718974761 发表于 2018-4-9 14:36
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第四回官封弼马心何足 名注齐天意未宁
悟空跟着太白金星上天了，悟空飞的快，先来到南天门被守卫者挡道。猴王道：“这个金星老儿，乃奸诈之徒！既请老孙，如何教人动刀动枪，阻塞门路？”正嚷间，金星倏到。悟空就觌面发狠道：“你这老儿，怎么哄我？被你说奉玉帝招安旨意来请，却怎么教这些人阻住天门，不放老孙进去？”金星笑道：“大王息怒。你自来未曾到此天堂，却又无名，众天丁又与你素不相识，他怎肯放你擅入？等如今见了天尊，授了仙录，注了官名，向后随你出入，谁复挡也？”悟空道：“这等说，也罢，我不进去了。”金星又用手扯住道：“你还同我进去。”
悟空被拦住不给进去，心里着实不舒服，有种被人轻视的感觉，明明说请他上天做官。可一上来却是这样的待遇，被拦住进去不得。所以心里不舒服觉得金星老儿在骗他。人天生都希望被重视，这是人之本性自重感的需求。悟空这样想当然是情理之中的事。
金星做了解释。悟空听了还是觉得别扭不想去了，是被金星拉进去了。
将近天门，金星高叫道：“那天门天将，大小吏兵，放开路者。此乃下界仙人，我奉玉帝圣旨，宣他来也。”这增长天王与众天丁俱才敛兵退避。猴王始信其言。同金星缓步入里观看。
太白金星，领着美猴王，到于灵霄殿外。不等宣诏，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏。金星奏道：“臣领圣旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“那个是妖仙？”悟空却才躬身答道：“老孙便是！”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道：‘老孙便是！’却该死了！该死了！”玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。”众仙卿叫声“谢恩！”猴王却才朝上唱个大喏。玉帝宣文选武选仙卿，看那处少甚官职，着孙悟空去除授。旁边转过武曲星君，启奏道：“天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。”玉帝传旨道：“就除他做个‘弼马温’罢。”众臣叫谢恩，他也只朝上唱个大喏。玉帝又差木德星君送他去御马监到任。
悟空天生没有等级观念，说个老孙便是自然而然。然而众人的反应是大惊失色，觉得他不参拜反而还这样回答是该死了。人的形式主义其实是多么可怕。玉帝正好做个人情说他是初得人身，不知朝礼是可以原谅的还显示玉帝的大度。什么是初得人身？上天当官就算是选择成人的开始，不再是妖了。
悟空被封弼马温之职。准备上任。
担任此职，悟空还是非常高兴的，本职工作做的非常好。一天勤勤恳恳兢兢业业。
一天与与众饮酒，正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：“我这‘弼马温’是个甚么官衔？”众曰：“官名就是此了。”又问：“此官是个几品？”众道：“没有品从。”猴王道：“没品，想是大之极也。”众道：“不大，不大，只唤做‘未入流’。”猴王道：“怎么叫做‘未入流’？”众道：“末等。这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字，如稍有些尪羸，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪。”猴王闻此，不觉心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈，下贱之役，岂是待我的？不做他！不做他！我将去也！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出宝贝，幌一幌，碗来粗细，一路解数，直打出御马监，径至南天门。众天丁知他受了仙录，乃是个弼马温，不敢阻当，让他打出天门去了。
知道这样的真相，被安排了这样低等的职位，伤自尊了。正所谓人越小心越大，不是好事也是好事。众人觉得他初得人身何德何能来担当大的职位。而他自觉得越大越好，只要肯学都可以做。孩子都觉得自己是超人，无所不能，都想去做，试着去做，越做越好，喜欢自主自强和被人重视的感觉。这也是好事。而大人却觉得从小做起吧，一步登天不可能。小屁孩不懂事还想一步登天妄想。大人这样想有道理同时也是在打击孩子的自尊心啊。悟空不服不干了。回花果山了。
就这样，悟空与天庭之间又发生思想观念上的极大矛盾:悟空觉得天庭不该如此轻视他，不信任他安排给他这样低等的职位，因为他自觉是如此的高等却不被认同，这也太侮辱他了；天庭觉得你就是低等的，就该从小做起也好方便管束你。其余就算了，不想谈那些。什么重视你，看重你，追捧你，信任你，这都是空谈。管束你，我才是高级的这才是最重要的。当然各自有各自的好也有各自的不好。而且好与不好只在于各人认为。
悟空回到花果山与众人说起此事，自觉太羞，说玉帝太不会用人。在花果山称王被人追捧，上天却被这样轻视，实在觉得没有脸面，感觉太委屈了。在众人的建议下自立为齐天大圣。
玉帝知道悟空不受官职，回花果山了，此乃师出有名便着李天王和三太子下去擒拿。
天王，三太子，还有巨灵神等人来到花果山。巨灵神打头阵。
来到阵前，巨灵神厉声高叫道：“那泼猴！你认得我么？”大圣听言，急问道：“你是那路毛神，老孙不曾会你，你快报名来。”巨灵神道：“我把你那欺心的猢狲！你是认不得我！我乃高上神灵托塔李天王部下先锋，巨灵天将！今奉玉帝圣旨，到此收降你。你快卸了装束，归顺天恩，免得这满山诸畜遭诛；若道半个‘不’字，教你顷刻化为齑粉！”猴王听说，心中大怒道：“泼毛神，休夸大口，少弄长舌!
