第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

第一百回·径回东土 五圣成真



    且不言他四众脱身，随金刚驾风而起。却说陈家庄救生寺内多人，天晓起来，仍治果肴来献，至楼下，不见了唐僧。这个也来问，那个也来寻，俱慌慌张张，莫知所措，叫苦连天的道：“清清把个活佛放去了！”一会家无计，将办来的品物，俱抬在楼上祭祀烧纸。以后每年四大祭，二十四小祭。还有那告病的，保安的，求亲许愿，求财求子的，无时无日不来烧香祭赛，真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，不题。









由此看出众人对道教非常看重而且自主虔心向着本性信仰道教。道教与佛教区别就是如此之大。

儒教用强制手段迫使别人来信，不信就受到惩罚。佛教把自己的思想说的天花乱坠拉拢众人来信，而且信是要花大钱的。道教踏踏实实做好事，办实事，让别人自主来信，不索要钱财，别人自主供养。道教就是这么好，然而却一直也没几人懂于是信的人少之又少。相信从今天开始会有越来越多的人入道。



金刚却说唐人伶俐，怕泄露了自己的样子所以不现身给他们看见。由这句话可以看出，一方面，他们做贼心虚，怕自己丑恶的一面被别人看到，所以说别人伶俐，会泄露自己的样子。那又是什么样子不能见人了？当然是佛教丑恶的一面不能被人看见。如果被人识破了别人就不会来信了。这是他们的担忧。李世民是一代明君。为何说他是明君？因为他善于听取反对意见所以是有一定的慧眼的。他所以是个明君。金刚所以说他们伶俐；另一方面，他们想用这样的方式表现出自己是真人然而却弄巧成拙。正所谓此地无银三百两，欲盖弥彰。真正的真人怎么会用这样的方式呢？像唐僧师徒才是真正的真人。比如从整部书来看，认识到他们才是真人的有几人？这才是真正的真人不露相。再比如陈家庄人认识他们更非常虔心自主信仰他们，把他们当佛供养着，他们必须偷偷溜走，因为他们是真正的真人不能这样显露。这是有意为之，为的是顺应自然规律。当然，从本质上来讲，一个大智之人看上去就是笨笨的，所以大智若愚，大白若黑，大巧若拙，大辩若讷。悟空先认可他们的说法又说出合理的理由送师傅见唐王。

佛教与道教的区别就是如此天壤之别。



悟空他们乃真君子。正是那君子坦荡荡，为人光明磊落，又有什么见不得人的不能给别人看见？还怕泄露了什么样子这样不能见人？再说人犯错更正常，改正就是了，坚决不犯同样的错才至关重要。这更没有什么见不得人的，丢脸的，反而在做最好的榜样，不是吗？悟空不和佛教那样想所以不跟他们那样。正是那小人长戚戚，所以为人藏头露尾缩头缩脑，总有那么多的顾虑与想法还硬要往自己脸上贴金。一个人不敢承认自己无知就像不敢面对死亡、病魔一样却还要一个劲的表现出自己很聪明很本事，很健康的样子让自己活得是多么多么的累。善有善报，恶有恶报为何没有道理？这是反自然的心态造就，逆道而为而自食其果。没有什么可说的了。然而这样心态的人却要使别人跟着受累。再说劝人为善，哪说的过去呢？道教觉得无知，心病，病魔，死亡等等就这样自然而然，坦然面对只在乎阴阳之间的转变重视一字所以活得洒脱，豁达。一路来，悟空对他们这样的行为所以是非常反感的。











金刚道：“前日观音菩萨启过如来，往来只在八日，方完藏数。今已经四日有余，只怕八戒贪图富贵，误了期限。”











佛教重视的就是形式主义，所以还要配个一藏之数。

佛教中人自是沉浸在自己的世界里不可自拔才会这样认为八戒。殊不知，唐僧都成佛了，八戒也跟着已经成佛，回归本性，再也不是曾经的八戒。佛教中人就看不见这点了，因为他们被自己的价值观被这样固有的自我固有的世界观给封闭，所以看不到更大的世界。













