《老子》第六十一章
大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
大国应该像海洋一样居于百川的下游，作为天下归附的交汇之所，做天下的雌性。雌性常以静态战胜雄性。雌性以静态居于卑下，所以大国用谦下的态度对待小国，就能取得小国的依附；小国以谦下的态度对待大国，就能得到大国的容纳庇护。所以有的以谦下取得归附，有的用谦下取得庇护。大国不过是想得到小国的拥戴，小国不过是想要依附大国，双方都能满足自己的愿望，大国就应该主动谦下。
这里说到，从阴阳合一的角度上看，上就得选择向下，下就得选择向上的规律。正所谓异极相吸之理。
《老子》第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪！故为天下贵。
道是万物的保护伞。为什么这么说呢？选择克制私欲之心向善的人把他当宝贝。选择放纵私欲之心不懂得反省的人因道的保护而存在。选择向善而拥有美好的言辞获得别人的尊敬，因为向善的选择而使自己成为人上人这样的回报（人上人，从本质上理解是:因为向善的选择即通过对私欲之心认识和克制，使心境比普遍人越来越高）。因为选择放纵私欲之心而不懂得向善的人，怎么能抛弃他呢？所以，虽然拥有了天子，三公这样尊位的人，即使奉献高车大马再加上大的玉璧，也不如把大道进献给他们。古人为什么把大道看得如此尊贵呢？不正是因为大道能让选择克制私欲之心的人得到自己想要的大智慧，让放纵私欲之心的人能够消除因私欲之心造成的罪恶吗？所以大道才得到天下人的尊贵。
不同的选择造就完全不同的后果。选择克制私欲之心的人把大道当成宝贝，从大道中得到了很多很多。放纵私欲之心的人也无法离开大道更因为大道的保护而存在。圣人更通过对他们的认识使自己成长。这世上存在着这两种人。在每个人的内心也存在着这两种人。圣人通过对私欲之心的克制而得到美好的言辞，对自己的内心更加了解明白使自己的心境不断提升得到大智慧。所以，从个人来讲，人的私欲之心如何能够被抛弃？从社会的角度来分析，这两种人依然起互相促进的作用。圣人通过对他们的认识而使自己成长，圣人又成为他们学习的榜样。
总归还是那句话，阴阳不能分割。阴阳只能合一。阴性更是推动社会前行的原动力，不能被抛弃。圣人正因为通过对私欲之心的认识和把握而获得成长，使自己更加美好。社会同样如此。
《老子》第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
选择克制自己的私欲之心是从小一步步慢慢开始做起的。为与无为一直保持阴阳合一。为即我们内心产生的想法，有了想法就会选择去做。事事都有两面性。我们通过对他们的认识，消除有害的一面做到恰到好处即无为。所以叫为无为。
事，因为私欲之心肯定会找事找麻烦，这里也会产生两面性。探索认识因为私欲之心找上的事制造的麻烦，要把因私欲之心造成的麻烦消除达到自然的阴阳合一即无事的状态。于是有事向无事转换阴阳合一。所以叫事无事。
《道德经》讲述的是探寻心灵问题，通过对心灵的探索了解，对自己的内心明白 ，做到克制有度而获得大智慧的书。我们一定要站在心灵的角度去分析老子到底说的是什么。老子也说了太多关于如何克制私欲之心的方法，如:不争先；不争大；不自大；不自现；不自是……从头到尾可以细细回顾。选择对私欲之心的克制首先得让自己拥有这样的思维方式与心态。有了这样的思维方式与心态而后再谈如何一步步去做。换句话说，如果我们在选择放纵私欲之心，又如何去做到克制私欲之心呢？这不是在自相矛盾制造麻烦吗？我们一边放纵私欲之心一边又克制私欲之心，这就像我们做到一边哭一边笑一样，如何去做到？关于选择克制私欲之心这样的思维方式与调整好这样的心态这一点非常重要，这是修行的第一步，而后才有下一步。不然，我们一边放纵私欲之心，而后又站在放纵私欲之心的立场去了解如何克制私欲之心，这怎么可能做到呢？这个道理很好懂吧？自相矛盾，南辕北辙的事总是非常常见。
味，同理，可以理解为内心受到外界的干扰，像人的眼耳鼻舌身意六意的影响统称为味。内心受到干扰了，依然，我们得选择探索他们了解他们因为私欲之心带来的伤害，选择消除伤害，因此达到无味的状态而阴阳合一。
大小，多少，抱怨与恩德都是一阴一阳的组合。德，之前说了，自然的阴阳合一就是大德。大与小，多与少，怨恨与恩德我们要通过探索认识他们的两面性，把伤害去除，使阴阳合一而拥有大德。因为我们的私欲之心就产生自我之心个人想法，而后会过分的站在这样的立场上看问题和去行为，从而造成对他人的伤害，别人同样也会如此。伤害发生了，我们要做的就是去除伤害，阴阳才得以合一。
