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718974761 发表于 2021-11-11 09:18:14

   

第七十九回·寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿



老寿星收服妖怪。妖怪回归主人的怀抱。

比丘的意思代指佛教信仰者。国王迷信佛教思想而迷上了老寿星的阴暗面因此喜欢争名夺利沉浸在欲望的满足当中失了本性和健康。本性的到来使国王意识到自己的问题就这样救助了国王。国王意识到自己的问题懂得向着本性回归本性因而成为正主，所以救了所有的孩子。人为与孩子的心是天敌。向着人为必然要灭了本性。过分唯我独尊以个人想法为中心，活在固有的想法里，纵容私心情绪欲望为了身外物而活，因此万万不能。我们通过学习懂得对他们进行克制而把握到恰到好处尤为重要。道教思想是极其高深的学问，是值得所有人来学习的。只有学习道教思想才能解决社会上和众人内心的一切问题。他是消除所有人心矛盾的根本。敢于学习道教思想彰显一个人及一个国家已经何其强大。



第七回我们知道，悟空被压五行山，老寿星送上紫芝瑶草，碧藕金丹给如来，庆贺如来法力无边，降伏孙悟空以安天下。寿星以为太上老君能够降伏孙悟空，谁知还是如来本事大。孙悟空被压制，众人皆大欢喜。人为与无为之间就是如此的奇妙。紫芝瑶草，碧藕金丹自然代表智慧。心灵之旅得从心灵上去分析去看待问题。曾经的社会就是这样的，因为儒教佛教思想的泛滥，本性于是被无情压制。本性又到底代表什么？我们读到这里已经非常清楚。本性代表主导身体的大脑，代表我们生来的一颗原始之心，原始的大脑，代表老子，吴承恩以及向着本性的为人，一个人和一个国家的健全的灵魂。说老子，吴承恩是孙悟空也可以。信仰玉帝所以是玉帝。信仰如来所以是如来。信仰孙悟空所以是孙悟空。人一生来都是孙悟空。每个人的内心都有一个孙悟空。《西游记》讲述的莫不是因为怎样的信仰成就怎样的后果。到底信仰什么好呢？曾经的社会为何如此黑暗？作者的内心到底是怎样的？他因为怎样的心遭受怎样的对待？作者心里有多少的纠结与多少无言的苦楚？作者经受了多少常人无法想象的痛？读到这里，我们大概的可以体会到。吴承恩是个能人，但因为曾经的黑暗社会而无人赏识更遭到恶意诽谤被彻底淘汰导致生活何其贫苦。好人有好报。如果社会注重人为远离天道注定好人不可能有好报。不过站在自然的立场，因为向善而明白本性明白大道，好人因此有好报。世上没有绝对只有相对。任何想法绝对性看待自然不合理。立场不同，看法于是不同。



本性与妖怪又大干一场。阴阳之战又拉开序幕。如来这个大魔头都不在话下了，这个妖怪，悟空和他的师弟们不费吹灰之力就被收服。妖怪是老寿星的脚力。南极人老寿星来搭救自己的脚力，在本性的提议下把真相告知国王。国王因此改邪归正向着本性再也不敢胡作非为。人生在世短短几十年，就这样迷信某些思想而后只为了身外物没心没肺虚度光阴而损害自己和他人的健康然而还要扣上一份美名在道教思想里明显遭到抵制。总归走极端成就伤害。想法，私心，欲望，情绪都有他积极的一面。保持合一的状态发挥积极作用才是最重要的。





悟空称老寿星为老弟顺理成章了。老寿星是如来的门下，在第七回我们已经知道。如来已经逐渐成为悟空的弟弟。老寿星自然是悟空的老弟。世界一直在变。人与人之间的关系因此在发生着变化。老寿星是佛教徒，向着如来，否定老子，悟空被压五行山和众人一样极度欢喜，对如来的能力高度赞赏。他的阴暗面做了这些事也是自然而然。妖怪为何如此，问问老寿星的思想观念是怎样的就知道了。正所谓圣人伤人，鬼所以伤人。老寿星的心结是什么呢？在悟空的带领下，老寿星也改邪归正向着本性。他于是拿出了枣给国王治病。

枣代表寿星的智慧，可以驱除了国王的心病。

本性的精神食粮是智慧。孙悟空想要成长就必须要众人的世界观向着他使众人把自己的认知即智慧奉献给他。因此我们有意识的反思自己的问题为行为后果负责去除伤害才促使本性的成长。只有本性越长越大我们才能够深切的感受到他。然而因为人为，悟空的自然需求在众人的眼里成了偷。因为儒教佛教思想的严重影响成就多少人的心结，导致多少人活在固有想法里成就因人为而成就的现实，多少人把这样的现实当成真理而不愿意改变。



人之初性本善。犯错无法避免。改错自然而然。这才是符合自然规律的做法。懂得原谅乃是深深的大智慧。原谅他人也是在原谅自己。原谅不是对自己和他人错误的放任与纵容。原谅是不违背良心懂得劝善使自己和他人意识到自己的问题用心说话促使自己和他人的成长。到底什么是劝人为善？在这本书上有着明确的答案。



唐僧与本性到底谁大谁小呢？还是那句话，阴阳本是共同体，可大可小。













却说那锦衣官把假唐僧扯出馆驿，与羽林军围围绕绕，直至朝门外，对黄门官言：“我等已请唐僧到此，烦为转奏。”黄门官急进朝，依言奏上昏君，遂请进去。众官都在阶下跪拜，惟假唐僧挺立阶心，口中高叫：“比丘王，请我贫僧何说？”君王笑道：“朕得一疾，缠绵日久不愈。幸国丈赐得一方，药饵俱已完备，只少一味引子，特请长老求些药引。若得病愈，与长老修建祠堂，四时奉祭，永为传国之香火。”假唐僧道：“我乃出家人，只身至此，不知陛下问国丈要甚东西作引。”昏君道：“特求长老的心肝。”假唐僧道：“不瞒陛下说，心便有几个儿，不知要的什么色样。”那国丈在旁指定道：“那和尚，要你的黑心。”假唐僧道：“既如此，快取刀来。剖开胸腹，若有黑心，谨当奉命。”那昏君欢喜相谢，即着当驾官取一把牛耳短刀，递与假僧。假僧接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚！”





国王得的病需要向着本性的向善之心来医治，因为迷信却要吃了这颗向着本性的心。妖怪自然暗指颠倒黑白维护某些想法而唯我独尊到达极点的人。而这些人还要说一心向善者的心是黑心。人过分迷信某种认为所以不敢相信人心的善良就这样抹黑着本性。

人因为习惯站在自己的立场喜欢给孩子乱贴标签的常态，根本原因都在于儒教佛教思想的根源。不能正确认识儒教佛教，就不能正确看待孩子。不能正确看待孩子，多少孩子多少祖国的花朵，未来的希望又继续遭受伤害而重蹈覆辙。迷信儒教佛教控制欲所以非常强，多少人所以总习惯站在自己的立场看问题更不愿意反思自己的问题只希望孩子听话。







    假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、慳贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。那昏君唬得呆呆挣挣，口不能言，战兢兢的教：“收了去，收了去！”那假唐僧忍耐不住，收了法，现出本相，对昏君道：“陛下全无眼力！我和尚家都是一片好心，惟你这国丈是个黑心，好做药引。你不信，等我替你取他的出来看看。”







妖怪是造成国王心病的根本原因。清楚妖怪的本来面目，心病所以消除。因为怎样的想法成就怎样的后果。清楚自己的想法而成就的相应后果懂得把握于是解决一切问题。国王迷信佛教思想迷了对行为后果的认识，因此探寻佛教思想而成就的相应后果才是解决一切问题的根本，心病才得以去除。妖怪代表迷信佛教思想按照佛教思想来行为的做法成就的黑心。唐僧师徒克制佛教思想所成就的伤害问题所以是一片好心。







那国丈听见，急睁睛仔细观看，见那和尚变了面皮，不是那般模样。咦！认得当年孙大圣，五百年前旧有名。却抽身，腾云就起，被行者翻筋斗，跳在空中喝道：“那里走！吃吾一棒！”那国丈即使蟠龙拐杖来迎。他两个在半空中这场好杀——

    如意棒，蟠龙拐，虚空一片云叆叆。原来国丈是妖精，故将怪女称娇色。国主贪欢病染身，妖邪要把儿童宰。相逢大圣显神通，捉怪救人将难解。铁棒当头着实凶，拐棍迎来堪喝采。杀得那满天雾气暗城池，城里人家都失色。文武多官魂魄飞，嫔妃绣女容颜改。唬得那比丘昏主乱身藏，战战兢兢没布摆。棒起犹如虎出山，拐轮却似龙离海。今番大闹比丘城，致令邪正分明白。

    那妖精与行者苦战二十余合，蟠龙拐抵不住金箍棒，虚幌了一拐，将身化作一道寒光，落入皇宫内院，把进贡的妖后带出宫门，并化寒光，不知去向。









国王从迷信佛教思想当中意识到佛教思想带来的伤害因此懂得了明辨是非。女妖不仅仅是貌美的女子，更指佛教思想的负面因素而成就的负面心理。负面心理就非常广泛了。它包括负面情绪，过分自私自利，只为了个人需求的满足而伤害他人，还要给这样伤人的行为带上一顶金帽子，放纵各种欲望沉浸在各种欲望的满足当中。国王贪欢贪的是这样的欢。女色的具体意义是这样全面的而不会是单一的。色即是空。色代表因为身体的各种需求而产生的多少想法。本性存在的价值之一就是主导这些想法因而去除想法的伤害而把握到恰到好处。









    大圣按落云头，到了宫殿下，对多官道：“你们的好国丈啊！”多官一齐礼拜，感谢神僧，行者道：“且休拜，且去看你那昏主何在。”多官道：“我主见争战时，惊恐潜藏，不知向那座宫中去也。”行者即命：“快寻！莫被美后拐去！”多官听言，不分内外，同行者先奔美后宫，漠然无踪，连美后也通不见了。正宫、东宫、西宫、六院，概众后妃，都来拜谢大圣。大圣道：“且请起，不到谢处哩，且去寻你主公。”少时，见四五个太监，搀着那昏君自谨身殿后面而来。众臣俯伏在地，齐声启奏道：“主公，主公！感得神僧到此，辨明真假。那国丈乃是个妖邪，连美后亦不见矣。”国王闻言，即请行者出皇宫，到宝殿拜谢了道：“长老，你早间来的模样，那般俊伟，这时如何就改了形容？”行者笑道：“不瞒陛下说，早间来者，是我师父，乃唐朝御弟三藏。我是他徒弟孙悟空，还有两个师弟，猪悟能、沙悟净，见在金亭馆驿。因知你信了妖言，要取我师父心肝做药引，是老孙变作师父模样，特来此降妖也。”那国王闻说，即传旨着阁下太宰快去驿中请师众来朝。

    那三藏听见行者现了相，在空中降妖，吓得魂飞魄散，幸有八戒沙僧护持，他又脸上戴着一片子臊泥，正闷闷不快，只听得人叫道：“法师，我等乃比丘国王差来的阁下太宰，特请入朝谢恩也。”八戒笑道：“师父。莫怕，莫怕！这不是又请你取心，想是师兄得胜，请你酬谢哩。”三藏道：“虽是得胜来请，但我这个臊脸，怎么见人？”八戒道：“没奈何，我们且去见了师兄，自有解释。”真个那长老无计，只得扶着八戒沙僧挑着担，牵着马，同去驿庭之上。那太宰见了，害怕道：“爷爷呀！这都相似妖头怪脑之类！”沙僧道：“朝士休怪丑陋，我等乃是生成的遗体。若我师父来见了我师兄，他就俊了。”他三人与众来朝，不待宣召，直至殿下。行者看见，即转身下殿，迎着面把师父的泥脸子抓下，吹口仙气，叫：“正！”那唐僧即时复了原身，精神愈觉爽利。国王下殿亲迎，口称：“法师老佛。”师徒们将马拴住，都上殿来相见。行者道：“陛下可知那怪来自何方？等老孙去与你一并擒来，剪除后患。”三宫六院，诸嫔群妃，都在那翡翠屏后，听见行者说剪除后患，也不避内外男女之嫌，一齐出来拜告道：“万望神僧老佛大施法力，斩草除根，把他剪除尽绝，诚为莫大之恩，自当重报！”行者忙忙答礼，只教国王说他住居。国王含羞告道：“三年前他到时，朕曾问他。他说离城不远，只在向南去七十里路，有一座柳林坡清华庄上。国丈年老无儿，止后妻生一女，年方十六，不曾配人，愿进与朕。朕因那女貌娉婷，遂纳了，宠幸在宫。不期得疾，太医屡药无功。他说：‘我有仙方，止用小儿心煎汤为引。’是朕不才，轻信其言，遂选民间小儿，选定今日午时开刀取心。不料神僧下降，恰恰又遇笼儿都不见了。他就说神僧十世修真，元阳未泄，得其心，比小儿心更加万倍。一时误犯，不知神僧识透妖魔。敢望广施大法，剪其后患，朕以倾国之资酬谢！”行者笑道：“实不相瞒，笼中小儿，是我师慈悲，着我藏了。你且休题什么资财相谢，待我捉了妖怪，是我的功行。”叫：“八戒，跟我去来。”八戒道：“谨依兄命。但只是腹中空虚，不好着力。”国王即传旨教：“光禄寺快办斋供。”不一时斋到。八戒尽饱一餐，抖擞精神，随行者驾云而起。唬得那国王、妃后，并文武多官，一个个朝空礼拜，都道：“是真仙真佛降临凡也！”









人总习惯人为上的美而不喜欢自然生成的美。世界本来的样子人之本性总无法让人接受然而他才是真善美却鲜有人知道。《道德经》所以说天下皆知美之为美斯恶矣。众人总要向着众人认为的美却总不知道真正的美在哪里。正因为众人如此认为才成就出社会上的无限伤害。



国王认识到本性因而深刻意识到自己的迷信问题而诚信本性。妖后还是国丈的女儿。说的再明白一些就是佛教思想的阴暗面而成就的诸多负面心理。国王却把她当成宝来向着。贪欢就是国王的意识与这样的诸多负面心理进行无时无刻的阴阳交合。而今，国王向着本性，在今后的路上自然懂得与本性进行无限交合而得到无限成长。







那大圣携着八戒，径到南方七十里之地，住下风云，找寻妖处。但只见一股清溪，两边夹岸，岸上有千千万万的杨柳，更不知清华庄在于何处。正是那：万顷野田观不尽，千堤烟柳隐无踪。

    孙大圣寻觅不着，即捻诀，念一声“唵”字真言，拘出一个当坊土地，战兢兢近前跪下叫道：“大圣，柳林坡土地叩头。”行者道：“你休怕，我不打你。我问你：柳林坡有个清华庄，在于何方？”土地道：“此间有个清华洞，不曾有个清华庄。小神知道了，大圣想是自比丘国来的？”行者道：“正是，正是。比丘国王被一个妖精哄了，是老孙到那厢，识得是妖怪，当时战退那怪，化一道寒光，不知去向。及问比丘王，他说三年前进美女时，曾问其由，怪言居住城南七十里柳林坡清华庄。适寻到此，只见林坡，不见清华庄，是以问你。”土地叩头道：“望大圣恕罪。比丘王亦我地之主也，小神理当鉴察，奈何妖精神威法大，如我泄漏他事，就来欺凌，故此未获。大圣今来，只去那南岸九叉头一颗杨树根下，左转三转，右转三转，用两手齐扑树上，连叫三声开门，即现清华洞府。”





人的正常心理应该如此，面对任何想法，左思思，右想想；顺着想想，反着想想，多思多想明白自然的道理。总是为了成立某种想法而找理由去维护因此走上了极端。走极端于是成就伤害。







    大圣闻言，即令土地回去，与八戒跳过溪来，寻那颗杨树。果然有九条叉枝，总在一颗根上。行者吩咐八戒：“你且远远的站定，待我叫开门，寻着那怪，赶将出来，你却接应。”八戒闻命，即离树有半里远近立下。这大圣依土地之言，绕树根，左转三转，右转三转，双手齐扑其树，叫：“开门，开门！”霎时间，一声响亮，唿喇喇的门开两扇，更不见树的踪迹。那里边光明霞采，亦无人烟。行者趁神威，撞将进去，但见那里好个去处——

    烟霞幌亮，日月偷明。白云常出洞，翠藓乱漫庭。一径奇花争艳丽，遍阶瑶草斗芳荣。温暖气，景常春，浑如阆苑，不亚蓬瀛。滑凳攀长蔓，平桥挂乱藤。蜂衔红蕊来岩窟，蝶戏幽兰过石屏。

    行者急拽步，行近前边细看，见石屏上有四个大字：“清华仙府”。他忍不住，跳过石屏看处，只见那老怪怀中搂着个美女，喘嘘嘘的，正讲比丘国事，齐声叫道：“好机会来！三年事，今日得完，被那猴头破了！”行者跑近身，掣棒高叫道：“我把你这伙毛团，什么好机会！吃吾一棒！”那老怪丢放美人，轮起蟠龙拐，急架相迎。他两个在洞前，这场好杀，比前又甚不同——

    棒举迸金光，拐轮凶气发。那怪道：“你无知敢进我门来！”行者道：“我有意降邪怪！”那怪道：“我恋国主你无干，怎的欺心来展抹？”行者道：“僧修政教本慈悲，不忍儿童活见杀。”语去言来各恨仇，棒迎拐架当心札。促损琪花为顾生，踢破翠苔因把滑。只杀得那洞中霞采欠光明，岩上芳菲俱掩压。乒乓惊得鸟难飞，吆喝吓得美人散。只存老怪与猴王，呼呼卷地狂风刮。看看杀出洞门来，又撞悟能呆性发。







妖怪如同披着人皮的畜牲因所谓的人而成就。本性是只猴却是实实在在的人之灵魂成了妖怪的对敌。妖怪责备悟空多管闲事。悟空说他代表正义代表正确的世界观就要维护孩童之心自然要管到底。









    原来八戒在外边，听见他们里面嚷闹，激得他心痒难挠，制钉把，把一棵九叉杨树刨倒，使钯筑了几下，筑得那鲜血直冒，嘤嘤的似乎有声。他道：“这棵树成了精也，这棵树成了精也！”接在地下，又正筑处，只见行者引怪出来。那呆子不打话，赶上前，举钯就筑。那老怪战行者已是难敌，见八戒钯来，愈觉心慌，败了阵，将身一幌，化道寒光，径投东走。他两个决不放松，向东赶来。

    正当喊杀之际，又闻得鸾鹤声鸣，祥光缥缈。举目视之，乃南极老人星也。那老人把寒光罩住。叫道：“大圣慢来，天蓬休赶。老道在此施礼哩。”行者即答礼道：“寿星兄弟，那里来？”八戒笑道：“肉头老儿，罩住寒光，必定捉住妖怪了。”寿星陪笑道：“在这里，在这里。望二公饶他命罢。”行者道：“老怪不与老弟相干，为何来说人情？”寿星笑道：“他是我的一副脚力，不意走将来，成此妖怪。”行者道：“即是老弟之物，只教他现出本相来看看。”寿星闻言，即把寒光放出，喝道：“孽畜！快现本相，饶你死罪！”那怪打个转身，原来是只白鹿。寿星拿起拐杖道：“这孽畜！连我的拐棒也偷来也！”那只鹿俯伏在地，口不能言，只管叩头滴泪。但见他——

    一身如玉简斑斑，两角参差七汊湾。几度饥时寻药圃，有朝渴处饮云潺。

    年深学得飞腾法，日久修成变化颜。今见主人呼唤处，现身抿耳伏尘寰。





妖怪是老寿星的脚力。老寿星如何为人，妖怪所以跟着如何为人。只不过老寿星没有意识到自己的问题。而今遇上本性老寿星深刻明白自己的问题叫妖怪现出本相也就是因为自己的思想观念而成就的样子。

老寿星意识到自己的实质性的样子而诚心向着本性。







    寿星谢了行者，就跨鹿而行。被行者一把扯住道：“老弟，且慢走，还有两件事未完哩。”寿星道：“还有什么未完之事？”行者道：“还有美人未获，不知是个什么怪物。还又要同到比丘城见那昏君，现相回旨也。”寿星道：“既这等说，我且宁耐。你与天蓬下洞擒捉那美人来，同去现相可也。”行者道：“老弟略等等儿，我们去了就来。”

    那八戒抖擞精神，随行者径入清华仙府，呐声喊，叫：“拿妖精，拿妖精！”那美人战战兢兢，正自难逃，又听得喊声大振，即转石屏之内，又没个后门出头。被八戒喝声：“那里走！我把你这个哄汉子的臊精！看钯！”那美人手中又无兵器，不能迎敌，将身一闪，化道寒光，往外就走，被大圣抵住寒光，乒乓一棒，那怪立不住脚，倒在尘埃，现了本相，原来是一个白面狐狸。呆子忍不住手，举钯照头一筑，可怜把那个倾城倾国千般笑，化作毛团狐狸形！行者叫道：“莫打烂他，且留他此身去见昏君。”那呆子不嫌秽污，一把揪住尾子，拖拖扯扯，跟随行者出得门来。只见那寿星老儿手摸着鹿头骂道：“好孽畜啊！你怎么背主逃去，在此成精！若不是我来，孙大圣定打死你了。”

行者跳出来道：“老弟说什么？”寿星道：“我嘱鹿哩，我嘱鹿哩！”













菩萨的金毛吼曾经差点死在悟空手中。而今这个妖怪，悟空会无情打杀吗？其实是不会的。看看悟空对待文殊普贤的坐骑就明白了。老寿星认为会自有他的道理。悟空听到老寿星说的话问他说什么。寿星却只说对鹿说话，不是在说悟空。寿星明显畏惧本性面对自己的问题不好意思。









八戒将个死狐狸掼在鹿的面前道：“这可是你的女儿么？”那鹿点头幌脑，伸着嘴，闻他几闻，呦呦发声，似有眷恋不舍之意。被寿星劈头扑了一掌道：“孽畜！你得命足矣，又闻他怎的？”即解下勒袍腰带，把鹿扣住颈项，牵将起来，道：“大圣，我和你比丘国相见去也。”行者道：“且住！索性把这边都扫个干净，庶免他年复生妖孽。”八戒闻言，举钯将柳树乱筑。行者又念声络字真言，依然拘出当坊土地，叫：“寻些枯柴，点起烈火，与你这方消除妖患，以免欺凌。”那土地即转身，阴风飒飒，帅起阴兵，搬取了些迎霜草、秋青草、蓼节草、山蕊草、蒌蒿柴、龙骨柴、芦荻柴，都是隔年干透的枯焦之物，见火如同油腻一般。行者叫：“八戒，不必筑树。但得此物填塞洞里，放起火来，烧得个干净。火一起，果然把一座清华妖怪宅，烧作火池坑。





悟空深刻明白因怎样的想法而成就怎样的后果因此懂得把握懂得络字真言由此说明此妖怪因为本性再也不会作祟。国王再也不会乱信。劝人为善得到实质意义上的成功。







    这里才喝退土地，同寿星牵着鹿，拖着狐狸，一齐回到殿前，对国王道：“这是你的美后。与他耍子儿么？”那国王胆战心惊。又只见孙大圣引着寿星，牵着白鹿，都到殿前，唬得那国里君臣妃后，一齐下拜。行者近前，搀住国王，笑道：“且休拜我。这鹿儿却是国丈，你只拜他便是。”那国王羞愧无地，只道：“感谢神僧救我一国小儿，真天恩也！”



即传旨教光禄寺安排素宴，大开东阁，请南极老人与唐僧四众，共坐谢恩。三藏拜见了寿星，沙僧亦以礼见。都问道：“白鹿既是老寿星之物，如何得到此间为害？”寿星笑道：“前者，东华帝君过我荒山，我留坐着棋，一局未终，这孽畜走了。及客去寻他不见，我因屈指询算，知他走在此处，特来寻他，正遇着孙大圣施威。若果来迟，此畜休矣。”



叙不了，只见报道：“宴已完备。”好素宴——

    五彩盈门，异香满座。桌挂绣纬生锦艳，地铺红毯幌霞光。宝鸭内，沉檀香袅；御筵前，蔬品香馨。看盘高果砌楼台，龙缠斗糖摆走兽。鸳鸯锭，狮仙糖，似模似样；鹦鹉杯，鹭鹚杓，如相如形。席前果品般般盛，案上斋肴件件精。魁圆茧栗，鲜荔桃子。枣儿柿饼味甘甜，松子葡萄香腻酒。几般蜜食，数品蒸酥。油札糖浇，花团锦砌。金盘高垒大馍馍，银碗满盛香稻饭。辣刍刍汤水粉条长，香喷喷相连添换美。说不尽蘑菇、木耳、嫩笋、黄精，十香素菜，百味珍馐。往来绰摸不曾停，进退诸般皆盛设。

    当时叙了坐次，寿星首席，长老次席，国王前席。行者、八戒、沙僧侧席。旁又有两三个大师相陪左右。即命教坊司动乐。国王擎着紫霞杯，一一奉酒。惟唐僧不饮。八戒向行者道：“师兄，果子让你，汤饭等须请让我受用受用。”那呆子不分好歹，一齐乱上，但来的吃个精空。一席筵宴已毕，寿星告辞。那国王又近前跪拜寿星，求礻去病延年之法。寿星笑道：“我因寻鹿，未带丹药。欲传你修养之方，你又筋衰神败，不能还丹。我这衣袖中，只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你罢。”



国王吞之，渐觉身轻病退。后得长生者，皆原于此。八戒看见，就叫道：“老寿，有火枣，送我几个吃吃。”寿星道：“未曾带得。待改日我送你几斤。”出了东阁，道了谢意，将白鹿一声喝起，飞跨背上，踏云而去。这朝中君王妃后，城中黎庶居民，各各焚香礼拜不题。

    三藏叫：“徒弟，收拾辞王。”那国王又苦留求教。行者道：“陛下，从此色欲少贪，阴功多积，凡百事将长补短，自足以礻去病延年，就是教也。”









寿星愿意拿出枣子奉献给国王八戒表现出他向着本性决然的态度。国王虔诚向着本性不舍得本性继续西行。



悟空规劝。色欲少贪，就是指不要过分迷信而纵容欲望贪得不厌。阴功多积是指有意识把自己放在最低点保持一直成长，不唯我独尊不强势，不走极端而求绝对保持心态平和。将长补短就是克服极端心理维护阴阳保持到恰到好处。

因此知道满足而精神延年益寿，身体所以健康长寿。





遂拿出两盘散金碎银，奉为路费。唐僧坚辞，分文不受。国王无已，命摆銮驾，请唐僧端坐凤辇龙车，王与嫔后，俱推轮转毂，方送出朝。六街三市，百姓群黎，亦皆盏添净水，炉降真香，又送出城。忽听得半空中一声风响，路两边落下一千一百一十一个鹅笼，内有小儿啼哭，暗中有原护的城隍、土地、社令、真官、五方揭谛、四国功曹、六丁六甲、护教伽蓝等众，应声高叫道：“大圣，我等前蒙吩咐，摄去小儿鹅笼，今知大圣功成起行，一一送来也。”那国王妃后与一应臣民，又俱下拜。行者望空道：“有劳列位，请各归祠，我着民间祭祀谢你。”呼呼淅淅，阴风又起而退。



    行者叫城里人家认领小儿。当时传播，俱来各认出笼中之儿，欢欢喜喜，抱出叫哥哥，叫肉儿，跳的跳，笑和笑，都叫：“扯住唐朝爷爷，到我家奉谢救儿之恩！”无大无小，若男若女，都不怕他相貌之丑，抬着猪八戒，扛着沙和尚，顶着孙大圣，撮着唐三藏，牵着马，挑着担，一拥回城。那国王也不能禁止。这家也开宴，那家也设席。请不及的，或做僧帽、僧鞋、褊衫、布袜，里里外外，大小衣裳，都来相送。如此盘桓，将有个月，才得离城。又有传下影神，立起牌位，顶礼焚香供养。这才是：阴功高垒恩山重，救活千千万万人。毕竟不知向后又有什么事体，且听下回分解。





唐僧师徒行善并不是为了身外物所以分文不收。国王带领老百姓因此虔诚信仰本性信仰道教思想。悟空就是通过这样的为人态度宣传道教思想的。为无为则无不为的深刻道理尽在悟空的为人态度当中。为人做到如此才彰显自己的真正强大。一个国家莫过于此。懂得向善对本性而言起到巨大的推动力。如来对悟空的推动力只是物极必反的原理。正因为佛教思想成就本性成长巨大的阻力造就本性往后缩的心理。悟空所以几次三番想打退堂鼓。迷信佛教思想的人太多了。悟空在想，他要吃那么多的苦干嘛呢？同时也勾起如来把自己的向善之举进行到底而后成就悟空的一反到底。

718974761 发表于 2021-11-13 06:46:12

第八十回·姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪







《金丹四百字》中说：

坎官婴儿，离官姹女。若得黄婆媒合而结为夫妇，洞房交接，雨散云收，便成圣胎。及至一载生儿便跨鹤，自泥丸官出矣。夫十个月怀胎，两个月沐浴，共成一载矣。



悟空就是婴儿之心。悟空和八戒成就阴阳合一的整体。悟空与姹女，在沙僧的催化作用下结成圣胎也就是成为真正的圣人。





姹女后面我们会知道，他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今因为托塔李天王饶他下界，又改了，唤做地涌夫人。也就是说，他的本身是只老鼠精，因为如来的思想而成为半截观音，如来并不是真正的佛，妖怪受到如来思想的影响定然只是如此。妖怪因为托塔李天王又成为地涌夫人，其实代指托塔李天王和哪吒价值观的阴暗面即负面心理。托塔李天王与哪吒是儒教护法。他们信儒也信佛。正因为他们的负面心理导致成为唐僧师徒的对敌。妖怪还属于阴暗面所以想要和唐僧交合而成为太乙真仙。妖怪和唐僧阴阳交合而成仙就是破了唐僧的一心向善之心。如来菩萨等等很多神仙都是仙，不过却没有唐僧这样的向善之心。妖怪也想成为一种仙。这就像很多人不认可孩子的纯真之心，却自认为自己是好人好心一样。孩子的纯真之心不被认可，自然会随之失了这份纯真。悟空代表孩子的纯真之心心灵纯净保护唐僧这个主人识破妖怪。阴阳交合当然不单指男女之间的关系 ，在人的意识中也在进行着无时无刻的阴阳交融。人身为地，人心为天。天与地之间也时刻进行着阴阳之争，达成共识而和就保持阴阳交融的状态。吴承恩的心境是非常纯净的，因为到达此心境所以对众人的心境都非常了解才刻画出如此众多鲜明生动的形象。如来菩萨等等很多人到底是怎样的人？我们已经越来越清楚。





    却说比丘国君臣黎庶，送唐僧四众出城，有二十里之远，还不肯舍。三藏勉强下辇，乘马辞别而行。目送者直至望不见踪影方回。





比丘国君臣黎庶的本性得到救助，对唐僧师徒感激涕零。由此也反映出吴承恩对社会多么美好的想象。孙悟空就是吴承恩。孙悟空的形象寄托着作者太多的美好向往。作者多么希望众人能够了解他向着他和他一道创建美好生活远离伤害与烦恼。然而因为人为而成就的残酷现实导致如此美好而现实的追求反而成为了虚幻。





伟人之所以是伟人因为伟人高瞻远瞩把国家的希望民族的命运当成是自己的希望与命运。

因为儒教佛教导致中国普遍人的本性被压制了几千年，所以普遍人习惯了顺从而不敢反抗不懂得反抗而成就多少的恶性循环。习惯锁住一只大象。习惯同样锁住一个人。选择反懂得反才是走向强大的根本。毛主席发动的文化大革命意义因此非常深刻。伤害伴随着成长。伤害促进社会的进步。悲的尽头是喜。如果能够意识到成就伤害的根源问题，于是就能够做到防患于未然。要做到如此，只有道教思想发挥真正的作用。



道教思想与佛教思想因此有着明显的本质区别。道教讲科学道理，重视顺应自然规律而行为，讲述如何克服人性的弱点保持永远不断的成长和如何做到自爱自强自立的深刻道理。因为懂得去爱所以不怕被敌对而遭受伤害更懂得如何保全自己如何去爱和如何走向真正的强大。佛教思想很简单，用强力要求众人按照佛教的固有思想去行为，更教众人逆来顺受不得反抗，谁要反抗就要接受无情惩罚。









四众行彀多时，又过了冬残春尽，看不了野花山树，景物芳菲。前面又见一座高山峻岭。三藏心惊，问道：“徒弟，前面高山，有路无路？是必小心！”行者笑道：“师父这话，也不象个走长路的，却似个公子王孙，坐井观天之类。自古道：山不碍路，路自通山。何以言有路无路？”三藏道：’虽然是山不碍路，但恐险峻之间生怪物，密查深处出妖精。”八戒道：“放心，放心！这里来相近极乐不远，管取太平无事！”





在心里有着登极乐的明确目标，路总是有的。唐僧倒怕无路可走，担心怪物妖精来犯也就是害怕遇上很多问题无法解决。悟空消除唐僧不必要的担忧。八戒说离极乐不远，管取太平无事。


何为极乐？我们也相当清楚。莫不是追求对本性的深入认识而拥有身心健康和人之初平和的心态。因为环境的深刻影响，本性被压制，自然平和的心态和身心健康被人为的破坏。唐僧的取经生涯只是为了回归人之初而拥有对世界本来的认识。







师徒正说，不觉的到了山脚下。行者取出金箍棒，走上石崖，叫道：“师父，此间乃转山的路儿，忒好步。快来，快来！”长老只得放杯策马。沙僧教：“二哥，你把担子挑一肩儿。”真个八戒接了担子挑上。沙僧拢着缰绳，老师父稳坐雕鞍，随行者都奔山崖上大路。但见那山——

    云雾笼峰顶，潺湲涌涧中。百花香满路，万树密丛丛。梅青李白，柳绿桃红。杜鹃啼处春将暮，紫燕呢喃社已终。嵯峨石，翠盖松。崎岖岭道，突兀玲珑。削壁悬崖峻，薜萝草木秾。千岸竞秀如排戟，万壑争流远浪洪。

    老师父缓观山景，忽闻啼鸟之声，又起思乡之念。兜马叫道：“徒弟——

    我自天牌传旨意，锦屏风下领关文。观灯十五离东土，才与唐王天地分。

    甫能龙虎风云会，却又师徒拗马军。行尽巫山峰十二，何时对子见当今？

    行者道：“师父，你常以思乡为念，全不似个出家人。放心且走，莫要多忧。古人云，欲求生富贵，须下死工夫。”三藏道：“徒弟，虽然说得有理，但不知西天路还在那里哩！”八戒道：“师父，我佛如来舍不得那三藏经，知我们要取去，想是搬了；不然，如何只管不到？”沙僧道：“莫胡谈！只管跟着大哥走。只把工夫捱他，终须有个到之之日。”





李世民是儒教佛教的信仰者，活在儒教佛教的思想观念中。唐僧想起了李世民，心想着何时能够取经成功向唐王交旨，西天到底在哪里？悟空说他常以思乡为念，不像个出家人。想要真正的富贵必然要拼命的付出多少辛苦。想要懂得如何普渡众生劝人为善如果只是为了向唐王交旨就不是个出家人应该做的事。八戒又说大概是如来不舍得这三藏经，知道他们来取，或是搬了，不然怎么就是不到呢？沙僧讲只管跟着悟空走就行了，总有到的一天。
各自不一样的心境看待问题总是不一样。八戒说离极乐不远了也是对的。沙僧说得对，只管跟着悟空走，总有一天会到的。

这也就是告诉我们，我们按照圣人的指引一直这样做下去就行了，功到自然成，不需要有太多的担忧，方向更不要错了。









    师徒正自闲叙，又见一派黑松大林。唐僧害怕，又叫道：“悟空，我们才过了那崎岖山路，怎么又遇这个深黑松林？是必在意。”行者道：“怕他怎的！”三藏道：“说那里话！ 不信直中直，须防仁不仁。 我也与你走过好几处松林，不似这林深远。”你看——

    东西密摆，南北成行。东西密摆彻云霄，南北成行侵碧汉。密查荆棘周围结，蓼却缠枝上下盘。藤来缠葛，葛去缠藤。藤来缠葛，东西客旅难行；葛去缠藤，南北经商怎进。这林中，住半年，那分日月；行数里，不见斗星。你看那背阴之处千般景，向阳之所万丛花。又有那千年槐，万载桧，耐寒松，山桃果，野芍药，旱芙蓉，一攒攒密砌重堆，乱纷纷神仙难画。又听得百鸟声：鹦鹉哨，杜鹃啼；喜鹊穿枝，鸟鸦反哺；黄鹂飞舞，百舌调音；鹧鸪鸣，紫燕语；八哥儿学人说话，画眉郎也会看经。又见那大虫摆尾，老虎磕牙；多年狐狢妆娘子，日久苍狼吼振林。就是托塔天王来到此，纵会降娇也失魂！









从当时社会形态来看，儒教佛教信仰者的普遍，多少人的为人如这山林里的畜牲植物并没有多少区别。











    孙大圣公然不惧。使铁棒上前劈开大路，引唐僧径入深林，逍逍遥遥，行经半日，未见出林之路。唐僧叫道：“徒弟，一向西来，无数的山林崎险，幸得此间清雅，一路太平。这林中奇花异卉，其实可人情意！我要在此坐坐，一则歇马，二则腹中饥了，你去那里化些斋来我吃。”行者道：“师父请下马，老孙化斋去来。”那长老果然下了马。八戒将马拴在树上，沙僧歇下行李，取了钵盂，递与行者。行者道：“师父稳坐，莫要惊怕。我去了就来。”三藏端坐松阴之下，八戒、沙僧却去寻花觅果闲耍。

    却说大圣纵筋斗，到了半空，伫定云光，回头观看，只见松林中祥云缥缈，瑞霭氤氲。他忽失声叫道：“好啊，好啊！”你道他叫好做甚？原来夸奖唐僧，说他是金蝉长老转世，十世修行的好人，所以有此祥瑞罩头。“若我老孙，方五百年前大闹天宫之时，云游海角，放荡天涯，聚群精自称齐天大圣，降龙伏虎，消了死籍。头戴着三额金寇，身穿着黄金铠甲，手执着金箍棒，足踏着步云履，手下有四万七千群怪，都称我做大圣爷爷，着实为人。如今脱却天灾，做小伏低，与你做了徒弟，想师父头顶上有祥云瑞霭罩定，径回东土，必定有些好处，老孙也必定得个正果。”正自家这等夸念中间，忽然见林南下有一股子黑气，骨都都的冒将上来。行者大惊道：“那黑气里必定有邪了，我那八戒、沙僧却不会放甚黑气。”那大圣在半空中，详察不定。









唐僧一心向善，所以祥云罩顶，正所谓大道无亲，常与善人。悟空借助唐僧向善的力量定然能够成就一番功果。悟空只是一颗纯真之心，没有唐僧这颗纯阳的向善之心的交合就无法发挥本来的作用。妖怪，代表邪恶的力量，所以放黑气。这就似阳光与黑暗之间的区别。