八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛，岂有贪图之理！泼大粗人！都在此等我，待交了经，就来与你回向也。”呆子挑着担，沙僧牵着马，行者领着圣僧，都按下云头，落于望经楼边。太宗同多官一齐见了，即下楼相迎道：“御弟来也？”唐僧即倒身下拜，太宗搀起，又问：“此三者何人？”唐僧道：“是途中收的徒弟。”太宗大喜，即命侍官：“将朕御车马扣背，请御弟上马，同朕回朝。”唐僧谢了恩，骑上马，大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担，随驾后共入长安。真个是——

    当年清宴乐升平，文武安然显俊英。水陆场中僧演法，金銮殿上主差卿。

    关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。









真正的经乃是五行如何合一之经。一路来消灭了哪些魔可以再回顾:有自己造成的，儒教造成的，佛教造成的，放纵私欲之心的人造成的，道教旁门造成的。把这些魔消灭了于是使五行得以归一。









    唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉，怪哉！今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了？”内有三藏的旧徒道：“快拿衣服来！取经的老师父来了！”众僧问道：“你何以知之？”旧徒曰：“当年师父去时，曾有言道：‘我去之后，或三五年，或六七年，但看松树枝头若是东向，我即回矣。’我师父佛口圣言，故此知之。”急披衣而出，至西街时，早已有人传播说：“取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了。”众僧听说，又急急跑来，却就遇着，一见大驾，不敢近前，随后跟至朝门之外。唐僧下马，同众进朝。唐僧将龙马与经担，同行者、八戒、沙僧，站在玉阶之下。太宗传宣：“御弟上殿。”赐坐，唐僧又谢恩坐了，教把经卷抬来。行者等取出，近侍官传上。太宗又问：“多少经数？怎生取来？”三藏道：“臣僧到了灵山，参见佛祖，蒙差阿傩、伽叶二尊者先引至珍楼内赐斋，次到宝阁内传经。那尊者需索人事，因未曾备得，不曾送他，他遂以经与了。当谢佛祖之恩东行，忽被妖风抢了经去，幸小徒有些神通赶夺，却俱抛掷散漫。因展看，皆是无字空本。臣等着惊，复去拜告恳求，佛祖道：‘此经成就之时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍，保佑他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金，意思还嫌卖贱了，后来子孙没钱使用。’我等知二尊者需索人事，佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他，方传了有字真经。此经有三十五部，各部中检了几卷传来，共计五千零四十八卷，此数盖合一藏也。”











唐僧禀告的如此详细实乃话中有话。佛教到底该不该信，希望唐王做出应该的选择。唐王具备慧眼但离真正的慧眼还是很有距离的。至少从此以后，我们国家受到佛教思想的影响更是非常深刻的。如果唐王具备真正的慧眼有悟空他们这样的心境，国家早就入了真道成为一个人人平等，重民主，国富民强的国家了。可是并没有。









    太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。”忽见他三徒立在阶下，容貌异常，便问：“高徒果外国人耶？”长老俯伏道：“大徒弟姓孙，法名悟空，臣又呼他为孙行者。他出身原是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，因五百年前大闹天宫，被佛祖困压在西番两界山石匣之内，蒙观音菩萨劝善，情愿皈依，是臣到彼救出，甚亏此徒保护。二徒弟姓猪，法名悟能，臣又呼他为猪八戒。他出身原是福陵山云栈洞人氏，因在乌斯藏高老庄上作怪，即蒙菩萨劝善，亏行者收之，一路上挑担有力，涉水有功。三徒弟姓沙，法名悟净，臣又呼他为沙和尚。他出身原是流沙河作怪者，也蒙菩萨劝善，秉教沙门。那匹马不是主公所赐者。”太宗道：“毛片相同，如何不是？”三藏道：“臣到蛇盘山鹰愁涧涉水，原马被此马吞之，亏行者请菩萨问此马来历，原是西海龙王之了，因有罪，也蒙菩萨救解，教他与臣作脚力。当时变作原马，毛片相同。幸亏他登山越岭，跋涉崎岖，去时骑坐，来时驮经，亦甚赖其力也。”