我本待一棒打死你，恐无人去报信；且留你性命，快早回天，对玉皇说：他甚不用贤！老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？你看我这旌旗上字号。若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依时间，就打上灵霄宝殿，教他龙床定坐不成！”这巨灵神闻此言，急睁睛迎风观看，果见门外竖一高竿，竿上有旌旗一面，上写着“齐天大圣”四大字。巨灵神冷笑三声道：“这泼猴，这等不知人事，辄敢无状，你就要做齐天大圣！好好的吃吾一斧！”
两人对打，巨灵神打他不过，斧子被劈成俩段。
巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙哈哈下跪道：“弼马温果是神通广大！末将战他不得，败阵回来请罪。”李天王发怒道：“这厮锉吾锐气，推出斩之！”旁边闪出哪吒太子，拜告：“父王息怒，且恕巨灵之罪，待孩儿出师一遭，便知深浅。”天王听谏，且教回营待罪管事。
一个个说话都是喜欢耍权威的。李天王见他打败阵，就说挫吾锐气，推出斩之。三太子谏言息怒他来出师。天王听了。
哪吒来到花果山门前。悟空迎近前来问曰：“你是谁家小哥？闯近吾门，有何事干？”哪吒喝道：“泼妖猴！
岂不认得我？我乃托塔天王三太子哪吒是也。今奉玉帝钦差，至此捉你。”悟空笑道：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干，怎敢说这般大话？我且留你的性命，不打你。你只看我旌旗上的是甚么字号，拜上玉帝：是这般官衔，再也不须动众，我自皈依；若是不遂我心，定要打上灵霄宝殿。”
哪吒抬头看处，乃“齐天大圣”四字。哪吒道：“这妖猴能有多大神通，就敢称此名号！不要怕！吃吾一剑！”
两人好一阵对打，哪吒的胳膊被悟空打伤逃下阵来。
太子倏至天王面前，战兢兢报道：“父王！弼马温真个有本事！孩儿这般法力，也战他不过，已被他打伤膊也。”天王大惊失色道：“这厮恁的神通，如何取胜？”太子道：“他洞门外竖一竿，旗上写‘齐天大圣’四字，亲口夸称，教玉帝就封他做齐天大圣，万事俱休；若还不是此号，定要打上灵霄宝殿哩！”天王道：“既然如此，且不要与他相持，且去上界，将此言回奏，再多遣天兵，围捉这厮，未为迟也。”太子负痛，不能复战，故同天王回天启奏不题。
你看那猴王得胜归山，那七十二洞妖王与那六弟兄，俱来贺喜。在洞天福地，饮乐无比。他却对六弟兄说：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”内有牛魔王忽然高声叫道：“贤弟言之有理，我即称做个平天大圣。”蛟魔王道：“我称覆海大圣。”鹏魔王道：“我称混天大圣。”狮犭它王道：“我称移山大圣。”猕猴王道：“我称通风大圣。”犭狨王道：“我称驱神大圣。”此时七大圣自作自为，自称自号，耍乐一日，各散讫。
却说那李天王与三太子领着众将，直至灵霄殿。启奏道：“臣等奉圣旨出师下界，收伏妖仙孙悟空，不期他神通广大，不能取胜，仍望万岁添兵剿除。”玉帝道：“谅一妖猴，有多少本事，还要添兵？”太子又近前奏道：“望万岁赦臣死罪！那妖猴使一条铁棒，先败了巨灵神，又打伤臣臂膊。洞门外立一竿旗，上书‘齐天大圣’四字，道是封他这官职，即便休兵来投；若不是此官，还要打上灵霄宝殿也。”玉帝闻言，惊讶道：“这妖猴何敢这般狂妄！着众将即刻诛之。”正说间，班部中又闪出太白金星，奏道：“那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵与他争斗，想一时不能收伏，反又劳师。不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”玉帝闻言道：“依卿所奏。”即命降了诏书，仍着金星领去。
打赢了自然高兴，有本事拥护者也多。玉帝本想增兵收服被金星劝谏。太白金星的点子挺多的，站在双方的立场使其各得其所又不动干戈自然是好的。只是方式很好吗？他用了加他个空头衔，有官无禄。意思是骗骗算了，过得去就行。换个安宁。打打杀杀的烦。大家都安安静静过日子多好啊。想法还是好的。玉帝同意了。
金星复出南天门，直至花果山水帘洞外观看。这番比前不同，威风凛凛，杀气森森，各样妖精，无般不有。一个个都执剑拈枪，拿刀弄杖的，在那里咆哮跳跃。一见金星，皆上前动手。金星道：“那众头目来！累你去报你大圣知之。吾乃上帝遣来天使，有圣旨在此请他。”众妖即跑入报道：“外面有一老者，他说是上界天使，有旨意请你。”悟空道：“来得好！来得好！想是前番来的那太白金星。那次请我上界，虽是官爵不堪，却也天上走了一次，认得那天门内外之路。今番又来，定有好意。”教众头目大开旗鼓，摆队迎接。大圣即带引群猴，顶冠贯甲，甲上罩了赭黄袍，足踏云履，急出洞门，躬身施礼，高叫道：“老星请进，恕我失迎之罪。
悟空是非观是非常明确的，金星来了肯定是什么好事吧，摆阵迎接。