要做到这些，同样想要难就得从容易的时候开始做起的，从小慢慢做到大，也就是从一步一个脚印慢慢做到的。这也是阴阳之间不断转换的过程。之前说的很多了。现在老子继续重复这样的道理:想要大首先得守着小，从小做起而后慢慢做到大；想要难得守着容易，从容易的入手而慢慢的越来越难；同样，想要聪明，得守着笨，明白了自己笨进行改变使自己变得更加聪明。我们得一直这样做下去；想要做好人，同样探寻因私欲之心而造成的恶，进行改变，使自己更好。知错能改善莫大焉。这就是真正好人的品质。而且，必须一直这样把阴阳转换进行到底。最后说一遍，人的从无到有，而后一天天长大又一天天变老直至入土归无，整个过程都是阴阳之间不断转换的过程:一，无与有之间的不断转换；二，小与大之间的不断转换；三，年轻与衰老之间的不断转换；四，生与死之间不断的转换；……选择把握阴阳之间转换的规律很重要。
所以说，天下的难事必然是从简单的事开始的，大事必然是从小事开始的。阴阳转换的规律:人生从简单到复杂，从容易到困难，从小事到大事。人因为私欲就会相反，急于求成求大。这点一定要克服。
所以说，圣人始终选择克制私欲之心保持这样自然的心态自然的思维方式而使阴阳自然的转换不进行人为向着大看齐，所以使自己成为了大。
老子举了这么多的例子，大的意义就非常广泛了。像有为，大，多，难，放纵对六意的追求，放纵以自我为中心的找别人的问题而产生的怨恨，等等等，这都是大的表现。老子不向他们看齐而选择去克服因他们造成的伤害，所以一直能够使自己的心态平和，身心健康。
诺言许得多了，就不能全部把他实现于是造成不守信用。这是多与少之间的转换，因为诺言许得多，所以造成说话不算话。信用缺失，所以寡信。把事情看得太简单反而遇到更多的困难。这也是阴阳之间的转换。老子在告诉我们，这样的为人方式与心态就要不得了。因为多所以少；因为太简单所以反而困难。而圣人的心态是把容易的看得难一些，依然任何事需要把握个度，正因为这样的心态，所以最终不会遇到困难。
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
局面安定时容易控制，事情还没有出现苗头时容易谋划，事物在脆弱时容易消解，在细微时容易消散。要在事件没发生的时候就把事情解决了。要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗一步一步慢慢长成的；九层的高台是一筐一筐的泥土积累起来的；千里的路程是从脚下起步。对于私欲之心的克制也是从小做到大，一步一个脚印慢慢做到的。
要强为定会失败，有把持定会失去。依然，人性的私欲之心需要克服。不能选择以私欲之心的强为，不能任由私欲之心去唯我独尊的占有。因为圣人无为，一直选择把握阴阳做到恰到好处所以就不会失败。不把持，任由自己的私欲之心强力去霸占就不会失去。人们做事情往往在快成功的时候而失败，所以说在事情快要成功的时候还能象开始时那样谨慎，就不会失败。这里说明选择克制自己的私欲之心并一直进行到底的信念很重要。
圣人追求别人不愿意追求的东西。众人都习惯放纵私欲之心，维护自我追求身外之物。唯独圣人选择克制自我，追求对内心的了解明白内心获得大智慧。这是众人最讨厌的追求。众人不稀罕什么大智慧，觉得钱最实惠，而大智慧又不能当饭吃。众人只觉得追求大智慧实在是太没有意义的事了。众人最喜欢的就是对于身外物的追求，这才是最有意义的事。而圣人对于稀有的珍宝都不在乎 ，学习别人不愿意学习的东西。众人才讨厌学习克制自己的私欲之心，还要说什么去学习克制私欲之心的道理。众人更喜欢放纵私欲之心和沉浸于对财富的追求而心安理得。圣人从众人的错误中返回正道使自己成长。众人只喜欢放纵私欲之心心安理得。众人不谈什么顺应万物的自然发展，顺应自己的私欲之心就是自然而然，还说什么不敢强为。众人只想放纵私欲之心还觉得自然而然，就是要讲强，这才是聪明。众人只觉得选择克制私欲之心追求柔弱，那是选择被别人欺负的笨蛋。圣人追求自然而然，顺应自然规律而行为，不敢放纵自己的私欲之心不敢强为，追求柔性的大智慧希望造福世界。
这就是圣人与放纵私欲之心的人的根本区别。放纵私欲之心的人坚持自己的选择觉得自然而然心安理得。圣人选择克制私欲之心希望社会阳光普照没有伤害，人人真正富强，认为合乎自然规律而心安理得。
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