唐僧以此介绍，让李世民认识本性。李世民很高兴，但是否真正认识呢？从国家的发展这样现实角度来看，认识却不是很认识。











    太宗闻言，称赞不已，又问：“远涉西方，端的路程多少？”三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验印信。”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了。

    早有当驾官请宴，即下殿携手而行，又问：“高徒能礼貌乎？”三藏道：“小徒俱是山村旷野之妖身，未谙中华圣朝之礼数，万望主公赦罪。”太宗笑道：“不罪他，不罪他，都同请东阁赴宴去也。”









由此看李世民是一个随和之人，对礼仪重视也不是像玉帝那样的重视，所以没有玉帝那样的为人态度而能够容纳本性。











三藏又谢了恩，招呼他三众，都到阁内观看。果是中华大国，比寻常不同。你看那——

    门悬彩绣，地衬红毡。异香馥郁，奇品新鲜。琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。烂煮蔓菁，糖浇香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉干薇。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。核桃柿饼，龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎，苹婆沙果。慈菇嫩藕，脆李杨梅。无般不备，无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。

    师徒四众与文武多官俱侍列左右，太宗皇帝仍正坐当中，歌舞吹弹，整齐严肃，遂尽乐一日。正是——

    君王嘉会赛唐虞，取得真经福有余。千古流传千古盛，佛光普照帝王居。

    当日天晚，谢恩宴散。太宗回宫，多官回宅，唐僧等归于洪福寺，只见寺僧磕头迎接。方进山门，众僧报道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言，遂出城来接，果然到了！”长老喜之不胜，遂入方丈。此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重。只因道果完成，自然安静。当晚睡了。









五行各自归一而五行合一，自然而然回归本来而清净。八戒自然跟着成佛了。











    次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意，但未曾写出。”叫：“中书官来，朕念与你，你一一写之。”其文云：

    盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而亘古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。古者分形分迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。佛有经，能分大小之乘；更有法，传讹邪正之术。我僧玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神清，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，使千古而传芳。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文

之讹谬。思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域。乘危远迈，策杖孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深欲达。周游西宇，十有四年。穷历异邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口。爰自所历之国无涯，求取之经有数。总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤！

    写毕，即召圣僧。此时长老已在朝门外候谢，闻宣急入，行俯伏之礼。太宗传请上殿，将文字递与长老览遍。复下谢恩，奏道：“主公文辞高古，理趣渊微，但不知是何名目。”太宗道：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰‘圣教序’，不知好否。”长老叩头，称谢不已。太宗又曰：

    朕才愧圭璋，言惭金石。至于内典，尤所未闻。口占叙文，诚为鄙拙。秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。循躬省虑，腼面恧心。甚不足称，虚劳致谢。

    当时多官齐贺，顶礼圣教御文，遍传内外。太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如？”长老道：“主公，若演真经，须寻佛地，宝殿非可诵之处。”太宗甚喜，即问当驾官：“长安城寺，有那座寺院洁净？”班中闪上大学士萧禹奏道：“城中有一雁塔寺洁净。”太宗即令多官：“把真经各虔捧几卷，同朕到雁塔寺，请御弟谈经去来。”多官遂各各捧着，随太宗驾幸寺中，搭起高台，铺设齐整。长老仍命：“八戒沙僧牵龙马，理行囊，行者在我左右。”又向太宗道：“主公欲将真经传流天下，须当誉录副本，方可布散。原本还当珍藏，不可轻亵。”太宗又笑道：“御弟之言甚当！甚当！”随召翰林院及中书科各官誉写真经。又建一寺，在城之东，名曰誊黄寺。