金星趋步向前，径入洞内，面南立着道：“今告大圣，前者因大圣嫌恶官小，躲离御马监，当有本监中大小官员奏了玉帝。玉帝传旨道：‘凡授官者，皆由卑而尊，为何嫌小？’即有李天王领哪吒下界取战。不知大圣神通，故遭败北，回天奏道：‘大圣立一竿旗，要做“齐天大圣”。’众武将还要支吾，是老汉力为大圣冒罪奏闻，免兴师旅，请大王授录。玉帝准奏，因此来请。”悟空笑道：“前番勤劳，今又蒙爱，多谢！多谢！但不知上天可有此‘齐天大圣’之官衔也？”金星道：“老汉以此衔奏准，方敢岭旨而来；如有不遂，只坐罪老汉便是。”
金星是个非常聪明的人。说话句句在理。悟空当然很高兴。
悟空大喜，恳留饮宴不肯，遂与金星纵着祥云，到南天门外。那些天丁天将，都拱手相迎。径入灵霄殿下。金星拜奏道：“臣奉诏宣弼马温孙悟空已到。”玉帝道：“那孙悟空过来。今宣你做个‘齐天大圣’，官品极矣，但切不可胡为。”这猴亦止朝上唱个喏，道声谢恩。玉帝即命工干官——张、鲁二班——在蟠桃园右首，起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。那猴*受奉行，即日与五斗星君到府，打开酒瓶，同众尽饮。送星官回转本宫，他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。正是：仙名永注长生录，不堕轮回万古传。毕竟不知向后如何，且听下回分解。
大家各得其所相安无事也就算了。既然确实有些本事就给个空头衔吧。也是不错的。只要悟空不闹事就是了。想法是好的。可是好的朋友总是不好。好与不好总是形影不离的朋友。你说好，不好没马上就来了。
第五回乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
悟空对官衔俸禄都不感兴趣，唯独注重名声。也就是说他希望自己被重视被看重。只要这样才感觉活着的意义。作者说他毕竟是个妖猴才会这样。其实是正话反说。在当时的社会，像悟空这样的想法几人有？悟空其实就是作者自己了。那时的人大抵认为人活着吃的好穿的好，玩的好家财万贯才是最重要的，要这些干嘛？能当饭吃吗？要被重视干嘛？溜须拍马追捧别人就是最好的做人。还想着被别人重视。这得看命了。想被重视，希望越大失望也就越大。想别人重视还是先学习重视别人吧，而后得到别人的重视才是正道。悟空的想法是对的吗？当然对的也是错的。错的也是对的。这就是人生。
一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人，俯囟启奏道：“今有齐天大圣，无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事，不若与他一件事管，庶免别生事端。”玉帝闻言，即时宣诏。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏？”玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。
许旌阳真人看不下去悟空这样，就向玉帝谏言说出自己的看法。这些看法当然是由自己的价值观作为衡量标准的:，无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事，不若与他一件事管，庶免别生事端。
玉帝于是就叫悟空看守蟠桃园。目的是为了约束他，不要闲着没事不论高低的结交各星宿称朋友，免生事端。结果总是大失所望。归根结底原因又是什么？这就像人一步步的慢慢长大，:人是由小而大的，从无到有的，从不知道到知道的，从笨到聪明的，从不会到会的等等等这些自然而然的过程。
悟空高兴的去看守蟠桃园了。当当得知:
不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株数，点看了亭阁，回府。自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。
蟠桃可寓意当时社会的精华思想，这可都被作者学会了。悟空是最在意这些了，就想追求这些。想吃其实是想学都来不及，确实再也没有闲时交友了。于是把熟的都偷吃完了。
王母做蟠桃盛会，差人摘桃。悟空听她们说什么蟠桃盛会忙打听请的是谁，怎么会没有他呢？女子据实回答。
大圣作喜道：“王母开阁设宴，请的是谁？”仙女道：“上会自有旧规。请的是西天佛老、菩萨、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝，十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”大圣笑道：“可请我么？”仙女说：“不曾听得说。”大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个尊席，有何不可？”仙女道：“此是上会会规，今会不知如何。”大圣道：“此言也是，难怪汝等。你且立下，待老孙先去打听个消息，看可请老孙不请。”