唐僧的追求就是明心见性，正在感悟期间，听到有人喊救命。想要真正明心见性定然使自己遇上很多麻烦，而这些麻烦正好是通向明心见性的必经之路。唐僧一路西来此表现非常明显。唐僧一心向善，对伤害极度敏感。这同样表现出一个人的修为。当我们遇上伤害却不能体会这是伤害反而是爱的时候，就说明自己的成长已经停滞，心灵已经麻木不仁了。这就如曾经的社会，多少人习惯了儒教佛教思想的伤害反而习惯成自然的心理。孩子的心是敏感的，但是当孩子总是受到伤害而后习惯成自然因此成就了恶性循环，孩子长大了也习惯这样去做。很多人就这样在面对明明是伤害却不认为是伤害反而觉得是一种爱，又叫补偿心理。说的直白点就是人生来本来的健康心理因为环境因素就这样成为变态和麻木不仁的心理，而后自己也这样去做才觉得正常，反之心理无法平衡。也就是说，我们从小遭受怎样的对待于是也这样对待孩子达成一种心理平衡机制，不这样去做心理就会非常不舒服，当然还有另外一种情形，就是意识到从小的伤害问题，坚决不那样去做，把内心对爱的渴望寄托在孩子身上，把对孩子的爱的方式当成是自己接收爱的一种方式换回一些自我安慰……要达到心灵本来阴阳合一的状态是不易的，那得清除多少心灵污染。而这些心灵污染都是因环境因人为而成就。心灵纯净对伤害所以非常敏感。











    却说三藏坐在林中，明心见性，讽念那《摩诃般若波罗密多心经》，忽听得嘤嘤的叫声“救人”。三藏大惊道：“善哉，善哉！这等深林里，有什么人叫？想是狼虫虎豹唬倒的，待我看看。”那长老起身挪步，穿过千年柏，隔起万年松，附葛攀藤，近前视之，只见那大树上绑着一个女子，上半截使葛滕绑在树上，下半截埋在土里。

长老立定脚，问他一句道：“女菩萨，你有甚事，绑在此间？”咦！分明这厮是个妖怪，长老肉眼凡胎，却不能认得。那怪见他来问，泪如泉涌。你看他桃腮垂泪，有沉鱼落雁之容；星眼含悲，有闭月羞花之貌。长老实不敢近前，又开口问道：“女菩萨，你端的有何罪过？说与贫僧，却好救你。”那妖精巧语花言，虑情假意，忙忙的答应道：“师父，我家住在贫婆国，离此有二百余里。父母在堂，十分好善，一生的和亲爱友。时遇清明，邀请诸亲及本家老小拜扫先茔，一行轿马，都到了荒效野外。至茔前，摆开祭礼，刚烧化纸马，只闻得锣鸣鼓响，跑出一伙强人，持刀弄杖，喊杀前来，慌得我们魂飞魄散。父母诸亲，得马得轿的，各自逃了性命。奴奴年幼，跑不动，唬倒在地，被众强人拐来山内，大大王要做夫人。二大王要做妻室，第三第四个都爱我美色。七八十家一齐争吵，大家都不忿气，所以把奴奴绑在林间，众强人散盘而去。今已五日五夜，看看命尽，不久身亡！不知是那世里祖宗积德，今日遇着老师父到此。千万发大慈悲，救我一命，九泉之下，决不忘恩！”说罢泪下如雨。

    三藏真个慈心，也就忍不住吊下泪来，声音哽咽。叫道：“徒弟。”那八戒、沙僧，正在林中寻花觅果，猛听得师父叫得凄怆，呆子道：“沙和尚，师父在此认了亲耶。”沙僧笑道：“二哥胡缠！我们走了这些时，好人也不曾撞见一个，亲从何来？”八戒道：“不是亲，师父那里与人哭么？我和你去看来。”沙僧真个回转旧处，牵了马，挑了担，至跟前叫：“师父，怎么说？”唐僧用手指定那树上，叫：“八戒，解下那女菩萨来，救他一命。”呆子不分好歹，就去动手。







八戒是非不分听命于唐僧。妖怪犹如当时社会一个个为人的常态。迷信佛教者一个个总打着好人的名实而不做好事却是个坏人。迷信佛教的人都想要成仙上天堂。这妖怪所以上半截被藤蔓捆住，下半截在土里。上半截的气息因人为的纵容而成就。如来只有一半的善所以不信任悟空不了解本性。妖怪与佛教中人的为人一样善于说谎，为的只是灭了善心而成就自己的那份私利。妖怪的境界不错，也想成仙。人因为怎样的世界观于是付诸怎样的行动而成就怎样的后果。妖怪的行为就在展现这样的行为后果。因为托塔李天王的迷信，唐僧的向善之心又遭遇考验。









    却说那大圣在半空中，又见那黑气浓厚，把祥光尽情盖了，道声：“不好，不好！黑气罩暗祥光，怕不是妖邪害俺师父！化斋还是小事，且去看我师父去。”却返云头，按落林里。只见八戒乱解绳儿。行者上前，一把揪住耳朵，扑的捽了一跌。呆子抬头看见，爬起来说道：“师父教我救人，你怎么恃你有力，将我掼这一跌！”行者笑道：“兄弟，莫解他。他是个妖怪，弄喧儿，骗我们哩。”三藏喝道；“你这泼猴，又来胡说了！怎么这等一个女子，就认得他是个妖怪！”行者道：“师父原来不知。这都是老孙干过的买卖，想人肉吃的法儿。你那里认得！”八戒閟着嘴道：“师父，莫信这弼马温哄你！这女子乃是此间人家。我们东土远来，不与相较，又不是亲眷，如何说他是妖精！他打发我们丢了前去，他却翻筋斗，弄神法转来和他干巧事儿，倒踏门也！”行者喝道：“夯货！莫乱谈！我老孙一向西来，那里有甚惫愬处？似你这个重色轻生，见利忘义的馕糟，不识好歹，替人家哄了招女婿，绑在树上哩！”三藏道：“也罢，也罢。八戒啊，你师兄常时也看得不差，既这等说，不要管他，我们去罢。”行者大喜道：“好了！师父是有命的了！请上马。出松林外，有人家化斋你吃。”四人果一路前进，把那怪撇了。







悟空站在自己的立场是非分明对妖怪的伎俩一目了然。真正的劝人为善就是教众人明辨是非不要迷信而重视身心健康。唐僧又开始迷信。八戒为了欲望而活所以重色轻生，见利忘义。向着猪八戒定然会成为这样一种人。一路西来，对于猪八戒的为人我们也相当清楚，为了吃就迷惑 ，总要为了个人利益而不负责任的诋毁悟空，在唐僧跟前撺掇诅咒悟空。我们向着猪八戒于是为了身外物而活而失了良心失了本来健康的心态只注重利益而缺乏情义。







    却说那怪绑在树上，咬牙恨齿道：“几年家闻人说孙悟空神通广大，今日见他，果然话不虚传。那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙，不知被此猴识破吾法，将他救去了。若是解了绳，放我下来，随手捉将去，却不是我的人儿也？今被他一篇散言碎语带去，却又不是劳而无功？等我再叫他两声，看是如何。”

    好妖精，不动绳索，把几声善言善语，用一阵顺风，嘤嘤的吹在唐僧耳内。你道叫的什么？他叫道：“师父啊，你放着活人的性命还不救，昧心拜佛取何经？”唐僧在马上听得这般叫唤，即勒马叫：“悟空，去救那女子下来罢。”行者道：“师父走路，怎么又想起他来了？”唐曾道：“他又在那里叫哩。”行者问：“八戒，你听见么？”八戒道：“耳大遮住了，不曾听见。”又问：“沙僧，你听见么？”沙僧道：“我挑担前走，不曾在心，也不曾听见。”行者道：“老孙也不曾听见。师父，他叫什么？偏你听见。”唐僧道：“他叫得有理。说道：‘活人性命还不救，昧心拜佛取何经？’救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”行者笑道：“师父要善将起来，就没药医。你想你离了东土，一路西来，却也过了几重山场，遇着许多妖怪，常把你拿将进洞，老孙来救你，使铁棒，常打死千千万万。今日一个妖精的性命，舍不得，要去救他？”唐僧道：“徒弟呀，古人云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。还去救他救罢。”行者道：“师父既然如此，只是这个担儿，老孙却担不起。你要救他，我也不敢苦劝你，劝一会，你又恼了。任你去救。”唐僧道；“猴头莫多话！你坐着，等我和八戒救他去。”









唐僧和如来一样太过善良而是非不分因此不到黄河心不死，不见棺材不落泪，本来想听从悟空的规劝，最终因为妖怪的这句话使他下决心救下妖怪。心生种种魔生。救人一命胜造七级浮屠，果真如此吗？站在佛教立场，是的。站在本性的立场，不是的。佛教思想与道教思想再次发生矛盾冲突。唐僧终究没有明白到底什么才是真正的劝人为善和普度众生。佛教注重救助肉体失了对灵魂的救助。道教注重救助人的灵魂。一个没有健全灵魂的躯体就似行尸走肉。一个拥有健全灵魂的人才是真正的万物之灵的人。道教站在自然的立场看问题。佛教站在人为的立场看问题，说是救人，实而在救助一个个妖怪而助纣为虐。



悟空面对唐僧此举实属无奈。经历才是财富，让唐僧从经历中明白道理才能让他真正得到成长，使阴阳进行转换而又达成阴阳共同体才是正道。唐僧的一路成长其实是非常简单的。我们的健康成长只需要这样简单的思维，就如自然的运行一般。分分合合，合合分分无时无刻不在进行着。









    唐僧回至林里，教八戒解了上半截绳子，用钯筑出下半截身子。那怪跌跌鞋，束束裙，喜孜孜跟着唐僧出松林。见了行者，行者只是冷笑不止。唐僧骂道：“泼猴头！你笑怎的？”行者道：“我笑你时来逢好友，运去遇佳人。”三藏又骂道：“泼猢狲！胡说！我自出娘肚皮，就做和尚。如今奉旨西来，虔心礼佛求经，又不是利禄之辈，有甚运退时！”行者笑道：“师父，你虽是自幼为僧，却只会看经念佛，又不曾见王法条律。这女子生得年少标致，我和你乃出家人，同他一路行走，倘或遇着歹人，把我们拿送官司，不论什么取经拜拂，且都打做奸情。纵无此事，也要问个拐带人口。师父追了度牒，打个小死，八戒该问充军，沙僧也问摆站，我老孙也不得干净，饶我口能，怎么折辩，你要问个不应。”三藏喝道；“莫胡说！终不然，我救他性命，有甚贻累不成！带了他去。凡有事，都在我身上。”行者道：“师父虽说有事在你，却不知你不是救他，反是害他。”三藏道：“我救他出林，得其活命，怎么反是害他？”行者道：“他当时绑在林间，或三五日，十日，半月，没饭吃，饿死了，还得个完全身体归阴。如今带他出来，你坐 得是个快马，行路如风，我们只得随你，那女子脚小，挪步艰难，怎么跟得上走？一时把他丢下，若遇着狼虫虎豹，一口吞之，却不是反害其生也？”三藏道：“正是呀。这件事却亏你格。如何处置？”行者笑道：“抱他上来，和你同骑着马走罢。”三藏沉吟道：“我那里好与他同马！”“他怎生得去？”三藏道：“教八戒驮他走罢。”行者笑道：“呆子造化到了！”八戒道：“远路没轻担。教我驮人，有甚造化？”行者道：“你那嘴长，驮着他，转过嘴来，计较私情话儿，却不便益？”八戒闻此言，捶胸暴跳道：“不好，不好！师父要打我几下，宁可忍疼。背着他决不得干净，师兄一生会赃埋人。我驮不成！”三藏道：“也罢，也罢。我也还走得几步，等我下来，慢慢的同走，着八戒牵着空马罢。”行者大笑道：“呆子倒有买卖。师父照顾你牵马哩。”三藏道：“这猴头又胡说了！古人云，马行千里，无人不能自往。假如我在路上慢走，你好丢了我去？我若慢，你们也慢。大家一处同这女菩萨走下山去，或到庵观寺院，有人家之处，留他在那里，也是我们救他一场。”行者道：“师父说得有理。快请前进。”

    三藏撩前走，沙僧挑捏，八戒牵着空马，行者拿着棒。引着女子，一行前进。不上二三十里，天色将晚。又见一座楼台殿阁。三藏道：“徒弟，那里必定是座庵观寺院，就此借宿了，明日早行。”行者道；“师父说得是。各各走动些。”霎时到了门首。吩咐道：“你们略站远些，等我先去借宿。若有方便处，着人来叫你。”众人俱立在柳荫之下，惟行者拿铁棒，辖着那女子。

    长老拽步近前，只见那门东倒西歪，零零落落。推开看时，忍不住心中凄惨：长廊寂静，古刹萧疏；苔藓盈庭，蒿蓁满径；惟萤火之飞灯，只蛙声而代漏。长老忽然吊下泪来。真个是——

    殿宇雕零倒塌，廊房寂寞倾颓。断砖破瓦十余堆，尽是些歪梁折柱。前后尽生青草，尘埋朽烂香厨。钟楼崩坏鼓无皮，琉璃香灯破损。佛祖金身没色，罗汉倒卧东西。观音淋坏尽成泥，杨柳净瓶坠地。日内并无僧入，夜间尽宿狐狸。只听风响吼如雷，都是虎豹藏身之处。四下墙垣皆倒，亦无门扇关居。有诗为证，诗曰：

    多年古刹没有修，狼狈凋零倒更休。猛风吹裂伽蓝面，大雨浇残佛像头。

    金刚跌损随淋洒，土地无房夜不收。更有两般堪叹处，铜钟着地没悬楼。







由此说明，此处信佛之人如此凋零，只是如此场景。李天王主要信儒，信佛只是为了维护玉帝的统治地位。这里这样一副景象自然是必然。





    三藏硬着胆，走进二层门。见那钟鼓楼俱倒了，止有一口铜钟，札在地下。上半截如雪之白，下半截如靛之青。原来是日久年深，上边被雨淋白，下边是土气上的铜青。三藏用手摸着钟，高叫道：“钟啊！你——

    也曾悬挂高楼吼，也曾鸣远彩梁声。也曾鸡啼就报晓，也曾天晚送黄昏。不知化铜的道人归何处，铸铜匠作那边存。想他二命归阴府，他无踪迹你无声。”

    长老高声赞叹，不觉的惊动寺里之人。那里边有一个侍奉香火的道人，他听见人语，扒起来，拾一块断砖，照钟上打将去。那钟当的响了一声，把个长老唬了一跌；挣起身要走，又绊着树根，扑的又是一跌。长老倒在地下，抬头又叫道：“钟啊——

    贫僧正然感叹你，忽的叮当响一声。想是西天路上无人到，日久多年变作精。”

    那道人赶上前，一把搀住道：“老爷请起。不干钟成精之事，却才是我打得钟响。”三藏抬头见他的模样丑黑，道：“你莫是魍魉妖邪？我不是寻常之人，我是大唐来的，我手下有降龙伏虎的徒弟。你若撞着他，性命难存也！”道人跪下道：“老爷休怕。我不是妖邪，我是这寺里侍奉香火的道人。却才听见老爷善言相赞，就欲出来迎接；恐怕是个邪鬼敲门，故此拾一块断砖，把钟打一下压掠，方敢出来。老爷请起。”那唐僧方然正性道：“住持，险些儿唬杀我也。你带我进去。”那道人引定唐僧，直至三层门里看处，比外边甚是不同。但见那——

    青砖砌就彩云墙，绿瓦盖成琉璃殿。黄金装圣像，白玉造阶台。大雄殿上舞青光，毗罗阁下生锐气。文殊殿，结采飞云；轮藏堂，描花堆翠。三檐顶上宝瓶尖，五福楼中平绣盖。千株翠竹摇禅榻，万种青松映佛门。碧云宫里放金光，紫雾丛中飘瑞霭。朝闻四野香风运，暮听山高画鼓鸣。应有朝阳补破衲，岂无对月了残经？又只见半壁灯光明后院，一行香雾照中庭。

    三藏见了，不敢进去。叫：“道人，你这前边十分狼狈，后边这等齐整，何也？”道人笑道：“老爷，这山中多有妖邪强寇，天色清明，沿山打劫，天阴就来寺里藏身，被他把佛像推倒垫坐，木植搬来烧火。本寺僧人软弱，不敢与他讲论，因此把这前边破房都舍与那些强人安歇，从新另化了些施主，盖得一所寺院。清混各一，这是西方的事情。”三藏道：“原来是如此。”







玉帝为了维护自己的统治地位而信佛。此处所以这样一副景象。外层是玉帝唯我独尊的标志，强盗妖怪因此为所欲为做坏事，灭掉佛法不信佛。内在似乎在信佛。







正行间，又见山门上有五个大字，乃“镇海禅林寺”。才举步，?6?4叉入门里，忽见一个和尚走来。你看他怎生模样——

    头戴左笄绒锦帽，一对铜圈坠耳根。身着颇罗毛线服，一双白眼亮如银。手中摇着播郎鼓，口念番经听不真。三藏原来不认得，这是西方路上喇嘛僧。







喇嘛也叫活佛。

喇嘛，藏传佛教术语，意为上师、上人，为对藏传佛教僧侣之尊称，长老、上座、高僧之号。“嘛”是对待一切众生犹如母亲呵护自己的孩子一般慈悲，是慈悲至高无上的意思，有这样至高无上慈爱的人，叫做“喇嘛”。

吴承恩对这些喇嘛僧如何理解呢？







    那喇嘛和尚，走出门来，看见三藏眉清目秀，额阔顶平，耳垂肩，手过膝，好似罗汉临凡，十分俊雅。他走上前扯住，满面笑唏唏的与他捻手捻脚，摸他鼻子，揪他耳杂，以示亲近之意。携至方丈中，行礼毕，却问：“老师父何来。”三藏道：“弟子乃东土大唐驾下钦差往西方天竺国大雷音寺拜佛取经者。适行至宝方天晚，特奔上刹借宿一宵，明日早行。望垂方便一二。”那和尚笑道：“不当人子，不当人子！我们不是好意要出家的，皆因父母生身，命犯华盖，家里养不住，才舍断了出家。既做了佛门弟子，切莫说脱空之话。”三藏道：“我是老实话。”和尚道：“那东土到西天，有多少路程！路上有山，山中有洞，洞内有精。象你这个单身，又生得娇嫩，那里象个取经的！”三藏道：“院主也见得是。贫僧一人，岂能到此。我有三个徒弟，逢山开路，遇水叠桥，保我弟子，所以到得上刹。”那和尚道：“三位高徒何在？”三藏道：“现在山门外伺候。”那和尚慌了道：“师父你不知我这里有虎狼、妖贼、鬼怪伤人。白日里不敢远出，未经天晚，就关了门户。这早晚把人放在外边！”叫：“徒弟，快去请将进来。”







由此说明，这些和尚不是真心要出家而是因为家庭原因而被迫出家，深知能力及其有限所以问唐僧如何到达这里。

吴承恩心纯如水对于喇嘛僧有着自己的独到见解。喇嘛僧只是如此心境。说什么是活佛和如此高的称谓纯属扯淡。



对于坎离，阴阳，水火，我们已经有了更深入的认识。一切只是如此似是而非，非而似是。这才是真实的世界。





    有两人小喇嘛儿，跑出外去，看见行者，唬了一跌；见了八戒，又是一跌；扒起来往后飞跑，道：“爷爷！造化低了！你的徒弟不见，只有三四个妖怪站在那门首也。”三藏问道：“怎么模样？”小和尚道：“一个雷公嘴，一个碓挺嘴，一个青脸獠牙。旁有一个女子，倒是个油头粉面。”三藏笑道：“你不认得。那三个丑的，是我徒弟。那一个女子，是我打松林里救命来的。”那喇嘛道：“爷爷呀，这们好俊师父，怎么寻这般丑徒弟？”三藏道：“他丑自丑，却俱有用。你快请他进来。若再迟了些儿，那雷公嘴的有些闯祸，不是个人生父母养的，他就打进来也。”那小和尚即忙跑出，战兢兢的跪下道：“列位老爷，唐老爷请哩。”八戒笑道：“哥啊，他请便罢了，却这般战战兢兢的，何也？”行者道：“看见我们丑陋害怕。”八戒道：“可是扯淡！我们乃生成的，那个是好要丑哩！”行者道：“把那丑且略收拾收拾。”呆子真个把嘴揣在怀里，低着头，牵着马，沙僧挑着担，行者在后面，拿着棒，辖着那女子，一行进去。穿过了倒榻房廊，入三层门里。拴了马，歇了担，进方丈中，与喇嘛僧相见，分了坐次。那知尚入里边，引出七八十个小喇嘛来，见礼毕，收拾办斋管待。正是：积功须在慈悲念，佛法兴时僧赞僧。毕竟不知怎生离寺，且听下回分解。







悟空和师弟三人都是自然生成。悟空的世界观更天生地长不来自于父母。众人觉得唐僧长得俊俏。唐僧总讨人喜欢。吴承恩把上德不德是以有德的道理刻画的淋漓尽致。

到底什么是慈悲呢？使自己成长能够达到自然的心态需要唐僧悟空这样的慈悲之心，更重要的是阴阳之间的转换和保持抱一为天下式的心态。走极端总觉得自己就是对的就不是慈悲之心了。众人都有慈悲之心于是才互相赞誉，反之人心矛盾非常，就不是这回事了。这就似悟空的向善之心，总是要经历不被认同到认同的过程，因此是积功须在慈悲念，佛法兴时僧赞僧。人心本是矛盾体。世界万物皆相对。到底如何正确理解一定要明白这样的道理。

718974761 发表于 2021-11-14 23:16:38

   

第八十一回·镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师













《金丹四百字》上说：

要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣。结胎在此矣，脱体不在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内咎，乃神气之根，虎无之谷，在身中而求之，不可求於他也。此之一窍，不可以私急为度，是必心传口授。苟或不耳，皆妄为矣。





由此说明悟空这颗天生地长的世界观，人之本来。悟空就是《道德经》上说的玄牝之门所以说无名，天地之始。悟空属于无心之法。他没有人为上的任何想法。通过对悟空这颗心的了解我们才能够知道人之本性。他是自然赋予每个人的一个无形的器官，对他深入了解，我们因此真正了解自己而归入大道结成圣胎而成为真正的圣人。脱体与他无关。唐僧是金蝉长老转世就似一只金蝉。脱壳在于唐僧。





《金丹四百字》中说：

真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。

解曰：真土者，身中之土也。铅汞者，身中之水火也。以土克水，则铅可擒矣。以水克火，则汞可制矣。铅水汞火皆为真土之擒制者何哉？盖绿身心俱合，寂然不动，而后土、水、木三者可以混融为一，此乃是探药物归炉鼎。



身体代表地所以是土。妖怪因身体而成就所以是姹女。身为汞，心为铅。汞铅相互融合因此身心具合。我们身心健康，心态平和精神似天地交融所以获得长生。





铅汞二字，在内丹书中比比皆是，铅为命，汞为性，为性命之学之根源。张三丰祖师《参禅歌》云：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。然比喻众多，曰阴阳，曰青龙白虎，曰后天之炁、先天阳精等等，令初学之士无所适从。







如何真正了解汞铅可以简单化。真正了解八戒与悟空之间的关系也可以真正了解人之本性。总体来说，世界万物皆相对而矛盾的存在。我们能够站在不同的立场相对的看待人与人之间矛盾的根源问题就能够真正了解人之本性。作者也说的非常明白，悟空就是心猿就是本性人性。为什么这么说？我们按照这样的思路去了解悟空的为人就能够知道，圣胎，长生之道到底是什么意思。







朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。

解曰：阳气者，身中一点真阳之气。金精者，心中一点真阴之精。以阳火炼之，则如朱砂。以阴符养之，则如水银。朱砂、水银，乃外物也。以外药而比内丹，神仙不得已而语矣。





由此说明，水银与朱砂只不过是道教中人不得已的一种比喻罢了。



丹砂为朱砂，化学式为Hgs，加热烧炼，可炼岀水银，积久经氧化而成红色的氧化物，又还成原来的丹砂之色。因砂中含汞，故有朱里汞、朱砂之名。悟空与八戒阴阳合一就似朱砂的样子。









后面说到妖怪是地产精灵姹女骸。确切地说妖怪指因身体而成就的世界观。玉帝如来都站在身体的角度看问题没有将心比心的概念因此不识人性不了解悟空所以成就了这个妖怪。玉帝如来等等多少人所以是神仙圣人却因为对本性缺乏认识而不懂得信任所以不是真正意义上的神仙圣人。妖怪代表地为纯阴之体想和唐僧成配偶而成仙。悟空为天代表纯阳之体，为了唐僧打败妖怪使妖怪回归本性而结圣胎。天与地达成阴阳共同体成就真正的圣人。妖怪与悟空之间的抗争表明阴阳之争总无时无刻不在进行着，人心矛盾的真正体现。



换句话说，人的欲望就似老鼠精的无底洞。为欲望而活而不知道满足就似成了老鼠精。如来劝人为善的方式无意纵容了人的无限欲望于是使众人成了老鼠精，妖怪所以是偷了如来的香花宝烛成了半截观音，毕竟如来确实看似极度善良。因为李天王迷信佛教的善良，这只老鼠精又与哪吒成了兄妹，成了李天王的女儿又叫地涌夫人。妖怪总归是因人为因素而成就。我们克服因身体而成就的认识也就是克服因人为因素而成就的害因此成为真正的圣人。回归现实看看，多少人站在身体的角度看问题被六大感官所迷惑？多少人迷信自己看到的，听到的，为了利益和个人的存在感及感受而深深迷惑因此迷失了真相？消除因身体而成就的害所以成为真正的圣人。现在的社会重视批评与自我批评、将心比心换位思考；重视法制克服因人为成就的伤害；重视向着美好未来奋进而有意识克服不好的一方；重视民主自由平等公正友善文明和谐，由此说明离道已经越来越近了。从社会主义核心价值观的内容来看，入道已经成为现在所有中国人的共同目标与追求。



妖怪其实只是单纯的妖怪还是人因为迷信而成了妖怪还以为自己是人？只因个人感官来看问题所以成了这个妖怪。因为能够全面认识自己的问题所以使自己能够超脱多少世俗的眼光而拥有火眼金睛。人终究是雌雄同体，表现出心与身之间的关系，更表现出是身体主导大脑还是大脑主导身体之间的矛盾。



迷信儒教佛教，就这样因身体而迷惑于是迷信了妖怪，纵容了妖怪，更无意中让自己成为了妖怪来害人而失了本性这颗最纯净的灵魂。这世上，谁是好人？谁是坏人？什么是善？什么又是不善？不弄清楚，到底该怎么办？这世上真的没有是非善恶，我们不需要去做什么，只让自己活的像个动物一样才是正常的人生吗？答案肯定是错的。《道德经》上所以说正复为奇，善复为妖的深刻道理。这世上有清澈的善恶曲直，道教思想可以细细解答。善恶存在每个人的信仰里每个人的心里。我们是怎样的信仰从对孩子的态度当中深刻体现。孩子一生来就是道存在着对世界本来的信仰。孙悟空所以是心猿。心才是本性。片面认知，个人感知却不是。我们若能坚守自己本来的信仰将心比心直面自己的问题为自己的言行负责，以伤人伤己为耻，以利人利己为荣拥有无私无欲之心凭良心说话做人不为钱和利益所扰自然能够明白什么才是纯真的善恶曲直，什么才是真正的好人。这才是真正的善。劝别人这样去做才是真正的劝人为善。坚守这样的为人，这才叫本质意义上的言传身教。儒教佛教受身体的主导，以自己的价值体系为中心，不愿意为自己的言行负责，只迷信自己就是对的好的正常的而后引申出多少想法为自己的行为推脱责任无视行为后果成就了罪恶。愿意把伤害去除选择改变才是真正的善。迷信儒教佛教之人无意中也自然而然成为这样的人。劝人为善其实也叫改正思维方式。因为儒教佛教的思维方式都以自己为中心，属于单项思维方式，因此总认为自己就是对的，错的都是别人，而道教顺应自然则相反，有意识反对各种价值体系包括对自己各种想法的分析解剖。道教崇尚的强大为什么会强大，我们也就明白了。老子说的道与物反到底是什么意思？我们也该清楚了。



道教思想崇尚的抱一为天下式到底是什么意思？我们也已经非常明白。人为总是喜欢走极端成就阴阳分离。一阴一阳之谓道。克服人为因素达到阴阳合一的状态才是道的本身。人为因素乃后天生成。本性乃天地生成即人之初的状态。真正意义上的教育，为人之道就表现在悟空身上。





在本性的带领下，玉帝天王哪吒有没有认识到自己的问题而改正呢？妖怪被收服也就是从哪里来到哪里去而回归本性。玉帝天王哪吒自然是意识到了自己的问题。道教崇尚以无私成全其自私就是这样劝人为善的。





再说唐僧与如来之间的矛盾。悟空不是佛教徒，我们早就知道了。他说如来的话也只是指出了唐僧的心结。唐僧成了如来的第二个弟子，意思就是唐僧是如来收了第一个弟子之后才收了他。第一个弟子阿难迦叶是佛教护法顺如来的心意是怎样的为人呢？其实我们已经知道，看看如来的为人就已经相当明白。而唐僧这个弟子心存反心。如来不接受唐僧对他的怀疑才有了唐僧不认真听他讲经打了一个盹，翙下一粒米的说法才有了唐僧的取经生涯。到底是如来的惩罚还是唐僧的向善之心成就了对如来的反于是才有了这一切的经历？这些原因都是存在的。每个人都有自己的立场，得出的结论肯定就不一样。站在如来的立场得出如来的个人以为，换句话说唐僧的经历又何尝不是如来的强势导致恶果。站在唐僧的立场得出唐僧的个人以为。唐僧一心向善得不到自己想要的。站在悟空的立场会得出悟空的个人以为。悟空看破不说破，一切尽在他们无言的经历中。或许说，如来也想知道唐僧为什么怀疑他让他感受到了不被尊重。

悟空是最高级的心理医生。他一路行来斩妖除魔，除的可是人内心的一个个心结毒瘤。如来最终能不能认识到自己的问题进行改正，答案交给现在所有的中国人来回答。

作为每个中国人都是儒教佛教道教徒这是肯定的。我们至今都深受这三大宗教的深刻影响。究竟如何使三教合一，听圣人言，问问我们的内心。大家如果看待呢？现在社会上的玉帝如来不同与旧社会的玉帝如来，不过心态差不多，只是观念不一样，心态依然如故。玉帝唯我独尊总认为自己是对的要求孩子听话和顺从。表现出很强的控制欲。如来打着为孩子好的招牌依然希望孩子顺从听话，控制欲也是非常强的。道教讲识心，因对自己深刻了解而明白人之本性而懂得信任，重视对事事两面性的充分认识而有意识的克服不好的一方向着好的一方发展；有意识的克服私心而无私无欲。控制欲是道教思想不提倡而严厉禁止的。道教思想重视柔性的力量而上善若水因此明言指出柔弱胜刚强。

人因为对本性缺乏认识所以有了使强迷信控制的理由。这都是人性的弱点是需要克服的毛病。









话表三藏师徒到镇海禅林寺，众僧相见，安排斋供。四众食毕，那女子也得些食力。渐渐天昏，方丈里点起灯来。众僧一则是问唐僧取经来历，二则是贪看那女子，都攒攒簇簇，排列灯下。三藏对那初见的喇嘛僧道：“院主，明日离了宝山，西去的路途如何？”那僧双膝跪下，慌得长老一把扯住道：“院主请起。我问你个路程，你为何行礼？”那僧道：“老师父明日西行，路途平正，不须费心。只是眼下有件事儿不尴尬，一进门就要说，恐怕冒犯洪威，却才斋罢，方敢大胆奉告：老师东来，路遥辛苦，都在小和尚房中安歇甚好；只是这位女菩萨，不方便，不知请他那里睡好。”三藏道：“院主，你不要生疑，说我师徒们有甚邪意。早间打黑松林过，撞见这个女子绑在树上。小徒孙悟空不肯救他，是我发菩提心，将他救了，到此随院主送他那里睡去。”那僧谢道：“既老师宽厚，请他到天王殿里，就在天王爷爷身后，安排个草铺，教他睡罢。”三藏道：“甚好，甚好。”遂此时，众小和尚引那女子往殿后睡去。长老就在方丈中，请众院主自在，遂各散去。三藏吩咐悟空：“辛苦了，早睡早起。”遂一处都睡着了，不敢离侧，护着师父。渐入夜深，正是那——

    玉兔高升万籁宁，天街寂静断人行。银河耿耿星光灿，鼓发谯楼趱换更。









众僧因为受到玉帝如来的影响都贪看妖怪之容。妖怪是怎样的我们已经知道。众僧的内心取向是什么我们大抵明白。一个个都不识本性。妖怪为何是女的？女性相对于男性而言属阴。妖怪是纯阴之体所以是女的。









    一宵晚话不题。及天明了，行者起来，教八戒、沙僧收拾行囊、马匹，却请师父走路。此时长老还贪睡未醒。行者近前叫声“师父”。那师父把头抬了一抬，又不曾答应得出。行者问：“师父怎么说？”长老呻吟道：“我怎么这般头悬眼胀，浑身皮骨皆疼？”八戒听说，伸手去摸摸，身上有些发热。呆子笑道：“我晓得了。这是昨晚见没钱的饭，多吃了几碗，倒沁着头睡，伤食了。”行者喝道：“胡说！等我问师父，端的何如。”三藏道：“我半夜之间，起来解手，不曾戴得帽子，想是风吹了。”行者道：“这还说得是。如今可走得路么？”三藏道：“我如今起坐不得，怎么上马？但只误了路啊！”行者道：“师父说那里话！常言道，一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。又说道：养儿不用阿金溺银，只是见景生情便好。你既身子不快，说什么误了行程，便宁耐几日，何妨！”兄弟们都伏侍着师父，不觉的早尽午来昏又至，良宵才过又侵晨。

    光阴迅速，早过了三日。那一日，师父欠身起来叫道：“悟空，这两日病体沉疴，不曾问得你，那个脱命的女菩萨，可曾有人送些饭与他吃？”行者笑道：“你管他怎的，且顾了自家的病着。”三藏道：“正是，正是。你且扶我起来，取出我的纸笔墨，寺里借个砚台来使使。”行者道：“要怎的？”长老道：“我要修一封书，并关文封在一处，你替我送上长安驾下，见太宗皇帝一面。”行者道：“这个容易，我老孙别事无能，若说送书，人间第一。你把书收拾停当取与我，我一筋斗送到长安，递与唐王，再一筋斗转将回来，你的笔砚还不干哩。但只是你寄书怎的？且把书意念念我听。念了再写不迟。”长老滴泪道：“我写着——

    臣僧稽首三顿首，万岁山呼拜圣君；文武两班同入目，公卿四百共知闻：

    当年奉旨离东土，指望灵山见世尊。不料途中曹厄难，何期半路有灾哈。

    僧病沉疴难进步，佛门深远接天门。有经无命空劳碌，启奏当今别遣人。”

    行者听得此言，忍不住呵呵大笑道：“师父，你忒不济，略有些些病儿，就起这个意念。你若是病重，要死要活，只消问我。我老孙自有个本事。问道：‘那个阎王敢起心？那个判官敢出票？那个鬼使来勾取？’若恼了我，我拿出那大闹天宫之性子，又一路棍，打入幽冥，捉住十代阎王，一个个抽了他的筋，还不饶他哩！”三藏道：“徒弟呀，我病重了，切莫说这大话。”八戒上前道：“师兄，师父说不好，你只管说好！十分不尴尬。我们趁早商量，先卖了马，典了行囊，买棺木送终散火。”行者道：“呆子又胡说了！你不知道。师父是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，该有这场大难。”八戒道：“哥啊，师父既是轻慢佛法，贬回东土，在是非海内，口舌场中，托化做人身，发愿往西天拜佛求经，遇妖精就捆，逢魔头就吊。受诸苦恼，也彀了，怎么又叫他害病？”行者道：“你那里晓得，老师父不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下翙了一粒米，下界来，该有这三日病。”八戒惊道：“象老猪吃东西泼泼撒撒的，也不知害多少年代病是！”行者道：“兄弟，佛不与你众生为念。你又不知。人云：‘锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！’师父只今日一日，明日就好了。”三藏道：“我今日与昨日不同：咽喉里十分作渴。你去那里，有凉水寻些来我吃。”行者道：“好了！师父要水吃，便是好了。等我取水去。”







唐僧一路西行所遭的罪其实拜如来所赐，说的好听是如来给的惩罚表现出如来的本事。站在唐僧的立场是他一心向善的心在作怪才有了一场西游。八戒说得好，一路走来受的苦够多了，怎么还有这三日病？悟空说唐僧不敬佛法翙下一粒米才有了这三日病。饭指什么呢？迷信佛教并不能增长见识像吃不到饭一样。见识就是精神食粮。唐僧不敬佛法是因为他觉得不能从佛教思想当中得到见识像是米飞走了一般，在悟空的带领下才真正长大。佛教纵容欲望自然不会找八戒的麻烦，看似三皈五戒也只是形式而已。道教思想提倡对欲望的克制与佛教的三皈五戒意义完全不同。道教思想谈论对世界本来的充分认识而拥有自然的心态与心境和自然为一体无私无欲心怀大爱而达到对欲望的有利克制。佛教认识到欲望的害而进行强力禁止，明显在走极端因而成就更大的伤害。

面对迷信佛教的人何其众多，力量何其强大。唐僧感受到自己向善之心的无力都已经快不行感觉没办法继续进行下去所以想到了放弃而无奈归土。悟空觉得唐僧太好笑。唐僧到底死不会死问他就好了。决定权只在他。经历到此，唐僧深刻的意识到自己的向善之心因佛教而受到严重的威胁。继续走下去只有悟空给他足够的力量。

悟空点名唐僧的要害，这一切都是如来的功劳都是如来成就的而已。一切总有尽头。闯过去一切就好了。



唐僧感觉到口渴想要喝水。水象征大智慧。唐僧的病只有大智慧来医治。大智慧是最好的心药。饭代表见识。选择吃饭就是选择继续求知而增长见识，柔性的力量因此越来越强。

选择喝水吃饭就意味着唐僧开始慢慢越来越健康。八戒只能成为八戒的样子而不可能成为唐僧，孙悟空。八戒向着唐僧又开始说分行李。八戒对世界的认识离不开自己的立场。他只能站在自己的立场看问题。









    即时取了钵盂，往寺后面香积厨取水。忽见那和尚一个个眼儿通红，悲啼哽咽，只是不敢放声大哭。行者道：“你们这些和尚，忒小家子样！我们住几日，临行谢你，柴火钱照日算还，怎么这等脓包！”众僧慌跪下道：“不敢，不敢！”行者道：“怎么不敢？想是我那长嘴和尚，食肠大，吃伤了你的本儿也？”众僧道：“老爷，我这荒山，大大小小，也有百十众和尚，每一人养老爷一日，也养得起百十日。怎么敢欺心，计较什么食用！”行者道：“既不计较，你却为什么啼哭？”众僧道；“老爷，不知是那山里来的妖邪在这寺里。我们晚夜间着两个小和尚去撞钟打鼓，只听得钟鼓响罢，再不见人回。至次日找寻，只见僧帽、僧鞋，丢在后边园里，骸骨尚存，将人吃了。你们住了三日，我寺里不见了六个和尚。故此，我兄弟们不由的不怕，不由的不伤。因见你老师父贵恙，不敢传说，忍不住泪珠偷垂也。”行者闻言，又惊又喜道：“不消说了，必定是妖魔在此伤人也。等我与你剿除他。”众僧道；“老爷，妖精不精者不灵。一定会腾云驾雾，一定会出幽入冥。古人道得好，莫信直中直，须妨仁不仁。老爷，你莫怪我们说：你若拿得他住哩，便与我荒山除这条祸根，正是三生有幸了；若还拿他不住啊，却有好些儿不便处。”行者道：“怎叫做好些不便处？”那众僧道：“直不相瞒老爷说，我这荒山，虽有百十众和尚，却都只是自小儿出家的——

