唐朝真的“对外开放”吗？

[摘要]唐朝的「对外开放」，是一种「外面的能进来，里面的难出去，进来了休想走」的开放。
唐朝的「对外开放」，是一种「外面的能进来，里面的难出去，进来了休想走」的开放。
古代中国历史上，哪个王朝对外最开放自信？
「大唐」是最常见的答案。除了历史教材，大众文化也乐于强调唐代的开放和洋气，如《妖猫传》里的首都长安，多元包容，市民动辄与世界各国友人济济一堂大联欢，俨然公元八世纪的纽约。

不过，唐代最著名的两位偷渡客，玄奘、鉴真，对此一定觉得匪夷所思。他们不但不能合法出境，而且一个最终客死他乡，另一个若非扬名番邦，有了巨大的统战价值，也将面临法律的严惩。
为什么以开放闻名的大唐，反而连出国都会如此困难？唐朝的对外开放，到底是种怎样的开放？
外面的能进来
必须承认，相比历史上的多数中原王朝，唐朝在某些方面的「对外开放」确实有独到之处。

▍唐朝本土（红色）与安东、安北、安西、安南、北庭、单于六大都护府
例如，在开国初年，唐朝廷便抛出种种优惠政策，吸引外籍人士来华定居。
唐高祖武德七年（公元 624 年）曾规定：归附大唐的外籍商人，每人每年只需缴纳丁税 5-10 文不等，有时甚至干脆免缴，而普通汉民每年却需缴纳田租粟二石。
唐代法律还赋予外籍人士治外法权，「诸化外人，同类相犯者，各依本俗法」（《唐律疏议》），外籍人之间发生纠纷，可以不按唐律作为断案依据。
此外，唐代政权和高等院校也对外籍人士开放。
像国子监这种朝廷最高学府，平时只收文武三品以上的高干子弟，平民子弟都无入学资格，但大门却对外国贵族子弟敞开。外国人在唐代为官为将的也比比皆是，有些甚至成为朝廷心腹。

▍唐朝统治集团脱胎于民族大融合的北朝，对胡人较少偏见，敢于大胆吸收各国优秀人才加入政权，对胡文化也有一些特殊癖好。但胡文化影响大多停留在音乐、舞蹈、服饰、饮食等文化表层，对伦理道德，思想方式的影响有限。
这些政策的出台，主要服务于政治目的。唐朝建立之初，政权根基不稳，又刚刚经历隋末大动乱，百业凋敝，民心涣散。这时吸收外来移民，除能增加一定的财税，更可以营造一种四方向化的氛围，树立统治权威。
也正由于对外开放是政治挂帅，在事关普通百姓生计的经贸领域，迈出的步子反而并不大。合法合规的对外经贸途径只有三条：纯官方的朝贡贸易、官方严格控制下的边境互市以及市舶贸易。
▍外人积极「慕化」，向来是盛世必不可少的妆点
唐代的「朝贡贸易」，与历代相比并无特殊。只是由于朝廷赏赐格外慷慨，价值远超贡品本身，吸引了大批来自中亚的商业民族粟特人，混入各国使团牟利。
不过，粟特「贡使」若想顺便再挟带私货，就要冒很大的风险了。《唐律疏议》规定：私自携带物品与唐普通百姓交易，按盗窃罪量刑，最高可判处三千里流刑。

▍朝贡使节由鸿胪寺负责接待，享受交通和食宿的免费待遇。安史之乱爆发后，滞留首都长安的外籍「贡使」多达 4000 户，这些人大多实际上是商人，却长期享受使节待遇，领唐朝廷体制内的工资，唐朝每年要给这些人发放货币 50 万缗，粮食 13000 斛。
即便有严格禁令，天长日久，外国使者与唐国人发生经济联系仍不可避免。
唐末的右龙武将军李甚之子，欠下回鹘人 11400 贯巨款不还，闹到官府。朝廷自觉丢人，三令五申私人不得在官方互市之外与外蕃有经济往来。
这里所谓的「互市」，是唐朝最常见的跨国贸易形式。唐朝政府在边境指定了不少政府控制的交易场所。开放期间，官吏莅临监督，交易价格甚至都先由官府出面与蕃人商量好。
相比粟特驼队穿越大漠，大食商人漂洋过海，唐朝商人能做的，只是携带货品在官方口岸等待外商到来。官府的严苛律令，让他们几乎不可能合法踏出国门。
里面的难出去
真正的对外开放，应该是双向的，除了把外国人引进来，也要允许本国人走出去，尤其是自由贸易。遗憾的是，允许本国普通居民走出国门的制度，在唐代从未出现过。
根据《大慈恩寺三藏法师传》的说法，玄奘当年出国取经之所以要选择偷渡，是因朝廷「禁约百姓不许出蕃」。
唐初政局不稳，戒严边关还算事出有因。但随着局势安定，出关禁令非但没有废弛，反而有所强化。
到唐高宗年间，朝廷已制定了一套周密的边关制度，随时准备对私自出关的刁民施以铁拳。
如《唐律疏议·卫禁律》即规定：非因公出差不得出境，若大胆翻越国境，处二年徒刑；期间与外人交易，罪加一等；交易涉及兵器，绞刑；与外国人通婚，流放二千里。
即使是唐朝官吏因公出使外国，未经批准夹带私货，一经发现，也要以盗窃罪论处。

