问题了，承认了自己的问题并向菩萨求助。悟空的责任心是非常强的。而菩萨意识到自己的问题了吗？没有。这个悟空不说了。做好自己才是第一位的。至于菩萨有问题。换种方式叫她去承担责任吧。所以拉上菩萨帮忙。问题总是双向的，而不可能是单项的。也就是说产生问题不可能是一个人的问题而是双方面或者说是多方面的问题。菩萨就觉得只是悟空一个人的问题，于是说是看在唐僧的面子上帮助他。人性的最大弱点:总是如此自我:错的都是别人，自己是没错的。而且信佛者又普遍。一个个都站到菩萨那边去了。也可以说一个个都支持菩萨这样的行为而后自己也无意中成为菩萨这样的人吧？菩萨就更是一股高高在上的态度（因为有这么多的信奉者捧她）:我就是没错的。错的只是你一个人。我就发发善心看在你师傅的面上帮助你吧。一个个也跟着这样认为。菩萨的这个态度是多么的高高在上啊？金无足赤人无完人。她怎么就觉得她是绝对没问题的？没问题，自说劝人为善，怎么那么多的信奉者却没有向善？问题的根源在哪？当然是在佛教本身。说到没有做到。只看到别人身上的不好却不能反躬自问，看不到自己身上的不好 ，这才是真正的问题。所以一个个的信佛者觉得菩萨的这种行为正常，而悟空反倒不正常。悟空的行为是顺道而为的。而菩萨就在逆道而为却不得而知。这更是国家的体制问题了。一个个向佛却不是向道，不是向着孙悟空的。社会为何如此？这就是本质原因。

道教讲责任讲做好自己，把身教看得比言教重要，所以说是不言之教。责任在道教中是第一位的。责任就是爱，为自己的言行负责很重要。因此说要好好的爱自己，把自己的身心健康放在第一位。怎么做？就像悟空这样。这是让自己能够成人的第一要素。没有责任不能为人。悟空所以拉上菩萨解决问题。当然，悟空也是菩萨的心。菩萨并不明白。悟空知道。

菩萨跟着悟空来到山上遇见那个道人。悟空一棒子打死。菩萨责怪他不该打死。悟空解释他的来历。妖怪显出原型。菩萨没说什么了。悟空心生一计 。一个人得以存在得以在社会上立足让自己有能力靠的可是自己的潜意识发挥作用。不是吗？

行者把那道人提起来看，却是一只苍狼。旁边那个盘儿底下却有字，刻道：“凌虚子制”。

行者见了，笑道：“造化，造化！”老孙也是便益，菩萨也是省力。这怪叫做不打自招，那怪教他今日了劣。”菩萨说道：“悟空，这教怎么说？”行者道：“菩萨，我悟空有一句话儿，叫做将计就计，不知菩萨可肯依我？”菩萨道：“你说。”行者说道：“菩萨，你看这盘儿中是两粒仙丹，便是我们与那妖魔的贽见。这盘儿后面刻的四个字，说凌虚子制，便是我们与那妖魔的勾头。菩萨若要依得我时，我好替你作个计较，也就不须动得干戈，也不须劳得征战，妖魔眼下遭瘟，佛衣眼下出现。菩萨要不依我时，菩萨往西，我悟空往东，佛衣只当相送，唐三藏只当落空。”菩萨笑道：“这猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一个计较。”菩萨说：“你这计较怎说？”行者道：“这盘上刻那凌虚子制，想这道人就叫做凌虚子。菩萨，你要依我时，可就变做这个道人，我把这丹吃了一粒，变上一粒，略大些儿。菩萨你就捧了这个盘儿两颗仙丹，去与那妖上寿，把这丸大些的让与那妖。待那妖一口吞之，老孙便于中取事，他若不肯献出佛衣，老孙将他肚肠，就也织将一件出来。”
    菩萨没法，只得也点点头儿。行者笑道：“如何？”尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。
人生就是一道选择题。悟空所以说了，叫菩萨自己选择，是同意还是不同意说出各自的结果。菩萨没法同意了。
我们付诸行为必定有他的结果，而结果都是双向的:好的和不好的。这时就要进行选择了。只是好与不好又是并存的。这时向着相对好的一边选择，发现不好的又进行选择向更好的一边选择。如此循环下去，于是越来越好。
菩萨摇身一变。
行者看道：“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟，转身却就变做一粒仙丹。