    发长寻刀削，衣单破衲缝。早晨起来洗着脸，叉手躬身，皈依大道；夜来收拾烧着香，虔心叩齿，念的弥陀。举头看见佛，莲九品，秇三乘，慈航共法云，愿见祗园释世尊；低头看见心，受五戒，度大千，生生万法中，愿悟顽空与色空。诸檀越来啊，老的、小的、长的、矮的、胖的、瘦的，一个个敲木鱼，击金磬，挨挨拶拶，两卷《法华经》，一策《梁王忏》；诸檀越不来啊，新的、旧的、生的、熟的、村的、俏的，一个个合着掌，瞑着目，悄悄冥冥，人定蒲团上，牢关月下门。一任他茑啼鸟语闲争斗，不上我方便慈悲大法乘。因此上，也不会伏虎，也不会降龙；也不识的怪，也不识的精。你老爷若还惹起那妖魔啊，我百十个和尚只彀他斋一饱。一则堕落我众生轮回，二则灭抹了这禅林古迹，三则如来会上，全没半点儿光辉。这却是好些儿不便处。”







和尚们也想了解大道而入道，却因为迷信佛教不识本性才说了这许多话明显表现出对本性的不信任而担忧悟空的本事降伏不了妖怪。悟空怒从心上起。

我们对悟空的看法表现出自己的信仰心态如何。





    行者闻得众和尚说出这端的话语，他便怒从心上起，恶向胆边生，高叫一声：“你这众和尚好呆哩！只晓得那妖精，就不晓得我老孙的行止么？”众僧轻轻的答道：“实不晓得。”行者道：“我今日略节说说，你们听着——

    我也曾花果山伏虎降龙，我也曾上天堂大闹天宫，饥时把老君的丹，略略咬了两三颗；渴时把玉帝的酒，轻轻鲛了六七钟。睁着一双不白不黑的金睛眼，天惨淡，月朦胧；拿着一条不短不长的金箍棒，来无影，去无踪。说什么大精小怪，那怕他惫愬罢农！一赶赶上去，跑的跑，颤的颤，躲的躲，慌的慌；一捉捉将来，锉的锉，烧的烧，磨的磨，舂的舂。正是八仙同过海，独自显神通！众和尚，我拿这妖精与你看看，你才认得我老孙！”

    众僧听着，暗点头道：“这贼秃开大口，说大话，想是有些来历。”都一个个诺诺连声。只有那喇嘛僧道：“且住！你老师父贵恙，你拿这妖精不至紧。俗语道，公了登筵，不醉便饱；壮士临阵，不死即伤。你两下里角斗之时，倘贻累你师父，不当稳便。”



行者道：“有理，有理！我且送凉水与师父吃了再来。掇起钵盏，着上凉水，转出香积厨，就到方丈，叫声：“师父，吃凉水哩。”三藏正当烦渴之时，便抬起头来，捧着水，只是一吸。真个“渴时一滴如甘露，药到真方病即除”。







悟空自我介绍了这么多实属实情。和尚听了觉得是大话又觉得悟空应该有些来历。

水指什么？无疑就是治疗唐僧最好的心药。因此是药到真方病即除。







行者见长老精神渐爽，眉目舒开，就问道：“师父，可吃些汤饭么？”三藏道：“这凉水就是灵丹一般，这病儿减了一半，有汤饭也吃得些。”行者连声高高叫道：“我师父好了，要汤饭吃哩。”







唐僧师徒一路化斋化的更是对世界的深入认识。唐僧的心病被去除，慢慢就恢复自然健康的状态。我们因后天环境的负面影响得以消除自然回归本性。唐僧的成长非常简单，从一次次的经历当中深入反思自己而改正，于是对本性充分认识而消除心态不正的自己归入大道。他懂得肯定认可赞美本性就是他修为一步步提升的最好证明。一路走来，唐僧多少次诋毁悟空到开始赞美认可本性的巨大转变就是他成长的最有力的表现。







教那些和尚忙忙的安排。淘米，煮饭，捍面，烙饼，蒸馍馍，做粉汤，抬了四五桌。唐僧只吃得半碗儿米汤。行者、沙僧止用了一席，其余 的都是八戒一肚餐之。家火收去，点起灯来， 众僧各散。

    三藏道：“我们今住几日了？”行者道：“三整日矣。明朝向晚，便就是四个日头。”三藏道；“三日误了许多路程。”行者道：“师父，也算不得路程，明日去罢。”三藏道：“正是。就带几分病儿，也没奈何。”行者道：“既是明日要去，且让我今晚捉了妖精者。”三藏惊道：“又捉什么妖精？”行者道：“有个妖精在这寺里，等老孙替他捉捉。”唐僧道：“徒弟呀，我的病身未可，你怎么又兴此念！倘那怪有神通，你拿他不住啊，却又不是害我？”行者道：“你好灭人威风！老孙到处降妖，你见我弱与谁的？只是不动手，动手就要赢。”三藏扯住道：“徒弟，常言说得好，遇方便时行方便，得饶人处且饶人。操心怎似存心好，争气何如忍气高！”孙大圣见师父苦苦劝他，不许降妖，他说出老实话来道：“师父，实不瞒你说。那妖在此吃了人了。”唐僧大惊道：“吃了什么人？”行者道：“我们住了三日，已是吃了这寺里六个小和尚了。”长老道：“兔死狐悲，物伤其类。他既吃了寺内之僧，我亦僧也，我放你去，只但用心仔细些。”行者道：“不消说。老孙的手到就消除了。”





唐僧此时对悟空的向善之心不甚了解仍有不信任的元素于是阻止悟空的向善之举。悟空似乎成了得理不饶人的人。悟空说出实情。唐僧才同意他降妖也就是继续支持悟空劝人为善的方式。

从当今社会来讲，道教思想所提倡的劝人为善的方式能够接受的人依然不多。不接受到接受总需要相应的过程，也就是阴阳之间的转换。接受的人越来越多了表明社会的巨大进步，那我们中国就日趋成为真正的强国，世界的巨龙和引领者，成为我们每个中国人真正的自豪与骄傲。







    你看他灯光前吩咐八戒、沙僧看守师父。他喜孜孜跳出方丈，径来佛殿看时，天上有星，月还未上，那殿里黑暗暗的。他就吹出真火，点起琉璃，东边打鼓，西边撞钟。响罢，摇身一变，变做个小和尚儿，年纪只有十二三岁，披着黄绢褊衫，白布直裰，手敲着木鱼，口里念经。等到一更时分，不见动静。二更时分，残月才升，只听见呼呼的一陈风响。好风——

    黑雾遮天暗，愁云照地昏。四方如泼墨，一派靛妆浑。先刮时扬尘播土，次后来倒树摧林。扬尘播土星光现，倒树摧林月色昏。只刮得嫦娥紧抱梭罗树，玉兔团团找药盆。九曜星官皆闭户，四海龙王尽掩门。庙里城隍觅小鬼，空中仙子怎腾云？地府阎罗寻马面，判官乱跑赶头巾。刮动昆仑顶上石，卷得江湖波浪混。





妖怪是纯阴之体代表人心的阴暗面。

妖怪使的风就这样成就这所有佛教徒的极度无奈避之不及。众人不了解内心被阴暗面牵制所表现出深深的恐惧感。包括阎王也害怕。阎王实质上代表迷信玉帝的世界观而走形式主义灭了本性的为人。







    那风才然过处，猛闻得兰射香熏，环珮声响，即欠身抬头观看，呀！却是一个美貌佳人，径上佛殿。行者口里呜哩呜喇，只情念经。那女子走近前，一把搂住道：“小长老，念的什么经？”行者道：“许下的。”女子道“别人都自在睡觉，你还念经怎么？”行者道：“许下的，如何不念？”女子搂住，与他亲个嘴道：“我与你到后面耍耍去。”行者故意的扭过头去道：“你有些不晓事！”女子道：“你会相面？”行者道：“也晓得些儿。”女子道：“你相我怎的样子？”行者道：“我相你有些儿偷生扌瓦熟，被公婆赶出来的。”女子道：“相不着，相不着！我不是公婆赶逐，不因扌瓦熟偷生。奈我前生命薄，投配男子年轻。不会洞房花烛，避夫逃走之情。趁如今星光月皎，也是有缘千里来相会，我和你到后园中交欢配鸾俦去也。”行者闻言，暗点头道：“那几个遇僧，都被色欲引诱，所以伤了性命。他如今也来哄我。”就随口答应道：“娘子，我出家人年纪尚幼，却不知什么交欢之事。”女子道：“你跟我去，我教你。”行者暗笑道：“也罢，我跟他去，看他怎生摆布。”他两个搂着肩，携着手，出了佛殿，径至后边园里。那怪把行者使个绊子腿，跌倒在地，口里“心肝哥哥”的乱叫，将手就去掐他的臊根。行者道：“我的儿，真个要吃老孙哩！”却被行者接住他手，使个小坐跌法，把那怪一辘轳掀翻在地上。那怪口里还叫道：“心肝哥哥，你倒会跌你的娘哩！”行者暗算道：“不趁此时下手他，还到几时！正是先下手为强，后下手遭殃。”就手一叉，腰一躬，一跳跳起来，现出原身法象，抡起金箍铁棒，劈头就打。那怪倒也吃了一惊。他心想道：“这个小和尚，这等利害！”打开眼一看，原来是那唐长老的徒弟姓孙的。他也不惧他。你说这精怪是什么精怪——

    金作鼻，雪铺毛。地道为门屋，安身处处牢。养成三百年前气，曾向灵山走几遭。一饱香花和蜡烛，如来吩咐下天曹。托塔天王恩爱女，哪吒太子认同胞。也不是个填海鸟，也不是个戴山鳌。也不怕的雷焕剑，也不怕吕虔刀。往往来来，一任他水流江汉阔；上上下下，那论他山耸泰恒高？你看他月貌花容娇滴滴，谁识得是个鼠老成精逞黠豪！





和尚们因为迷信佛教就这样被妖怪所害。和尚死了更指和尚的向善之心被妖怪吃了。人一生来，心与身体一样都要长大才合理。和尚们因为迷信使善的力量太弱所以遭到妖怪的侵害。







    他自恃的神通广大，便随手架起双股剑，玎玎皪皪的响，左遮右格，随东倒西。行者虽强些，却也捞他不倒。阴风四起，残月无光。你看他两人，后园中一场好杀——

    阴风从地起，残月荡微光。阒静梵王宇，阑珊小鬼廊。后园里一片战争场：孙大士，天上圣；毛宅女，女中王；赌赛神通未肯降。一个儿扭转芳心嗔黑秃，一个儿圆睁慧眼恨新妆。两手剑飞，那认得女菩萨；一根棍打，狠似个活金刚。响处金箍如电掣，霎时铁白耀星芒。玉楼抓翡翠，金殿碎鸳鸯。猿啼巴月小，雁叫楚天长。十八尊罗汉，暗暗喝采；三十二诸天，个个慌张。

    那孙大圣精神抖擞，棍儿没半点差池。妖精自料敌他不住，猛可的眉头一蹙，计上心来，抽身便走。行者喝道：“泼货！那走！快快来降！”那妖精只是不理，直往后退。等行者赶到紧急之时，即将左脚上花鞋脱下来，吹口仙气，念个咒语，叫一声：“变！”就变做本身模样，使两口剑舞将来，真身一幌，化阵清风而去。这却不是三藏的灾星？他便径撞到方丈里，把唐三藏摄将去云头上，杳杳冥冥，霎霎眼就到了陷空山，进了无底洞，叫小的们安排素筵席成亲不题。

    却说行者斗得心焦性燥，闪一个空，一棍把那妖精打落下来，乃是一只花鞋。行者晓得中了他计，连忙转身来看师父。那有个师父？只见那呆子和沙僧口里呜哩呜哪说什么。行者怒气填胸，也不管好歹，捞起棍来一片打，连声叫道：“打死你们，打死你们！”那呆子慌得走也没路，沙僧却是个灵山大将，见得事多，就软款温柔，近前跪下道：“兄长，我知道了，想你要打杀我两个，也不去救师父，径自回家去哩。”行者道：“我打杀你两个，我自去救他！”沙僧笑道：“兄长说那里话！无我两个，真是单丝不线，孤掌难鸣。兄啊，这行囊马匹，谁与看顾？宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智。自古道，打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵，望兄长且饶打，待天明和你同心戮力，寻师去也。”行者虽是神通广大，却也明理识时，见沙僧苦苦哀告，便就回心道：“八戒，沙僧，你都起来。明日找寻师父，却要用力。”那呆子听见饶了，恨不得天也许下半边，道：“哥啊，这个都在老猪身上。”兄弟们思思想想，那曾得睡，恨不得点头唤出扶桑日，一口吹散满天星。







唐僧被妖怪抓走。八戒沙僧深刻意识到自己的问题在悟空面前承认错误下定决心同心戮力救唐僧。三人达成共识。







    三众只坐到天晓，收拾要行，早有寺僧拦门来问：“老爷那里去？”行者笑道：“不好说，昨日对众夸口，说与他们拿妖精，妖精未曾拿得，倒把我个师父不见了。我们寻师父去哩。”众僧害怕道：“老爷，小可的事，倒带累老师，却往那里去寻？”行者道：“有处寻他。”众僧又道：“既去莫忙，且吃些早斋。”连忙的端了两三盆汤饭。八戒尽力吃个干净，道：“好和尚！我们寻着师父，再到你这里来耍子。”行者道：“还到这里吃他饭哩！你去天王殿里看看那女子在否。”众僧道：“老爷，不在了，不在了。自是当晚宿了一夜，第二日就不见了。”

    行者喜喜欢欢的辞了众僧，着八戒、沙僧牵马挑担，径回东走。八戒道：“哥哥差了，怎么又往东行？”行者道：“你岂知道！前日在那黑松林绑的那个女子，老孙火眼金睛，把他认透了，你们都认做好人。今日吃和尚的也是他，摄师父的也是他！你们救得好女菩萨！今既摄了师父，还从旧路上找寻去也。”二人叹服道：“好，好，好！真是粗中有细！去来，去来！”





遇到问题回头反思很重要。悟空所以说安旧路去找唐僧。八戒沙僧叹服。









三人急急到于林内，只见那——

    云蔼蔼，雾漫漫；石层层，路盘盘。狐踪兔迹交加走，虎豹豺狼往复钻。林内更无妖怪影，不知三藏在何端。

    行者心焦，掣出棒来。摇身一变，变作大闹天宫的本相，三头六臂，六只手，理着三根棒，在林里辟哩拨喇的乱打。八戒见了道：“沙僧，师兄着了恼，寻不着师父，弄做个气心风了。”原来行者打了一路，打出两个老头儿来，一个是山神，一个是土地，上前跪下道：“大圣，山神土地来见。”八戒道：“好灵根啊！打了一路，打出两个山神土地，若再打一路，连太岁都打出来也。”行者问道：“山神土地，汝等这般无礼！在此处专一结伙强盗，强盗得了手，买些猪羊祭赛你，又与妖精结掳，打伙儿把我师父摄来！如今藏在何处？快快的从实供来，免打！”二神慌了道：“大圣错怪了我耶。妖精不在小神山上，不伏小神管辖，但只夜间风响处，小神略知一二。”行者道：“既知，一一说来！”土地道：“那妖精摄你师父去，在那正南下，离此有千里之遥。那厢有座山，唤做陷空山，山中有个洞，叫做无底洞。是那山里妖精，到此变化摄去也。”行者听言，暗自惊心，喝退了山神土地，收了法身，现出本相，与八戒沙僧道：“师父去得远了。”八戒道：“远便腾云赶去！”







悟空上善若水拥有大智慧实乃拥有三头六臂的大本事。山神土地受他差遣都畏惧他。人的身体站在自然的立场受本性主导。山神土地才有此表现。









    好呆子，一纵狂风先起，随后是沙僧驾云，那白马原是龙子出身，驮了行李，也踏了风雾。大圣即起筋斗，一直南来。不多时，早见一座大山，阻住云脚。三人采住马，都按定云头，见那山——

    顶摩碧汉，峰接青霄。周围杂树万万千，来往飞禽喳喳噪。虎豹成阵走，獐鹿打丛行。向阳处，琪花瑶草馨香；背阴方，腊雪顽冰不化。崎岖峻岭，削壁悬崖。直立高峰，湾环深涧。松郁郁，石磷磷，行人见了悚其心。打柴樵子全无影，采药仙童不见踪。眼前虎豹能兴雾，遍地狐狸乱弄风。







人为欲望而活而贪得不厌成就这样的社会现实。一个个的人成了一个个这样的妖怪。没有人敢向善所以说打柴樵夫全无影，采药仙童不见踪，只有这些妖怪胡作非为。







    八戒道：“哥啊，这山如此险峻，必有妖邪。”行者道：“不消说了，山高原有怪，岭峻岂无精！”叫：“沙僧，我和你且在此，着八戒先下山凹里打听打听，看那条路好走，端的可有洞府，再看是那里开门，俱细细打探，我们好一齐去寻师父救他。”八戒道：“老猪晦气！先拿我顶缸！”行者道：“你夜来说都在你身上，如何打仰？”八戒道：“不要嚷，等我去。”呆子放下钯，抖抖衣裳，空着手，跳下高山，找寻路径。这一去，毕竟不知好歹如何，且听下回分解。





八戒在本性的作用下必须自主克服自己的弱点勇敢前行。八戒拿出了应该的态度。

718974761 发表于 2021-11-16 04:43:47

第八十二回·姹女求阳 元神护道





姹女可以视为李天王哪吒的世界观，站在身体的立场对世界的认识也如一颗金丹。妖怪这个纯阴之体想要唐僧这颗向善之心。元神即悟空维护大道即世界本来的样子克制因人为成就的另外一种存在。

玉帝唯我独尊不向着本性想灭了本性因此是另外一种存在。迷信玉帝的人定然跟着这样来行为于是远离本性而成为另外一种人。登彼岸而修心成功就是回归本性的样子。妖怪代表这些人站在本性的对立面所以成为本性的对敌。妖怪当然不仅仅是妖怪。这就像当今社会，到底如何爱孩子发挥教育的实质性意义才是正确的呢？多少人总是非常迷惑而习惯着玉帝如来那一套。因此多少人都不懂得到底如何去爱。出发点总是好的。而方式与后果总达不成统一。教育是当今社会非常重要的问题也会是人类存在就要学习的永久话题。道教思想用科学道理给出正确的爱的方式，至于到底如何去行为成长又没有尽头。教育就是爱就是为人之道。到底如何去爱去教育去为人从对道教思想如何的理解和对孩子的态度当中深刻体现出来。



作为孩子而言，我们若能够用事事两面性的道理消除内心所有的想法拥有一颗纯净的心来观察孩子就会发现：孩子善于学习和思考；孩子有一颗原始的向善向上之心；孩子有自己的思维方式；孩子渴望自主，渴望被信任而通过自己的努力成就自己的自信；孩子渴望被尊重渴望认识这个世界包括自己，讨厌被摆布，讨厌大人的强势与唯我独尊及强力；孩子渴望被信任和有利指引讨厌不被信任与迷信；孩子的心都很大都希望自己存在的有价值；孩子渴望大人的心平气和与信任，渴望大人和他们一道成长，因此感受到一份深深的被爱。孩子的这些需求又何尝不是每个人内心深深的渴望？世界万物皆向阳。人同样不例外都渴望阳光的温暖，都希望得到温暖阳光的沐浴而健康成长，只是会因为错误的信仰而走错了路，而后越走越远以至于再也无法回归。爱是促进本性成长的推动力，懂得信任很重要。因为迷信总会认为孩子不向善向上因此迷信成为抑制本性成长的阻力。儒教佛教就这样给孩子种上一粒不信任的种子。人一生来是及其美好的存在，因为环境充满毒液，会让这及其美好的存在变得越来越不好甚至变成一个恶魔。因此说，十分天生加上十分后天环境成就美满人生。人生来就好比一颗健康的种子。种子到底能不能健康长大又只能由生长环境来决定。而一个人的家庭环境与社会环境共同决定着种子的成长环境。种子到底能够长成什么样子就从这样的成长环境当中深刻体现出来。人是有意识的动物。道教思想提倡的修炼就是使自己有意识的驱除因环境成就的污染而保持生来的样子，因此叫做化归婴儿成圣胎。道教认为人之初性本善更有着足够的科学依据。按照这样的思路去看待问题，我们就会从中发现，人不懂得信任的根本原因只在于从小遭到了太多的心灵污染而无法清除。所谓的一个个的妖怪一个个的坏人只是因为充满毒液的生长环境而成就。而这样充满毒液的生长环境只是因为人为因素错误的信仰而导致。当时社会的常态就是这样形成的。驱除人为回归本性。人之初性本恶或人之初不善也不恶从自然的角度来分析是没有道理的。《道德经》所以说含德之厚，比于赤子。道教中人视孩子的心为至宝，因为修炼就是为了保持这份心境。孙悟空所以似一个纯洁无暇的孩子反反复复自称为老孙。

很多人希望孩子听话暗含着多少迷信的色彩，我们要深入懂得事事两面性的道理教导孩子懂得去听话才至关重要。好习惯是顺应自然规律慢慢养成的。坏毛病是因习惯性的迷信因人为而成就的光荣杰作。









    却说八戒跳下山，寻着一条小路，依路前行，有五六里远近，忽见二个女怪，在那井上打水。他怎么认得是两个女怪？见他头上戴一顶一尺二三寸高的篾丝髟狄髻，甚不时兴。呆子走近前叫声“妖怪”。那怪闻言大怒，两人互相说道：“这和尚惫懒！我们又不与他相识，平时又没有调得嘴惯，他怎么叫我们做妖怪！”那怪恼了，轮起抬水的杠子，劈头就打。这呆子手无兵器，遮架不得，被他捞了几下，侮着头跑上山来道：“哥啊，回去罢！妖怪凶！”行者道：“怎么凶？”八戒道：“山凹里两个女妖精在井上打水，我只叫了他一声，就被他打了我三四杠子！”行者道：“你叫他做什么的？”八戒道：“我叫他做妖怪。”行者笑道：“打得还少。”八戒道：“谢你照顾！头都打肿了，还说少哩！”行者道：“‘温柔天下去得，刚强寸步难移’。他们是此地之怪，我们是远来之僧，你一身都是手，也要略温存。你就去叫他做妖怪，他不打你，打我？人将礼乐为先。”







八戒的思维方式非常简单，两个女怪既然是妖怪就直接喊妖怪，结果挨了打。

悟空的话很明显，教八戒用柔性的力量来达到自己的目的。懂得心平气和懂得尊重不要进行人身攻击才能达到自己的目的而解决问题。



悟空的为人与玉帝如来如此天地之别。







八戒道：“一发不晓得！”行者道：“你自幼在山中吃人，你晓得有两样木么？”八戒道：“不知，是什么木？”行者道：“一样是杨木，一样是檀木。杨木性格甚软，巧匠取来，或雕圣象，或刻如来，装金立粉，嵌玉装花，万人烧香礼拜，受了多少无量之福。那檀木性格刚硬，油房里取了去，做柞撒，使铁箍箍了头，又使铁锤往下打，只因刚强，所以受此苦楚。”八戒道：“哥啊，你这好话儿，早与我说说也好，却不受他打了。”行者道：“你还去问他个端的。”八戒道：“这去他认得我了。”行者道：“你变化了去。”八戒道：“哥啊，且如我变了，却怎么问么？”行者道：“你变了去，到他跟前，行个礼儿，看他多大年纪，若与我们差不多，叫他声姑娘；若比我们老些儿，叫他声奶奶。”八戒笑道：“可是蹭蹬！这般许远的田地，认得是什么亲！”行者道：“不是认亲，要套他的话哩。若是他拿了师父，就好下手；若不是他，却不误了我们别处干事？”八戒道：“说得有理，等我再去。”









悟空又说到了大智慧的柔性。八戒因使刚强所以失败了。悟空举杨木和檀木这两木柔与刚的天壤之别。柔性的大智慧才是解决问题的最好方式。用这样柔弱的力量谋求信仰才是顺应自然规律的做法。人的唯我独尊，强势，强力如同檀木性格的刚烈于是适得其反，后患无穷。人心分阴阳。人总喜欢刚强不喜欢柔弱。然而从自然的角度来看，柔弱胜刚强。选择柔弱才是顺应自然规律的做法。柔弱到底是什么？从悟空的为人态度当中深刻体现。玉帝如来都擅长刚强。悟空站在玉帝如来的对立面。如来的劝人为善普渡众生发挥的一些柔性的力量，正因此谋得多少人的信仰。只是如来的善却不是道教思想中真正意义上的善才导致人心的迷乱。总归信佛之人终究是为了向善。只是到底什么是善又暗含太多的科学道理因此深刻体现出学习的重要性。世界或许很简单，其实世界又何其深奥！











    好呆子，把钉钯撒在腰里，下山凹，摇身一变，变做个黑胖和尚，摇摇摆摆走近怪前，深深唱个大喏道：“奶奶，贫僧稽首了。”那两个喜道：“这个和尚却好，会唱个喏儿，又会称道一声儿。”问道：“长老，那里来的？”八戒道：“那里来的。”又问：“那里去的？”又道：“那里去的。”又问：“你叫做什么名字？”又答道：“我叫做什么名字。”那怪笑道：“这和尚好便好，只是没来历，会说顺口话儿。”八戒道：“奶奶，你们打水怎的？”那怪道：“和尚，你不知道。我家老夫人今夜里摄了一个唐僧在洞内，要管待他，我洞中水不干净，差我两个来此打这阴阳交媾的好水，安排素果素菜的筵席，与唐僧吃了，晚间要成亲哩。”那呆子闻得此言，急抽身跑上山叫：“沙和尚，快拿将行李来，我们分了罢！”沙僧道：“二哥，又分怎的？”八戒道：“分了便你还去流沙河吃人，我去高老庄探亲，哥哥去花果山称圣，白龙马归大海成龙。师父已在这妖精洞内成亲哩！我们都各安生理去也！”行者道：“这呆子又胡说了！”八戒道：“你的儿子胡说！才那两个抬水的妖精说，安排素筵席与唐僧吃了成亲哩！”行者道：“那妖精把师父困在洞里，师父眼巴巴的望我们去救，你却在此说这样话！”八戒道：“怎么救？”行者道：“你两个牵着马，挑着担，我们跟着那两个女怪，做个引子，引到那门前，一齐下手。”真个呆子只得随行。行者远远的标着那两怪，渐入深山，有一二十里远近，忽然不见。八戒惊道：“师父是日里鬼拿去了！”行者道：“你好眼力！怎么就看出他本相来？”八戒道：“那两个怪，正抬着水走，忽然不见，却不是个日里鬼？”行者道：“想是钻进洞去了，等我去看。”













为什么说她是日里鬼呢？她是因人为而成就的世界观因后天环境而成就，当然是日里鬼了。当时社会多少明明白白的为人。一个人迷信某些思想被这些固有想法牵着鼻子跑，就这样成了妖怪。意识到自己的不好是个妖怪于是向着健康迈进。阴阳总无法分割。由此体现出对事事两面性充分认识的重要性。不敢承认自己不好是个妖怪表现出内心存在着多少的心结，心灵何其的脆弱。这就比如托塔李天王的性格，玉帝的性格与妖怪其实又有多少区别？像奎木狼一下界那就是明明白白的妖怪。难道在天上他就不是妖怪了吗？儒教阴阳其实都没有分割。天上是什么样子，地上还是什么样子。而如来境界高些，划分了阴阳，下界产生了阴暗面于是有了一个个的妖怪。因为人为总不敢面对阴暗，所以不好的总是别人却不敢承认自己的不好因此引发内心无限矛盾而导致人与人之间的无限矛盾。伤害也就这样形成。

八戒代表人的身体所以反反复复把分行李打退堂鼓挂在嘴上，在悟空的作用下于是又回归本性。八戒也可以视为悟空的阴暗面，就像老子的青牛一样。悟空是怎样劝化八戒的呢？我们已经深刻明白，与如来，玉帝有着本质区别。多少人都因人为而成就。悟空的作用就是化解人为归入无为。









    好大圣，急睁火眼金睛，漫山看处，果然不见动静，只见那陡崖前，有一座玲珑剔透细妆花、堆五采、三檐四簇的牌楼。他与八戒沙僧近前观看，上有六个大字，乃“陷空山无底洞”。行者道：“兄弟呀，这妖精把个架子支在这里，这不知门向那里开哩。”沙僧说：“不远，不远！好生寻！”都转身看时，牌楼下山脚下有一块大石，约有十余里方圆；正中间有缸口大的一个洞儿，爬得光溜溜的。八戒道：“哥啊，这就是妖精出入洞也。”行者看了道：“怪哉！我老孙自保唐僧，瞒不得你两个，妖精也拿了些，却不见这样洞府。八戒，你先下去试试，看有多少浅深，我好进去救师父。”八戒摇头道：“这个难，这个难！我老猪身子夯夯的，若塌了脚吊下去，不知二三年可得到底哩！”行者道：“就有多深么？”八戒道：“你看！”大圣伏在洞边上，仔细往下看处，咦！深啊！周围足有三百余里，回头道：“兄弟，果然深得紧！”八戒道：“你便回去罢。师父救不得耶！”行者道：“你说那里话！莫生懒惰意，休起怠荒心，且将行李歇下，把马拴在牌楼柱上，你使钉钯，沙僧使杖，拦住洞门，让我进去打听打听。若师父果在里面，我将铁棒把妖精从里打出，跑至门口，你两个却在外面挡住。这是里应外合。打死精灵，才救得师父。”二人遵命。











八戒代表身体所以总担心自己受到伤害才会有这样一系列的反应。悟空是心主是身体的主人因此是克制身体的主角只有他出场降妖，而八戒沙僧起辅助作用与悟空同心合作。由此说明，我们遇到任何问题反思很重要，只有通过反思才能够变被动为主动而后把握主动权。











    行者却将身一纵，跳入洞中，足下彩云生万道，身边瑞气护千层。不多时，到于深远之间，那里边明明朗朗，一般的有日色，有风声，又有花草果木。行者喜道：“好去处啊！想老孙出世，天赐与水帘洞，这里也是个洞天福地！”正看时，又见有一座二滴水的门楼，团团都是松竹，内有许多房舍，又想道：“此必是妖精的住处了，我且到那里边去打听打听。且住！若是这般去啊，他认得我了，且变化了去。”摇身捻诀，就变做个苍蝇儿，轻轻的飞在门楼上听听。只见那怪高坐在草亭内，他那模样，比在松林里救他，寺里拿他，便是不同，越发打扮得俊了——

    发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。

    团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。

    今朝拿住取经僧，便要欢娱同枕榻。









世界观也就是审美观。当时社会崇尚的审美观如何？这个妖怪于是成为了怎样的样子。



道教思想崇尚的审美观如何？一切皆相对而言。不同的角度看到的美与丑会发生变化 ，美与丑只是相对存在的概念罢了，因此美的也是丑的，丑的也是美的。儒教佛教思想就完全不同，认为美的就是美的，丑的就是丑的，因此悟空的麻烦就来了。一个个孩子的麻烦也就这样来了。孩子是弱势群体，是被关怀爱护的对象，但是因为人为，多少人把罪恶的魔爪无情伸向这些无辜无助的孩子还要美名为爱？罪恶的总是大人。承受罪恶对待的总是孩子。而后多少孩子长大了习惯成自然而继续着这样的恶性循环。多少纯真无邪的孩子就这样不知不觉变坏了。消除因人为成就的污染才是真正需要做的。而这些污染是什么？《道德经》上也说的非常明白，人总喜欢刚强，总喜欢走极端喜欢追求片面认知而迷信成就阴阳分离。这些人为因素需要克服，坚决要不得。消除人为因素，世界自然清明。《道德经》上所以说，无知无欲，不欲，天下将自正的话题。总归，人的片面认知，人走极端的迷信心理太严重了，而后还要因为这些心理使强横，正因为如此才导致一切问题的发生。使这些心理消除达到无知无欲的状态，世界就真正太平而归入大道。无知无欲就是深刻意识到自己的问题明白自己何其无知而一心一意简单的求知保持没有任何想法的状态即人生来初始的状态。









    行者且不言语，听他说甚话。少时，绽破樱桃，喜孜孜的叫道：“小的们，快排素筵席来。我与唐僧哥哥吃了成亲。”行者暗笑道：“真个有这话！我只道八戒作耍子乱说哩！等我且飞进去寻寻，看师父在那里。不知他的心性如何。假若被他摩弄动了啊，留他在这里也罢。”











玉帝如来总想灭了向着本性的反抗之心而成就自己的价值体系。妖怪所以想和唐僧成配偶。

唐僧若心向妖怪向善之心变了悟空只得离开。自古至今多少人就这样选择心向妖怪而远离了自己的心即悟空。多少人因此成为明明白白的儒教徒佛教徒却鲜有道教徒。一切问题都是有原因的。选择迷信总无法解决问题更只会成就更多的问题。













即展翅飞到里边看处，那东廊下上明下暗的红纸格子里面，坐着唐僧哩。行者一头撞破格子眼，飞在唐僧光头上丁着，叫声：“师父。”三藏认得声音，叫道：“徒弟，救我命啊！”行者道：“师父不济呀！那妖精安排筵宴，与你吃了成亲哩。或生下一男半女，也是你和尚之后代，你愁怎的？”长老闻言，咬牙切齿道：“徒弟，我自出了长安，到两界山中收你，一向西来，那个时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”行者笑道：“莫发誓，既有真心往西天取经，老孙带你去罢。”











唐僧能够保持他的这份向善之心尤为重要，破了这份向善之心的阴阳西行只能到此为止。悟空所以打趣唐僧以试探他继续西行的决心。大器所以晚成。多少人没有把向善进行到底只成就了多少小的制作 ，很多神仙所以总有他的宝贝，不过，在老子的金刚琢面前都发挥不了作用。《西游记》讲述心灵之旅，局限于小小的男女结合就无法解读这本书。

唐僧若想去得西天把探索自我进行到底，就得坚定信念不受任何观念的影响，悟空就能发挥作用。悟空所以说老孙带你去。













三藏道：“进来的路儿，我通忘了。”行者道：“莫说你忘了。他这洞，不比走进来走出去的，是打上头往下钻。如今救了你，要打底下往上钻。若是造化高，钻着洞口儿，就出去了；若是造化低，钻不着，还有个闷杀的日子了。”三藏满眼垂泪道：“似此艰难，怎生是好？”行者道：“没事，没事！那妖精整治酒与你吃，没奈何，也吃他一钟；只要斟得急些儿，斟起一个喜花儿来，等我变作个焦栝虫儿，飞在酒泡之下，他把我一口吞下肚去，我就捻破他的心肝，扯断他的肺腑，弄死那妖精，你才得脱身出去。”三藏道：“徒弟这等说，只是不当人子。”行者道：“只管行起善来，你命休矣。妖精乃害人之物，你惜他怎的！”三藏道：“也罢，也罢！你只是要跟着我。”正是那孙大圣护定唐三藏，取经僧全靠美猴王。













善心能够被维护，把善心进行到底，要想取经成功全靠美猴王。只注重事事好的一方如此走极端如何能够拥有大智慧呢？道教思想崇尚的善心存在着原则问题。我们要从伤害当中懂得向善懂得保护自己和他人而不是不计后果盲目的向善而成就最后的助纣为虐还自以为在向善。对待为人不好消极的一方更要拿出应该的态度进行抵制。对他人不好消极的一方发善心因此没有必要。将心比心，己所不欲勿施于人。只有悟空这颗心发挥作用才能解决一切问题。因为注重个人立场所以成就人为。因为侧重于各种立场于是拥有了心。因心生慧所以拥有了大智慧。

唐僧师徒所追求的更是玉帝如来最欠缺的。唐僧是十世修成的好人又何尝不是作者自己？













    他师徒两个，商量未定，早是那妖精安排停当，走近东廊外，开了门锁，叫声：“长老。”唐僧不敢答应。又叫一声，又不敢答应。他不敢答应者何意？想着口开神气散，舌动是非生。却又一条心儿想着，若死住法儿不开口，怕他心狠，顷刻间就害了性命。正是那进退两难心问口，三思忍耐口问心，正自狐疑，那怪又叫一声“长老。”唐僧没奈何，应他一声道：“娘子，有。”那长老应出这一句言来，真是肉落千斤。人都说唐僧是个真心的和尚，往西天拜佛求经，怎么与这女妖精答话？不知此时正是危急存亡之秋，万分出于无奈，虽是外有所答，其实内无所欲。妖精见长老应了一声，他推开门，把唐僧搀起来，和他携手挨背，交头接耳，你看他做出那千般娇态，万种风情，岂知三藏一腔子烦恼！行者暗中笑道：“我师父被他这般哄诱，只怕一时动心。”正是——

    真僧魔苦遇娇娃，妖怪娉婷实可夸。淡淡翠眉分柳叶，盈盈丹脸衬桃花。

    绣鞋微露双钩凤，云髻高盘两鬓鸦。含笑与师携手处，香飘兰麝满袈裟。

    妖精挽着三藏，行近草亭道：“长老，我办了一杯酒，和你酌酌。”唐僧道：“娘子，贫僧自不用荤。”妖精道：“我知你不吃荤，因洞中水不洁净，特命山头上取阴阳交媾的净水，做些素果素菜筵席，和你耍子。”唐僧跟他进去观看，果然见那——

    盈门下，绣缠彩结；满庭中，香喷金猊。摆列着黑油垒钿桌，朱漆篾丝盘。垒钿桌上，有异样珍羞；篾丝盘中，盛稀奇素物。林檎、橄榄、莲肉、葡萄、榧、柰、榛、松、荔枝、龙眼、山栗、风菱、枣儿、柿子、胡桃、银杏、金桔、香橙，果子随山有。蔬菜更时新：豆腐、面筋、木耳、鲜笋、蘑菇、香蕈、山药、黄精。石花菜、黄花菜，青油煎炒；扁豆角、豇豆角，熟酱调成。王瓜、瓠子，白果、蔓菁。镟皮茄子鹌鹑做，剔种冬瓜方旦名。烂煨头糖拌着，白煮萝卜醋浇烹。椒姜辛辣般般美，咸淡调和色色平。









唐僧迷信佛教思想连和妖怪搭话都不敢可显示出其内心多少的脆弱。

妖怪用阴阳交媾之水来款待唐僧可见用心之深，更说明妖怪的能力是很强的，还懂得阴阳。其实更说明，多少人因为这个妖怪使唐僧的这颗向善之心被妖怪所吞噬。

活在同一个世界里的人总难躲过社会总体审美观的束缚。从众心理由此生成。不从众，心理就会承受多么巨大的压力可想而知。唐僧也害怕，内心也很脆弱。此妖怪因如来玉帝而生。说妖怪是妖怪，因为如来玉帝本无心。说玉帝如来本无心是因为人总有他的局限性。这世界从来就没有真正完美的人。玉帝如来犯错所以是必然。玉帝如来不承认自己会犯错才成就了这个妖怪，如果意识到了这些问题，妖怪自然不复存在。最终，众人只有归入大道。对向着错，错向着对不停转换而持守阴阳合一，到达世界本来的状态因此进入和谐而平静。







