1、对于老子时代，通晓混迹社会的道道，就能驾驭好社会上的人和事！
对于老子之后的古人，认为老子时期的道，应该是古之道，而这份道又是大道，贯通古今，故而对老子章句因应时代给予演化，同时，也许能看出演化者并不满意其当时的社会风气，故而怀古，此为无可厚非。也许老子也并不满意他那个时代，才会西出阳关无故人(借用)，隐居去了！
2、然而若从积极角度理解，不将今改为古，那么应该这样看，每个时代的社会法则不同，因应时势，必可驾轻就熟，游刃有余，此种理解，将道字从大道拉回当时的社会规律，掌握并顺应，必能驾驭那个时代所特有之环境。
3、如果从老子隐居的缘由看，可能是不满当时，寻求大道，正如后来之古人演化为古之道。
然而，大家不要忘了，老子五千言是应人所求留下当世之道为人所用，并非老子隐居所内心追求，此处看似矛盾，实则顺理成章。
老子深谙当世之道，应人所求留下五千言，而这些确非老子所向往，故而隐居。
4、综上分析，老子之后的古人，也许是同老子一样，过于追求圣洁，故而主观把道归为大道，古之道，然而，五千言又有多少是被夸大了的呢？
如果能还原成今之道，那么任何时代的人，都能深谙当世之人情事故，确实能驾驭今之所存在的人与事！
5、古圣先贤，抛开其论述，而以其当时之角色，去思考其言论，可能更适合今之所用。
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“
古本：执今之道，以御今之有。
今本：执古之道，以御今之有。
这句话出自《道德经》十四章，现在我们熟知的意思和老子原本的意思是全然相反了。
” 执今之道，以御今之有。就这句话就够了，远胜儒家不止十条街[呲牙] 执今之道，以御今之有。“古”是曾经的“今”，“今”是未来的“古”这其中讲究一个“变”
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