▍国门难以逾越，前往相隔不远的邻县做买卖也不太容易，商人必须去官府开介绍信，办通行证，即所谓的「过所」，否则寸步难行。图为丝绸之路沿线出土的唐代「过所」实物。
不过，在出国旅游尚不流行的古代，普通民众确实也没有太多出境诉求。但商人则不同。长途跨国贸易回报惊人，粟特商人不惜万里来华，大唐朝廷却为何丝毫不考虑本国商人的需求？
因为商人在唐代社会，地位过于低下。
尽管在经济凋敝的唐朝初年，朝廷采取过某些鼓励措施，但其对工商业的制度性歧视与历朝历代并无本质区别。
贞观年间，唐太宗即对心腹房玄龄说：工商从业者属于「杂色支流」，让他们发财可以，但不能给官做，更不能与「朝贤君子比肩而立，同坐而食」。直接杜绝了工商业者参政的可能。
到了唐高宗年间，对商人的制度性歧视变本加厉，「禁工商不得乘马」，对服装材质、颜色和居住环境也多有限制。
唐玄宗开元末年修成《大唐六典》一书，明确划分了士农工商四等人的界限，其中「工商」有着专门的世袭户籍，轻易不得改易，形同贱民。
在重农抑商的儒学士大夫眼里，舍弃农业生产而操持商贾之利，本就属于舍本求末的恶行，出境贸易更增加人口流失和勾结外国的风险，危害国家安全，当然不可能在制度上开这种口子。

▍相比外来使节，唐朝官方使臣的出国频次都不算很多。唐朝涉及外国的地理著作，作者大多都没有境外实地探访经历，而是通过在鸿胪寺任职期间，依托接近外国人的便利写成。实地探访完成的《大唐西域记》《经行记》，作者不是偷渡客就是战败俘虏。
不过，唐朝商民也无需过于心理不平衡。一些外国人之所以来去自由，无非是因为使节身份附带的外交特权。一旦失去政治身份，外籍商人在出入境待遇上不但与一般汉商无异，还有可能永远回不到故乡。
外商入境，关门打狗
根据敦煌遗书《唐开元户部格残卷》的记载，唐垂拱元年（685 年）八月，朝廷曾下达敕令：
诸蕃商胡若有驼逐，任于内地兴易，不得入蕃。仍令边州关津镇戍严加捉捕。
这条敕令清晰表明，朝廷原则上可以同意外国商队在外交使团外直接来内地贸易，但一定要付出代价：来了就算自愿归化大唐，「不得入蕃」，再也不准回归故土。
律令制定的背景，是以粟特人为主的胡商长年垄断丝路贸易，并广泛定居于商路沿线和中国内地。
自魏晋以来，丝路沿线发展出大量粟特人定居点。甚至在巴蜀、吴越地区，都活跃着相当数量的粟特富商。

唐朝虽然鼓励外国人入籍，内地粟特人也大多被衙门编户齐民，但这些内地粟特人与中亚仍联系密切，不免让官方紧绷安全弦，担心国内情势被外夷探知。
既想要外部世界的财富，又要政权稳固，只能委屈夷商有去无回。
这条法令曾给粟特商人带来怎样的困扰，如今已不得而知。但唐朝对西域的控制并不稳固，与周边突厥、吐蕃长期拉锯，实际执行力度可能要大打折扣。
直到公元 8 世纪的唐玄宗时代，唐朝对安西四镇周边的控制终于加强。
天宝二年（公元 743 年）的一条敕令严厉宣布，西域各国「虽托以求利，终交通外藩……自今以后，一切禁绝」。粟特胡商及外国百姓，自此再也不能随意跨境贸易。

▍塔吉克斯坦残存至今的粟特人后裔：雅格诺比人。粟特商人贩运的货物，除了丝绸，以胡人女奴为大宗。长安城里广受欢迎的胡姬即拜人口贩卖所赐。唐朝的「胡」，多数时候特指昭武九姓胡，即粟特人。
不过，这道敕令并没能执行多久，十二年后，安史之乱爆发，唐朝西域边防军撤回本土平叛，放弃了对西域和河西走廊的掌控，唐朝与中、西亚的贸易路线日益阻塞。
好在，唐朝此前已颇有先见之明的在广州设立了市舶司，对外贸易重心逐渐由陆路转为海路。

▍塔吉克国家博物馆的中古粟特人服饰展览。由于安史之乱的头目安禄山、史思明都有粟特血统，唐朝对粟特人态度转为敌视。在华粟特人被迫主动加快了「汉化」进程。
不过，政府全面主导贸易的基调并没有消减。主管海外贸易的广州市舶使由唐中央直接任命，多由皇帝亲近的宦官充任。外商的货物，必须先由官府买断最好的部分，其余才允许在民间贸易。
或许考虑到蕃人乘船不远万里来华，「慕化」之心可嘉，《唐律疏议》在使节的婚姻问题上格外开恩，允许其在华期间与中国女子跨国通婚，但回国时不得将妻子及所生子女带回番邦，违者严惩。
到了宋代，这条律令依然沿用，不过修正得更为人道：偷带中国妻子出国，判一年徒刑，若只偷带子女，可以罪减一等，毕竟混血儿只能算半个中国人。
参考文献
张泽咸，唐代工商业，1995
刘玉峰，唐代工商业形态论稿，2002
荒木正晴，唐帝国和粟特人的交易活动，2002
李瑞哲，魏晋南北朝隋唐时期陆路丝绸之路上的胡商，2007
魏明孔，唐代对外政策的开放性与封闭性及其评价，1989
章深，越境与私入蕃——《唐律疏议》反映的唐代出境管理，2014
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