    那妖精露尖尖之玉指，捧晃晃之金杯，满斟美酒，递与唐僧，口里叫道：“长老哥哥妙人，请一杯交欢酒儿。”三藏羞答答的接了酒，望空浇奠，心中暗祝道：“护法诸天、五方揭谛、四值功曹：弟子陈玄奘，自离东土，蒙观世音菩萨差遣列位众神暗中保护，拜雷音见佛求经，今在途中，被妖精拿住，强逼成亲，将这一杯酒递与我吃。此酒果是素酒，弟子勉强吃了，还得见佛成功；若是荤酒，破了弟子之戒，永堕轮回之苦！”孙大圣，他却变得轻巧，在耳根后，若象一个耳报，但他说话，惟三藏听见，别人不闻。他知师父平日好吃葡萄做的素酒，教吃他一钟。那师父没奈何吃了，急将酒满斟一钟，回与妖怪，果然斟起有一个喜花儿。行者变作个焦栝虫儿，轻轻的飞入喜花之下。那妖精接在手，且不吃，把杯儿放住，与唐僧拜了两拜，口里娇娇怯怯，叙了几句情话。却才举杯，那花儿已散，就露出虫来。妖精也认不得是行者变的，只以为虫儿，用小指挑起，往下一弹。行者见事不谐，料难入他腹，即变做个饿老鹰。真个是：

    玉爪金睛铁翮，雄姿猛气抟云。妖狐狡兔见他昏，千里山河时遁。饥处迎风逐雀，饱来高贴天门。老拳钢硬最伤人，得志凌霄嫌近。

    飞起来，轮开玉爪，响一声掀翻桌席，把些素果素菜、盘碟家火，尽皆捽碎，撇却唐僧，飞将出去。唬得妖精心胆皆裂，唐僧的骨肉通酥。妖精战战兢兢，搂住唐僧道：“长老哥哥，此物是那里来的？”三藏道：“贫僧不知。”妖精道：“我费了许多心，安排这个素宴与你耍耍，却不知这个扁毛畜生，从那里飞来，把我的家火打碎！”众小妖道：“夫人，打碎家火犹可，将些素品都泼散在地，秽了怎用？”三藏分明晓得是行者弄法，他那里敢说。那妖精道：“小的们，我知道了，想必是我把唐僧困住，天地不容，故降此物。你们将碎家火拾出去，另安排些酒肴，不拘荤素，我指天为媒，指地作订，然后再与唐僧成亲。”依然把长老送在东廊里坐下不题。







悟空破坏了妖怪的好事。人做贼总会心虚。妖怪所以说大概是他把唐僧困住而天地不容

才有了悟空变成的这个怪物坏了他的好事。

妖怪依然继续做着自己的美梦逆天而行。他也只有玉帝深刻意识到自己的问题才会真正放弃这些想法。很多人迷信命运天生聪明唯我独尊走极端都不是来源于儒教佛教思想吗？深入了解儒教佛教，这些片面认知极端心理自然得以消除。





人身为地。妖怪的克星是心是悟空。唐僧的本来就是向着本性的。妖怪却对唐僧产生的非分之想。玉帝如来唯我独尊想把唐僧拉入自己的队伍终究只能以失败而告终。人会一时无知总会慢慢长大不会永远无知。玉帝如来的价值观世界观审美观会永久存在吗？社会要进步，国家要强大，玉帝如来肯定不可能成为永远的信仰。他们的优点会融入道教思想因此成就三教合一。道教最终会成为永远的信仰。













    却说行者飞出去，现了本相，到于洞口，叫声：“开门。”八戒笑道：“沙僧，哥哥来了。”他二人撒开兵器。行者跳出，八戒上前扯住道：“可有妖精？可有师父？”行者道：“有，有，有！”八戒道：“师父在里边受罪哩？绑着是捆着？要蒸是要煮？”行者道：“这个事倒没有，只是安排素宴，要与他干那个事哩。”八戒道：“你造化，你造化！你吃了陪亲酒来了！”行者道：“呆子啊！师父的性命也难保，吃什么陪亲酒！”八戒道：“你怎的就来了？”行者把见唐僧施变化的上项事说了一遍，道：“兄弟们，再休胡思乱想。师父已在此间，老孙这一去，一定救他出来。”复翻身入里面，还变做个苍蝇儿，丁在门楼上听之，只闻得这妖怪气呼呼的，在亭子上吩咐：“小的们，不论荤素，拿来烧纸。借烦天地为媒订，务要与他成亲。”行者听见暗笑道：“这妖精全没一些儿廉耻！青天白日的，把个和尚关在家里摆布。且不要忙，等老孙再进去看看。”嘤的一声，飞在东廊之下，见那师父坐在里边，清滴滴腮边泪淌。

    行者钻将进去，丁在他头上，又叫声：“师父。”长老认得声音，跳起来咬牙恨道：“猢狲啊！别人胆大，还是身包胆；你的胆大，就是胆包身！你弄变化神通，打破家火，能值几何！斗得那妖精淫兴发了，那里不分荤素安排，定要与我交媾，此事怎了！”行者暗中陪笑道：“师父莫怪，有救你处。”唐僧道：“那里救得我？”行者道：“我才一翅飞起去时，见他后边有个花园。你哄他往园里去耍子，我救了你罢。”唐僧道：“园里怎么样救？”行者道：“你与他到园里，走到桃树边，就莫走了。等我飞上桃枝，变作个红桃子。你要吃果子，先拣红的儿摘下来。红的是我，他必然也要摘一个，你把红的定要让他。他若一口吃了，我却在他肚里，等我捣破他的皮袋，扯断他的肝肠，弄死他，你就脱身了。”三藏道：“你若有手段，就与他赌斗便了，只要钻在他肚里怎么？”行者道：“师父，你不知趣。他这个洞，若好出入，便可与他赌斗；只为出入不便，曲道难行，若就动手，他这一窝子，老老小小，连我都扯住，却怎么了？须是这般捽手干，大家才得干净。”三藏点头听信，只叫：“你跟定我。”行者道：“晓得，晓得！我在你头上。”

    师徒们商量定了，三藏才欠起身来，双手扶着那格子叫道：“娘子，娘子。”那妖精听见，笑唏唏的跑近跟前道：“妙人哥哥，有甚话说？”三藏道：“娘子，我出了长安，一路西来，无日不山，无日不水。昨在镇海寺投宿，偶得伤风重疾，今日出了汗，略才好些；又蒙娘子盛情，携入仙府，只得坐了这一日，又觉心神不爽。你带我往那里略散散心，耍耍儿去么？”那妖精十分欢喜道：“妙人哥哥倒有些兴趣，我和你去花园里耍耍。”叫：“小的们，拿钥匙来开了园门，打扫路径。”众妖都跑去开门收拾。这妖精开了格子，搀出唐僧。你看那许多小妖，都是油头粉面，嬝娜娉婷，簇簇拥拥，与唐僧径上花园而去。好和尚！他在这绮罗队里无他故，锦绣丛中作哑聋，若不是这铁打的心肠朝佛去。第二个酒色凡夫也取不得经。一行都到了花园之外，那妖精俏语低声叫道：“妙人哥哥，这里耍耍，真可散心释闷。”唐僧与他携手相搀，同入园内，抬头观看，其实好个去处。但见那——

    萦回曲径，纷纷尽点苍苔；窈窕绮窗，处处暗笼绣箔。微风初动，轻飘飘展开蜀锦吴绫；细雨才收，娇滴滴露出冰肌玉质。日灼鲜杏，红如仙子晒霓裳；月映芭蕉，青似太真摇羽扇。粉墙四面，万株杨柳啭黄鹂；闲馆周围，满院海棠飞粉蝶。更看那凝香阁、青蛾阁、解酲阁、相思阁，层层卷映，朱帘上，钩控虾须；又见那养酸亭、披素亭、画眉亭、四雨亭、个个峥嵘，华扁上，字书鸟篆。看那浴鹤池、洗觞池、怡月池、濯缨池，青萍绿藻耀金鳞；又有墨花轩、异箱轩、适趣轩、慕云轩，玉斗琼卮浮绿蚁。池亭上下，有太湖石、紫英石、鹦落石、锦川石，青青栽着虎须蒲。轩阁东西，有木假山、翠屏山、啸风山、玉芝山，处处丛生凤尾竹。荼艹縻架、蔷薇架，近着秋千架，浑如锦帐罗帏。松柏亭、辛夷亭，对着木香亭，却似碧城绣幕。芍药栏，牡丹丛，朱朱紫紫斗秾华；夜合台，茉藜槛，岁岁年年生妩媚。涓涓滴露紫含笑，堪画堪描，艳艳烧空红拂桑，宜题宜赋。论景致，休夸阆苑蓬莱；较芳菲，不数姚黄魏紫。若到三春闲斗草，园中只少玉琼花。

    长老携着那怪，步赏花园，看不尽的奇葩异卉。行过了许多亭阁，真个是渐入佳境。忽抬头，到了桃树林边，行者把师父头上一掐，那长老就知。行者飞在桃树枝儿上，摇身一变，变作个红桃儿，其实红得可爱。长老对妖精道：“娘子，你这苑内花香，枝头果熟。苑内花香蜂竞采，枝头果熟鸟争衔。怎么这桃树上果子青红不一，何也？”妖精笑道：“天无阴阳，日月不明；地无阴阳，草木不生；人无阴阳，不分男女。这桃树上果子，向阳处有日色相烘者先熟，故红；背阴处无日者还生，故青：此阴阳之道理也。”











道教思想非常重视阴阳之道。人的内心也是如此分阴阳。此妖怪的心境所以颇高，还晓得阴阳。唐僧被儒教佛教所谓的阴阳之道所迷惑。他的向善之心也就失了。唐僧因此面临着巨大挑战。











三藏道：“谢娘子指教，其实贫僧不知。”即向前伸手摘了个红桃。妖精也去摘了一个青桃。三藏躬身将红桃奉与妖怪道：“娘子，你爱色，请吃这个红桃，拿青的来我吃。”妖精真个换了，且暗喜道：“好和尚啊！果是个真人！一日夫妻未做，却就有这般恩爱也。”









红乃阳，青乃阴。妖怪属阴吃红桃所以阴阳合一，唐僧属阳吃青桃所以阴阳合一，因此显示出唐僧与妖怪如此恩爱。









那妖精喜喜欢欢的，把唐僧亲敬。这唐僧把青桃拿过来就吃，那妖精喜相陪，把红桃儿张口便咬。启朱唇，露银牙，未曾下口，原来孙行者十分性急，毂辘一个跟头，翻入他咽喉之下，径到肚腹之中。妖精害怕对三藏道：“长老啊，这个果子利害。怎么不容咬破，就滚下去了？”三藏道：“娘子，新开园的果子爱吃，所以去得快了。”妖精道：“未曾吐出核子，他就撺下去了。”三藏道：“娘子意美情佳，喜吃之甚，所以不及吐核，就下去了。”行者在他肚里，复了本相，叫声：“师父，不要与他答嘴，老孙已得了手也！”三藏道：“徒弟方便着些。”妖精听见道：“你和那个说话哩？”三藏道：“和我徒弟孙悟空说话哩。”妖精道：“孙悟空在那里？”三藏道：“在你肚里哩，却才吃的那个红桃子不是？”妖精慌了道：“罢了，罢了！这猴头钻在我肚里，我是死也！孙行者！你千方百计的钻在我肚里怎的？”行者在里边恨道：“也不怎的！只是吃了你的六叶连肝肺，三毛七孔心；五脏都淘净，弄做个梆子精！”妖精听说，唬得魂飞魄散，战战兢兢的，把唐僧抱住道：“长老啊！我只道——

    夙世前缘系赤绳，鱼水相和两意浓。不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又西东！

    蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。着意一场今又别，何年与你再相逢！











妖怪谎话一大堆，说什么和唐僧做夫妻是前世姻缘用佛教思想来迷惑。悟空害怕唐僧受到佛教思想的影响便就轮拳跳脚，支架子。妖怪痛的不敢言语。











    行者在他肚里听见说时，只怕长老慈心，又被他哄了，便就轮拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个皮袋儿捣破了。那妖精忍不得疼痛，倒在尘埃，半晌家不敢言语。行者见不言语，想是死了，却把手略松一松，他又回过气来，叫：“小的们！在那里？”原来那些小妖，自进园门来，各人知趣，都不在一处，各自去采花斗草，任意随心耍子，让那妖精与唐僧两个自在叙情儿。忽听得叫，却才都跑将来，又见妖精倒在地上，面容改色，口里哼哼的爬不动，连忙搀起，围在一处道：“夫人，怎的不好？想是急心疼了？”妖精道：“不是，不是！你莫要问，我肚里已有了人也！快把这和尚送出去，留我性命！”那些小妖，真个都来扛抬。行者在肚里叫道：“那个敢抬！要便是你自家献我师父出去，出到外边，我饶你命！”那怪精没计奈何，只是惜命之心，急挣起来，把唐僧背在身上，拽开步，往外就走。小妖跟随道：“老夫人，往那里去？”妖精道：“留得五湖明月在，何愁没处下金钩！把这厮送出去，等我别寻一个头儿罢！”

    好妖精，一纵云光，直到洞口。又闻得叮叮当当，兵刃乱响，三藏道：“徒弟，外面兵器响哩。”行者道：“是八戒揉钯哩，你叫他一声。”三藏便叫：“八戒！”八戒听见道：“沙和尚！师父出来也！”二人掣开钯杖，妖精把唐僧驮出。咦！正是：心猿里应降邪怪，土木司门接圣僧。毕竟不知那妖精性命如何，且听下回分解。





心猿即悟空，在因人为而成就的这个无底洞里降服妖怪，土木即沙僧与八戒如司门官一样迎接唐僧。

唐僧被困犹如深陷儒教佛教思想束缚终因悟空而获得拯救而对内心清明而成为圣僧。

718974761 发表于 2021-11-17 06:17:18

第八十三回·心猿识得丹头 姹女还归本性







姹女如同一颗金丹。悟空识得这颗金丹，妖怪从哪里来到哪里去于是回归本性。











   却说三藏着妖精送出洞外，沙和尚近前问曰：“师父出来，师兄何在？”八戒道：“他有算计，必定贴换师父出来也。”三藏用手指着妖精道：“你师兄在他肚里哩。”八戒笑道：“腌脏杀人！在肚里做甚？出来罢！”行者在里边叫道：“张开口，等我出来！”那怪真个把口张开。行者变得小小的，瑀在咽喉之内，正欲出来，又恐他无理来咬，即将铁棒取出，吹口仙气，叫：“变！”变作个枣核钉儿，撑住他的上腭子，把身一纵跳出口外，就把铁棒顺手带出，把腰一躬，还是原身法象，举起棒来就打。那妖精也随手取出两口宝剑，丁当架住。两个在山头上这场好杀——

    双舞剑飞当面架，金箍棒起照头来。一个是天生猴属心猿体，一个是地产精灵姹女骸。他两个，恨冲怀，喜处生仇大会垓。那个要取元阳成配偶，这个要战纯阴结圣胎。棒举一天寒雾漫，剑迎满地黑尘筛。因长老，拜如来，恨苦相争显大才，水火不投母道损，阴阳难合各分开。两家斗罢多时节，地动山摇树木摧。











悟空是天生猴属心猿体，妖怪是地产精灵姹女骸。悟空自然代表天，妖怪代表地。悟空为心主，是身体即姹女的主导。悟空站在自然的角度看问题。玉帝如来站在身体的角度看问题成就了姹女。两种世界观都有他的道理发生了大战。妖怪想把唐僧拉过来成配偶。悟空想战胜妖怪而真正成圣。两人水火不容，人之本性受到损害。阴阳相争不能阴阳合一所以阴阳分离。两方争战的地动山摇。



由此深深反映出人内心的阴阳之争。悟空凭良心说话做人。妖怪维护身体的利益为个人利益说话因此灭了唐僧的向善之心而成了配偶。人心因此矛盾重重。到底是选择凭良心说话做人还是维护个人利益更加重要？多少人因为儒教佛教就这样远离本性而选择了利益而导致阴阳的分离。











    八戒见他们赌斗，口里絮絮叨叨，返恨行者，转身对沙僧道：“兄弟，师兄胡缠！才子在他肚里，轮起拳来，送他一个满肚红，扒开肚皮钻出来，却不了帐？怎么又从他口里出来，却与他争战，让他这等猖狂！”沙僧道：“正是，却也亏了师兄深洞中救出师父，返又与妖精厮战。且请师父自家坐着，我和你各持兵器，助助大哥，打倒妖精去来。”八戒摆手道：“不，不，不！他有神通，我们不济。”沙僧道：“说那里话！都是大家有益之事，虽说不济，却也放屁添风。”







八戒认为悟空直接灭了妖怪自然了事，怎么还从口里出来和他苦战？悟空的做法自有他的道理所以没有直接灭了妖怪。灭了妖怪只是治标不治本而已。找到产生妖怪的根源问题才是解决一切问题的根本。悟空所以不会直接灭了老寿星的脚力。老寿星认为悟空会灭纯属个人以为。成长到此，悟空深刻明白了自然规律掌握了把握阴阳的能力。沙僧叫八戒一起帮助悟空打妖怪。八戒因为对自己的能力非常明白而不敢。沙僧认为这是对大家有意义的事应该发挥一些作用如同放屁添风，总能起到一点作用。三人因此合力大战妖怪。

人的内心分五行。五行达成共识能够一条心很重要。我们有意识的选择心所以五行阴阳合一回归本性而成圣。我们有意识的选择利益因此成就小我远离真我。在每个人的内心就存在着这样最基本的两个自己。两人阴阳相克。



《老子》第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

这一章就讲述了识心的重要性。我们对内心了解所以明白本性明白天道。我们站在身体的角度为了身体需求维护个人利益不选择将心比心用心说话自然为了身体需求而发生人与人之间的无限矛盾而成就人为。因为人为而远离本性因此对本性不了解，对世界不了解，对众人的本来更无法了解而产生无限烦乱。人心就是一个世界，与外在相通。明白内心就明白了一粒沙含大千界的深刻道理也就深刻明白这个世界。人因为人为而迷茫，因心而清明。选择向心才是顺应自然规律的做法才能够解决一切问题使世界太平。选择身体上的需求才引发一系列的问题，人心矛盾重重，人与人之间所以矛盾重重。











    那呆子一时兴发，掣了钉钯，叫声：“去来！”他两个不顾师父，一拥驾风赶上，举钉钯，使宝杖，望妖精乱打。那妖精战行者一个已是不能，又见他二人，怎生抵敌，急回头抽身就走。行者喝道：“兄弟们赶上！”那妖精见他们赶得紧，即将右脚上花鞋脱下来，吹口仙气，念个咒语，叫：“变！”即变作本身模样，使两口剑舞将来，将身一幌，化一阵清风，径直回去。这番也只说战他们不过，顾命而回，岂知又有这般样事！也是三藏灾星未退：他到了洞门前牌楼下，却见唐僧在那里独坐，他就近前一把抱住，抢了行李，咬断缰绳，连人和马，复又摄将进去不题。

    且说八戒闪个空，一钯把妖精打落地，乃是一只花鞋。行者看见道：“你这两个呆子！看着师父罢了，谁要你来帮什么功！”八戒道：“沙和尚，如何么！我说莫来。这猴子好的有些夹脑风，我们替他降了妖怪，返落得他生报怨！”行者道：“在那里降了妖怪？那妖怪昨日与我战时，使了一个遗鞋计哄了。你们走了，不知师父如何，我们快去看看！”三人急回来，果然没了师父，连行李白马一并无踪。慌得个八戒两头乱跑，沙僧前后跟寻，孙大圣亦心焦性燥。正寻觅处，只见那路旁边斜麃着半截儿缰绳。他一把拿起，止不住眼中流泪，放声叫道：“师父啊！我去时辞别人和马，回来只见这些绳！”正是那见鞍思俊马，滴泪想亲人。八戒见他垂泪，忍不住仰天大笑。行者骂道：“你这个夯货！又是要散火哩！”八戒又笑道：“哥啊，不是这话，师父一定又被妖精摄进洞去了。常言道，事无三不成，你进洞两遭了，再进去一遭，管情救出师父来也。”





正因为八戒沙僧的帮忙没有守住唐僧。唐僧连行李白马都被妖怪捞了去。悟空怪他们的帮忙。八戒指责沙僧。悟空因唐僧被抓很伤心。八戒说事不过三，第三次一定能够救出师傅。事不过三似乎有理可循。五行之间总会引发矛盾冲突。三人同心保全唐僧的向善之心所以阴阳合体。我们有意识的向着悟空这颗心的向善之心才是成就阴阳合一根本。两心互相保全成就本来的自己。

唐僧经历到此对悟空的态度也发生着极大的变化。唐僧看到了悟空的能力，认同了悟空的法力无边。由此深深体现出唐僧的成长。









行者揩了眼泪道：“也罢，到此地位，势不容己，我还进去。你两个没了行李马匹耽心，却好生把守洞口。”好大圣，即转身跳入里面，不施变化，就将本身法相。真个是——

    古怪别腮心里强，自小为怪神力壮。高低面赛马鞍鞒，眼放金光如火亮。

    浑身毛硬似钢针，虎皮裙系明花响。上天撞散万云飞，下海混起千层浪。

    当天倚力打天王，挡退十万八千将。官封大圣美猴精，手中惯使金箍棒。

    今日西天任显能，复来洞内扶三藏。

    你看他停住云光，径到了妖精宅外，见那门楼门关了，不分好歹，轮铁棒一下打开，闯将进去。那里边静悄悄，全无人迹，东廊下不见唐僧，亭子上桌椅与各处家火，一件也无。原来他的洞里周围有三百余里，妖精窠穴甚多。前番摄唐僧在此，被行者寻着，今番摄了，又怕行者来寻，当时搬了，不知去向。恼得这行者跌脚捶胸，放声高叫道：“师父啊！你是个晦气转成的唐三藏，灾殃铸就的取经僧！噫！这条路且是走熟了，如何不在？却教老孙那里寻找也！”正自吆喝爆燥之间，忽闻得一阵香烟扑鼻，他回了性道：“这香烟是从后面飘出，想是在后头哩。”拽开步，提着铁棒，走将进去看时，也不见动静。只见有三间倒坐儿，近后壁却铺一张龙吞口雕漆供桌，桌上有一个大流金香炉，炉内有香烟馥郁。那上面供养着一个大金字牌，牌上写着“尊父李天王之位”，略次些儿写着“尊兄哪吒三太子位”。行者见了满心欢喜，也不去搜妖怪找唐僧，把铁棒捻作个绣花针儿，揌在耳朵里，轮开手，把那牌子并香炉拿将起来，返云光，径出门去。至洞口，唏唏哈哈，笑声不绝。









妖怪供养着托塔李天王和哪吒由此说明妖怪的出处。悟空实在太高兴。

人因为是人，人总有人的局限性犯错所以必然。妖怪因为是妖怪，人难免因为错误的选择而成就妖怪。我们能够深刻明白人之本性就能够懂得去信任。这世界大抵的每一个为人莫不是因为错误的选择而成就，而错误的选择又大抵因为各自的生长环境而成就。明白人之初的善良，一切问题自然迎刃而解。









    八戒、沙僧听见，掣放洞口，迎着行者道：“哥哥这等欢喜，想是救出师父也？”行者笑道：“不消我们救，只问这牌子要人。”八戒道：“哥啊，这牌子不是妖精，又不会说话，怎么问他要人？”行者放在地下道：“你们看！”沙僧近前看时，上写着“尊父李天王之位”、“尊兄哪吒三太子位”。沙僧道：“此意何也？”行者道：“这是那妖精家供养的。我闯入他住居之所，见人迹俱无，惟有此牌。想是李天王之女，三太子之妹，思凡下界，假扮妖邪，将我师父摄去。不问他要人，却问谁要？你两个且在此把守，等老孙执此牌位，径上天堂玉帝前告个御状，教天王爷儿们还我师父。”八戒道：“哥啊，常言道，告人死罪得死罪，须是理顺，方可为之。况御状又岂是可轻易告的？你且与我说，怎的告他？”行者笑道：“我有主张，我把这牌位香炉做个证见，另外再备纸状儿。”八戒道：“状儿上怎么写？你且念念我听。”行者道——

    告状人孙悟空，年甲在牒，系东土唐朝西天取经僧唐三藏徒弟。告为假妖摄陷人口事。今有托塔天王李靖同男哪吒太子，闺门不谨，走出亲女，在下方陷空山无底洞变化妖邪，迷害人命无数。今将吾师摄陷曲邃之所，渺无寻处。若不状告，切思伊父子不仁，故纵女氏成精害众。伏乞怜准，行拘至案，收邪救师，明正其罪，深为恩便。有此上告。

    八戒沙僧闻其言，十分欢喜道：“哥啊，告的有理，必得上风。切须早来，稍迟恐妖精伤了师父性命。”行者道：“我快，我快！多时饭熟，少时茶滚就回。”







悟空与八戒已经达成共识共商如何打败妖怪救出师傅。我们向着本性，八戒就这样得到了有利克制而回归本性。人生莫不是一个选择问题。玉帝如来不向着本性所以成就了多少问题，言行不一成就最后的虚伪，谎言因此一大堆。







    好大圣，执着这牌位香炉，将身一纵，驾祥云直至南天门外。时有把天门的大力天王与护国天王见了行者，一个个都控背躬身，不敢拦阻，让他进去。直至通明殿下，有张葛许邱四大天师迎面作礼道：“大圣何来？”行者道：“有纸状儿，要告两个人哩。”天师吃惊道：“这个赖皮，不知要告那个。”









大力天王与护国天王向着本性所以对悟空控背躬身，不敢拦阻，让他进去。

而张葛许邱四大天师却认为悟空只是个赖皮。由对悟空的态度显示出各自的信仰。

很明显，这些人是和玉帝价值体系相连的。

因此说，我们怎样看待他人，一定要想想自己的立场是什么？为什么会得出这样的认为？只有这样去反思才能够深入了解自己而把握自己。







无奈，将他引入灵霄殿下启奏。蒙旨宣进，行者将牌位香炉放下，朝上礼毕，将状子呈上。葛仙翁接了，铺在御案。玉帝从头看了，见这等这等，即将原状批作圣旨，宣西方长庚太白金星领旨到云楼宫宣托塔李天王见驾。行者上前奏道：“望天主好生惩治，不然，又别生事端。”玉帝又吩咐：“原告也去。”行者道：“老孙也去？”四天师道：“万岁已出了旨意，你可同金星去来。”行者真个随着金星，纵云头早至云楼宫。原来是天王住宅，号云楼宫。金星见宫门首有个童子侍立，那童子认得金星，即入里报道：“太白金星老爷来了，”天王遂出迎迓，又见金星捧着旨意，即命焚香。及转身，又见行者跟入，天王即又作怒。你道他作怒为何？当年行者大闹天宫时，玉帝曾封天王为降魔大元帅，封哪吒太子为三坛海会之神，帅领天兵，收降行者，屡战不能取胜。还是五百年前败阵的仇气，有些恼他，故此作怒。







天王和哪吒是儒教护法。天王曾经败在悟空的能力之下心里到现在还不舒服与悟空之间有隔阂有矛盾。天王对悟空是怒气冲冲。因此体现出天王的意识界与心之间的关系。天王因意识层面的价值体系与悟空的世界观发生很大的矛盾冲突。









他且忍不住道：“老长庚，你赍得是什么旨意？”金星道：“是孙大圣告你的状子。”那天王本是烦恼，听见说个“告”字，一发雷霆大怒道：“他告我怎的？”金星道：“告你假妖摄陷人口事。你焚了香，请自家开读。”那天王气呼呼的设了香案，望空谢恩。拜毕，展开旨意看了，原来是这般这般，如此如此，恨得他手扑着香案道：“这个猴头！他也错告我了！”金星道：“且息怒，现有牌位香炉在御前作证，说是你亲女哩。”天王道：“我止有三个儿子，一个女儿。大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法。二小儿名木叉，在南海随观世音做徒弟。三小儿得名哪吒，在我身边，早晚随朝护驾。一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！不信，抱出来你看。这猴头着实无礼！且莫说我是天上元勋，封受先斩后奏之职，就是下界小民，也不可诬告。律云：诬告加三等。”叫手下：“将缚妖索把这猴头捆了！”那庭下摆列着巨灵神、鱼肚将、药叉雄帅，一拥上前，把行者捆了。金星道：“李天王莫闯祸啊！我在御前同他领旨意来宣你的人。你那索儿颇重，一时捆坏他，阁气。”天王道：“金星啊，似他这等诈伪告扰，怎该容他！你且坐下，待我取砍妖刀砍了这个猴头，然后与你见驾回旨！”









天王迷信自己是好人，悟空所以成了诬告。人不承认自己是个坏人倒是好的。如果真正承认自己就是个坏人而心安理得只为了利益为所欲为就真的无药可救，就这样成为真正的恶魔。

天王与他的儿子，总归都是儒教佛教徒却不是道教徒，对悟空才这般态度，只单纯认为自己是个好人却对心不了解而不识人性。天王有着先灭了本性的心理。







金星见他取刀，心惊胆战，对行者道：“你干事差了，御状可是轻易告的？你也不访的实，似这般乱弄，伤其性命，怎生是好？”

行者全然不惧，笑吟吟的道：“老官儿放心，一些没事。老孙的买卖，原是这等做，一定先输后赢。”





经历到此，悟空对阴阳之道尤为了解。他的买卖是什么？阴阳之争，阴性总首先占上风，而后得到阳性的有利克制。对本性不了解是必然。从不了解到了解总需要相应的过程。这世界的阴阳就是时刻进行着这样的转换。在吴承恩的世界里，入道所以只是时间问题。当时的社会自然是不可能入道的，但总有物极必反之理。阴性过了头，危急众人的存亡问题，自然要向阳性进行转换。人终究都被自然给主宰，而人总有自以为是的毛病。在吴承恩的内心，他就是这样成长着。一个社会如同一个人也会进行这样的成长。

因此说，阴性的力量对社会的进步起到推动作用。没有所谓的阴也就没有所谓的阳。现在的中国因为曾经的黑暗历史已经没有了第二个选择，只有选择向心才能走上真正的富强。阴性的力量就这样促进着社会的进步。认识到因身体需求而产生多少的害于是就深刻明白向心的重要性。懂得向心而把握阴阳于是进入天道的无为。懂得为无为所以无不为。



悟空此时深深熟悉了自然规律。我们内心的阴阳之间的转变就是无时无刻这样进行着，与外在如此相通。这就是自然的人生。人心所以就是一个世界。明白了内心自然就明白了这个世界。











    说不了，天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将斩腰剑架住，叫道：“父王息怒。”天王大惊失色。噫！父见子以剑架刀，就当喝退，怎么返大惊失色？原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。今日因闲在家，未曾托着那塔，恐哪吒有报仇之意，故吓个大惊失色。







人一生来就是道哪吒所以成了龙王的对敌。人心如大海。龙王是大海的统领却受制于玉帝这颗意识。天王是儒教徒。龙王也是儒教徒。因为哪咤挑战龙王也就是在挑战儒教思想，天王视哪咤为对敌只想哪吒死。哪咤因此怀恨在心割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂到如来处说理。如来用了自己的向善之心救了哪吒。哪吒找天王报仇。天王又找如来帮忙。如来给了天王一个宝塔解释了哪吒与天王之间的因果就这样化解了矛盾。和大怨必有余怨。天王与哪吒之间的根矛盾并没有解决。天王的宝塔不在身边，对哪吒就感觉非常害怕。有了宝塔，天王才觉得心安。

人的意识不能向心，内心总会感到不安。人心如太阳，向着心如同拥有太阳的普照，内心所以阳光而温暖。人向着身体需求所以阴暗而冰冷。







却即回手，向塔座上取了黄金宝塔，托在手间问哪吒道：“孩儿，你以剑架住我刀，有何话说？”哪吒弃剑叩头道：“父王，是有女儿在下界哩。”天王道：“孩儿，我只生了你姊妹四个，那里又有个女儿哩？”哪吒道：“父王忘了，那女儿原是个妖精，三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他拿住。拿住时，只该打死，如来吩咐道，积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生，当时饶了他性命。积此恩念，拜父王为父，拜孩儿为兄，在下方供设牌位，侍奉香火。不期他又成精，陷害唐僧，却被孙行者搜寻到巢穴之间，将牌位拿来，就做名告了御状。此是结拜之恩女，非我同胞之亲妹也。”











哪吒因为如来而迷乱，因为悟空而清明。天王哪吒所以意识到了妖怪的存在问题。妖怪代表行为后果代表某种思想而造成的对人造成的伤害问题。说到底，妖怪因儒教而生所以叫三百年前成怪，而后因佛教而成为半截观音所以是偷了如来的香花宝烛，又因天王哪吒信佛而成为地涌夫人。如来说，积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生，意思非常明白。佛教尊重人心的各种存在，不向着本性不能成为灭亡的理由。正因为如此显示出如来为人缺乏原则，看似心胸宽广，实而助纣为虐。人心本来的矛盾就是一个向心一个向着身体需求而引发的无限矛盾。如来的为人侧重于向着身体需求的维护却不向着心所以远离本性。如来就这样远离本性不懂得向善，说再多的劝人为善普渡众生只能成为最后的空谈与虚伪。因人为而成就的相应后果顺理成章。直接的因导致直接的果。而今，天王哪吒因本性而意识到这些问题于是才真正成长了一大步。

站在作者的个人角度，天王哪吒因悟空得到成长于是向无为迈进。站在社会的角度就显得长远 ，道理却是一样的。佛教正因此缺乏原则却成了统治者维护自己利益而用强力使老百姓来信仰的理由。多少人就这样活在这样的世界观里不可自拔。人有莫大能力懂得圈养动物成就了畜牧业，而人就这样因为儒教佛教思想的束缚而被带上了精神枷锁成了肉眼凡胎是非不分的凡人。突破儒教佛教思想束缚因此明白大道而成仙成佛。这才叫突破世俗的眼光成就独一无二的自己与天地同在。放眼当今社会，有多少人在选择迷信而被带上了精神镣铐？发挥教育的实质意义，这才是真正需要解决的问题。只有道教思想才能解决一切问题而使中国走向真正的富强，不然就要好了伤疤忘了疼而继续重蹈覆辙而万劫不复。因为某些想法而成为某些后果。迷信其实没有任何意义只是为了不改变而寻找的千万种理由。迷信所以后患无穷。

选择向心而消除迷信才是正确的选择。









    天王闻言，悚然惊讶道：“孩儿，我实忘了，他叫做什么名字？”太子道：“他有三个名字：他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今饶他下界，又改了，唤做地涌夫人是也。”







妖怪因为不同的信仰而成就不同的存在。只因悟空出马，妖怪才回归本性。正所谓圣人不伤人，鬼不伤人，固德交归焉的深刻道理。道教因果论非常简单。佛教因果论何其繁杂与虚幻？前世来世都是及其虚幻的存在，谁都不知道只能单凭想象。佛教劝人为善普渡众生的方式无疑只是引人入盗使人万劫不复徒有美名来掩盖内质的无限丑恶。迷信佛教就再也没有突破世俗眼光的可能。

信言不美，美言不信。如来如果能够听取反对意见并喜欢听取反对意见就真正长大了。









天王却才省悟，放下宝塔，便亲手来解行者。行者就放起刁来道：“那个敢解我！要便连绳儿抬去见驾，老孙的官事才赢！”慌得天王手软，太子无言，众家将委委而退。那大圣打滚撒赖，只要天王去见驾。天王无计可施，哀求金星说个方便。金星道：“古人云，万事从宽。你干事忒紧了些儿，就把他捆住，又要杀他。这猴子是个有名的赖皮，你如今教我怎的处！若论你令郎讲起来，虽是恩女，不是亲女，却也晚亲义重，不拘怎生折辨，你也有个罪名。”天王道：“老星怎说个方便，就没罪了。”金星道：“我也要和解你们，却只是无情可说。”天王笑道：“你把那奏招安授官衔的事说说，他也罢了。”真个金星上前，将手摸着行者道：“大圣，看我薄面，解了绳好去见驾。”行者道：“老官儿，不用解，我会滚法，一路滚就滚到也。”金星笑道：“你这猴忒恁寡情，我昔日也曾有些恩义儿到你，你这些些事儿，就不依我？”行者道：“你与我有甚恩义？”金星道：“你当年在花果山为怪，伏虎降龙，强消死籍，聚群妖大肆猖狂，上天欲要擒你，是老身力奏，降旨招安，把你宣上天堂，封你做弼马温。你吃了玉帝仙酒，后又招安，也是老身力奏，封你做齐天大圣。你又不守本分，偷桃盗酒，窃老君之丹，如此如此，才得个无灭无生。若不是我，你如何得到今日？”行者道：“古人说得好，死了莫与老头儿同墓，干净会揭挑人！我也只是做弼马温，闹天宫罢了，再无甚大事。也罢，也罢，看你老人家面皮，还教他自己来解。”天王才敢向前，解了缚，请行者着衣上坐，一一上前施礼。







太白金星两边劝和不过认为悟空是个有名的赖皮不好对付。李天王终于意识到自己的问题叫太白金星把曾经的招安之事说说让悟空也就算了。迷信儒教的人总有这样的毛病。玉帝明明在做坏事，众人却不敢说什么反而纵容玉帝做坏事。玉帝不向着本性而伤人。众人把救助本性的事当成莫大的功劳却对自己的助纣为虐视而不见。太白金星的是非观是混乱的，就这样活在自己的世界里出不来。悟空所以说古人说得好，死了莫与老头儿同墓，干净会揭挑人！太白金星好意思来这一套就是不愿意示弱在悟空面前承认自己的问题。人所以总喜欢争大争先总不愿意放低自己的姿态而选择默默成长。选择放低自己是谋求智慧的象征。正因为下所以才上。因为在孩子面前如此自以为是所以才对孩子的心如此的不了解而如此无知才无意中成就了多少伤害。上善若水。有意识的向下才是明智之举。



天王意识到自己的问题，对悟空的态度一百八十度转弯。悟空的劝善得以成功。知错能改善莫大焉。这才是真正的善。







    行者朝了金星道：“老官儿，何如？我说先输后赢，买卖儿原是这等做。快催他去见驾，莫误了我的师父。”金星道：“莫忙，弄了这一会，也吃钟茶儿去。”行者道：“你吃他的茶，受他的私，卖放犯人，轻慢圣旨，你得何罪？”金星道：“不吃茶，不吃茶！连我也赖将起来了！李天王，快走，快走！”天王那里敢去，怕他没的说做有的，放起刁来，口里胡说乱道，怎生与他折辨，没奈何，又央金星，教说方便。金星道：“我有一句话儿，你可依我？”行者道：“绳捆刀砍之事，我也通看你面，还有甚话？你说，你说！说得好，就依你；说得不好，莫怪。”









经历了这么多，悟空深刻明白众人迷信儒教佛教并非本意只是一时糊涂因此对人之本性皆向善深刻了解，于是无所畏惧。人心能够向着 本性实属不易。社会总要经历从低级到高级，从简单到复杂的发展过程。本性是最低级的存在又是最高级的存在。如果能够深刻明白此理，自然明白天道。

悟空与众不同喜欢听取有道理的反对意见。



这样的心态才是正常的。不然像社会上的多少人只会活在自己的世界里对和自己不一样的人发起多少的恶意攻击。由此深刻体现出一个人的心态问题。心态真正的好就不怕别人的任何反对因为自己已经习惯了自我否定和对自己充分认识，更会通过别人对自己的态度更深入的了解自己和他人以促进自己继续成长。不敢接受反对只说明自己的内心何其脆弱和对自己的无限迷茫。