    长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去，慌得那太宗与多官望空下拜。这正是——

    圣僧努力取经编，西宇周流十四年。苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。

    功完八九还加九，行满三千及大千。大觉妙文回上国，至今东土永留传。

    太宗与多官拜毕，即选高僧，就于雁塔寺里，修建水陆大会，看诵《大藏真经》，超脱幽冥孽鬼，普施善庆，将誊录过经文，传布天下不题。









从此以后，唐王更偏向对佛教思想的信仰，众人于是也跟着这样去做。直到今天，社会受佛教思想的影响依然非常深刻。

我们只有对儒教思想佛教思想的两面性真正了解了才能够汲取他们的精华剔除他们带来的伤害把握阴阳使自己和社会越来越好。这才叫驾驭。像如来就谈不上驾驭只有更多对私欲之心的的纵容，伤害所以普遍。











    却说八大金刚，驾香风，引着长老四众，连马五口，复转灵山，连去连来，适在八日之内。此时灵山诸神，都在佛前听讲。八金刚引他师徒进去，对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交纳，今特缴旨。”遂叫唐僧等近前受职。如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。











唐僧是如来的二徒弟金蝉子，因为不听他讲法，轻慢佛法，如来所以贬了他的真灵转生东土。由此就表现出如来的自我与唯我独尊的为人。如来的私欲之心是非常重的。换成无私无欲的悟空会像如来这样做吗？根本不可能。这就有很多事实证明了。每个人的想法及语言只能代表自己的想法及世界观。他是这样认为的只是他的世界观。然而真相真的是这样吗？真灵即人之本来的向善之心，向着本性的心。他为什么会是如来的二徒弟？人心分阴阳，大弟子就是私欲之心。如来纵容私欲之心，才有了阿傩、伽叶这样的为人。我们看得出如来对他们是非常重视的。如来放纵私欲之心把私欲放在第一位，所以私欲之心是第一个弟子。唐僧这颗人之本来的向着本性的真灵所以才成了第二个弟子。如来选择了放纵私欲，唐僧自然被如来有意识的贬下界。私欲之心成了上界，唐僧不像如来这样就成了不敬佛法而成了下界。站在唐僧的立场，唐僧又为何不能好好听如来说法？他向的是本性，却不是如来，所以轻慢如来的佛法。这与被如来贬下界有关吗？如来向着私欲之心又不向着本性，如来所以唯我独尊的耍权威，所以这样认为。



人若习惯以自己的想法为立场以自我为中心也就是只站在自己的角度看待问题于是得出的只能是片面的看法。这与盲人摸象相差无几。如果换个角度看问题就能得到事实真相明白真理，因为事事都有两面性，阴阳是并存的。



在道教中，唐僧已经与悟空达成共识回归本来空的心境。佛教视他成佛是因为他皈依佛门到了如来处，别的就看不到了，因为他只活在自己虚构的小小的世界里而不可自拔。











孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。











对于悟空，如来只看到这些，还自认为自己很厉害，然而他却不知道悟空是人之本性，他自己都应该向着本性，而他却不知反而还认为人之本性能够向着他而皈依佛门。如来在本性面前如此的自大其实却是多么的渺小啊！













猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”

    八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！









如来对待八戒与对待大鹏的方式一样。在道教思想里，八戒已经回归本来而成佛；在佛教，八戒还是属于贪欲，如来所以只封个菩萨，还在纵容他的贪，却不知道八戒已经回归本性而成佛。毕竟如来的成长已经停滞又如何看得见八戒他们的成长？正所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中啊！只有会当凌绝顶，才能一览众山小。这一切只有唐僧师徒看得明明白白的。









沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。”长老四众，俱各叩头谢恩。马亦谢恩讫，仍命揭谛引了马下灵山后崖化龙池边，将马推入池中。









如来对于自己的私欲之心持放纵的态度所以对于儒教的私欲之心也是起纵容的态度，因此对于玉帝的唯我独尊，耍权威，视而不见的顺从。如沙和尚犯了什么大错就被这样惩罚？玉帝的行为该被支持吗？不该改进吗？小白龙又犯了什么错？佛教对儒教思想的愚孝又持顺从态度。一个人的为人如此的不讲原则，又如何能够劝人为善？如来口口声声的劝人为善因此是不是就只成了虚无缥缈？像儒教，只喜欢唯我独尊搞惩罚，这样的方式能够劝人为善吗？很显然，这些都得到了有力证明，非但不能还起反作用。只有道教思想才是无害的给人能力的真正劝人为善的。选择正确的信仰对于个人，国家而言太重要了。