菩萨这句话就像老子第一章节所说的。

道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始；有,名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

能够说出来的道并不是永恒的道。能够说出来的名称并不是永恒的名称。天地之初没有名称；有了名称，又成为各自的母亲。因此我们要从有和无两者当中去探索大道，了解大道。玄妙又玄妙。他们是我们了解大道的门径。

任何观念只不过是各人的一种想法。世界本来皆属无有。此意义就非常深刻了。任何东西包括想法都可以进行无有之间的转换。比如说人类的发明，你说他有发明出来了就是有，你说没有，让他消失了就是没有……人的想法:你说他有，你让他存在，他在你的心里面他就存在，于是你就说他现实；你若不让他存在于是他就不存在你的心里，于是你就说他不现实不存在。道教思想被信了，所以他就成为有；道教思想不被信，你就可以说他不现实，于是成为无。等等等。



菩萨给妖怪献丹。那妖才待要咽，那药顺口儿一直滚下。现了本相，理起四平，那妖滚倒在地。菩萨现相，问妖取了佛衣，行者早已从鼻孔中出去。菩萨又怕那妖无礼，却把一个箍儿，丢在那妖头上。那妖起来，提枪要刺，行者、菩萨早已起在空中，菩萨将真言念起。那怪依旧头疼，丢了枪，满地乱滚。半空里笑倒个美猴王，平地下滚坏个黑熊怪。菩萨道：“孽畜！你如今可皈依么？”那怪满口道：“心愿皈依，只望饶命！”行者恐耽搁了工夫，意欲就打，菩萨急止住道：“休伤他命，我有用他处哩。”行者道：“这样怪物，不打死他，反留他在何处用哩？”菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”行者笑道：“诚然是个救苦慈尊，一灵不损。若是老孙有这样咒语，就念上他娘千遍！这回儿就有许多黑熊，都教他了帐！”却说那怪苏醒多时，公道难禁疼痛，只得跪在地下哀告道：“但饶性命，愿皈正果！”菩萨方坠落祥光，又与他摩顶受戒，教他执了长枪，跟随左右。那黑熊才一片野心今日定，无穷顽性此时收。菩萨吩咐道：“悟空，你回去罢。好生伏侍唐僧，以后再休懈惰生事。”行者道：“深感菩萨远来，弟子还当回送回送。”菩萨道：“免送。”行者才捧着袈裟，叩头而别。菩萨亦带了熊罴，径回大海。

佛教是非常善良的，对妖怪也是如此。于是因为太善良就会失了原则。道教与佛教不同。道教是讲原则的。对妖怪就不是像佛教这样的态度当然也不是像悟空这样的态度打死完事。他讲阴阳合一。道教讲成长。像悟空一路成长，以后他也会明白。不过最后，如来菩萨都没有明白，因为他们被自我之心所蒙蔽。

老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
此章就说明一个人太勇敢了就会使无辜者被杀，一个人太不勇敢了就会使恶人还存活。这两者都有各自的好与不好。天所厌恶的，谁能知道原因？信天道，就会天网恢恢疏而不漏。
像菩萨是不是因为太善良了导致对恶人的纵容？后面会继续讲到。像悟空太勇敢了就会觉得打死一了百了。这两种做法都不好。悟空的这种想法也被制止了所以没有付诸行为。


道理似乎好懂。行为起来往往都不懂了。就像如来和菩萨。若论本来，皆属无有，这是菩萨说的。既然如此，为何佛教又如此自我？

这是逆道而为的行为。而人总难免不犯这样的错。就今天的社会而言依然普遍。

佛教说劝化，而行为起来，菩萨又用上了箍:心里暗示法:不信佛下地狱，信佛上天堂。一直用这样的方式拉拢信奉者。比较强制，更似一把温柔的刀。这些话对的也是错的。然而这样信徒却很多，为什么会这样？之前说了，李世民自己信了，而后要求老百姓必须跟着信。这是国家的体制问题了。继续往下看，更精彩。