金星道：“一日官事十日打，你告了御状，说妖精是天王的女儿，天王说不是，你两个只管在御前折辨，反复不已，我说天上一日，下界就是一年。这一年之间，那妖精把你师父陷在洞中，莫说成亲，若有个喜花下儿子，也生了一个小和尚儿，却不误了大事？”行者低头想道：“是啊！我离八戒沙僧，只说多时饭熟、少时茶滚就回，今已弄了这半会，却不迟了？老官儿，既依你说，这旨意如何回缴？”金星道：“教李天王点兵，同你下去降妖，我去回旨。”行者道：“你怎么样回？”金星道：“我只说原告脱逃，被告免提。”行者笑道：“好啊！我倒看你面情罢了，你倒说我脱逃！教他点兵在南天门外等我，我即和你回旨缴状去。”天王害怕道：“他这一去，若有言语，是臣背君也。”行者道：“你把老孙当什么样人？我也是个大丈夫！一言既出，驷马难追，岂又有污言顶你？”天王即谢了行者，行者与金星回旨。天王点起本部天兵，径出南天门外。金星与行者回见玉帝道：“陷唐僧者，乃金鼻白毛老鼠成精，假设天王父子牌位。天王知之，已点兵收怪去了，望天尊赦罪。”玉帝已知此情，降天恩免究。行者即返云光，到南天门外，见天王、太子，布列天兵等候。噫！那些神将，风滚滚，雾腾腾，接住大圣，一齐坠下云头，早到了陷空山上。









天王以己度人不识人性倒怕悟空言而无信。悟空的话让天王很满意更因此让天王认识到了本性。

人与人之间心平气和用心交流也是作者的美好向往，也该成为一个人乃至一个国家的美好追求。悟空听取了太白金星的意见，大事化小，小事化了。大家说开，天王愿意拿出相应的态度解决问题才是真正重要的。

想要玉帝惩罚只是一种手段。劝善的目的达到了，惩罚是不重要的。

道教思想提倡的柔性的力量是这样进行的。道教思想因此重视的是一个人的成长。知错能改所以成长。知错不改不该纵容。这是态度问题却不是几句话的问题。抑制自己和他人的成长自然不是一种向善之举反而是助纣为虐。



人心有很多弱点，是需要我们有意识的探索与克服的，而不该盲目的纵容。











    八戒沙僧眼巴巴正等，只见天兵与行者来了。呆子迎着天王施礼道：“累及，累及！”天王道：“天蓬元帅，你却不知，只因我父子受他一炷香，致令妖精无理，困了你师父，来迟莫怪。这个山就是陷空山了？但不知他的洞门还向那边开？”行者道：“我这条路且是走熟了。只是这个洞叫做个无底洞，周围有三百余里，妖精窠穴甚多。



前番我师父在那两滴水的门楼里，今番静悄悄，鬼影也没个，不知又搬在何处去也。”天王道：“任他设尽千般计，难脱天罗地网中。到洞门前，再作道理。”大家就行。咦，约有十余里，就到了那大石边。行者指那缸口大的门儿道：“兀的便是也。”天王道：“不入虎穴，安得虎子！谁敢当先”行者道：“我当先。”三太子道：“我奉旨降妖，我当先。”那呆子便莽撞起来，高声叫道：“当头还要我老猪！”天王道：“不须罗噪，但依我分摆：孙大圣和太子同领着兵将下去，我们三人在口上把守，做个里应外合，教他上天无路，入地无门，才显些些手段。”众人都答应了一声“是”。



    你看那行者和三太子，领了兵将，望洞里只是一溜。驾起云光，闪闪烁烁，抬头一望，果然好个洞啊——

    依旧双轮日月，照般一望山川。珠渊玉井暖韬烟，更有许多堪羡。迭迭朱楼画阁，嶷嶷赤壁青田。三春杨柳九秋莲，兀的洞天罕见。

    顷刻间，停住了云光，径到那妖精旧宅。挨门儿搜寻，吆吆喝喝，一重又一重，一处又一处，把那三百里地草都踏光了，那见个妖精？那见个三藏？都只说：“这孽畜一定是早出了这洞，远远去哩。”那晓得在那东南黑角落上，望下去，另有个小洞。洞里一重小小门，一间矮矮屋，盆栽了几种花，檐傍着数竿竹，黑气氲氲，暗香馥馥，老怪摄了三藏，搬在这里逼住成亲，只说行者再也找不着。谁知他命合该休，那些小怪在里面，一个个哜哜嘈嘈，挨挨簇簇。中间有个大胆些的，伸起颈来，望洞外略看一看，一头撞着个天兵，一声嚷道：“在这里！”那行者恼起性来，捻着金箍棒，一下闯将进去，那里边窄小，窝着一窟妖精。三太子纵起天兵，一齐拥上，一个个那里去躲？行者寻着唐僧，和那龙马，和那行李。那老怪寻思无路，看着哪吒太子，只是磕头求命。太子道：“这是玉旨来拿你，不当小可。我父子只为受了一炷香。险些儿和尚拖木头，做出了寺！”幸声：“天兵，取下缚妖索，把那些妖精都捆了！”老怪也少不得吃场苦楚。

    返云光，一齐出洞。行者口里嘻嘻嗄嗄。天王掣开洞口，迎着行者道：“今番却见你师父也。”行者道：“多谢了！多谢了！”就引三藏拜谢天王，次及太子。沙僧八戒只是要碎剐那老精，天王道：“他是奉玉旨拿的，轻易不得。我们还要去回旨哩。”一边天王同三太子领着天兵神将，押住妖精，去奏天曹，听候发落；一边行者拥着唐僧，沙僧收拾行李，八戒拢马，请唐僧骑马，齐上大路。这正是：割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼。毕竟不知前去何如，且听下回分解。





天王哪吒收服妖怪向玉帝交旨就意味着众人深刻意识到自己的问题而进行反思改变。



割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼。



金海，即拜金主义的欲望之海。



对儒教佛教深入认识，这才叫消除了内心所有的矛盾，打开内心的千千结，突破了儒教佛教思想的束缚因此不为金钱所扰而出了牢笼。

儒教佛教无疑就似一座牢笼，锁住了多少的人，似多少人的精神枷锁。这也就是尘缘，世俗的眼光。

718974761 发表于 2021-11-18 09:58:07

第八十四回·难灭伽持圆大觉 法王成正体天然







儒教佛教思想束缚住了多少人的灵魂使多少人围着这些想法转圈而不可自拔。坚定信念消除这些想法所以超脱世俗的眼光而拥有高深的觉醒。意识界与本性达成融合为一体成为身体真正的主人而心归自然。心态心灵因此归正。人活在身体的认知当中为身体的需求而活不合自然规律。做身体的主人才是正确的选择。大脑是身体的主导。身体若成为大脑的主导，很多人问题所以产生。一个人乃至一个国家拥有这样的追求才能真正健康与强大。













   话说唐三藏固住元阳，出离了烟花苦套，随行者投西前进。









元阳指人生来的向善之心，因为儒教佛教被严重破坏又因唐僧十世的金蝉脱壳而得以保持。此时因为悟空的维护，唐僧本来的向善之心终于得到巩固所以叫固住元阳。唐僧慢慢懂得向善。懂得向善才是大智慧。善因此更是一种能力。

烟花：象征着—— 它虽然美丽，但却瞬间消失。象征着一切名利皆浮云。

因为某些想法所以有了某些追求。唐僧一路西来在悟空的带领下就这样消除了众人所谓的多少的如烟花般的美好追求而消除内心的诸多困惑，跟着悟空继续西行。







不觉夏时，正值那熏风初动，梅雨丝丝，好光景——

    冉冉绿阴密，风轻燕引雏。新荷翻沼面，修竹渐扶苏。

    芳草连天碧，山花遍地铺。溪边蒲插剑，榴火壮行图。

    师徒四众，耽炎受热，正行处，忽见那路旁有两行高柳，柳阴中走出一个老母，右手下搀着一个小孩儿，对唐僧高叫道：“和尚，不要走了，快早儿拨马东回，进西去都是死路。”唬得个三藏跳下马来，打个问讯道：“老菩萨，古人云，海阔从鱼跃，天空任鸟飞，怎么西进便没路了？”那老母用手朝西指道：“那里去，有五六里远近，乃是灭法国。那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，好做圆满哩。你们去，若到城中，都是送命王菩萨！”三藏闻言，心中害怕，战兢兢的道：“老菩萨，深感盛情，感谢不尽！但请问可有不进城的方便路儿，我贫僧转过去罢。”那老母笑道：“转不过去，转不过去，只除是会飞的，就过去了也。”八戒在旁边卖嘴道：“妈妈儿莫说黑话，我们都会飞哩。”行者火眼金睛，其实认得好歹，那老母搀着孩儿，原是观音菩萨与善财童子，慌得倒身下拜，叫道：“菩萨，弟子失迎，失迎！”那菩萨一朵祥云，轻轻驾起，吓得个唐长老立身无地，只情跪着磕头。八戒沙僧也慌跪下，朝天礼拜。一时间，祥云缥缈，径回南海而去。







菩萨看似来指示其实更是遇到了一个让他无法明白的问题想要悟空解答。菩萨因悟空成长到此，深感自己的无力才有了自己的困惑。这里叫灭法国。国王两年前许下罗天大愿说要杀一万个和尚以做圆满。这是什么事？国王为何如此？菩萨不知道把这个问题交给了唐僧师徒。菩萨自然代表悟空的意识层面。和尚是佛教徒的象征。而国王为什么要杀和尚？菩萨无奈也想知道。菩萨提醒唐僧师徒，他们四个此行正好凑成一万，菩萨终究不是道教徒才总是这样为人。在朱紫国我们已经知道，菩萨已经被自己的本能被佛教思想牵着鼻子走，所以才说金毛吼是来给国王消灾的。悟空说的明白，明明是生灾怎么说是消灾？立场不同看法所以完全相反。佛教思想与道教思想本是相反的存在。佛教认为的劝人为善在道教中就定然完全相反。



悟空看似对菩萨很是尊敬内质其实在说，别老是这样藏头露尾的。君子坦荡荡，小人长戚戚。不知道就直接说不知道，搞得神神秘秘的迷惑他人算是什么事。在他面前班门弄斧实在不明智。悟空行事向来光明磊落，对于这种藏头露尾的为人一贯很排斥。

灭法国顾名思义就是灭了各种想法的国度。这些和尚代表什么？之前我们知道，唐僧才是真和尚。这些所谓的和尚当然只是假和尚。假和尚向善维护的只是善的形式主义。国王立志要灭了就是这些善的形式主义所以叫灭法国。











    行者起来，扶着师父道：“请起来，菩萨已回宝山也。”三藏起来道：“悟空，你既认得是菩萨，何不早说？”行者笑道：“你还问话不了，我即下拜，怎么还是不早哩？”八戒、沙僧对行者道：“感蒙菩萨指示，前边必是灭法国，要杀和尚，我等怎生奈何？”行者道：“呆子休怕！我们曾遭着那毒魔狠怪，虎穴龙潭，更不曾伤损？此间乃是一国凡人，有何惧哉？只奈这里不是住处。天色将晚，且有乡村人家，上城买卖回来的，看见我们是和尚，嚷出名去，不当稳便。且引师父找下大路，寻个僻静之处，却好商议。”真个三藏依言，一行都闪下路来，到一个坑坎之下坐定。行者道：“兄弟，你两个好生保守师父，待老孙变化了，去那城中看看，寻一条僻路，连夜去也。”三藏叮嘱道：“徒弟啊，莫当小可，王法不容，你须仔细！”行者笑道：“放心，放心！老孙自有道理。”好大圣，话毕将身一纵，唿哨的跳在空中。怪哉——

    上面无绳扯，下头没棍撑。一般同父母，他便骨头轻。

    伫立在云端里，往下观看，只见那城中喜气冲融，祥光荡漾。行者道：“好个去处，为何灭法？”看一会，渐渐天昏，又见那——

    十字街灯光灿烂，九重殿香蔼钟鸣。七点皎星照碧汉，八方客旅卸行踪。六军营，隐隐的画角才吹；五鼓楼，点点的铜壶初滴。四边宿雾昏昏，三市寒烟蔼蔼。两两夫妻归绣幕，一轮明月上东方。

    他想着：“我要下去，到街坊打看路径，这般个嘴脸撞见人，必定说是和尚，等我变一变了。”捻着诀，念动真言，摇身一变，变做个扑灯蛾儿——

    形细翼硗轻巧，灭灯扑烛投明。本来面目化生成，腐草中间灵应。每爱炎光触焰，忙忙飞绕无停。紫衣香翅赶流萤，最喜夜深风静。

    但见他翩翩翻翻，飞向六街三市。傍房檐，近屋角，正行时，忽见那隅头拐角上一湾子人家，人家门首挂着个灯笼儿。他道：“这人家过元宵哩？怎么挨排儿都点灯笼？”他硬硬翅飞近前来，仔细观看，正当中一家子方灯笼上，写着“安歇往来商贾”六字，下面又写着“王小二店”四字，行者才知是开饭店的。又伸头打一看，看见有八九个人，都吃了晚饭，宽了衣服，卸了头巾，洗了脚手，各各上床睡了。行者暗喜道：“师父过得去了。”你道他怎么就知过得去？他要起个不良之心，等那些人睡着，要偷他的衣服头巾，装做俗人进城。

    噫，有这般不遂意的事！正思忖处，只见那小二走向前，吩咐：“列位官人仔细些，我这里君子小人不同，各人的衣物行李都要小心着。”你想那在外做买卖的人，那样不仔细？又听得店家吩咐，越发谨慎。他都爬起来道：“主人家说得有理，我们走路的人辛苦，只怕睡着，急忙不醒，一时失所，奈何？你将这衣服、头巾、搭联都收进去，待天将明，交付与我们起身。”那王小二真个把些衣物之类，尽情都搬进他屋里去了。行者性急，展开翅，就飞入里面，丁在一个头巾架上。又见王小二去门首摘了灯笼，放下吊搭，关了门窗，却才进房，脱衣睡下。那王小二有个婆子，带了两个孩子，哇哇聒噪，急忙不睡。那婆子又拿了一件破衣，补补纳纳，也不见睡。行者暗想道：“若等这婆子睡下下手，却不误了师父？”又恐更深，城门闭了，他就忍不住，飞下去，望灯上一扑，真是舍身投火焰，焦额探残生，那盏灯早已息了。他又摇身一变，变作个老鼠，喷喷哇哇的叫了两声，跳下来，拿着衣服头巾，往外就走。那婆子慌慌张张的道：“老头子，不好了！夜耗子成精也！”行者闻言，又弄手段，拦着门厉声高叫道：“王小二，莫听你婆子胡说，我不是夜耗子成精。明人不做暗事，吾乃齐天大圣临凡，保唐僧往西天取经。你这国王无道，特来借此衣冠，装扮我师父。一时过了城去，就便送还。”那王小二听言，一毂辘起来，黑天摸地，又是着忙的人，捞着裤子当衫子，左穿也穿不上，右套也套不上。

    那大圣使个摄法，早已驾云出去，复翻身，径至路下坑坎边前。三藏见星光月皎，探身凝望，见是行者，来至近前，即开口叫道：“徒弟，可过得灭法国么？”行者上前放下衣物道：“师父，要过灭法国，和尚做不成。”八戒道：“哥，你勒扌肯那个哩？不做和尚也容易，只消半年不剃头，就长出毛来也。”行者道：“那里等得半年！眼下就都要做俗人哩！”那呆子慌了道：“但你说话，通不察理。我们如今都是和尚，眼下要做俗人，却怎么戴得头巾？就是边儿勒住，也没收顶绳处。”三藏喝道：“不要打花，且干正事！端的何如？”行者道：“师父，他这城池我已看了。虽是国王无道杀僧，却倒是个真天子，城头上有祥光喜气。城中的街道，我也认得，这里的乡谈，我也省得，会说。却才在饭店内借了这几件衣服头巾，我们且扮作俗人，进城去借了宿，至四更天就起来，教店家安排了斋吃；捱到五更时候，挨城门而去，奔大路西行，就有人撞见扯住，也好折辨，只说是上邦钦差的，灭法王不敢阻滞，放我们来的。”沙僧道：“师兄处的最当，且依他行。”真个长老无奈，脱了褊衫，去了僧帽，穿了俗人的衣服，戴了头巾。沙僧也换了，八戒的头大，戴不得巾儿，被行者取了些针线，把头巾扯开，两顶缝做一顶，与他搭在头上，拣件宽大的衣服，与他穿了，然后自家也换上一套道：“列位，这一去，把师父徒弟四个字儿且收起。”八戒道：“除了此四字，怎的称呼？”行者道：“都要做弟兄称呼：师父叫做唐大官儿，你叫做朱三官儿，沙僧叫做沙四官儿，我叫做孙二官儿。但到店中，你们切休言语，只让我一个开口答话。等他问什么买卖，只说是贩马的客人。把这白马做个样子，说我们是十弟兄，我四个先来赁店房卖马。那店家必然款待我们，我们受用了，临行时，等我拾块瓦查儿，变块银子谢他，却就走路。”长老无奈，只得曲从。







悟空明人不做暗事把实情告于店主拿了衣服为过灭法国。

唐僧终于对悟空懂得信任听悟空安排。国王灭法悟空又为何说他是真天子呢？国王与悟空之间心灵是相通的因此有渊源。唐僧师徒成长到此与国王的心境是齐平的。国王灭法也是悟空把自己的信仰坚持到底的理由。《西游记》回回之间紧密联系着。

我们知道，任何想法都是两面性的。因为看到想法的好所以按照怎样的想法去行为。因为意识到想法成就的不好的后果于是懂得想法的两面性而进行把握，想法因此得以消除，大脑有意识的保持中立发挥积极效应。







    四众忙忙的牵马挑担，跑过那边。此处是个太平境界，入更时分，尚未关门，径直进去，行到王小二店门首，只听得里边叫哩。有的说：“我不见了头巾！”有的说：“我不见了衣服！”行者只推不知，引着他们，往斜对门一家安歇。那家子还未收灯笼，即近门叫道：“店家，可有闲房儿我们安歇？”那里边有个妇人答应道：“有，有，有，请官人们上楼。”说不了，就有一个汉子来牵马。行者把马儿递与牵进去，他引着师父，从灯影儿后面，径上楼门。那楼上有方便的桌椅，推开窗格，映月光齐齐坐下。只见有人点上灯来，行者拦门，一口吹息道：“这般月亮不用灯。”那人才下去，又一个丫环拿四碗清茶，行者接住。

    楼下又走上一个妇人来，约有五十七八岁的模样，一直上楼，站着旁边问道：“列位客官，那里来的？有甚宝货？”行者道：“我们是北方来的，有几匹粗马贩卖。”那妇人道：“贩马的客人尚还小。”行者道：“这一位是唐大官，这一位是朱三官，这一位是沙四官，我学生是孙二官。”妇人笑道：“异姓。”行者道：“正是异姓同居。我们共有十个弟兄，我四个先来赁店房打火；还有六个在城外借歇，领着一群马，因天晚不好进城。待我们赁了房子，明早都进来，只等卖了马才回。”那妇人道：“一群有多少马？”行者道：“大小有百十匹儿，都象我这个马的身子，却只是毛片不一。”妇人笑道：“孙二官人诚然是个客纲客纪。早是来到舍下，第二个人家也不敢留你。我舍下院落宽阔，槽札齐备，草料又有，凭你几百匹马都养得下。却一件：我舍下在此开店多年，也有个贱名。先夫姓赵，不幸去世久矣，我唤做赵寡妇店。我店里三样儿待客。如今先小人，后君子，先把房钱讲定后好算帐。”行者道：“说得是。你府上是那三样待客？常言道，货有高低三等价，客无远近一般看，你怎么说三样待客？你可试说说我听。”

    赵寡妇道：“我这里是上、中、下三样。上样者，五果五菜的筵席，狮仙斗糖桌面二位一张，请小娘儿来陪唱陪歇，每位该银五钱，连房钱在内。”行者笑道：“相应啊！我那里五钱银子还不彀请小娘儿哩。”寡妇又道：“中样者，合盘桌儿，只是水果、热酒，筛来凭自家猜枚行令，不用小娘儿，每位只该二钱银子。”行者道：“一发相应！下样儿怎么？”妇人道：“不敢在尊客面前说。”行者道：“也说说无妨，我们好拣相应的干。”妇人道：“下样者，没人伏侍，锅里有方便的饭，凭他怎么吃。吃饱了，拿个草儿，打个地铺，方便处睡觉；天光时，凭赐几文饭钱，决不争竞。”八戒听说道：“造化，造化！老朱的买卖到了！等我看着锅吃饱了饭，灶门前睡他娘！”行者道：“兄弟，说那里话！你我在江湖上，那里不赚几两银子！把上样的安排将来。”那妇人满心欢喜，即叫：“看好茶来，厨下快整治东西。”遂下楼去，忙叫：“宰鸡宰鹅，煮腌下饭。”又叫：“杀猪杀羊，今日用不了，明日也可用。看好酒，拿白米做饭，白面捍饼。”

    三藏在楼上听见道：“孙二官，怎好？他去宰鸡鹅，杀猪羊，倘送将来，我们都是长斋，那个敢吃？”行者道：“我有主张。”去那楼门边跌跌脚道：“赵妈妈，你上来。”那妈妈上来道：“二官人有甚吩咐？”行者道：“今日且莫杀生，我们今日斋戒。”寡妇惊讶道：“官人们是长斋，是月斋？”行者道：“俱不是，我们唤做庚申斋。今朝乃是庚申日当斋，只过三更后，就是辛酉，便开斋了，你明日杀生罢。如今且去安排些素的来，定照上样价钱奉上。”那妇人越发欢喜，跑下去教：“莫宰，莫宰！取些木耳、闽笋、豆腐、面筋，园里拔些青菜，做粉汤，发面蒸饣卷子，再煮白米饭，烧香茶。”咦！那些当厨的庖丁，都是每日家做惯的手段，霎时间就安排停当，摆在楼上。又有现成的狮仙糖果，四众任情受用。又问：“可吃素酒？”行者道：“止唐大官不用，我们也吃几杯。”寡妇又取了一壶暖酒，他三个方才斟上，忽听得乒乓板响，行者道：“妈妈，底下倒了什么家火了？”寡妇道：“不是，是我小庄上几个客子送租米来晚了，教他在底下睡。因客官到，没人使用，教他们抬轿子去院中请小娘儿陪你们，想是轿杠撞得楼板响。”行者道：“早是说哩，快不要去请。一则斋戒日期，二则兄弟们未到。索性明日进来，一家请个表子，在府上耍耍时，待卖了马起身。”寡妇道：“好人，好人！又不失了和气，又养了精神。”教：“抬进轿子来，不要请去。”四众吃了酒饭，收了家火，都散讫。

    三藏在行者耳根边悄悄的道：“那里睡？”行者道：“就在楼上睡。”三藏道：“不稳便。我们都辛辛苦苦的，倘或睡着，这家子一时再有人来收拾，见我们或滚了帽子，露出光头，认得是和尚，嚷将起来，却怎么好？”行者道：“是啊！”又去楼前跌跌脚。寡妇又上来道：“孙官人又有甚吩咐？”行者道：“我们在那里睡？”妇人道：“楼上好睡，又没蚊子，又是南风，大开着窗子，忒好睡觉。”行者道：“睡不得，我这朱三官儿有些寒湿气，沙四官儿有些漏肩风，唐大哥只要在黑处睡，我也有些儿羞明。此间不是睡处。”那妈妈走下去，倚着柜栏叹气。他有个女儿，抱着个孩子近前道：“母亲，常言道，十日滩头坐，一日行九滩，如今炎天，虽没甚买卖，到交秋时，还做不了的生意哩，你嗟叹怎么？”妇人道：“儿啊，不是愁没买卖。今日晚间，已是将收铺子，入更时分，有这四个马贩子来赁店房，他要上样管待。实指望赚他几钱银子，他却吃斋，又赚不得他钱，故此嗟叹。”那女儿道：“他既吃了饭，不好往别人家去。明日还好安排荤酒，如何赚不得他钱？”妇人又道：“他都有病，怕风羞亮，都要在黑处睡。你想家中都是些单浪瓦儿的房子，那里去寻黑暗处？不若舍一顿饭与他吃了，教他往别家去罢。”女儿道：“母亲，我家有个黑处，又无风色，甚好，甚好。”妇人道：“是那里？”女儿道：“父亲在日曾做了一张大柜。那柜有四尺宽，七尺长，三尺高下，里面可睡六七个人。教他们往柜里睡去罢。”妇人道：“不知可好，等我问他一声。孙官人，舍下蜗居，更无黑处，止有一张大柜，不透风，又不透亮，往柜里睡去如何？”行者道：“好，好，好！”即着几个客子把柜抬出，打开盖儿，请他们下楼。行者引着师父，沙僧拿担，顺灯影后径到柜边。八戒不管好歹，就先瑀进柜去，沙僧把行李递入，搀着唐僧进去，沙僧也到里边。行者道：“我的马在那里？”旁有伏侍的道：“马在后屋拴着吃草料哩。”行者道：“牵来，把糟抬来，紧挨着柜儿拴住。”方才进去，叫：“赵妈妈，盖上盖儿，插上锁钉，锁上锁子，还替我们看看，那里透亮，使些纸儿糊糊，明日早些儿来开。”寡妇道：“忒小心了！”遂此各各关门去睡不题。



    却说他四个到了柜里，可怜啊！一则乍戴个头巾，二来天气炎热，又闷住了气，略不透风，他都摘了头巾，脱了衣服，又没把扇子，只将僧帽扑扑扇扇。你挨着我，我挤着你，直到有二更时分，却都睡着，惟行者有心闯祸，偏他睡不着，伸过手将八戒腿上一捻。那呆子缩了脚，口里哼哼的道：“睡了罢！辛辛苦苦的，有什么心肠还捻手捻脚的耍子？”行者捣鬼道：“我们原来的本身是五千两，前者马卖了三千两，如今两搭联里现有四千两，这一群马还卖他三千两，也有一本一利，彀了，彀了！”八戒要睡的人，那里答。

    岂知他这店里走堂的，挑水的，烧火的，素与强盗一伙，听见行者说有许多银子，他就着几个溜出去，伙了二十多个贼，明火执杖的来打劫马贩子。冲开门进来，唬得那赵寡妇娘女们战战兢兢的关了房门，尽他外边收拾。原来那贼不要店中家火，只寻客人。到楼上不见形迹，打着火把，四下照看，只见天井中一张大柜，柜脚上拴着一匹白马，柜盖紧锁，掀翻不动。众贼道：“走江湖的人都有手眼，看这柜势重，必是行囊财帛锁在里面。我们偷了马，抬柜出城，打开分用，却不是好？”那些贼果找起绳扛，把柜抬着就走，幌阿幌的。八戒醒了道：“哥哥，睡罢，摇什么？”行者道：“莫言语！没人摇。”三藏与沙僧忽地也醒了，道：“是甚人抬着我们哩？”行者道：“莫嚷，莫嚷！等他抬！抬到西天，也省得走路。”那贼得了手，不往西去，倒抬向城东，杀了守门的军，打开城门出去。当时就惊动六街三市，各铺上火甲人夫，都报与巡城总兵、东城兵马司。那总兵、兵马，事当干己，即点人马弓兵，出城赶贼。那贼见官军势大，不敢抵敌，放下大柜，丢了白马，各自落草逃走。众官军不曾拿得半个强盗，只是夺下柜，捉住马，得胜而回。总兵在灯光下见那马，好马——

    鬃分银线，尾麃玉条。说什么八骏龙驹，赛过了骕骦款段。千金市骨，万里追风。登山每与青云合，啸月浑如白雪匀。真是蛟龙离海岛，人间喜有玉麒麟。

    总兵官把自家马儿不骑，就骑上这个白马，帅军兵进城，把柜子抬在总府，同兵马写个封皮封了，令人巡守，待天明启奏，请旨定夺。官军散讫不题。

    却说唐长老在柜里埋怨行者道：“你这个猴头，害杀我也！若在外边，被人拿住，送与灭法国王，还好折辨；如今锁在柜里，被贼劫去，又被官军夺来，明日见了国王，现现成成的开刀请杀，却不凑了他一万之数？”行者道：“外面有人！打开柜，拿出来不是捆着，便是吊着。且忍耐些儿，免了捆吊。明日见那昏君，老孙自有对答，管你一毫儿也不伤，且放心睡睡。”









还俗是有寓意的。向善是内在的存在，就像闭关修炼。人有意识的选择向善因为善的能力不够会把内心的自己深藏，通过经历默默的让自己成长成熟。外在是俗人，因外在环境而成就的自己。内在真正成熟与外在的自己真正融合继而进入无为之状时刻进行着自然的阴阳交合因此不分谁和谁。



作者的修心状况自然是如此的。外在只是表象，因外在环境而成就的自己。内在看不见摸不着，这是真实的自己。外在的环境与本性不合。因外在环境成就的自己定然与外在相通，内在因外在而默默成长。没有成熟都是外在的表现。内在成熟会慢慢从外在表现出来。曾经的社会是金钱社会。外在响应众人的世界观，悟空所以自称为生意人。唐僧师徒窝在柜子里被强盗当成多少财富而偷走，人活着只为了金钱终究不合理，悟空成长成熟与国王交锋而正式出关。国王拜法王。法王指的是悟空这个成熟的婴儿之心。悟空为身主。悟空长大成熟成为身体真正的主导所以叫法王。国王认识到这个自己信仰他就是拜了法王。

人如果有着向善的追求自然就似唐僧的取经生涯。内心的自己就慢慢长大成熟而后与外在的自己合为一体才叫修心真正成功也就是入了真道。









    挨到三更时分，行者弄个手段，顺出棒来，吹口仙气，叫：“变！”即变做三尖头的钻儿，挨柜脚两三钻，钻了一个眼子。收了钻，摇身一变，变做个蝼蚁儿，瑀将出去，现原身，踏起云头，径入皇宫门外。那国王正在睡浓之际，他使个大分身普会神法，将左臂上毫毛都拔下来，吹口仙气，叫：“变！”都变做小行者。右臂上毛，也都拔下来，吹口仙气，叫：“变！”都变做瞌睡虫；念一声“络”字真言，教当坊土地，领众布散皇宫内院，五府六部，各衙门大小官员宅内，但有品职者，都与他一个瞌睡虫，人人稳睡，不许翻身。又将金箍棒取在手中，掂一掂，幌一幌，叫声：“宝贝，变！”即变做千百口剃头刀儿，他拿一把，吩咐小行者各拿一把，都去皇宫内院、五府六部、各衙门里剃头。咦！这才是——

    法王灭法法无穷，法贯乾坤大道通。万法原因归一体，三乘妙相本来同。

    钻开玉柜明消息，布散金毫破蔽蒙。管取法王成正果，不生不灭去来空。





法即想法，思想。儒教佛教道教都有着各自的思想。法王灭法这个法王到底是谁？法由心生，还由心灭。唐僧一路西行，悟空就一直在探索思想问题而灭了多少思想。法王表面上指国王其实还是悟空。悟空如同这个国王，一路西行灭了儒教佛教思想然而世界的本来无穷无尽所以叫法王灭法法无穷。自然本来的样子贯穿于天地之间。天地包括外在与内在。外在就是外在的天与地。内在指人的心与身体。天地之间与大道相通。



意思就是国王想灭掉人为成就的多少想法然而世界本来的样子无穷无尽，他贯穿于天地之间与大道相通。多少想法终究归于一体，儒教佛教道教回归本来的样子，三教得以合一。

取经就是内在的修行。本性没有真正成熟，内在多少的声音在发生争执就似窝在柜子里受罪一样，打开玉柜重现真正成熟的自己，消除了蒙蔽犹如布散金毫而回味无穷。悟空如同这个国王通过灭法终于让自己修成了正果，深入明白了道教思想的不生不灭来去空空的心境。儒教佛教是到达道教的必经之路，明白了儒教佛教所以入了真道。











    这半夜剃削成功，念动咒语，喝退土地神祗，将身一抖，两臂上毫毛归伏，将剃头刀总捻成真，依然认了本性，还是一条金箍棒收来些小之形，藏于耳内。复翻身还做蝼蚁，钻入柜内！现了本相，与唐僧守困不题。

    却说那皇宫内院宫娥彩女，天不亮起来梳洗，一个个都没了头发。穿宫的大小太监，也都没了头发。一拥齐来，到于寝宫外，奏乐惊寝，个个噙泪，不敢传言。少时，那三宫皇后醒来，也没了头发，忙移灯到龙床下看处，锦被窝中，睡着一个和尚，皇后忍不住言语出来，惊醒国王。那国王急睁睛，见皇后的光头，他连忙爬起来道：“梓童，你如何这等？”皇后道：“主公亦如此也。”那皇帝摸摸头，唬得三尸呻咋，七魄飞空，道：“朕当怎的来耶！”正慌忙处，只见那六院嫔妃，宫娥彩女，大小太监，皆光着头跪下道：“主公，我们做了和尚耶！”国王见了，眼中流泪道：“想是寡人杀害和尚……”即传旨吩咐：“汝等不得说出落发之事，恐文武群臣，褒贬国家不正。且都上殿设朝。”却说那五府六部，合衙门大小官员，天不明都要去朝王拜阙。原来这半夜一个个也没了头发。各人都写表启奏此事。只听那：静鞭三响朝皇帝，表奏当今剃发因。毕竟不知那总兵官夺下柜里贼赃如何，与唐僧四众的性命如何，且听下回分解。





悟空给国王君臣都剃了光头把国王君臣上下变成了真正的自己。国王与悟空也就合为一体。

718974761 发表于 2021-11-18 13:53:24

第八十五回·心猿妒木母 魔主计吞禅







八戒代表身体只是这世界很小很小的存在。八戒只能局限于这样的认知因此愚昧无知蠢笨的可怜。悟空无法任由他这样所以想办法让八戒继续成长。因此叫心猿妒木母。魔主指妖怪，用计策捉了唐僧。唐僧代表向善的意识层面 。我们有意识的向着本性才能增强善的力量而使自己走向真正的成熟。我们迷信于某些想法的好于是离本性越来越远而后成就小小的自己即小我而无限烦乱。

这个妖怪又是谁呢？各种妖怪总是存在的。我们为什么不能了解自己也是因为被某些妖怪所迷惑。消除各种妖怪达到对内心的清明。方向一定不能错。迷信儒教佛教才是使自己不能了解自己的根本原因。







   话说那国王早朝，文武多官俱执表章启奏道：“主公，望赦臣等失仪之罪。”国王道：“众卿礼貌如常，有何失仪？”众卿道：“主公啊，不知何故，臣等一夜把头发都没了。”国王执了这没头发之表，下龙床对群臣道：“果然不知何故。朕宫中大小人等，一夜也尽没了头发。”君臣们都各汪汪滴泪道：“从此后，再不敢杀戮和尚也。”王复上龙位，众官各立本班。王又道：“有事出班来奏，无事卷帘散朝。”只见那武班中闪出巡城总兵官，文班中走出东城兵马使，当阶叩头道：“臣蒙圣旨巡城，夜来获得贼赃一柜，白马一匹。微臣不敢擅专，请旨定夺。”国王大喜道：“连柜取来。”二臣即退至本衙，点起齐整军士，将柜抬出。三藏在内，魂不附体道：“徒弟们，这一到国王前，如何理说？”行者笑道：“莫嚷！我已打点停当了。开柜时，他就拜我们为师哩。只教八戒不要争竞长短。”八戒道：“但只免杀，就是无量之福，还敢争竞哩！”说不了，抬至朝外，入五凤楼，放在丹墀之下。

    二臣请国王开看，国王即命打开。方揭了盖，猪八戒就忍不住往外一跳，唬得那多官胆战，口不能言。又见孙行者搀出唐僧，沙和尚搬出行李。八戒见总兵官牵着马，走上前，咄的一声道：“马是我的！拿过来！”吓得那官儿翻跟头，跌倒在地。四众俱立在阶中。那国王看见是四个和尚，忙下龙床，宣召三宫妃后，下金銮宝殿，同群臣拜问道：“长老何来？”三藏道：“是东土大唐驾下差往西方天竺国大雷音寺拜活佛取真经的。”国王道：“老师远来，为何在这柜里安歇？”三藏道：“贫僧知陛下有愿心杀和尚，不敢明投上国，扮俗人，夜至宝方钣店里借宿。因怕人识破原身，故此在柜中安歇。不幸被贼偷出，被总兵捉获抬来。今得见陛下龙颜，所谓拨云见日。望陛下赦放贫僧，海深恩便也！”国王道：“老师是天朝上国高僧，朕失迎迓。朕常年有愿杀僧者，曾因僧谤了朕，朕许天愿，要杀一万和尚做圆满。不期今夜归依，教朕等为僧。如今君臣后妃，发都剃落了，望老师勿吝高贤，愿为门下。”











国王说，曾因僧谤了朕，才有了这个罗天大愿，意义尤为深刻。

我们再来回顾悟空一路西来众人对他的看法，包括唐僧也曾多少次误解他诽谤他。玉帝如来菩萨都说他是妖。太白金星说他是有名的赖皮。有几人看到他的好了？包括现在多少人对于这本书的理解，多少人看到悟空的好了？多少人至今总以为这本书在宣传佛教思想。认识到众人为人的诸多问题看到悟空的好就是识心，就是看到了这个无边无际本来的世界。玉帝如来菩萨只是这世界很小很小的一部分。悟空属于无形的存在代表这个无边无际的大世界。

《西游记》无疑是吴承恩留个后代子孙的宝贵精神财富。他到底在说什么，让后人慢慢用心去品吧。

佛教与道教都是向善的。然而，如来菩萨为什么就看不到悟空的好，原因只在他们自己身上了。这就像我们身在地球看不到地球的样子一样。我们的心太小所以看不到自己的本来。大象所以无形。我们只有让自己的内心世界越来越大才能感受到那个真实自己的存在。人心只是如此奇妙。因为不了解就有了对本性否定的理由；因为不了解才会迷信走极端。



正因为悟空一直承受众人对他的误解才导致了他坚定信仰一走到底的决心。这定然也是作者本人的亲身体会。人因为有心才有了真情实感。人因为有了真情实感才有了对众多为人的困惑。众人若都信仰佛教都认为自己很向善很好，更因此引发与心之间的矛盾。人生就是一场西游。因为佛教，才有了一场西游。表面上看似如来一手策划，内质其实是良心在发挥作用。

大抵来看，国王为什么会立下这样的罗天大愿？因为与佛教思想发生矛盾。明白了佛教思想与内心的矛盾所在于是就向着本性回归本来，而且更有他自然而然的过程。直到现在，我们应该明白了迷信的罪恶所在。阴阳本是共同体 ，片面的看待问题绝对不可取。因此，我们绝对不可以把自己的想法强加于人而是带领大家来认识事物的两面性，让大家用心感悟自主去选择该怎么去做，所以无私无欲，行不言之教。我们大家只有着共同的心愿：好好学习天天向上，希望大家会更好。以无私成全其自私，因为利人就是利己。

阴阳本是共同体，伤害一半，好处一半。只有我们深刻明白了这样的道理才能懂得去把握而做到恰到好处。我们的想法也一样。我们只认为自己的想法是好的于是不求改变。但是，我们一定更要明白，好的同时也有不好的一面。这一面我们一定要去探寻更要明白而去转换，才能让自己去除伤害回归本性，才能让自己成长让自己拥有慧眼看到更广阔的天地而无忧无虑。











八戒听言，呵呵大笑道：“既要拜为门徒，有何贽见之礼？”国王道：“师若肯从，愿将国中财宝献上。”行者道：“莫说财宝，我和尚是有道之僧。你只把关文倒换了，送我们出城，保你皇图永固，福寿长臻。”











我们被小小的自己所蒙蔽就好似关闭了自己的心门，把真实的自己锁进了一个小小的世界里。明白了小小的自己打开心门就让自己看到无边无际的世界。用这颗心来主导这个世界，国王因此皇图永固，福寿长臻。