    须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上，诸佛赞扬如来的大法。









真本事从来就不如此显耀。被显耀的肯定不是真本事。











孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念什么《紧箍咒》扌肯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那什么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸，果然无之。











这个箍到底是谁给带上的？谁才能把他下掉？是如来菩萨还是唐僧？表面上看似如来给的。而后是唐僧骗悟空自己给带上的。现在唐僧师徒成佛了。悟空只问唐僧叫他下了这个箍，并打得粉碎，以免再叫别人受到这样的伤害。悟空对箍非常反感因为他无私无欲的心境造就。这是他的立场。在悟空的世界里，这个箍根本就不需要。理由也已经非常清楚了。他如此善于劝人为善，哪需要这样一个箍？唐僧即我们的意识界，天性的克星给了合理的解释，而不是如来及菩萨。为什么现在与如来菩萨无关了？原因很简单:说是如来菩萨给的，这只是表面现象而已。这只不过是因为如来菩萨一再的强化导致内心的自我跟着强化于是变成了现实。这才是本质的原因。本质上还是自己给带上的。只不过自己受到外界环境的影响也跟着片面的认为是如来菩萨给带上的，这是佛教思想的负面影响导致，所以顺理成章大家都以为只有如来菩萨才可以下掉这个箍。由此又表现出佛教思想又没有起到正面效果。这个箍若要如来菩萨来下的话只有他们的价值观改变。如果他们入道了，就没有什么所谓的这些有伤害的箍即消极的心理暗示而是使人越来越好的箍即积极的心理暗示。这个箍当然就不存在。为何说一切只是虚幻，也就是这个道理。你认为是，于是不是却成了是。你认为不是，是也会成为不是。言归正传，如来菩萨能够入道当然是不可能的。如来还只是曾经的如来。菩萨还只是曾经的菩萨。悟空所以问唐僧。唐僧所以说出的答案:现在悟空成佛了，不需要被管了，箍自然没了。曾经只是因为管束不了才用上这个箍。由此看出，人一生来就是不知道的。不知道很正常。人的一切能力只是靠学习得来的。世上没有不需要学习就让自己能够知道的天才。天才只出于勤奋。道教思想按照自然规律能够给出这样的答案。只不过因为私欲之心就会扭曲事实，把没有说成有的是非颠倒。社会，家庭，人与人之间不能公正不能和谐充满矛盾的本质原因就是因为私欲之心的干扰。私欲之心被克制了造就了自然的心态，社会就回归正道而阳光普照一片和谐。











此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉，俱正果了本位，天龙马亦自归真。有诗为证，诗曰：

    一体真如转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。

    正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔，五圣高居不二门。







唐僧师徒真正成佛，而且是最高境界的道教所以是五圣高居不二门。











    五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。你看那——

    灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八节奇花，四时仙果。乔松古桧，翠柏修篁。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。

    大众合掌皈依，都念：

    南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。南无清净喜佛。南无毗卢尸佛。南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛。南无阿弥陀佛。南无无量寿佛。南无接引归真佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进善佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无婆留那佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无才功德佛。南无善游步佛。南无旃檀光佛。南无摩尼幢佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无大慈光佛。南无慈力王佛。南无贤善首佛。南无广主严佛。南无金华光佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。南无世静光佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无妙音声佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无大慧力王佛。南无金海光佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无旃檀功德佛。南无斗战胜佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无文殊菩萨。南无普贤菩萨。南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨。南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大菩萨。南无五百阿罗大菩萨。南无比丘夷塞尼菩萨。南无无边无量法菩萨。南无金刚大士圣菩萨。南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨。南无八部天龙广力菩萨。

    如是等一切世界诸佛。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。”

    《西游记》至此终。

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