我们只有让内心真实的自己长大成熟才能让自己走向真正的健康与强大。一个国家如同一个人，道理也是一样的。让这个自己长大成熟与钱没有多少关系。我们只需要一饭一茶养着他，更要学会各种挑战给他提供精神食粮促进他的成长。金钱对他而言都是多余的存在。关于这个问题，我们已经能够理解了吧。

教育的真正意义：给鱼更要给网。鱼指物质上的的满足也就是身体需求；网就是对世界的正确认识，精神食粮。无为与人为是相反的存在。我们要向着无为有意识的对人为进行挑战。因为人为是必然的存在，社会家庭上的诸多问题的存在因此是必然。想要改变就必须有意识的接受挑战学会反对而不是害怕面对无视他的存在而成就最后的纵容。摆正心态是第一。直面问题接受挑战才是正确的做法。





当然了，吴承恩生活在当年的社会，虽然如此有理，但是因为信儒信佛者的普遍，他的理论再有理也只能成为了最后的空谈。一个国家的信仰直接决定社会的发展方向。个人的力量对于一个国家而言实在显得太微不足道。

而今的社会，道理也是一样的。一个人说着道教思想有多好靠一个人来行为如同杯水车薪更会处处碰壁。毕竟，众人拾柴火焰高，人多力量大。一个人这样去做只是冒天下之大不韪而成为最后的另类。敢于修心学习道教思想是不易的。正因为如此很多人都不敢去学。社会总体价值观如果不向着本性对老百姓的修心造成极大的心理压力。







那国王听说，即着光禄寺大排筵宴。君臣合同，拜归于一。只是











就这样，君臣一起，回归本性，还请悟空改了国号叫钦法国。君臣老百姓都一起向着本性好好学习天天向上，再也不会盲人摸象如井底之蛙一样片面的看待问题，再也不会迷信。悟空为什么说国王是真天子呢？国王的自我向无我迈进因此阴阳合一。悟空就这样长大成熟。钦法国，这个法指的是三教合一成就的道教思想。国王带领老百姓诚信科学真理不题。















即时倒换关文，求三藏改换国号。行者道：“陛下法国之名甚好，但只灭字不通。自经我过，可改号‘钦法国’，管教你海晏河清千代胜，风调雨顺万方安。”国王谢了恩，摆整朝銮驾，送唐僧四众出城西去。君臣们乘善归真不题。











灭法国改成了钦法国。君臣们就这样全部归真，信仰道教，追求真正的强大和富强，永永远远。这个国家于是也世世代代幸福安康长长久久。











    却说长老辞别了钦法国王，在马上欣然道：“悟空，此一法甚善，大有功也。”沙僧道：“哥啊，是那里寻这许多整容匠，连夜剃这许多头。”行者把那施变化弄神通的事说了一遍。师徒们都笑不合口。正欢喜处，忽见一座高山阻路。唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！”行者笑道：“放心，放心！保你无事！”三藏道：“休言无事。我看那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，这有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道——

    佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。











佛在哪里？他就在每个人的心里。悟空就是我们每个人的心。做人凭良心不要只谈利益。看重利益失了心于是失了本性与健康而成就诸多烦乱不堪。人人都有一个灵山塔，我们要向着灵山的目标奋进却在灵山的塔下修行。为人不要走极端，不要迷信某些想法就是对的。守着固有的世界观害人害己。超脱固有想法的束缚也就回归了本性。扫除了固有想法的负面因素与无我之心达成共识就回归了灵山。



《老子》第二章与这一段话是这两本书的中心思想应该成为所有中国人的佳话。我们所有人应该时刻谨记更要时时记得体味。











    三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”







心净孤明独照，心存万境皆清。



人一生来，心灵如泉水一样纯净。我们拥有了这样纯净的心灵就像拥有了一盏灯。拥有这样一盏灯对世界上的各种为人都能够清晰明了。心里的灯太多就会使心迷茫。只要这一盏亮着就行了。后羿射日的真实意义。





差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”



道理说的非常明白，我们跟着本性走就行了。一心向这心无所畏惧。差错一点就会心生懒惰，于是就无法成功。只要我们一心向着本性向着心并坚持到底，不怕不会成功。最终我们就能深刻明白，我们的信仰有自然做后盾。我们还能怕什么呢？悟空所以天不怕地不怕。遵循自然规律消除所有负面心里势在必行。不怕孤独敢冒天下之大不韪彰显内心多少的强大。人之本来的心态相当积极向上，这从悟空身上深刻体现出来。然而因为环境，这份心境却失了。为什么会失？探寻家庭与国家信仰就相当明白了。

唐僧终于听懂悟空说的话因此心神顿爽，万虑皆休。悟空说了这些深刻的道理，唐僧感觉心情很舒畅，什么担忧都没有了。

唐僧的担忧同样也是当今多少人内心的担忧。听了这些道理，多少人能够明白而后这样一心一意的去做呢？除非国家高层领导意识到自己的问题拿出应该的态度，就像这个国王一样带领老百姓来学。高层领导就似一个人的头脑。老百姓就像身体。高层领导信仰钱。老百姓所以一心一意挣钱信仰钱。高层领导爱挑战爱讲良心爱学习道教思想，老百姓于是跟着爱挑战爱讲良心爱学习道教思想。学习的意义总是非常广泛的。道教思想是当今社会缺乏的极其重要的一课。

正因为信仰钱才会止不住金钱的诱惑被钱牵着鼻子走。如果信仰心，钱只能是什么？外在的一切诱惑又只能成为什么？我应该成为钱的主人，然而钱为什么会成为人的主人？问问当今国家体制教育重视凭良心做人了吗？心都没了，只向钱看齐，一切问题的发生自然成为必然。虽然出发点都是好的。但是单凭出发点好又有多少用呢？走极端总是不可取的。问题总是存在的。解决才是必要的。







那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。四众一同前进。不几步，到于山上。举目看时——

    那山真好山，细看色班班。顶上云飘荡，崖前树影寒。飞禽淅沥，走兽凶顽。林内松千干，峦头竹几竿。吼叫是苍狼夺食，咆哮是饿虎争餐。野猿长啸寻鲜果，麋鹿攀花上翠岚。风洒洒，水潺潺，时闻幽鸟语间关。几处藤萝牵又扯，满溪瑶草杂香兰。磷磷怪石，削削峰岩。狐狢成群走，猴猿作队顽。行客正愁多险峻，奈何古道又湾还！

    师徒们怯怯惊惊，正行之时，只听得呼呼一阵风起。三藏害怕道：“风起了！”行者道：“春有和风，夏有熏风，秋有金风，冬有朔风，四时皆有风。风起怕怎的？”三藏道：“这风来得甚急，决然不是天风。”行者道：“自古来，风从地起，云自山出。怎么得个天风？”说不了，又见一阵雾起。那雾真个是——

    漠漠边天暗，蒙蒙匝地昏。日色全无影，鸟声无处闻。

    宛然如混沌，仿佛似飞尘。不见山头树，那逢采药人？

    三藏一发心惊道：“悟空，风还未定，如何又这般雾起？”行者道：“且莫忙。请师父下马，你兄弟二个在此保守，等我去看看是何吉凶。”

    好大圣，把腰一躬，就到半空。用手搭在眉上，圆睁火眼，向下观之，果见那悬岸边坐着一个妖精。你看他怎生模样——

    炳炳文斑多采艳，昂昂雄势甚抖擞。坚牙出口如钢钻，利爪藏蹄似玉钩。

    金眼圆睛禽兽怕，银须倒竖鬼神愁。张狂哮吼施威猛，爱雾喷风运智谋。

    又见那左右手下有三四十个小妖摆列，他在那里逼法的喷风爱雾。行者暗笑道：“我师父也有些儿先兆。他说不是天风，果然不是，却是个妖精在这里弄喧儿哩。若老孙使铁棒往下就打，这叫做捣蒜打，打便打死了，只是坏了老孙的名头。”那行者一生豪杰，再不晓得暗算计人。







悟空为人从来光明磊落。成长到此他更深刻明白老老实实做人踏踏实实做人的重要性。功成身退为别人撑起一片天才是真正要做的。八戒有多少弱点，如何让他改正回归本性呢？悟空又想了招，抓住他的弱点哄他出头，给他壮胆，让他不要害怕妖怪勇往直前，他在背后支持他，让他有信心长能力长本事。

妖怪狡猾，使了分瓣梅花计捉了唐僧。这个妖怪是谁呢？一个个妖怪都想吃唐僧这颗虔诚向善之心以求自己长生不老。具体意思就是，我们的这颗善心被吃了，妖怪就可以横行了。我们就这样一直被妖怪迷惑着失了慧眼看不到真相。这个妖怪在当今社会也一直在横行。











他道：“我且回去，照顾猪八戒照顾，教他来先与这妖精见一仗。若是八戒有本事，打倒这妖，算他一功；若无手段，被这妖拿去，等我再去救他，才好出名。”









悟空是八戒的克星。悟空得以成长忘不了带动八戒的成长。爱就是成长自然是成立的。抑制他人的成长自然就不能视为爱只能是害了 。让自己成长总要经历苦痛。害怕苦痛自然不能得到成长。悟空都想好了，想办法让八戒出头，他默默在暗处帮助。八戒真正不行，他再出马更显示出自己的本事。









他想道：“八戒有些躲懒，不肯出头，却只是有些口紧，好吃东西。等我哄他一哄，看他怎么说。”









八戒爱躲懒不敢出头。这是一种毛病。悟空讲原则，不纵容。悟空又利用八戒的弱点使八戒克服这些毛病。八戒下次还敢止不住吃的诱惑吗？他因此也得以成长。想要他人得以成长更要掌握方法。不仅要自己做表率，更要观察他人的毛病鼓励他人如何自主改正毛病。发现他人的毛病都不需要刻意指出来。我们可以掌握方法让他不知不觉的改正。人人身上都有猪八戒的影子，也有孙悟空的影子。我们可以成为猪八戒也可以成为孙悟空。如果说面对孩子，发现孩子有哪些毛病，说不如默默的掌握方法去做。毛病不是我们天天念着，孩子就能改的。天天念肯定适得其反。大人是孩子的天。大人如何看待这个世界，孩子默默受到影响。我们怎样看待孩子会直接影响孩子未来的成长方向。站在自己的立场像玉帝如来菩萨那样不负责任的诽谤悟空如同乱贴标签的行为。乱贴标签万万不可取。悟空这一招值得我们琢磨。









即时落下云头，到三藏前。三藏问道：“悟空，风雾处吉凶何如？”行者道：“这会子明净了，没甚风雾。”三藏道：“正是，觉到退下些去了。”行者笑道：“师父，我常时间还看得好，这番却看错了。我只说风雾之中恐有妖怪，原来不是。”三藏道：“是什么？”行者道：“前面不远，乃是一庄村。村上人家好善，蒸的白米干饭，白面馍馍斋僧哩。这些雾，想是那些人家蒸笼之气，也是积善之应。”八戒听说，认了真实，扯过行者，悄悄的道：“哥哥，你先吃了他的斋来的？”行者道：“吃不多儿，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃。”八戒道：“啐！凭他怎么咸，我也尽肚吃他一饱！十分作渴，便回来吃水。”行者道：“你要吃么？”八戒道：“正是。我肚里有些饥了，先要去吃些儿，不知如何？”行者道：“兄弟莫题。古书云，父在，子不得自传 。师父又在此，谁敢先去？ ”八戒笑道：“你若不言语，我就去了。”行者道：“我不言语，看你怎么得去。”那呆子吃嘴的见识偏有，走上前，唱个大喏道：“师父，适才师兄说，前村里有人家斋僧。你看这马，有些要打搅人家，便要草要料，却不费事？幸如今风雾明净，你们且略坐坐，等我去寻些嫩草儿，先喂喂马，然后再往那家子化斋去罢 。 ”唐僧欢喜道：“好啊！你今日却怎肯这等勤谨？快去快来。”那呆子暗暗笑着便走。行者赶上扯住道：“兄弟，他那里斋僧，只斋俊的，不斋丑的。”八戒道：“这等说，又要变化是。”行者道：“正是。你变变儿去。”好呆子，他也有三十六般变化，走到山凹里，捻着诀，念动咒语，摇身一变，变做个矮瘦和尚。手里敲个木鱼，口里哼阿哼的，又不会念经，只哼的是上大人。









我不是个好人不过重视行为后果实乃真正的好人。好人总不是靠说的。悟空用了这一招来捉弄八戒看似不好，实而注重事实后果其实才是真的好。相比那些无视行为后果的人，说得再好也只能是花言巧语，说一套做一套的虚伪。真正的好人看起来却是这样坏坏的。





















    却说那怪物收风敛雾，号令群妖，在于大路口上，摆开一个圈子阵，专等行客。这呆子晦气，不多时，撞到当中，被群妖围住，这个扯住衣服，那个扯着丝绦，推推拥拥，一齐下手。八戒道：“不要扯，等我一家家吃将来。”群妖道：“和尚，你要吃甚的？”八戒道：“你们这里斋僧，我来吃斋的。”群妖道：“你想这里斋僧，不知我这里专要吃僧。我们都是山中得道的妖仙，专要把你们和尚拿到家里，上蒸笼蒸熟吃哩。你倒还想来吃斋！”









吃斋是向善的标志。吃僧是灭了向善之心的标志。

灭掉善心就是灭绝人性而成妖。选择向善就是灭掉妖怪而成人。









八戒闻言，心中害怕，才报怨行者道：“这个弼马温，其实惫懒！他哄我说是这村里斋僧，这里那得村庄人家，那里斋什么僧，却原来是此妖精！”那呆子被他扯急了，即便现出原身，腰间掣钉钯，一顿乱筑，筑退那些小妖。小妖急跑去报与老妖道：“大王，祸事了！”老怪道：“有甚祸事？”小妖道：“山前来了一个和尚，且是生得干净。我说拿家来蒸他吃，若吃不了，留些儿防天阴，不想他会变化。”老妖道：“变化甚的模样？”小妖道：“那里成个人相！长嘴大耳朵，背后又有鬃。又手轮一根钉钯，没头没脸的乱筑，唬得我们跑回来报大王也。”老怪道：“莫怕，等我去看。”轮着一条铁杵，走近前看时，见那呆子果然丑恶。他生得——

    碓嘴初长三尺零，獠牙觜出赛银钉。一双圆眼光如电，两耳扇风唿唿声。

    脑后鬃长排铁箭，浑身皮糙癞还青。手中使件蹊跷物，九齿钉钯个个惊。

    妖精硬着胆喝道：“你是那里来的，叫甚名字？快早说来，饶你性命！”八戒笑道：“我的儿，你是也不认得你猪祖宗哩！上前来，说与你听——

    巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帅。掌管天河八万兵，天宫快乐多自在。

    只因酒醉戏宫娥，那时就把英雄卖。一嘴拱倒斗牛宫，吃了王母灵芝菜。

    玉皇亲打二千锤，把吾贬下三天界。教吾立志养元神，下方却又为妖怪。

    正在高庄喜结亲，命低撞着孙兄在。金箍棒下受他降，低头才把沙门拜。

    背马挑包做夯工，前生少了唐僧债。铁脚天蓬本姓猎，法名改作猪八戒。”

    那妖精闻言，喝道：“你原来是唐僧的徒弟。我一向闻得唐僧的肉好吃，正要拿你哩。你却撞得来，我肯饶你？不要走！看杵！”八戒道：“孽畜！你原来是个染博士出身！”妖精道：“我怎么是染博士？”八戒道：“不是染博士，怎么会使棒槌？”那怪那容分说，近前乱打。他两个在山凹里，这一场好杀——

    九齿钉钯，一条铁棒。把丢解数滚狂风，杵运机谋飞骤雨。一个是无名恶怪阻山程，一个是有罪天蓬扶性主。性正何愁怪与魔，山高不得金生土。那个杵架犹如蟒出潭，这个钯来却似龙离浦。喊声叱咤振山川，吆喝雄威惊地府。两个英雄各逞能，舍身却把神通赌。









一个是无名恶怪阻山程，一个是有罪天蓬扶性主。性正何愁怪与魔，山高不得金生土 。



妖怪阻了唐僧师徒西行之路。八戒自主打妖怪叫扶持本性这个主人。本性归正就不怕什么妖和魔。五行相克土生金。山高自然不可能金生土。妖怪所以想猖狂，凌驾于本性之上同样是不可能的。









    八戒长起威风，与妖精厮斗，那怪喝令小妖把八戒一齐围住不题。

    却说行者在唐僧背后，忽失声冷笑。沙僧道：“哥哥冷笑，何也？”行者道：“猪八戒真个呆呀！听见说斋僧，就被我哄去了。这早晚还不见回来。若是一顿钯打退妖精，你看他得胜而回，争嚷功果；若战他不过，被他拿去，却是我的晦气，背前面后，不知骂了多少弼马温哩！悟净，你休言语，等我去看看。”好大圣，他也不使长老知道，悄悄的脑后拔了一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变做本身模样，陪着沙僧，随着长老。他的真身出个神，跳在空中观看，但见那呆子被怪围绕，钉钯势乱，渐渐的难敌。行者忍不住，按落云头，厉声高叫道：“八戒不要忙，老孙来了！”那呆子听得是行者声音，仗着势，愈长威风，一顿钯，向前乱筑。那妖精抵敌不住，道：“这和尚先前不济，这会子怎么又发起狠来？”八戒道：“我的儿，不可欺负我！我家里人来也！”一发向前，没头没脸筑去。那妖精抵架不住，领群妖败阵去了。









悟空属天对八戒很是了解。妖怪因八戒而成就所以是他的儿子。这个妖怪不是因想法而生，是因八戒这个身体而生。我们向着八戒成就八戒的懒惰不愿意继续修行于是受到这个妖怪的干扰。这就像现在很多人迷信自己看到的听到的和自己身体上的感官。《西游记》在谈论禁止欲望吗？在宣传佛教思想吗？在单纯谈论克制人们所认为的色魔吗？作者在认同如来的法力无边吗？表面上看有些迹象。很多人迷信了。这个妖怪所以喜欢使风用迷雾。回归现实，多少人中招。

八戒看到悟空力量来了。妖怪居然被打退。

如果现在的社会有意识的一心选择向心克服金钱的诱惑，善的力量得增强多少。心灵污染跟着得被清除多少。











行者见妖精败去，他就不曾近前，拨转云头，径回本处，把毫毛一抖，收上身来。长老的肉眼凡胎，那里认得。不一时，呆子得胜，也自转来，累得那粘涎鼻涕，白沫生生，气呼呼的，走将来，叫声：“师父！”长老见了，惊讶道：“八戒，你去打马草的，怎么这般狼狈回来？想是山上人家有人看护，不容你打草么？”呆子放下钯，捶胸跌脚道：“师父！莫要问！说起来就活活羞杀人！”长老道：“为什么羞来？”八戒道：“师兄捉弄我！他先头说风雾里不是妖精，没甚凶兆，是一庄村人家好善，蒸白米干饭、白面馍馍斋僧的，我就当真，想着肚里饥了，先去吃些儿，假倚打草为名。岂知若干妖怪，把我围了，苦战了这一会，若不是师兄的哭丧棒相助，我也莫想得脱罗网回来也！”行者在旁笑道：“这呆子胡说！你若做了贼，就攀上一牢人。是我在这里看着师父，何曾侧离？”长老道：“是啊，悟空不曾离我。”那呆子跳着嚷道：“师父！你不晓得，他有替身！”长老道：“悟空，端的可有怪么？”行者瞒不过，躬身笑道：“是有个把小妖儿，他不敢惹我们。八戒，你过来，一发照顾你照顾。我们既保师父，走过险峻山路，就似行军的一般。”八戒道：“行军便怎的？”行者道：“你做个开路将军，在前剖路。那妖精不来便罢，若来时，你与他赌斗。打倒妖精，算你的功果。”八戒量着那妖精手段与他差不多。却说：“我就死在他手内也罢，等我先走！”行者笑道：“这呆子先说晦气语，怎么得长进！”八戒道：“哥啊，你知道公子登筵，不醉即饱；壮士临阵，不死带伤？先说句错话儿，后便有威风。”行者欢喜，即忙背了马，请师父骑上，沙僧挑着行李，相随八戒，一路入山不题。







八戒尝到胜利的滋味敢于出头。悟空很开心。目的总算达到。







    却说那妖精帅几个败残的小妖，径回本洞，高坐在那石崖上，默默无言。洞中还有许多看家的小妖，都上前问道：“大王常时出去，喜喜欢欢回来，今日如何烦恼？”老妖道：“小的们，我往常出洞巡山，不管那里的人与兽，定捞几个来家，养赡汝等；今日造化低，撞见一个对头。”小妖问：“是那个对头？”老妖道：“是一个和尚，乃东土唐僧取经的徒弟，名唤猎八戒。我被他一顿钉钯，把我筑得败下阵来。好恼啊！我这一向，常闻得人说，唐僧乃十世修行的罗汉，有人吃他一块肉，可以延寿长生。不期他今日到我山里，正好拿住他蒸吃，不知他手下有这等徒弟！”说不了，班部丛中闪上一个小妖，对老妖哽哽咽咽哭了三声，又嘻嘻哈哈的笑了三声。老妖喝道：“你又哭又笑，何也？”小妖跪下道：“大王才说要吃唐僧，唐僧的肉不中吃。”老妖道：“人都说吃他一块肉可以长生不老，与天同寿，怎么说他不中吃？”小妖道：“若是中吃，也到不得这里，别处妖精，也都吃了。他手下有三个徒弟哩。”老妖道：“你知是那三个？”小妖道：“他大徒弟是孙行者，三徒弟是沙和尚。这个是他二徒弟猪八戒。”老妖道：“沙和尚比猎八戒如何？”小妖道：“也差不多儿。”——“那个孙行者比他如何？”小妖吐舌道：“不敢说！那孙行者神通广大，变化多端！他五百年前曾大闹天宫，上方二十八宿、九曜星官、十二元辰、五卿四相、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天神将，也不曾惹得他过，你怎敢要吃唐僧？”老妖道：“你怎么晓得他这等详细？”小妖道：“我当初在狮驼岭狮驼洞与那大王居住，那大王不知好歹，要吃唐僧，被孙行者使一条金箍棒，打进门来，可怜就打得犯了骨牌名，都断幺绝六。还亏我有些见识，从后门走了，来到此处，蒙大王收留。故此知他手段。”老妖听言，大惊失色。这正是大将军怕谶语。他闻得自家人这等说，安得不惊？正都在悚惧之际，又一个小妖上前道：“大王莫恼，莫怕。常言道：事从缓来。若是要吃唐僧，等我定个计策拿他。”老妖道：“你有何计？”小妖道：“我有个分瓣梅花计。”老妖道：“怎么叫做分瓣梅花计？”小妖道：“如今把洞口大小群妖，点将起来，千中选百，百中选十，十中只选三个，须是有能干，会变化的，都变做大王的模样，顶大王之盔，贯大王之甲，执大王之杵，三处埋伏。先着一个战猪八戒，再着一个战孙行者，再着一个战沙和尚。舍着三个小妖，调开他弟兄三个，大王却在半空伸下拿云手去捉这唐僧，就如探囊取物，就如鱼水盆内捻苍蝇，有何难哉！”老妖闻言，满心欢喜，道：“此计绝妙，绝妙！这一去，拿不得唐僧便罢，若是拿了唐僧，决不轻你，就封你做个前部先锋。”小妖叩头谢恩，叫点妖怪。即将洞中大小妖精点起，果然选出三个有能的小妖，俱变做老妖，各执铁杵，埋伏等待唐僧不题。







人若妄自称大，就觉得宇宙都在围着他转。玉帝似乎成了宇宙的统领，什么神都出现。当然，人来自于宇宙，就带着宇宙的因素。一个人就似一个宇宙。一个国家同样也似一个宇宙。国家信仰儒教。玉帝就这样成为宇宙的统领。只是这世界的本来，人只是这世界很小的存在。玉帝代表人只代表人的身体因此又敌不过天生地长的心猿。人为身体成就欲望。人为心才知世界的本来。由此更加证明人之初性本善的道理。心代表天也代表太阳。人因动物而进化因此带着动物的属性。人又是自然生成又带着自然的属性。

妖怪的分瓣梅花计实在妙。唐僧这颗向善之心又受到干扰。









    却说这唐长老无虑无忧。相随八戒上大路，行彀多时，只见那路旁边扑喇的一声响亮，跳出一个小妖，奔向前边，要捉长老。孙行者叫：“八戒！妖精来了，何不动身？”那呆子不认真假，掣钉钯赶上乱筑。那妖精使铁杵急架相迎。他两个一往一来的，在山坡下正然赌斗。又见那草科里响一声，又跳出个怪来，就奔唐僧。行者道：“师父！不好了！八戒的眼拙，放那妖精来拿你了。等老孙打他去！”急掣棒迎上前喝道：“那里去！看棒！”那妖精更不打话，举杵来迎。他两个在草坡下一撞一冲，正相持处，又听得山背后呼的风响，又跳出个妖精来，径奔唐僧。沙僧见了，大惊道：“师父！大哥与二哥的眼都花了，把妖精放将来拿你了！你坐在马上，等老沙拿他去！”这和尚也不分好歹，即掣杖，对面挡住那妖精铁杵，恨苦相持。吆吆喝喝，乱嚷乱斗，渐渐的调远。那老怪在半空中，见唐僧独坐马上，伸下五爪钢钩，把唐僧一把挝住。那师父丢下马，脱了镫，被妖精一阵风径摄去了。可怜！这正是禅性遭魔难正果，江流又遇苦灾星！

    老妖按下风头，把唐僧拿到洞里，叫：“先锋！”那定计的小妖上前跪倒，口中道：“不敢，不敢！”老妖道：“何出此言？大将军一言即出，如白染皂。当时说拿不得唐僧便罢 ，拿了唐僧，封你为前部先锋。今日你果妙计成功， 岂可失信于你？你可把唐僧拿来，着小的们挑水刷锅，搬柴烧火，把他蒸一蒸。我和你都吃他一块肉，以图延寿长生也。”先锋道：“大王，且不可吃。”老怪道：“既拿来，怎么不可吃？”先锋道：“大王吃了他不打紧，猪八戒也做得人情，沙和尚也做得人情，但恐孙行者那主子刮毒。他若晓得是我们吃了，他也不来和我们厮打，他只把那金箍棒往山腰里一搠，搠个窟窿，连山都掬倒了，我们安身之处也无之矣！”老怪道：“先锋，凭你有何高见？”先锋道：“依着我，把唐僧送在后园，绑在树上，两三日不要与他饭吃，一则图他里面干净；二则等他三人不来门前寻找，打听得他们回去了，我们却把他拿出来，自自在在的受用，却不是好？”老怪笑道：“正是，正是！先锋说得有理！”

    一声号令，把唐僧拿入后园，一条绳绑在树上。众小妖都去前面去听候。你看那长老苦捱着绳缠索绑，紧缚牢栓，止不住腮边流泪，叫道：“徒弟呀！你们在那山中擒怪，甚路里赶妖？我被泼魔捉来，此处受灾，何日相会？痛杀我也！”正自两泪交流，只见对面树上有人叫道：“长老，你也进来了！”长老正了性道：“你是何人？”那个道：“我是本山中的樵子，被那山主前日拿来，绑在此间，今已三日，算计要吃我哩。”长老滴泪道：“樵夫啊，你死只是一身，无甚挂碍，我却死得不甚干净。”樵子道：“长老，你是个出家人，上无父母，下无妻子，死便死了，有什么不干净？”长老道：“我本是东土往西天取经去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真经，要超度那幽冥无主的孤魂。今若丧了性命，可不盼杀那君王，孤负那臣子？那枉死城中，无限的的冤魂，却不大失所望，永世不得超生，一场功果，尽化作风尘，这却怎么得干净也？”樵子闻言，眼中堕泪道：“长老，你死也只如此，我死又更伤情。我自幼失父，与母鳏居，更无家业，止靠着打柴为生。老母今年八十三岁，只我一人奉养。倘若身丧，谁与他埋尸送老？苦哉，苦哉！痛杀我也！”长老闻言，放声大哭道：“可怜，可怜！山人尚有思亲意，空教贫僧会念经！事君事亲，皆同一理。你为亲恩，我为君恩。”正是那流泪眼观流泪眼，断肠人送断肠人！

    且不言三藏身遭困苦。却说孙行者在草坡下战退小妖，急回来路旁边，不见了师父，止存白马、行囊。慌得他牵马挑担，向山头找寻。咦！正是那：有难的江流专遇难，降魔的大圣亦遭魔。毕竟不知寻找师父下落如何，且听下回分解。





唐僧取真经，为了超度那幽冥无主的孤魂。



取经的实质性意义就是探寻真理行使正义利用科学道理最公正的语言来解除众人内心的困惑免受不必要的烦恼而后带领众人走向真正的健康与强大。好人与坏人之间有区分。是非不分把坏人当成好人，把好人当成坏人成就很多人内心的怨气。归根结底，人生来都有一颗鲜红的心。不明白是非，心总会倍感不爽。

我们想要好必然要经历很多问题的磨难。作为一个家庭成员总希望一家人安好。作为一个国家的老百姓，总希望自己的国家好。樵夫为了母亲。唐僧为了国家。唐僧与樵夫没有尽到责任感到很心痛。

718974761 发表于 2021-11-18 15:31:35

第八十六回·木母助威征怪物 金公施法灭妖邪





木母为八戒。金公为悟空。八戒为木为母性为阴。悟空为金为雄性为阳。

八戒向着本性降妖助长悟空的威性。悟空用了自己的世界观灭了妖怪。







   话说孙大圣牵着马，挑着担，满山头寻叫师父，忽见猪八戒气呼呼的跑将来道：“哥哥，你喊怎的？”行者道：“师父不见了，你可曾看见？”八戒道：“我原来只跟唐僧做和尚的，你又捉弄我，教做什么将军！我舍着命，与那妖精战了一会，得命回来。师父是你与沙僧看着的，反来问我？”行者道：“兄弟，我不怪你。你不知怎么眼花了，把妖精放回来拿师父。我去打那妖精，教沙和尚看着师父的，如今连沙和尚也不见了。”八戒笑道：“想是沙和尚带师父那里出恭去了。”说不了，只见沙僧来到。行者问道：“沙僧，师父那里去了？”沙僧道：“你两个眼都昏了，把妖精放将来拿师父，老沙去打那妖精的，师父自家在马上坐来。”行者气得暴跳道：“中他计了，中他计了！”沙僧道：“中他什么计？”行者道：“这是分瓣梅花计，把我弟兄们调开，他劈心里捞了师父去了。天，天，天！却怎么好！”止不住腮边泪滴。八戒道：“不要哭，一哭就脓包了！横竖不远，只在这座山上，我们寻去来。”











人的唯我独尊，情绪，私心，欲望都会有他积极的一面。适当行使发挥积极作用未尝不可。天都要打雷下雨，人适当这样来做发挥积极作用还是值得提倡的。

悟空成长到此对事事两面性充分认识懂得把握因此懂得示弱，八戒的英雄气概就来了。悟空说中了妖怪的分瓣梅花计，止不住腮边眼泪。八戒见了于是劝说别哭，一哭就脓包了。如果想要孩子成长就必须学会示弱，这是真心的表态而不是故意做作，也就是对自己内心不足的充分认识而表现出的一种自然而然的态度。我们总是本事最好的，能力最强的。那孩子的自卑感依赖感就产生了。八戒正因为看到悟空这么厉害根本不需要他出头。他所以有理由懒了。

八戒与妖怪较量过，知道自己有这个能力与妖怪抗衡所以才敢出头。八戒因此对自己有信心了。悟空用了很高明的鼓励之法。八戒不知不觉的成长。









三人没计奈何，只得入山找寻。行了有二十里远近，只见那悬崖之下，有一座洞府——

    削峰掩映，怪石嵯峨。奇花瑶草馨香，红杏碧桃艳丽。崖前古树，霜皮溜雨四十围；门外苍松，黛色参天二千尺。双双野鹤，常来洞口舞清风；对对山禽，每向枝头啼白昼。簇簇黄藤如挂索，行行烟柳似垂金。方塘积水，深穴依山。方塘积水，隐穷鳞未变的蛟龙；深穴依山，住多年吃人的老怪。果然不亚神仙境，真是藏风聚气巢。

    行者见了，两三步，跳到门前看处，那石门紧闭，门上横安着一块石版，石版上有八个大字，乃“隐雾山折岳连环洞。”行者道：“八戒，动手啊！此间乃妖精住处，师父必在他家也。”







五行归一而五行各自归一，八戒也是阴阳共同体应该保持本来阴阳合一的状态，所以叫一粒沙含三千界，一个身心万法同。悟空把八戒害怕妖怪的心理去除，使八戒敢于打妖怪自然的与妖怪对抗才能使八戒回归本性。猪悟能猪八戒就是这个意思。八戒在悟空的支持下有足够的能力与妖怪对抗，一起消灭妖怪于是阴阳合一。



阴阳之争好比游戏闯关。妖怪被消灭了好比闯关成功。闯关成功让我们长见识长能力。人生就是一场戏就是如此吧。



这个妖怪是谁呢？他迷惑了我们的双眼，迷惑了我们的耳朵，迷惑了我们的心，使我们被表象给迷惑看不到真相。包括对这本书的解读也是这样的吧？我们被表象迷惑了，看不懂我们的老祖先吴承恩到底在说什么想要说什么。怎么读都感觉不通而矛盾重重。











那呆子仗势行凶，举钉钯尽力筑将去，把他那石头门筑了一个大窟窿，叫道：“妖怪！快送出我师父来，免得钉钯筑倒门，一家子都是了帐！”守门的小妖，急急跑入报道：“大王，闯出祸来了！”老怪道：“有甚祸？”小妖道：“门前有人把门打破，嚷道要师父哩！”老怪大惊道：“不知是那个寻将来也？”先锋道：“莫怕！等我出去看看。”那小妖奔至前门，从那打破的窟窿处，歪着头，往外张，见是个长嘴大耳朵，即回头高叫：“大王莫怕他！这是个猪八戒，没甚本事，不敢无理。他若无理，开了门，拿他进来凑蒸。怕便只怕那毛脸雷公嘴的和尚。”八戒在外边听见道：“哥啊，他不怕我，只怕你哩。师父定在他家了。你快上前。”行者骂道：“泼孽畜！你孙外公在这里？送我师父出来，饶你命罢！”先锋道：“大王，不好了！孙行者也寻将来了！”老怪报怨道：“都是你定的什么分瓣分瓣，却惹得祸事临门！怎生结果？”先锋道：“大王放心，且休埋怨。我记得孙行者是个宽洪海量的猴头，虽则他神通广大，却好奉承。我们拿个假人头出去哄他一哄，奉承他几句，只说他师父是我们吃了。惹还哄得他去了，唐僧还是我们受用，哄不过再作理会。”老怪道：“那里得个假人头？”先锋道：“等我做一个儿看。”







悟空在妖怪面前却自称为孙外公。猪八戒称妖怪为他的儿子。作者用意之深。悟空代表天。八戒代表地。妖怪因八戒而生。悟空所以是妖怪的外公。

妖怪又使用计策迷惑大家。悟空也差点中招。









    好妖怪，将一把瑽钢刀斧，把柳树根砍做个人头模样，喷上些人血，糊糊涂涂的，着一个小怪，使漆盘儿拿至门下，叫道：“大圣爷爷，息怒容禀。”孙行者果好奉承，听见叫声大圣爷爷，便就止住八戒：“且莫动手，看他有甚话说。”拿盘的小怪道：“你师父被我大王拿进洞来，洞里小妖村顽，不识好歹，这个来吞，那个来啃，抓的抓，咬的咬，把你师父吃了，只剩了一个头在这里也。”行者道：“既吃了便罢，只拿出人头来，我看是真是假。”那小怪从门窟里抛出那个头来。猪八戒见了就哭道：“可怜啊！那们个师父进去，弄做这门个师父出来也！”行者道：“呆子，你且认认是真是假。就哭！”八戒道：“不羞！人头有个真假的？”行者道：“这是个假人头。”八戒道：“怎认得是假？”行者道：“真人头抛出来，扑搭不响；假人头抛得象梆子声。你不信，等我抛了你听。”拿起来往石头上一掼，当的一声响亮。沙和尚道：“哥哥，响哩！”行者道：“响便是个假的。我教他现出本相来你看。”急掣金箍棒，扑的一下，打破了。八戒看时，乃是个柳树根。呆子忍不住骂起来道：“我把你这伙毛团！你将我师父藏在洞里，拿个柳树根哄你猪祖宗，莫成我师父是柳树精变的！”慌得那拿盘的小怪，战兢兢跑去报道：“难，难，难！难，难，难！”老妖道：“怎么有许多难？”小妖道：“猪八戒与沙和尚倒哄过了，孙行者却是个贩古董的——识货，识货！他就认得是个假人头。如今得个真人头与他，或者他就去了。”老怪道：“怎么得个真人头——我们那剥皮亭内有吃不了的人头选一个来。”众妖即至亭内拣了个新鲜的头，教啃净头皮，滑塔塔的，还使盘儿拿出，叫：“大圣爷爷，先前委是个假头。这个真正是唐老爷的头，我大王留了镇宅子的，今特献出来也。”扑通的把个人头又从门窟里抛出，血滴滴的乱滚。

    孙行者认得是个真人头，没奈何就哭。八戒、沙僧也一齐放声大哭。八戒噙着泪道：“哥哥，且莫哭。天气不是好天气，恐一时弄臭了。等我拿将去，乘生气埋下再哭。”行者道：“也说得是。”那呆子不嫌秽污，把个头抱在怀里，跑上山崖。向阳处，寻了个藏风聚气的所在，取钉钯筑了一个坑，把头埋了，又筑起一个坟冢。才叫沙僧：“你与哥哥哭着，等我去寻些什么供养供养。”他就走向涧边，攀几根大柳枝，拾几块鹅卵石，回至坟前，把柳枝儿插在左右，鹅卵石堆在面前。行者问道：“这是怎么说？”八戒道：“这柳枝权为松柏，与师父遮遮坟顶；这石子权当点心，与师父供养供养。”行者喝道：“夯货！人已死了，还将石子儿供他！”八戒道：“表表生人意，权为孝道心。”行者道：“且休胡弄！教沙僧在此，一则庐暮，二则看守行李、马匹。我和你去打破他的洞府，拿住妖魔，碎尸万段，与师父报仇去来。”沙和尚滴泪道：“大哥言之极当。你两个着意，我在此处看守。”

    好八戒，即脱了皂锦直裰，束一束着体小衣，举钯随着行者。二人努力向前，不容分辨，径自把他石门打破，喊声振天，叫道：“还我活唐僧来耶！”那洞里大小群妖，一个个魂飞魄散，都报怨先锋的不是。老妖问先锋道：“这些和尚打进门来，却怎处治？”先锋道：“古人说得好，手插鱼篮，避不得腥。一不做，二不休，左右帅领家兵杀那和尚去来！”老怪闻言，无计可奈，真个传令，叫：“小的们，各要齐心，将精锐器械跟我去出征。”果然一齐呐喊，杀出洞门。这大圣与八戒，急退几步，到那山场平处，抵住群妖，喝道：“那个是出名的头儿？那个是拿我师父的妖怪？”那群妖紥下营盘，将一面锦绣花旗闪一闪，老怪持铁杵，应声高呼道：“那泼和尚，你认不得我？我乃南山大王，数百年放荡于此。你唐僧已是我拿吃了，你敢如何？”行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王，数百年之放荡！不要走！吃你外公老爷一棒！”











以妖怪的心境只能称悟空为外公老爷。

妖怪口气不大，数百年之放荡，居然就敢称南山大王。妖怪只是因人为而成就。而这个妖怪如同迷雾而已。过了这座山就拨开云雾见青天。大脑是身体的王，而身体不能成为大脑的王。到底妖怪是南山的王还是南山是妖怪的王？世间万物来于自然还是自然来于世间万物？是南山早来还是妖怪早来？是世间万物先出现还是自然先出现？这个问题搞清楚了一切问题也就解决了。

悟空所以如此说。

老子乃开天辟地之祖，因为他第一个道出了大道阴阳论，天为阳，地为阴；心为天，身为地所以是开天辟地。老子上善若水居于太清之右。为何？我们再回顾车迟国三清观的排序:



中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。



《老子》第三十一章，老子对左右之分有他的定位。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。在这里老子居右，灵宝道君居左，元始天尊居中。这个定位就非常有意思了。老子心境最高居右，元始天尊最低居中，灵宝道君次于老子居左。老子崇尚不争之德，上善若水，所以把自己放在最低点为别人拖起一片天空。他所以居右。灵宝道君心境次于他居左也拖起元始天尊的天空。



老子身居离恨天无私无欲知足常乐所以更不敢争先自称为大。而妖怪呢？还敢自称为南山大王。这叫境界越低，私心越强，因为越没本事越觉得自己有无限本事，控制欲越强。境界越高，私心越弱，越有本事，越觉得没有多少本事，控制欲越来越弱以至于把自己放在最低点促进他人成长而没有任何控制欲。





再说如来乃治世之尊，居大鹏之下。如来的思想只能糊弄世上的那些凡夫俗子得到他们的支持与信仰所以说只是个治世之尊。如来惯着大鹏任由他如此还叫信仰他的众生先祭他的口，这不是叫居大鹏之下吗？

孔圣人呢？是儒教之尊，只是个夫子。孔子的思想把人分等级重孝道所以玉帝唯我独尊以自我为中心，专制独裁，火气十足，于是有一些顺我者昌逆我者亡的心理。

佛教儒教出发点都是劝人为善的，可行为方式的后果并没有如此理想。唯有悟空所到之处给人找出了心结化解了矛盾真正做到劝人为善。道教才是最高级的存在。老子说正因为不争，天下莫能与之争，难道没有道理吗？



这三人虽然地位之高却都没有像妖怪这样自大，毕竟犯错是必然也可视为无心。孔子如来都是有很多优点的。因为他们的善才成就了精神上的长生。他们的弱点更是被多少人纵容出来的。他们的初衷肯定不是这样的。归根结底，金无足赤人无完人。老子明白这样的道理有意识的去克服彰显他的心境更高。直到今天信佛信儒之人也不在少数。玉帝所以享受长生居天堂享受天堂之乐。如来居灵山享受长生之乐。老子更不用说了。然而三教合一很重要。因为儒教佛教各自的好处很多，缺陷也很多。缺陷需要改正才能真正回归正道。相应来讲，儒教佛教也会是短暂的存在。三教合一，道教才会长长久久的存在。













那妖精侧身闪过，使杵抵住铁棒，睁圆眼问道：“你这嘴脸象个猴儿模样，敢将许多言语压我！你有什么手段，在吾门下猖狂？”行者笑道：“我把你个无名的孽畜！是也不知老孙！你站住，硬着胆，且听我说——

    祖居东胜大神洲，天地包含几万秋。花果山头仙石卵，卵开产化我根苗。

    生来不比凡胎类，圣体原从日月俦。本性自修非小可，天姿颖悟大丹头。











悟空天生地长，是天地之精华，生来与凡胎不同，圣体源于日月之精华。本性是自己修炼而成，是自然赋予的天赋，凭借这样的天赋悟出一颗大丹头即大智慧。

在道教思想体系中，没有所谓的天生聪明与命运之说。人一生来就如一颗健康的种子都是有天赋都是聪明的也是无知的，只是需要感悟需要成长的。道教思想以阴阳为中心，为人处世都离不开对阴阳的把握。









    官封大圣居云府，倚势行凶斗斗牛。十万神兵难近我，满天星宿易为收。

    名扬宇宙方方晓，智贯乾坤处处留。今幸皈依从释教，扶持长老向西游。

    逢山开路无人阻，遇水支桥有怪愁。林内旋威擒虎豹，崖前复手捉貔貅。

    东方果正来西域，那个妖邪敢出头！ 孽畜伤师真可恨，管教时下命将休！

    那怪闻言，又惊又恨。咬着牙，跳近前来，使铁杵望行者就打。行者轻轻的用棒架住，还要与他讲话，那八戒忍不住，掣钯乱筑那怪的先锋。先锋帅众齐来。这一场在山中平地处混战，真是好杀——

    东土大邦上国僧，西方极乐取真经。南山大豹喷风雾，路阻深山独显能。施巧计，弄乖伶，无知误捉大唐僧。相逢行者神通广，更遭八戒有声名。群妖混战山平处，尘土纷飞天不清。那阵上小妖呼哮，枪刀乱举；这壁厢神僧叱喝，钯棒齐兴。大圣英雄无敌手，悟能精壮喜神生。南禺老怪，部下先锋，都为唐僧一块肉，致令舍死又亡生。这两个因师性命成仇隙，那两个为要唐僧忒恶情。往来斗经多半会，冲冲撞撞没输赢。

    孙大圣见那些小妖勇猛，连打不退。即使个分身法，把毫毛拔下一把，嚼在口中，喷出去，叫声“变！”都变做本身模样，一个使一条金箍棒，从前边往里打进。那一二百个小妖，顾前不能顾后，遮左不能遮右，一个个各自逃生，败走归洞。这行者与八戒，从阵里往外杀来。可怜那些不识俊的妖精，搪着钯，九孔血出；挽着棒，骨肉如泥！唬得那南山大王滚风生雾，得命逃回。那先锋不能变化，早被行者一棒打倒，现出本相，乃是个铁背苍狼怪。八戒上前扯着脚，翻过来看了道：“这厮从小儿也不知偷了人家多少猪牙子、羊羔儿吃了！”行者将身一抖，收上毫毛道：“呆子！不可迟慢！快赶老怪，讨师父的命去来！”八戒回头，就不见那些小行者，道：“哥哥的法相儿都去了！”行者道：“我已收来也。”八戒道：“妙啊，妙啊！”两个喜喜欢欢，得胜而回。

    却说那老怪逃了命回洞，吩咐小妖搬石块，挑土，把前门堵了。那些得命的小妖，一个个战兢兢的，把门都堵了，再不敢出头。这行者引八戒，赶至门首吆喝，内无人答应。八戒使钯筑时，莫想得动。行者知之，道：“八戒，莫费气力，他把门堵了。”八戒道：“堵了门，师仇怎报？”行者道：“且回，上墓前看看沙僧去。”二人复至本处，见沙僧还哭哩。八戒越发伤悲，丢了钯，伏在坟上，手扑着土哭道：“苦命的师父啊！远乡的师父啊！那里再得见你耶！”行者道：“兄弟，且莫悲切。这妖精把前门堵了，一定有个后门出入。你两个只在此间，等我再去寻看。”八戒滴泪道：“哥啊！仔细着！莫连你也捞去了，我们不好哭得，哭一声师父，哭一声师兄，就要哭得乱了。”行者道：“没事！我自有手段！”









道教思想没有什么忌讳的，想哭就哭想笑就笑，困了就睡觉，一切自然而然，为人坦坦荡荡，对自然规律很清楚敢于面对而注重把握到恰到好处。道教思想更没有所谓的真正意义上的褒义词与贬义词。阴阳之间可以随意转换。褒贬之间也同理。好人可以变成坏人。坏人更可以变成好人。世上没有绝对的好人与坏人都有各自存在的原因更是可以改变的。这就如白天与黑夜之间的更替一样自然而然。正确的信仰才是解决一切问题的根本。道教思想本身就是侧重于探寻问题解决问题。问题得以解决自然没有问题。不敢探寻问题不敢面对问题而问题会一直存在更会引申出更多的问题。问题是必然的存在。不敢面对问题是一种心病。这就像害怕生病一样。害怕生病就能够远离病魔而不生病吗？事实肯定是相反的。









    好大圣，收了棒，束束裙，拽开步，转过山坡，忽听得潺潺水响。且回头看处，原来是涧中水响，上溜头冲泄下来。又见润那边有座门儿，门左边有一个出水的暗沟，沟中流出红水来。他道：“不消 讲！那就是后门了。若要是原嘴脸，恐有小妖开门看见认得，等我变作个水蛇儿过去。且住！变水蛇恐师父的阴灵儿知道，怪我出家人变蛇缠长。变作个小螃蟹儿过去罢？也不好，恐师父怪我出家人脚多。”

即做一个水老鼠，飕的一声撺过去，从那出水的沟中，钻至里面天井中。探着头儿观看，只见那向阳处有个小妖，拿些人肉巴子，一块块的理着晒哩。行者道：“我的儿啊！那想是师父的肉，吃不了，晒干巴子防天阴的。我要现本相，赶上前，一棍子打杀，显得我有勇无谋；且再变化进去，寻那老怪，看是何如。”跳出沟，摇身一变，变做个有翅的蚂蚁儿。真个是——

    力微身小号玄驹，日久藏修有翅飞。闲渡桥边排阵势，喜来床下斗仙机。

    善知雨至常封穴，垒积尘多遂作灰。巧巧轻轻能爽利，几番不觉过柴扉。

    他展开翅，无声无影，一直飞入中堂。只见那老怪烦烦恼恼正坐，有一个小妖，从后面跳将来报道：“大王万千之喜！”老妖道：“喜从何来？”小妖道：“我才在后门外涧头上探看，忽听得有人大哭。即瑀上峰头望望，原来是猪八戒、孙行者、沙和尚在那里拜坟痛哭。想是把那个人头认做唐僧的头葬下，秬作坟墓哭哩。”行者在暗中听说，心内欢喜道：“若出此言，我师父还藏在那里，未曾吃哩。等我再去寻寻，看死活如何，再与他说话。”好大圣，飞在中堂，东张西看，见旁边有个小门儿，关得甚紧；即从门缝儿里钻去看时，原是个大园子，隐隐的听得悲声。径飞入深处，但见一丛大树，树底下绑着两个人，一个正是唐僧。行者见了，心痒难挠，忍不住，现了本相，近前叫声：“师父。”那长老认得，滴泪道：“悟空，你来了？快救我一救！悟空，悟空！”行者道：“师父莫只管叫名字：面前有人，怕走了风汛。你既有命，我可救得你。那怪只说已将你吃了，拿个假人头哄我，我们与他恨苦相持。师父放心，且再熬熬儿，等我把那妖精弄倒，方好来解救。”







心善于思考所以探知到了真相。我们看到的听到的未必是真实的。用心思考回归大脑的主导才能知道真相。因为眼睛耳朵而迷惑就这样成了常态。玉帝如来真的应该被继续信仰吗？多少人因此深深迷茫而继续迷信。







    大圣念声咒语，却又摇身还变做个蚂蚁儿，复入中堂，丁在正梁之上。只见那些未伤命的小妖，簇簇攒攒，纷纷嚷嚷。内中忽跳出一个小妖，告道：“大王，他们见堵了门，攻打不开，死心蹋地，舍了唐僧，将假人头弄做个坟墓。今日哭一日，明日再哭一日，后日复了三，好道回去。打听得他们散了啊，把唐僧拿出来，碎暧碎剁，把些大料煎了，香喷喷的大家吃一块儿，也得个延年长寿。”又一个小妖拍着手道：“莫说，莫说！还是蒸了吃的有味！”又一个说：“煮了吃，还省柴。”又一个道：“他本是个稀奇之物，还着些盐儿腌腌，吃得长久。”行者在那梁中听见，心中大怒道：“我师父与你有甚毒情，这般算计吃他！”即将毫毛拔了一把，口中嚼碎，轻轻吹出，暗念咒语，都教变做瞌睡虫儿，往那众妖脸上抛去。一个个钻入鼻中，小妖渐渐打盹。不一时，都睡倒了。只有那个老妖睡不稳，他两只手揉头搓脸，不住的打涕喷，捏鼻子。行者道：“莫是他晓得了？与他个双掭灯！又拨一根毫毛，依母儿做了，抛在他脸上，钻于鼻孔内。两个虫儿，一个从左进，一个从右入。那老妖瓜起来，伸伸腰，打两个呵欠，呼呼的也睡倒了。行者暗喜，才跳下来，现出本相。耳朵里取出棒来，幌一幌，有鸭蛋粗细，当的一声，把旁门打破，跑至后园，高叫“师父！”长老道：“徒弟，快来解解绳儿，绑坏我了。”行者道：“师父不要忙，等我打杀妖精，再来解你。”急抽身跑至中堂。正举棍要打，又滞住手道：“不好！等解了师父来打。”复至园中，又思量道：“等打了来救。”如此者两三番，却才跳跳舞舞的到园里。长老见了，悲中作喜道：“猴儿，想是看见我不曾伤命，所以欢喜得没是处，故这等作跳舞也？”行者才至前，将绳解了，挽着师父就走。又听得对面树上绑的人叫道：“老爷舍大慈悲，也救我一命！”长老立定身，叫：“悟空，那个人也解他一解。”行者道：“他是什么人？”长老道：“他比我先拿进一日。他是个樵子，说有母亲年老，甚是思想，倒是个尽孝的。一发连他都救了罢。”行者依言，也解了绳索，一同带出后门，瓜上石崖，过了陡涧。长老谢道：“贤徒，亏你救了他与我命！悟能、悟净都在何处？”行者道：“他两个都在那里哭你哩。你可叫他一声。”长老果厉声高叫道：“八戒，八戒！”那呆子哭得昏头昏脑的，揩揩鼻涕眼泪道：“沙和尚，师父回家来显魂哩！在那里叫我们不是？”行者上前，喝了一声道：“夯货！显什么魂？这不是师父来了？”那沙僧抬头见了，忙忙跪在面前道：“师父，你受了多少苦啊！哥哥怎生救得你来也？”行者把上项事说了一遍。八戒闻言，咬牙恨齿，忍不住举起钯把那坟冢，一顿筑倒，掘出那人头，一顿筑得稀烂。唐僧道：“你筑他为何？”八戒道：“师父啊，不知他是那家的亡人，教我朝着他哭！”长老道：“亏他救了我命哩。你兄弟们打上他门，嚷着要我，想是拿他来搪塞；不然啊，就杀了我也。还把他埋一埋，见我们出家人之意。”那呆子听长老此言，遂将一包稀烂骨肉埋下，也秬起个坟墓。









八戒站在自己的立场总是如此简单，见到唐僧还说着师傅来显魂。对于这个妖怪，悟空轻松解决。









    行者却笑道：“师父，你请略坐坐，等我剿除去来。”即又跳下石崖，过涧入洞，把那绑唐僧与樵子的绳索拿入中堂，那老妖还睡着了，即将他四马攒蹄捆倒，使金箍棒掬起来，握在肩上，径出后门。猪八戒远远的望见道：“哥哥好干这握头事！再寻一个儿趁头挑着不好？”行者到跟前放下，八戒举钯就筑。行者道：“且住！洞里还有小妖怪，未拿哩。”八戒道：“哥啊，有便带我进去打他。”行者道：“打又费工夫了，不若寻些柴，教他断根罢。”那樵子闻言，即引八戒去东凹里寻了些破梢竹、败叶松、空心柳、断根藤、黄蒿、老荻、芦苇、干桑，挑了若干，送入后门里。行者点上火，八戒两耳扇起风。那大圣将身跳上，抖了一抖，收了瞌睡虫的毫毛。那些小妖及醒来，烟火齐着，可怜！莫想有半个得命。连洞府烧得精空，却回见师父。师父听见老妖方醒声唤，便叫：“徒弟，妖精醒了。”八戒上前一钯，把老怪筑死，现出本相，原来是个艾叶花皮豹子精。行者道：“花皮会吃老虎，如今又会变人。这顿打死，才绝了后患也！”长老谢之不尽，攀鞍上马。那樵子道：“老爷，向西南去不远，就是舍下。请老爷到舍，见见家母，叩谢老爷活命之恩，送老爷上路。”长老欣然，遂不骑马，与樵子并四众同行。向西南迤泬前来，不多路，果见那——

    石径重漫苔藓，柴门篷络藤花。四面山光连接，一林鸟雀喧哗。

    密密松篁交翠，纷纷异卉奇葩。地僻云深之处，竹篱茅舍人家。

    远见一个老妪，倚着柴扉，眼泪汪汪的，儿天儿地的痛哭。这樵子看见是他母亲，丢了长老，急忙忙先跑到柴扉前，跪下叫道：“母亲，儿来也！”老妪一把抱住道：“儿啊！你这几日不来家，我只说是山主拿你去，害了性命，是我心疼难忍。你既不曾被害，何以今日才来？你绳担、柯斧俱在何处？”樵子叩头道：“母亲，儿已被山主拿去，绑在树上，实是难得性命。幸亏这几位老爷！这老爷是东土唐朝往西天取经的罗汉。那老爷倒也被山主拿去绑在树上。他那三位徒弟老爷，神通广大，把山主一顿打死，却是个艾叶花皮豹子精。概众小妖，俱尽烧死，却将那老老爷解下救出，连孩儿都解救出来。此诚天高地厚之恩！不是他们，孩儿也死无疑了。如今山上太平，孩儿彻夜行走，也无事矣。”那老妪听言，一步一拜，拜接长老四众，都入柴扉茅舍中坐下。娘儿两个磕头称谢不尽，慌慌忙忙的，安排些素斋酬谢。八戒道：“樵哥，我见你府上也寒薄，只可将就一饭，切莫费心大摆布。”樵子道：“不瞒老爷说。我这山间实是寒薄，没什么香蕈、蘑菰、川椒、大料，只是几品野菜奉献老爷，权表寸心。”八戒笑道：“聒噪，聒噪。放快些儿就是。我们肚中饥了。”樵子道：“就有，就有！”果然不多时，展抹桌凳，摆将上来。果是几盘野菜。但见那——

    嫩焯黄花菜，酸蜱白鼓丁。浮蔷马齿苋，江荠雁肠英。燕子不来香且嫩，芽儿拳小脆还青。烂煮马蓝头，白熝狗脚迹。猫耳朵，野落荜，灰条熟烂能中吃；剪刀股，牛塘利，倒灌窝螺操帚荠。碎米荠，莴菜荠，几品青香又滑腻。油炒乌英花，菱科甚可夸；蒲根菜并茭儿菜，四般近水实清华。看麦娘，娇且佳；破破纳，不穿他；苦麻台下藩篱架。雀儿绵单，猢狲脚迹；油灼灼煎来只好吃。斜蒿青蒿抱娘蒿，灯娥儿飞上板荞荞。羊耳秃，枸杞头，加上乌蓝不用油。几般野菜一濩饭，樵子虔心为谢酬。

    师徒们饱餐一顿，收拾起程。那樵子不敢久留，请母亲出来，再拜，再谢。樵子只是磕头，取了一条枣木棍，结束了衣裙，出门相送。沙僧牵马，八戒挑担，行者紧随左右，长老在马上拱手道：“樵哥，烦先引路，到大路上相别。”一齐登高下坂，转涧寻坡。长老在马上思量道：徒弟啊——

    自从别主来西域，递递迢迢去路遥。水水山山灾不脱，妖妖怪怪命难逃。

    心心只为经三藏，念念仍求上九霄。碌碌劳劳何日了，几时行满转唐朝！

    樵子闻言道：“老爷切莫忧思。这条大路，向西方不满千里，就是天竺国，极乐之乡也。”长老闻言，翻身下马道：“有劳远涉。即是大路，请樵哥回府，多多拜上令堂老安人：适间厚扰盛斋，贫僧无甚相谢，只是早晚诵经，保佑你母子平安，百年长寿。”那樵子喏喏相辞，复回本路。师徒遂一直投西。正是：降怪解冤离苦厄，受恩上路用心行。









道教讲究用心思考，将心比心回归本性，所有苦恼得以消除。有心有阳光所以温暖。为人失了心万万不可。因心才有了对事实真相的认识。



除了妖怪成就真相。我们上路用心走，跟着本性走，把道德思想默念在心。大道无亲，常与善人。我们会时刻得到本性的护佑，天的护佑。



妖怪尽除，樵子与母亲也安生。两人诚信本性得到本性的护佑，天的护佑。

换句话说，一个国家拥有正确的信仰，国家好了，家庭好了，个人好了，大家所以都好了。

718974761 发表于 2021-11-18 20:57:23

第八十七回·凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖

    大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。挟宇宙，剖判玄光，真乐世间无赛。灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者寿同山海。









大道太深奥，如何用言语表达呢？弄明白了鬼神都会惊惧害怕。老子说圣人不伤人，鬼不伤人固德交归焉。鬼神乃人的阴暗面。大道与宇宙相通，剖析判断玄妙之处，真乐世间没有什么可以比的。在灵山跟前，大智慧犹如宝珠一般，光彩照人。照向天地间所有生命，对大道明白的人与山海同寿。



师徒别了隐雾山，继续西行。隐雾山顾名思义是什么呢？我们一个个都被妖怪迷惑深陷隐雾山使自己看不到真相，看不到世界的本来。过了隐雾山如同拨开云雾见青天。唐僧师徒的心境继续提升。









    却说三藏师徒四众，别樵子下了隐雾山，奔上大路。行经数日，忽见一座城池相近。三藏道：“悟空，你看那前面城池，可是天竺国么？”行者摇手道：“不是，不是！如来处虽称极乐，却没有城池，乃是一座大山，山中有楼台殿阁，唤做灵山大雷音寺。就到了天竺国，也不是如来住处。天竺国还不知离灵山有多少路哩。那城想是天竺之外郡。到边前方知明白。”不一时至城外。三藏下马，入到三层门里，见那民事荒凉，街衢冷落。又到市口之间，见许多穿青衣者，左右摆列，有几个冠带者，立于房檐之下。他四众顺街行走，那些人更不逊避。猪八戒村愚，把长嘴掬一掬，叫道：“让路，让路！”那些人猛抬头，看见模样，一个个骨软筋麻，跌跌曈曈，都道：“妖精来了，妖精来了！”唬得那檐下冠带者，战兢兢躬身问道：“那方来者？”三藏恐他们闯祸，一力当先，对众道：“贫僧乃东土大唐驾下拜天竺国大雷音寺佛祖求经者。路过宝方，一则不知地名，二则未落人家，才进城甚失回避，望列公恕罪。”那官人却才施礼道：“此处乃天竺外郡，地名凤仙郡。连年干旱，郡侯差我等在此出榜，招求法师祈雨救民也。”行者闻言道：“你的榜文何在？”众官道：“榜文在此，适间才打扫廊檐，还未张挂。”行者道：“拿来我看看。”众官即将榜文展开，挂在檐下。行者四众上前同看。榜上写着——

    大天竺国凤仙郡郡侯上官，为榜聘明师，招求大法事。兹因郡土宽弘，军民殷实，连年亢旱，累岁干荒，民田塘而军地薄，河道浅而沟浍空。井中无水，泉底无津。富室聊以全生，穷民难以活命。斗粟百金之价，束薪五两之资。十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物以存身；乡下欺公，打劫吃人而顾命。为此出给榜文，仰望十方贤哲，褥雨救民，恩当重报。愿以千金奉谢，决不虚言。须至榜者。

    行者看罢，对众官道：“郡侯上官何也？”众官道：“上官乃是姓。此我郡侯之姓也。”行者笑道：“此姓却少。”八戒道：“哥哥不曾读书。百家姓后有一句上官欧阳。”三藏道：“徒弟们，且休闲讲。那个会求雨，与他求一场甘雨，以济民瘼，此乃万善之事；如不会，就行，莫误了走路。”行者道：“祈雨有甚难事！我老孙翻江搅海，换斗移星，踢天弄井，吐雾喷云，担山赶月，唤雨呼风，那一件儿不是幼年耍子的勾当！何为稀罕！”









凤仙郡求雨求甘霖。那雨，甘霖是指什么？大智慧。突破一切思想的束缚就获得了大智慧。这个凤仙郡郡侯的心境颇高所以渴望甘霖。我们的阴暗面如影随形。我们的改变带着阴暗面一起改变。我们的世界观改变了，这个世界的样子也跟着改变。

过了隐雾山，自然得到对世界本来的认识于是拥有大智慧。这郡候所以求雨来了。

玉帝如来的阳性太强，如同十个太阳。这里的人苦于干旱都快活不下去了，只希望来一场甘霖救助他们。造成干旱的原因找到，雨自然来临。悟空用自己的世界观来解决这个问题。《西游记》回回之间紧密联系。这一回是紧接着上一回说的。









    众官听说，着两个急去郡中报道：“老爷，万千之喜至也！”那郡侯正焚香默祝，听得报声喜至，即问：“何喜？”那官道：“今日领榜，方至市口张挂，即有四个和尚，称东土大唐差往天竺国大雷音拜佛求经者，见榜即道能祈甘雨，特来报知。”那郡侯即整衣步行，不用轿马多人，径至市口，以礼敦请。忽有人报道：“郡侯老爷来了。”众人闪过。那郡侯一见唐僧，不怕他徒弟丑恶，当街心倒身下拜道：“下官乃凤仙郡郡侯上官氏，熏沐拜请老师祈雨救民。望师大舍慈悲，运神功，拔济，拔济！”三藏答礼道：“此间不是讲话处。侍贫僧到那寺观，却好行事。”郡侯道：“老师同到小衙，自有洁净之处。”师徒们遂牵马挑担，径至府中，一一相见。郡侯即命看茶摆斋。少顷斋至，那八戒放量舌餐，如同饿虎。唬得那些捧盘的心惊胆战，一往一来，添汤添饭，就如走马灯儿一般，刚刚供上，直吃得饱满方休。斋毕，唐僧谢了斋，却问：“郡侯大人，贵处干旱几时了？”郡侯道：

    敝地大邦天竺国，风仙外郡吾司牧。一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。

    大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。

    下官出榜遍求贤，幸遇真僧来我国。若施寸雨济黎民，愿奉千金酬厚德！

    行者听说，满面喜生，呵呵的笑道：“莫说，莫说！若说千金为谢，半点甘雨全无。但论积功累德，老孙送你一场大雨。”









大智慧千金难买乃是无价之宝，只要积功累德就能得到。成人教育与金钱没有多少关系，或者买几本有益的书来学习。拿钱买不到大智慧。他是通过学习而获得。









那郡侯原来十分清正贤良，爱民心重，即请行者上坐，低头下拜道：“老师果舍慈悲，下官必不敢悖德。”行者道：“且莫讲话，请起。但烦你好生看着我师父，等老孙行事。”沙僧道：“哥哥，怎么行事？”行者道：“你和八戒过来，就在他这堂下随着我做个羽翼 ，等老孙唤龙来行雨。”八戒、沙僧谨依使令。三个人都在堂下。郡侯焚香礼拜。三藏坐着念经。行者念动真言，诵动咒语，即时见正东上，一朵乌云，渐渐落至堂前，乃是东海老龙王敖广。那敖广收了云脚，化作人形，走向前，对行者躬身施礼道：“大圣唤小龙来，那方使用？”行者道：“请起。累你远来，别无甚事。此间乃凤仙郡，连年干旱，问你如何不来下雨？”老龙道：“启上大圣得知，我虽能行雨，乃上天遣用之辈。上天不差，岂敢擅自来此行雨？”行者道：“我因路过此方，见久旱民苦，特着你来此施雨求济，如何推托？”龙王道：“岂敢推托？但大圣念真言呼唤，不敢不来。一则未奉上天御旨，二则未曾带得行雨神将，怎么动得雨部？大圣既有拔济之心，容小龙回海点兵，烦大圣到天宫奏准，请一道降雨的圣旨，请水官放出龙来，我却好照旨意数目下雨。”行者见他说出理来，只得发放老龙回海。他即跳出罡斗，对唐僧备言龙王之事。唐僧道：“既然如此，你去为之，切莫打诳语。”行者即吩咐八戒、沙僧：“保着师父，我上天宫去也。”好大圣，说声去，寂然不见。那郡侯胆战心惊道：“孙老爷那里去了？”八戒笑道：“驾云上天去了。”郡侯十分恭敬，传出飞报，教满城大街小巷，不拘公卿士庶，军民人等，家家供养龙王牌位，门设清水缸，缸插杨柳枝，侍奉香火，拜天不题。

    却说行者一驾筋斗云，径到西天门外，早见护国天王引天丁、力士上前迎接道：“大圣，取经之事完乎？”行者道：“也差不远矣。今行至天竺国界，有一外郡，名凤仙郡。彼处三年不雨，民甚艰苦，老孙欲祈雨拯救。呼得龙王到彼，他言无旨，不敢私自为之，特来朝见玉帝请旨。”天王道：“那壁厢敢是不该下雨哩。我向时闻得说：那郡侯撒泼，冒犯天地，上帝见罪，立有米山、面山、黄金大锁，直等此三事倒断，才该下雨。”行者不知此意是何，要见玉帝。天王不敢拦阻，让他进去。径至通明殿外，又见四大天师迎道：“大圣到此何干？”行者道：“因保唐僧，路至天竺国界，凤仙郡无雨，郡侯召师祈雨。老孙呼得龙王，意命降雨，他说未奉玉帝旨意，不敢擅行，特来求旨，以苏民困。”四大天师道：“那方不该下雨。”行者笑道：“该与不该，烦为引奏引奏，看老孙的人情何如。”葛仙翁道：“俗语云：苍蝇包网儿，好大面皮！”许旌阳道：“不要乱谈，且只带他进去。”邱洪济、张道陵与葛、许四真人引至灵霄殿下，启奏道：“万岁，有孙悟空路至天竺国凤仙郡，欲与求雨，特来请旨。”玉帝道：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。汝等引孙悟空去看。若三事倒断，即降旨与他；如不倒断，且休管闲事。”

葛仙翁道：“俗语云：苍蝇包网儿，好大面皮！”许旌阳道：“不要乱谈，且只带他进去。”













很明显，葛仙翁对悟空有些排斥。许旌阳态度有些转变。玉帝看到悟空的好向着悟空，向着玉帝的人对悟空的排斥心理也不复存在。

在八十三回我们知道，这四大天师认为悟空是个赖皮。太白金星更说悟空是个有名的赖皮。然而事实真的是这样吗？而今，大家的态度有些转变。人为总有这样的习惯，喜欢以己度人还总以为相当有理而自觉得聪明。殊不知这些以己度人才是错误的认识。





经历到此，我们可以看出，龙王大体向着本性，只是需要听从玉帝调遣。玉帝还有最后一个结没有打开。

郡侯推翻斋天素供喂狗让玉帝感到不受尊敬，导致玉帝的心结而让玉帝立下了这三件事。也就是说郡候不信儒教思想不信玉帝，玉帝难受了。





二郎神属儒教思想阳性一面的守护神。他反对玉帝的唯我独尊，在情感上与玉帝的关系所以如此特殊，因此他听召不听宣。九头虫自然因为本性被二郎神给消灭了，玉帝内心的毒瘤随之也被清除。托塔李天王与哪吒的心结已解，老鼠精从哪里来到哪里去回归本性。李天王哪吒可是玉帝的守护神。悟空大闹天宫，他们两个听从玉帝旨意降伏孙悟空。老鼠精被除，悟空与他父子之间的矛盾都已经化解，包括玉帝与本性之间的矛盾也已经化解。他们都意识到自己的问题不再迷信自己和如来。李天王不是带着老鼠精向玉帝复旨去了吗？也就是这个意思。现在就是让玉帝解开心结回归健康的问题了。让玉帝普降甘霖，意思就是打开玉帝的心结使他的精神归入大海回归本性。男女结合，男为阳，女为阴，女的生孩子。玉帝这颗自我之心属阴性需要悟空这颗无我之心阳性的作用，让他来普降甘霖，自主献出大智慧。

一个人就是一个世界。这本书内所有的人物和景象在内心同样存在。玉帝能够意识到自己的问题进行改正这也是吴承恩对社会发展的美好想象。站在个人立场，他自己的心灵之旅就是这样做到的。社会的进步定然也是如此的。人之本性都是向上向善的。这是有足够的科学依据值得我们去信任的。谁又不希望自己能够健健康康快快乐乐的活着呢？只是因为人的自我界限导致错误的认知这也是没办法的事。总而言之，人一直都是被自然主宰者，而无知的人类反而觉得自己是世界的主宰。终归是心态不正导致一切不良后果。



一个人是一个世界。一个国家也是一个世界。作者通过自己的修心经历探知社会发展历程有理有据。站在个人角度，吴承恩做到了。站在社会角度，也会这样做到，只是非常漫长。到底哪天能够做到需要相应的过程只由事实来说话。天道在人为的世界里会是一种笑话。笑更是因为他人对天道以己度人的误解。因此有句话说：笑话别人就是笑话自己是相当成立的。这就好比井底之蛙笑话别人说天很大，因为他看到的天只有井口那么大，所以站在他的立场，天只有井口那么大是成立的，说天很大的人所以成了笑话。因此，我们一定要选择反思，可不能犯这样的笑话。人无知蠢笨本来也是正常。只是在儒教佛教思想里成了不正常。因为玉帝如来觉得聪明是天生的，他们生来所以就是如此的聪明。很多人迷信儒教佛教也跟着这样为人，所谓的无知蠢笨就成为一种笑话，所以孩子犯错了，会被大人笑话责骂。玉帝如来真的聪明吗？他们认为的蠢笨无知就是纯粹的蠢笨无知吗？这种认知与井底之蛙其实有何区别？讲良心顺理成章会被看成一种笑话。儒教佛教都不谈心，没有将心比心的意识，说识心，见性明心也只是说说而已。玉帝如来对悟空尚且这样的态度自然就是不了解心的证明。讲良心在当今社会很多人的世界里定然也是一种笑话。依然，立场不同，看待的结果自然如此不同 。心境得以提升，看待问题的角度会发生变化，看到的结果跟着不一样。提升心境是自己得以成长的证明。心境越高，烦恼越少。到最后哪怕只有一个人反而更不会害怕。这世界就是如此奇妙。











四天师即引行者至披香殿里看时，见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。行者不知其意，回头问天师曰：“此何意也？”天师道：“那厮触犯了上天，玉帝立此三事，直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。”行者闻言，大惊失色，再不敢启奏。走出殿，满面含羞。四大天师笑道：“大圣不必烦恼，这事只宜作善可解。若有一念善慈，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断。你去劝他归善，福自来矣。”行者依言，不上灵霄辞玉帝，径来下界复凡夫。须臾，到西天门，又见护国天王。天王道：“请旨如何？”行者将米山、面山、金锁之事说了一遍，道：“果依你言，不肯传旨。适间天师送我，教劝那厮归善，即福原也。”遂相别，降云下界。

    那郡侯同三藏、八戒、沙僧、大小官员人等接着，都簇簇攒攒来问。行者将郡侯喝了一声道：“只因你这厮三年前十二月二十五日冒犯了天地，致令黎民有难，如今不肯降雨！”郡侯慌得跪伏在地道：“老师如何得知三年前事？”行者道：“你把那斋天的素供，怎么推倒喂狗？可实实说来！”那郡侯不敢隐瞒，道：“三年前十二月二十五日，献供斋天，在于本衙之内，因妻不贤，恶言相斗，一时怒发无知，推倒供桌，泼了素馔，果是唤狗。来吃了。这两年忆念在心，神思恍惚，无处可以解释。不知上天见罪，遗害黎民。今遇老师降临，万望明示，上界怎么样计较。”









事实很清楚了，因为夫妻之间的吵架，他觉得妻子不贤惠，口出恶语，被怒火冲昏了头脑，一气之下推翻了供桌，泼了素馔，唤狗吃了。由此可见，郡候不信玉帝只是无意而为却被玉帝处理。也就是说郡候意识到不能迷信儒教思想了，与妻子发生口角争斗，才有了觉得妻子不贤的想法。可是如何拥有大智慧而对自己更清楚呢？他不知道自己为什么会有这样的想法。

悟空找出了郡候的心结，原来是玉帝导致了这一切后果。玉帝因为郡候不尊重他立下了三件事。突破儒教思想的束缚势在必行。郡候带着所有老百姓向着本性去了。悟空用自己的世界观劝善，消灭玉帝的心结。



唐僧师徒自己得到大智慧，就这样带领众人得到了大智慧。消除心结，得到见识。











行者道：“那一日正是玉皇下界之日。见你将斋供喂狗，又口出秽言，玉帝即立三事记汝。”八戒问道：“哥，是那三事？”行者道：“披香殿立一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有拳大的一只小鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴的嗛那米吃；面山边有一个金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌的餂那面吃。左边又一座铁架子，架上挂一把黄金大锁，锁梃儿有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。直等那鸡旺米尽，狗饣舌面尽，灯燎断锁梃，他这里方才该下雨哩。”八戒笑道：“不打紧，不打紧！哥肯带我去，变出法身来，一顿把他的米面都吃了，锁梃弄断了，管取下雨。”行者道：“呆子莫胡说！此乃上天所设之计，你怎么得见？”三藏道：“似这等说，怎生是好？”行者道：“不难，不难！我临行时，四天师曾对我言，但只作善可解。”那郡侯拜伏在地，哀告道：“但凭老师指教，下官一一皈依也。”行者道：“你若回心向善，趁早儿念佛看经，我还替你作为；汝若仍前不改，我亦不能解释，不久天即诛之，性命不能保矣。”



那郡侯磕头礼拜，誓愿皈依。当时召请本处僧道，启建道场，各各写发文书，申奏三天。郡侯领众拈香瞻拜，答天谢地，引罪自责。三藏也与他念经。一壁厢又出飞报，教城里城外大家小户，不论男女人等，都要烧香念佛。自此时，一片善声盈耳。行者却才欢喜。对八戒、沙僧道：“你两个好生护持师父，等老孙再与他去去来。”八戒道：“哥哥，又往那里去？”行者道：“这郡侯听信老孙之言，果然受教，恭敬善慈，诚心念佛，我这去再奏玉帝，求些雨来。”沙僧道：“哥哥即要去不必迟疑，且耽搁我们行路，必求雨一坛，庶成我们之正果也。”









此时郡候的信仰是什么呢？自然是三教合一的思想。人都是有信仰的。人没有信仰自然死路一条。郡候之前的信仰是玉帝。玉帝的信仰是儒也是佛而今郡候推翻了供桌自然代表没有了信仰。







    好大圣，又纵云头，直至天门外。还遇着护国天王。天王道：“你今又来做甚？”行者道：“那郡侯已归善矣。”天王亦喜。正说处，早见直符使者，捧定了道家文书，僧家关牒，到天门外传递。那符使见了行者，施礼道：“此意乃大圣劝善之功。”









道家文书，僧家关牒的内容是什么呢？悟空劝人为善到底是怎么劝的我们大概知道。这里面什么内容我们大概可以清楚。

老子说见素抱朴由悟空身上得以体现。悟空带领唐僧拥有了这样一颗朴素之心。众人跟着这样来行为于是社会也纯净如水。

虎毒尚且不食子。人因自然而生却由动物进化而来。人因此会带着动物的属性。人与人之间所以会互相为难，特别表现出大人对孩子的为难。道教思想能够被众人深入理解经历着如此漫长的过程。诚信道教思想更体现出社会进步的巨大转折。







行者道：“你将此文牒送去何处？”符使道：“直送至通明殿上，与天师传递到玉皇大天尊前。”行者道：“如此，你先行，我当随后面去。”那符使入天门去了。护国天王道：“大圣，不消见玉帝了。你只往九天应元府下，借点雷神，径自声雷掣电，还他就有雨下也。”



真个行者依言，入天门里，不上灵霄殿求请旨意，转云步，径往九天应元府，见那雷门使者、纠录典者、廉访典者都来迎着，施礼道：“大圣何来？”行者道：“有事要见天尊。”三使者即为传奏。天尊随下九凤丹霞之絜，整衣出迎。相见礼毕，行者道：“有一事特来奉求。”天尊道：“何事？”行者道：“我因保唐僧，至凤仙郡，见那干旱之甚，已许他求雨，特来告借贵部官将到彼声雷。”天尊道：“我知那郡侯冒犯上天，立有三事，不知可该下雨哩。”行者笑道：“我昨日已见玉帝请旨。玉帝着天师引我去披香殿看那三事，乃是米山、面山、金锁。只要三事倒断，方该下雨。我愁难得倒断，天师教我劝化郡侯等众作善，以为人有善念，天必从之。庶几可以回天心，解灾难也。今已善念顿生，善声盈耳。适间直符使者已将改行从善的文牒奏上玉帝去了，老孙因特造尊府，告借雷部官将相助相助。”天尊道：“既如此，差邓、辛、张、陶，帅领闪电娘子，即随大圣下降风仙郡声雷。”那四将同大圣，不多时，至于风仙境界。即于半空中作起法来。只听得唿鲁鲁的雷声，又见那淅淅沥沥的闪电。真个是——

    电掣紫金蛇，雷轰群蛰哄。荧煌飞火光，霹雳崩山洞。列缺满天明，震惊连地纵。红销一闪发萌芽，万里江山都撼动。

    那凤仙郡，城里城外， 大小官员，军民人等，整三年不曾听见雷电。 今日见有雷声霍闪，一齐跪下，头顶着香炉，有的手拈着柳枝，都念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”这一声善念，果然惊动上天。正是那古诗云：

    人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。















此风雨雷电更是人身上的象征。迷信玉帝，所有这一切的神服务于玉帝；玉帝向着本性众人所以跟着向着本性。

我们心生一种想法，天地都会知道，即身体有感知，心也有感知。迷信会遭到报应，不迷信也会有报应。只是两者的后果完全不一样。



善有善报，恶有恶报是毋庸置疑的。如来因为没有向着心所以失了慧眼失了能力而造就一直的心结。玉帝同样如此。如来和玉帝的向善之心得到回报了，因迷信自己而产生的恶也得到回报。善有善报，恶有恶报，无时无刻不在进行着中。

天地阴阳合一自然没有私心。



玉帝与郡侯三年的心结，悟空一来，就给打开。消化固有想法定然得到大智慧，所以普降甘霖。











    且不说孙大圣指挥雷将、掣电轰雷于凤仙郡，人人归善。却说那上界直符使者，将僧道两家的文牒，送至通明殿，四天师传奏灵霄殿。







由此可见，悟空和大家说了什么呢？玉帝的心结自然解开了。看看大家对本性的态度，不仅是郡候百姓，玉帝和众人也有了向着本性的态度。







玉帝见了道：“那厮们既有善念，看三事如何。”正说处，忽有披香殿看管的将官报道：“所立米面山俱倒了。霎时间米面皆无。锁梃亦断。”奏未毕，又有当驾天官引凤仙郡土地、城隍、社令等神齐来拜奏道：“本郡郡主并满城大小黎庶之家，无一家一人不皈依善果，礼佛敬天。今启垂慈，普降甘雨，求济黎民。”玉帝闻言大喜，即传旨：“着风部、云部、雨部，各遵号令，去下方，按凤仙郡界，即于今日今时，声雷布云，降雨三尺零四十二点。”时有四大天师奉旨，传与各部随时下界，各逞神威，一齐振作。行者正与邓、辛、张、陶，令闪电娘子在空中调弄，只见众神都到，合会一天。那其间风云际会，甘雨滂沱。好雨——

    漠漠浓云，蒙蒙黑雾。雷车轰轰，闪电灼灼。滚滚狂风，淙淙骤雨。所谓一念回天，万民满望。全亏大圣施元远，万里江山处处阴。好雨倾河倒海，蔽野迷空。檐前垂瀑布，窗外响玲珑。万户千门人念佛，六街三市水流洪。东西河道条条满，南北溪湾处处通。槁苗得润，枯木回生。田畴麻麦盛，村堡豆粮升。客旅喜通贩卖，农夫爱尔耘耕。从今黍稷多条畅，自然稼穑得丰登。风调雨顺民安乐，海晏河清享太平。

    一日雨下足了三尺零四十二点。众神祗渐渐收回。孙大圣厉声高叫道：“那四部众神，且暂停云从，待老孙去叫郡侯拜谢列位。列位可拨开云雾，各现真身，与这凡夫亲眼看看，他才信心供奉也。”众神听说，只得都停在空中。这行者按落云头，径至郡里。早见三藏、八戒、沙僧，都来迎接。那郡侯一步一拜来谢。行者道：“且慢谢我。我已留住四部神祗，你可传召多人同此拜谢，教他向后好来降雨。”郡侯随传飞报，召众同酬，都一个个拈香朝拜。只见那四部神祗，开明云雾，各现真身。四部者，乃雨部、雷部、云部、风部/。只见那——

    龙王显像，雷将舒身。云童出现，风伯垂真。龙王显像，银须苍貌世无双。雷将舒身，钩嘴威颜诚莫比。云童出现，谁如玉面金冠；风伯垂真，曾似燥眉环眼。齐齐显露青霄上，各各挨排现圣仪。凤仙郡界人才信，顶礼拈香恶性回。今日仰朝天上将，洗心向善尽皈依。



    众神祗宁待了一个时辰，人民拜之不已。孙行者又起在云端，对众作礼道：“有劳，有劳！请列位各归本部。老孙还都郡界中人家，供养高真，遇时节醮谢。列位从此后，五日一风，十日一雨，还来拯救拯救。”众神依言，各各转部不题。

    却说大圣坠落云头，与三藏道：“事毕民安，可收拾走路矣。”那郡侯闻言，急忙行礼道：“孙老爷说那里话！今此一场，乃无量无边之恩德。下官这里差人办备小宴，奉答厚恩。仍买治民间田地，与老爷起建寺院，立老爷生祠，勒碑刻名，四时享祀。虽刻骨镂心，难报万一，怎么就说走路的话！”三藏道：“大人之言虽当，但我等乃西方挂搭行脚之僧，不敢久住。一二日间。定走无疑。”那郡侯那里肯放。连夜差多人治办酒席，起盖祠宇。次日，大开佳宴，请唐僧高坐；孙大圣与八戒、沙僧列坐。郡侯同本郡大小官员部臣把杯献馔，细吹细打，款待了一日。这场果是欣然。有诗为证：

    田畴久旱逢甘雨，河道经商处处通。深感神僧来郡界，多蒙大圣上天宫。

    解除三事从前恶，一念皈依善果弘。此后愿如尧舜世，五风十雨万年丰。







悟空找到玉帝的心结，消除了一切恶行，使众人拥有正确的信仰。悟空功德无量。



郡候从此以后诚信本性，如尧舜那样，世世代代风调雨顺，健健康康快快乐乐。我们的内心顺了就如外在风调雨顺的天气。



人的固有想法是一个结，归入大海才是自然趋向。我们人为造就死不悔改成就逆道而为遭天谴。旧社会的血泪不就是最好的证明吗？害人定然害己，过分唯我独尊走极端而迷信不可为。









    一日筵，二日宴；今日酬，明日谢；扳留将有半月，只等寺院生祠完备。一日，郡侯请四众往观。唐僧惊讶道：“功程浩大，何成之如此速耶？”郡侯道：“下官催趱人工，昼夜不息，急急命完，特请列位老爷看看。”行者笑道：“果是贤才能干的好贤侯也！”即时都到新寺。见那殿阁巍峨，山门壮丽，俱称赞不已。行者请师父留一寺名。三藏道：“有，留名当唤做‘甘霖普济寺’。”郡侯称道：“甚好，甚好！”用金贴广招僧众，侍奉香火。殿左边立起四众生祠，每年四时祭祀；又起盖雷神、龙神等庙，以答神功。看毕，即命趱行。那一郡人民，知久留不住，各备赆仪，分文不受。因此，合郡官员人等，盛张鼓乐，大展旌幢，送有三十里远近，犹不忍别，遂掩泪目送，直至望不见方回。这正是：硕德神僧留普济，齐天大圣广施恩。毕竟不知此去还有几日方见如来，且听下回分解。







硕德神僧留普济，齐天大圣广施恩。



大德之人悟空就这样做到了真正意义上的劝人为善，使多少人拥有正确的信仰永保身心健康而走向真正的强大。

人与人之间的矛盾其实就是这么简单吧。大家都是向善的，打开心结齐向善就可以了。关键在于心结到底是什么怎么去解。

成长到此，悟空对心灵深刻了解，解决问题雷厉风行。打开心结消除固有想法获得大智慧拥有正确的信仰才是真正意义上的劝人为善。人生需要简单。只需要如此简单。

凤仙郡所有人因此齐心向着本性得到真正的幸福与快乐。

718974761 发表于 2021-11-19 03:50:26

第八十八回·禅到玉华施法会 心猿木母授门人







唐僧师徒到达玉华洲把自己的思想相传，悟空八戒收徒弟。







   话说唐僧喜喜欢欢别了郡侯，在马上向行者道：“贤徒，这一场善果，真胜似比丘国搭救儿童，皆尔之功也。”沙僧道：“比丘国只救得一千一百一十一个小儿，怎似这场大雨，滂沱浸润，活彀者万万千千性命！弟子也暗自称赞大师兄的法力通天，慈恩盖地也。”







消除迷信自然是大功一件。在比丘国消灭国王吃孩子心肝求长生的想法救助了一千一百一十一个孩子只是小功劳。多少人迷信玉帝造就了多少的罪恶。使众人回归本性拥有正确的信仰不迷信儒教佛教拥有健康的心态永保身心健康因而救了多少人。

唐僧真正看到了悟空的能耐和他的好对悟空大为称赞。沙僧跟着暗自称赞。悟空的善举才是真正的法力通天，慈恩盖地。一个人说的再好不如用行为后果做出证明。这对于天天念着做好事却不懂得做好事而后总是好心办坏事却总是不愿意承认还迷信自己就是个好人而站在自己的立场对他人习惯恶语相向的人而言显得多少高尚。









八戒笑道：“哥的恩也有，善也有，却只是外施仁义，内包祸心。但与老猪走，就要作践人。”行者道：“我在那里作践你？”八戒道：“也彀了，也彀了！常照顾我捆，照顾我吊，照顾我煮，照顾我蒸！今在凤仙郡施了恩惠与万万之人，就该住上半年，带挈我吃几顿自在饱饭，却只管催趱行路！”长老闻言，喝道：“这个呆子，怎么只思量掳嘴！快走路，再莫斗口！”







八戒站在自己的立场觉得悟空对他太不善良。向着八戒的人与八戒的心理自然也是一样的。悟空不予理会只需履行自己的职责。唐僧更拿出应该的态度克制八戒。人活着只为嘴才有了那么多的伤害。

面对唐僧的态度 ，八戒只有无奈而顺从。道教思想原则相当分明，在儒教佛教思想里又显得不近人情和有些好笑。儒教佛教毕竟是站在身体的角度看问题纵容八戒的。







八戒不敢言，掬掬嘴，挑着行囊，打着哈哈，师徒们奔上大路。此时光景如梭，又值深秋之候，但见——

    水痕收，山骨瘦。红叶纷飞，黄花时候。霜晴觉夜长，月白穿窗透。家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。白艹频香，红蓼茂。桔绿橙黄，柳衰谷秀。荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。

    众行彀多时，又见城垣影影，长老举鞭遥指叫：“悟空，你看那里又有一座城池，却不知是甚去处。”行者道：“你我俱未曾到，何以知之？且行至边前问人。”说不了，忽见树丛里走出一个老者，手持竹杖，身着轻衣，足踏一对棕鞋，腰束一条扁带，慌得唐僧滚鞍下马，上前道个问讯。那老者扶杖还礼道：“长老那方来的？”唐僧合掌道：“贫僧东土唐朝差往雷音拜佛求经者，今至宝方，遥望城垣，不知是甚去处，特问老施主指教。”那老者闻言，口称：“有道禅师，我这敝处，乃天竺国下郡，地名玉华县。县中城主，就是天竺皇帝之宗室，封为玉华王。此王甚贤，专敬僧道，重爱黎民。老禅师若去相见，必有重敬。”三藏谢了，那老者径穿树林而去。

    三藏才转身对徒弟备言前事。他三人欣喜，扶师父上马。三藏道：“没多路，不须乘马。”四众遂步至城边街道观看。原来那关厢人家，做买做卖的，人烟凑集，生意亦甚茂盛。观其声音相貌，与中华无异。三藏吩咐：“徒弟们谨慎，切不可放肆。那八戒低了头，沙僧掩着脸，惟孙行者搀着师父。两边人都来争看，齐声叫道：“我这里只有降龙伏虎的高僧，不曾见降猪伏猴的和尚。”八戒忍不住，把嘴一掬道：“你们可曾看见降猪王的和尚。”









国王敬僧道却不识本性也就是没有入真道不过马上就入真道。这就如现在的社会虽然没有入真道不过离真道也不远了。

由此处人看到本性的态度可以推论出此处人及国王的心境是相当高的。这里物质所以非常富裕。物质富裕，精神富裕达到双丰收就进入无为之状入了天道。不认识本性到认识本性总需要一个过程。万物负阴而抱阳，充气以为和之理。



人道与天道相反相成。人总觉得天丑陋，总在天面前唯我独尊。天，真的就是这样的丑陋与低贱吗？人认识到自己的问题改变自己的审美观看到了天的美和何其高贵于是入了天道。







唬得满街上人跌跌瑀瑀，都往两边闪过。行者笑道：“呆子，快藏了嘴，莫装扮，仔细脚下过桥。”那呆子低着头，只是笑。过了吊桥，入城门内，又见那大街上酒楼歌馆，热闹繁华，果然是神州都邑。有诗为证，诗曰：

    锦城铁瓮万年坚，临水依山色色鲜。百货通湖船入市，千家沽酒店垂帘。

    楼台处处人烟广，巷陌朝朝客贾喧。不亚长安风景好，鸡鸣犬吠亦般般。

    三藏心中暗喜道：“人言西域诸番，更不曾到此。细观此景，与我大唐何异！所为极乐世界，诚此之谓也。”又听得人说，白米四钱一石，麻油八厘一斤，真是五谷丰登之处。行彀多时，方到玉华王府，府门左右有长史府、审理厅、典膳所、待客馆。三藏道：“徒弟，此间是府，等我进去，朝王验牒而行。”八戒道：“师父进去，我们可好在衙门前站立？”三藏道：“你不看这门上是‘待客馆’三字！你们都去那里坐下，看有草料，买些喂马。我见了王，倘或赐斋，便来唤你等同享。”行者道：“师父放心前去，老孙自当理会。”那沙僧把行李挑至馆中。馆中有看馆的人役，见他们面貌丑陋，也不敢问他，也不敢教他出去，只得让他坐下不题。









这里人有自己的价值体系有自己的审美观，对本性不熟见到本性觉得丑。不过心境颇高，这里因此五谷丰登，属于极乐世界。

最终，自我之心即意识层面总要与本性融合，不过，总需要一个过程。



人的意识层面与内质就这样相反相成。

世界万物皆相对。在老子的世界里充分得以体现。在老子的世界里就已经有了心理学。只不过没有相对论和心理学这个词而已。中国文化因此何其伟大。只是可惜了多少人受到儒教佛教的深刻影响都没有认识到这样的老子反而成就了多少的误解。因为伟大所以如此可笑。《老子》第三十八所以说：

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。道理何其深刻。





这个世界的本来从来不由人为来决定。只因人活在人为的虚幻里迷了真实。因此很多人总是说，中国就是一个唯利是图的国家无法改变的；中国就是一个家长权威制的国家无法改变的；中国想要实现真正的民主根本就不可能，这世上根本就没有什么真正意义上的民主；人的欲望根本就无法克制的；人活着就是为了嘴 ，就是一心一意挣钱；……多少人总有如此之多绝对性的认为，似乎还看似非常有理，而从这些认知当中深刻体现出了社会存在的问题。因为众人如此认为，社会的常态所以如此。











    却说老师父换了衣帽，拿了关文，径至王府前，早见引礼官迎着问道：“长老何来？”三藏道：“东土大唐差来大雷音拜佛祖求经之僧，今到贵地，欲倒换关文，特来朝参千岁。”引礼官即为传奏，那王子果然贤达，即传旨召进。三藏至殿下施礼，王子即请上殿赐坐。三藏将关文献上，王子看了，又见有各国印信手押，也就欣然将宝印了，押了花字，收折在案。问道：“国师长老，自你那大唐至此，历遍诸邦，共有几多路程？”三藏道：“贫僧也未记程途。但先年蒙观音菩萨在我王御前显身，曾留了颂子，言西方十万八千里。贫僧在路，已经过一十四遍寒暑矣。”王子笑道：“十四遍寒暑，即十四年了。想是途中有甚耽搁。”三藏道：“一言难尽！万蛰千魔，也不知受了多少苦楚，才到得宝方！”那王子十分欢喜。即着典膳官备素斋管待。三藏：“启上殿下，贫僧有三个小徒，在外等候，不敢领斋，但恐迟误行程。”王子教：“当殿官，快去请长老三位徒弟，进府同斋。”当殿官随出外相请，都道：“未曾见，未曾见。”有跟随的人道：“待客馆中坐着三个丑貌和尚，想必是也。”当殿官同众至馆中，即问看馆的道：“那个是大唐取经僧的高徒？我主有旨，请吃斋也。”八戒正坐打盹，听见一个斋字，忍不住跳起身来答道：“我们是，我们是！”当殿官一见了，魂飞魄丧，都战战的道：“是个猪魈，猪魈！”行者听见，一把扯住八戒道：“兄弟，放斯文些，莫撒村野。”那众官见了行者，又道：“是个猴精，猴精！”沙僧拱手道：“列位休得惊恐。我三人都是唐僧的徒弟。”众官见了，又道：“灶君，灶君！”孙行者即教八戒牵马，沙僧挑担，同众入玉华王府。当殿官先入启知。

    那王子举目见那等丑恶，却也心中害怕。三藏合掌道：“千岁放心，顽徒虽是貌丑，却都心良。”八戒朝上唱个喏道：“贫僧问讯了。”王子愈觉心惊。三藏道：“顽徒都是山野中收来的，不会行礼，万望赦罪。”









王子也习惯人为的形式主义不习惯自然而然所以才有这样的反应，唐僧所以解释他们是山野中收来的并没有经过人为的调教，因此不会行礼。

这里显示出的是人为与自然的矛盾冲突。王子属于人为。悟空八戒沙僧属于自然生成，不因人为而成就。



一个个都习惯了人为因素，对于自然而然的东西如此排斥甚至会害怕。

因为人为所以觉得自己高贵，重视礼节。本性代表自然，若说高贵礼节，众人应该意识到他的高贵向他行礼才是。

这一回自然讲述到底是谁高贵的问题。







王子奈着惊恐，教典膳官请众僧官去暴纱亭吃斋，三藏谢了恩，辞王下殿，同至亭内，埋怨八戒道：“你这夯货，全不知一毫礼体！索性不开口，便也罢了，怎么那般粗鲁！一句话，足足冲倒泰山！”行者笑道：“还是我不唱喏的好，也省些力气。”沙僧道：“他唱喏又不等齐，预先就抒着个嘴吆喝。”八戒道：“活淘气，活淘气！师父前日教我，见人打个问讯儿是礼。今日打问讯，又说不好，教我怎的干么！”三藏道：“我教你见了人打个问讯，不曾教你见王子就此歪缠！常言道，物有几等物，人有几等人，如何不分个贵贱？”







唐僧埋怨八戒说人怎么不分个高低贵贱呢？站在自然的立场，八戒就应该敬人敬天。这是合乎道理的。唐僧此时的觉悟相当高了。



同样的，人的意识层面与内在，到底谁高谁低，自然有论断。



站在王子的立场，他向着自己的价值体系。王子因为有自己的价值体系有自己的个人想法就会分等级，于是认为自己是高级的，自己是对的，希望别人顺从向着自己看重自己，理所当然，希望本性也这样对待自己。王子敬僧道对悟空却是这样的态度。由此也表现出儒教佛教的本质。儒教所以唯我独尊。佛教，道教都讲众生平等。佛教还没完全脱离等级观念。如来不是在唯我独尊拉拢信仰者吗？还信者上天堂，不信下地狱。事实上，如来真的可以让信仰他的人上天堂，不信仰他的人入地狱吗？答案可想而知的，他其实根本做不到。而且正因为迷信他才让自己下了地狱使自己的心灵承受无限煎熬。这都是如来骗人的把戏罢了。悟空是真道，站在心的立场，人人平等，没有高低贵贱之分，而至始至终悟空似乎都在最低点。正所谓上善若水。他就如我们身体的各个器官。我们身体的各个器官各自有各自的职责，默默无闻各尽其责，共同成就一个整体，才有了我们的存在。人也如此，每个人都有各自的职责共同成就一个美好的家庭、集体、国家、世界……只要有一个器官产生私欲之心即个人想法，那整体就要完蛋，比如我们的心脏有私心不工作了，会怎样？同理，一个国家如果私欲泛滥，肯定伤害不断。这才是根源问题。我们的老子因此一直强调“一”的重要性。阴阳合一最重要。人不可逆道而为走极端。



所以说这世界若分高低贵贱，那人的地位如何与自然相比较？万物来于自然，自然才是最高级的。老子所以说:人法地，地法天，天法道，道法自然。八戒代表地就应该克服自己的问题向着天。悟空自然产生代表天，人就需要有意识的克服八戒的问题而顺应他去效法他，怎么还觉得他丑陋，觉得他对自己不敬呢？人为与自然就是如此相反。改正所以势在必行，于是王子的世界观就一定要顺道而为回归大道回归本性。



人不可以自以为高级而唯我独尊以自己的思想为中心而不向着本性。唐僧埋怨八戒是正确的。

人与人之间的矛盾冲突体现在人为与无为之间的关系，这才是本质问题。百川都会归海。人的想法也一样要回归大海回归本性。

本性自然就是大海。







正说处，见那典膳官带领人役，调开桌椅，摆上斋来，师徒们却不言语，各各吃斋。

    却说那王子退殿进宫，宫中有三个小王子，见他面容改色，即问道：“父王今日为何有此惊恐？”王子道：“适才有东土大唐差来拜佛取经的一个和尚，倒换关文，却一表非凡。我留他吃斋，他说有徒弟在府前，我即命请。少时进来，见我不行大礼，打个问讯，我已不快。及抬头看时，一个个丑似妖魔，心中不觉惊骇，故此面容改色。”









王子说的很明白，说唐僧一表非凡。站在他的立场，唐僧得到这样的评价。人的自我界限是非常有意思的。唐僧认同人分三六九等的观点，认同王子的高贵，八戒的低贱，悟空沙僧的自然生成，认同王子的世界观，王子很舒服所以说他一表非凡，而对悟空三人，他就反感，觉得他们丑又不和他讲礼数他不想接受。

对待天性，王子是这样的态度。丑陋是因为王子习惯了形式上的人为。儒教对礼是相当重视的所以唯我独尊。而道教持反对的态度。



《老子》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。



悟空没有私心，不因为什么私心而去行为，只会凭良心说话办事，是一颗公正无私之心。这一路行来很明白了。他属自然，只维护阴阳合一是一名道教护法，属于无形的存在。在唐僧面前，他的功劳与唐僧不分彼此。唐僧因悟空的能力享受别人的礼待，悟空退居唐僧身后。

王子有意为之。像这次说到人分高低贵贱所以有意识的认同自己的高贵觉得悟空八戒沙僧应该以礼待见。王子认为本性应该向着自己的价值体系应该认同自己的高贵，在自然规律面前，可能吗？

老子说夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。这国人具备慧眼吗？远离心，慧眼还是不够，因为慧由心生。选择向心才具备慧眼。一个国家对礼的重视以自己的价值体系为中心远离本性可不行，这个王子很明显了，对本性这样的态度。一个国家不向着本性却重礼只以自己为中心是不合自然规律的，失了慧眼也是肯定的。唐僧曾经所以肉眼凡胎没有慧眼是个凡人，而今完全变了。一个国家或是一个人都该向着本性而不可自认为高贵。本性才是最高贵的。本性代表谁呢？当然是孩子了。悟空就是孩子的心。











原来那三个小王子比众不同，一个个好武好强，便就伸拳掳袖道：“莫敢是那山里走来的妖精，假装人象，待我们拿兵器出去看来！”好王子，大的个拿一条齐眉棍，第二个轮一把九齿钯，第三个使一根乌油黑棒子，雄纠纠、气昂昂的走出王府，吆喝道：“什么取经的和尚！在那里？”时有典膳官员人等跪下道：“小王，他们在这暴纱亭吃斋哩。”

    小王子不分好歹，闯将进去，喝道：“汝等是人是怪，快早说来，饶你性命！”唬得三藏面容失色，丢下饭碗，躬着身道：“贫僧乃唐朝来取经者，人也，非怪也。”小王子道：“你便还象个人，那三个丑的，断然是怪！”八戒只管吃饭不睬。









站在小王子的立场，他认同自己的选择认同自己的价值体系，认为自己才是人，那与自己不一样的就理所当然成了怪。人的自我界限就是如此的奇妙。这三个小王子如同悟空八戒沙僧的阴暗面。阴阳之争又开始了。









沙僧与行者欠身道：“我等俱是人，面虽丑而心良，身虽夯而性善。汝三个却是何来，却这样海口轻狂？”









妖怪与人的区别在哪？悟空八戒沙僧看似妖怪实而是人。因此一心向善向着本性才是真正的人。不向着本性就无法成人就不能说是人，只能说是拥有一个人身罢了，而心却没有成人。这叫披着人皮的动物。沙僧与行者所以如此说。



此国人与本性打上交道，心境确实也不错，离真正成人也就不远了。













旁有典膳等官道：“三位是我王之子小殿下。”八戒丢了碗道：“小殿下，各拿兵器怎么？莫是要与我们打哩？”二王子掣开步，双手舞钯，便要打八戒。八戒嘻嘻笑道：“你那钯只好与我这钯做孙子罢了！”即揭衣，腰间取出钯来，幌一幌，金光万道，丢了解数，有瑞气千条，把个王子唬得手软筋麻，不敢舞弄。行者见大的个使一条齐眉棍，跳阿跳的，即耳朵里取出金箍棒来，幌一幌，碗来粗细，有丈二三长短，着地下一捣，捣了有三尺深浅，竖在那里，笑道：“我把这棍子送你罢！”那王子听言，即丢了自己棍，去取那棒，双手尽气力一拔，莫想得动分毫，再又端一端，摇一摇，就如生根一般。第三个撒起莽性，使乌油杆棒来打，被沙僧一手劈开，取出降妖宝杖，拈一拈，艳艳光生，纷纷霞亮，唬得那典膳等官，一个个呆呆挣挣，口不能言。三个小王子一齐下拜道：“神师，神师！我等凡人不识，万望施展一番，我等好拜授也。”行者走近前，轻轻的把棒拿将起来道：“这里窄狭，不好展手，等我跳在空中，耍一路儿你们看看。”

    好大圣，唿哨一声，将筋斗一纵，两只脚踏着五色祥云，起在半空，离地约有三百步高下，把金箍棒丢开个撒花盖顶，黄龙转身，一上一下，左旋右转。起初时人与棒似锦上添花，次后来不见人，只见一天棒滚。八戒在底下喝声采，也忍不住手脚，厉声喊道：“等老猪也去耍耍来！”好呆子，驾起风头，也到半空，丢开钯，上三下四，左五右六，前七后八，满身解数，只听得呼呼风响。正使到热闹处，沙僧对长老道：“师父，也等老沙去操演操演。”好和尚，双着脚一跳，轮着杖，也起在空中，只见那锐气氤氲，金光缥缈，双手使降妖杖丢一个丹凤朝阳，饿虎扑食，紧迎慢挡，捷转忙撺。弟兄三个即展神通，都在那半空中一齐扬威耀武。这才是——

    真禅景象不凡同，大道缘由满太空。金木施威盈法界，刀圭展转合圆通。

    神兵精锐随时显，丹器花生到处崇。天竺虽高还戒性，玉华王子总归中。









真正的修身养性获取的大智慧与众不同，大道的因由存在于世界的每个角落。悟空八戒施展神奇的本领充满了世界，沙僧对悟空八戒的神威起促进作用使他们发挥的更圆满。



神兵精锐，丹器花生都象征大智慧随时显像，到处得到推崇。这仍然说到人之初性本善的道理。人的本质是向善的，不过因为环境污染会成就另外一个短暂的存在。

天竺人的心境虽然高可是还不向着本性。王子们看到本性如此厉害于是向着本性因此归中。

王子们见识到了本性的价值体系一定要拜他们为师。



矛盾终于化解。自我之心向着本性而融合。

为无为而无不为。









    唬得那三个小王子，跪在尘埃。暴纱亭大小人员，并王府里老王子，满城中军民男女，僧尼道俗，一应人等，家家念佛磕头，户户拈香礼拜。果然是——

    见象归度众僧，人间作福享清平。从今果正菩提路，尽是参禅拜佛人。







众人看到了大智慧的无限功德，于是向着本性供养本性，人间因此太平幸福。从此以后，这里人学习道教思想，全部都是信佛之人。这个佛指的自然是本性。佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头嘛。

这世界每个人如果都懂得将心比心，深刻明白己所不欲勿施于人的深刻道理，还能有什么问题？作者极其美好的向往。玉帝如来菩萨及众人如果都能够站在悟空的立场看问题意识到自己的问题，一切问题也就没有了。









    他三个各逞雄才，使了一路，按下祥云，把兵器收了，到唐僧面前问讯，谢了师恩，各各坐下不题。

    那三个小王子急回宫里，告奏老王道：“父王万千之喜！今有莫大之功也！适才可曾看见半空中舞弄么？”老王道：“我才见半空霞彩，就于宫院内同你母亲等众焚香启拜，更不知是那里神仙降聚也。”小王子道：“不是那里神仙，就是那取经僧三个丑徒弟。一个使金箍铁棒，一个使九齿钉钯，一个使降妖宝杖，把我三个的兵器，比的通没有分毫。我们教他使一路，他嫌地上窄狭，不好支吾，等我起在空中，使一路你看。他就各驾云头，满空中祥云缥缈，瑞气氤氲。才然落下，都坐在暴纱亭里。做儿的十分欢喜，欲要拜他为师，学他手段，保护我邦，此诚莫大之功！不知父王以为何如？”









王子们向善要拜师学艺以保家卫国。这次又遇见妖怪了。为什么呢？妖从何来？

由此表现出道教思想对私心的态度。







老王闻言，信心从愿。当时父子四人，不摆驾，不张盖，步行到暴纱亭。他四众收拾行李，欲进府谢斋，辞王起行，偶见玉华王父子上亭来倒身下拜，慌得长老舒身，扑地还礼。行者等闪过旁边，微微冷笑。











悟空看到师傅这样的态度是冷笑。为什么？一切很清楚了。他才是人之本性，众人应该高看他，视他为高贵，而且他更是每个人最忠诚的奴仆。高看他对自己更没有任何坏处。怎么却反了呢？而且，这次让众人认识到了。众人马上就会改变态度了，而唐僧对这些道理还不知道，他却处在自己的世界里没有意识到这个问题。由此说明，唐僧对玉华王父子的态度过头了。



我们的老祖先对本性太了解，所以刻画出本性这样一个鲜活的形象。我们用心评判该向着谁呢？大家看到悟空的可爱悟空的好了吗？









众拜毕，请四众进府堂上坐。四众欣然而入，老王起身道：“唐老师父，孤有一事奉求，不知三位高徒，可能容否？”三藏道：“但凭千岁吩咐，小徒不敢不从。”老王道：“孤先见列位时，只以为唐朝远来行脚僧，其实肉眼凡胎，多致轻亵。适见孙师、猪师、沙师起舞在空，方知是仙是佛。孤三个犬子，一生好弄武艺，今谨发虔心，欲拜为门徒，学些武艺。万望老师开天地之心，普运慈舟，传度小儿，必以倾城之资奉谢。”行者闻言忍不住呵呵笑道：“你这殿下，好不会事！我等出家人，巴不得要传几个徒弟。你令郎既有从善之心，切不可说起分毫之利，但只以情相处，足为爱也。”









老子为什么没有像如来那样收徒弟把道教思想传给别人？这次就说道说道。悟空很乐意，巴不得把道教思想传承，希望人越多越好。这种想法符合自然规律吗？

悟空与小王子达成融合，感情深厚。











王子听言，十分欢喜，随命大排筵宴，就于本府正堂摆列。噫！一声旨意，即刻俱完。但见那——

    结彩飘巉，香烟馥郁。戗金桌子挂绞绡，幌人眼目；彩漆椅儿铺锦绣，添座风光。树果新鲜，茶汤香喷。三五道闲食清甜，一两餐馒头丰洁。蒸酥蜜煎更奇哉，油札糖浇真美矣。有几瓶香糯素酒，斟出来，赛过琼浆；献几番阳羡仙茶，捧到手，香欺丹桂。般般品品皆齐备，色色行行尽出奇。

    一壁厢叫承应的歌舞吹弹，撮弄演戏。他师徒们并王父子，尽乐一日。不觉天晚，散了酒席，又叫即于暴纱亭铺设床帏，请师安宿，待明早竭诚焚香，再拜求传武艺。众皆听从，即备香汤，请师沐浴，众却归寝。此时那——

    众鸟高栖万簌沉，诗人下榻罢哦吟。银河光显天弥亮，野径荒凉草更深。

    砧杵叮咚敲别院，关山杳窎动乡心。寒蛩声朗知人意，呖呖床头破梦魂。

    一宵晚景题过。明早，那老王父子，又来相见这长老。昨日相见，还是王礼，今日就行师礼。那三个小王子对行者、八戒、沙僧当面叩头，拜问道：“尊师之兵器，还借出与弟子们看看。”八戒闻言，欣然取出钉钯，抛在地下。沙僧将宝杖抛出，倚在墙边。二王子与三王子跳起去便拿，就如蜻蜓撼石柱，一个个挣得红头赤脸，莫想拿动半分毫。大王子见了，叫道：“兄弟，莫费力了。师父的兵器，俱是神兵，不知有多少重哩！”八戒笑道：“我的钯也没多重，只有一藏之数，连柄五千零四十八斤。”三王子问沙僧道：“师父宝杖多重？”沙僧笑道：“也是五千零四十八斤。”大王子求行者的金箍棒看。行者去耳朵里取出一个针儿来，迎风幌一幌，就有碗来粗细，直直的竖立面前。那王父子都皆悚惧，众官员个个心惊。三个小王子礼拜道：“猪师、沙师之兵，俱随身带在衣下，即可取之。孙师为何自耳中取出？见风即长，何也？”行者笑道：“你不知我这棒不是凡间等闲可有者。这棒是——

    鸿蒙初判陶钅容铁，大禹神人亲所设。湖海江河浅共深，曾将此棒知之切。开山治水太平时，流落东洋镇海阙。日久年深放彩霞，能消能长能光洁。老孙有分取将来，变化无方随口诀。要大弥于宇宙间，要小却似针儿节。棒名如意号金箍，天上人间称一绝。重该一万三千五百斤，或粗或细能生灭。也曾助我闹天宫，也曾随我攻地阙。伏虎降龙处处通，炼魔荡怪方方彻。举头一指太阳昏，天地鬼神皆胆怯。混沌仙传到至今，原来不是凡间铁。”









金箍棒乃大禹治水所炼就的智慧。大智慧总与水息息相关，因为上善若水。孩子们所以天性对水的热爱也是非常。金箍棒的重量，八戒与沙僧两人兵器重量的总和都不及。大禹的心境不及老子，所以金箍棒仍然不是金刚圈的对手。由此可见悟空如何厉害。悟空智慧的高低由这样比较而成。当然，潜能无限因为成长不断。现在的悟空也不是曾经的悟空了。



《金丹四百字》中说：

内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数。大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。

金箍棒的重量与此有关联。









    那王子听言，个个顶礼不尽。三个向前重重拜礼，虔心求授。行者道：“你三人不知学那般武艺。”王子道：“愿使棍的就学棍，惯使钯的就学钯，爱用杖的就学杖。”行者笑道：“教便也容易，只是你等无力量，使不得我们的兵器，恐学之不精，如画虎不成反类狗也。古人云，教训不严师之惰，学问无成子之罪。汝等既有诚心，可去焚香来拜了天地，我先传你些神力，然后可授武艺。”三个小王子闻言，满心欢喜，即便亲抬香案，沐手焚香，朝天礼拜。拜毕请师传法。行者转下身来，对唐僧行礼道：“告尊师，恕弟子之罪。自当年在两界山蒙师父大德救脱弟子，秉教沙门，一向西来，虽不曾重报师恩，却也曾渡水登山，竭尽心力。今来佛国之乡，幸遇贤王三子，投拜我等，欲学武艺。彼既为我等之徒弟，即为我师之徒孙也。谨禀过我师，庶好传授。”三藏十分大喜。八戒、沙僧见行者行礼，也那转身朝三藏磕头道：“师父，我等愚鲁，拙口钝腮，不会说话，望师父高坐法位，也让我两个各招个徒弟耍耍，也是西方路上之忆念。”三藏俱欣然允之。

    行者才教三个王子就于暴纱亭后，静室之间，画了罡斗，教三人都俯伏在内，一个个瞑目宁神。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却象个脱胎换骨之法。运遍了子午周天，那三个小王子，方才苏醒，一齐爬将起来，抹抹脸，精神抖擞，一个个骨壮筋强——大王子就拿得金箍棒，二王子就轮得九齿钯，三王子就举得降妖杖。老王见了欢喜不胜，又排素宴，启谢他师徒四众。就在筵前各传各授：学棍的演棍，学钯的演钯，学杖的演杖。虽然打几个转身，丢几般解数，终是有些着力，走一路，便喘气嘘嘘，不能耐久；盖他那兵器都有变化，其进退攻扬，随消随长，皆有变化自然之妙，此等终是凡夫，岂能以遽及也？当日散了筵宴。

    次日，三个王子又来称谢道：“感蒙神师授赐了膂力，纵然轮得师的神器，只是转换艰难。意欲命工匠依师神器式样，减削斤两，打造一般，未知师父肯容否？”八戒道：“好，好，好！说得象话。我们的器械，一则你们使不得，二则我们要护法降魔，正该另造另造。”王子又随宣召铁匠，买办钢铁万斤，就于王府内前院搭厂，支炉铸造。先一日将钢铁炼熟，次日请行者三人将金箍棒、九齿钯、降妖杖，都取出放在篷厂之间，看样造作，遂此昼夜不收。

    噫！这兵器原是他们随身之宝，一刻不可离者，各藏在身，自有许多光彩护体。今放在厂院中几日，那霞光有万道冲天，瑞气有千般罩地。其夜有一妖精，离城只有七十里远近，山唤豹头山，洞唤虎口洞，夜坐之间，忽见霞光瑞气，即驾云头而看。原是州城之光彩，他按下云来近前观看，乃是这三般兵器放光。妖精又喜又爱道：“好宝贝，好宝贝！这是甚人用的，今放在此？也是我的缘法，拿了去呀！拿了去呀！”他爱心一动，弄起威风，将三般兵器，一股收之，径转本洞。正是那——

    道不须臾离，可离非道也。神兵尽落空，枉费参修者。









大智慧在内心，别人想偷是偷不走的。可以偷走的却不是大智慧。他们的兵器所以只是大智慧的象征而已。真道在内心，看不见摸不着，别人如何偷？大智慧若能被偷，那修身养性纯属白干。那也不是什么修身养性了。

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