悟空定住了众摘桃仙女，把赤脚大仙骗进通明殿变成赤脚大仙的模样赴会去了
大圣直奔瑶池直到宝阁，把在那里干活的人用瞌睡虫都弄睡了，接着把美酒佳肴吃的精光。吃完知道不好了想开溜却溜进了兜率宫。
一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？——也罢！也罢！一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”即整衣撞进去，那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏，都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝，老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要些金丹济入，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。
悟空吃了世上的这么多的宝贝，暗示当时作者把社会上所有的精华思想都吸收了，忽而心境上升到老子的高度。老子的心境是最高的，三十三重天，离恨天。直到今天又有几人真正理解老子到达老子的心境呢？作者就忽然到达了，而且还把老子的思想吸收殆尽，也就是说悟空偷吃了老子的所有的金丹。
这下闯下大祸了，玉帝如何能够饶了他。因为当时的国家体制可容不下婴儿之心的存在的，看看孙悟空的遭遇就明白了，天性是要接受打击的，只有被打击的分，因此至今也没几人真正能够理解老子的心境更别说到达老子的心境。
玉帝知道这些事越发大惊道：“这厮假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹！”
灵官领旨，即出殿遍访尽得其详细。回奏道：“搅乱天宫者，乃齐天大圣也。”又将前事尽诉一番。玉帝大恼。即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网下界，去花果山围困，定捉获那厮处治。
黄风滚滚遮天暗，紫雾腾腾罩地昏。只为妖猴欺上帝，致令众圣降凡尘。
孙悟空到底犯了什么罪？欺君之罪。这就是当时作者所犯的错，学了大家都不愿意学的东西遭到众人的遗弃，反而处处碰壁。他所学的和统治阶级是对立的，所以犯了欺君之罪，遭到不公的对待。如果换成是老子来看待问题其实又有什么事呢？老子高兴还来不及呢！而玉帝的心境就没办法接受了:孙悟空太无法无天了。这是玉帝因为自身的心境问题而造就的这样的认为。人总难免会犯这样的毛病:以自我为中心，觉得自己的认为就是对的，不和自己一样就是错的。严重的还容不下不支持自己和自己不一样的人。就像玉帝这样不想想自己的问题只会唯我独尊耍权威为了自己的统治地位去打击影响自己的人。不想改变自己，只想改变别人。悟空自然遭到打击了。
这一战好杀，结果，那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐骆的，更不曾捉着一个猴精。
猴精猴精猴子就是精。一个没抓着。
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
大慈大悲的南海观世音菩萨来了。
这个世界在很多时候，非非是是，是是非非就是这么奇怪。菩萨是不是真的就这么大慈大悲呢？
菩萨到玉帝这里了解了所有情况。菩萨会站在谁的一边？玉帝所陈述的这些事到底又能算什么事呢？
菩萨道：“妖猴是何出处？”玉帝道：“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他，他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼，故调十万天兵，天罗地网收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。”
人之本性就是向上向善的。上，积极向上，与天齐寿，与玉帝平起平坐不是人之本性的向上吗？你做的玉帝，我怎么就不能？天能天长地久，我也想啊，不管能不能。当然在精神层面，天长地久怎么不行呢？西游记讲述的就是精神上的天长地久精神与天地同寿，怎么不行呢？当然可以啊。玉帝都能天长地久，我怎么就不行呢？然而玉帝并不愿意与他分享，因为轻视他当然有他强有力的理由。善，其实孙悟空又有什么恶意呢？只不过是因为没人看重他罢了，所以没人认为他的善反而只看重他的恶了。事事都有两面性。过分的强调不好的一面那就只有不好的一面，于是孙悟空就罪大恶极了。所以说人之初，性本善，人之本性就是向上向善的。关键在于如何去看待。上德不德，是以有德，就是这个道理吧。悟空的最高级的德没人看得出，玉帝只看到他不好的一面看重自己好的一面于是大家也跟着这样认为他罪大恶极。因此玉帝的烦恼来自于哪里？他不这样想。孙悟空的这些向善向善之心在玉帝的眼里可只是无法无天的烦恼了。这些优点反而是罪大恶极。优点与缺点之间的差距又是什么？老子的话所以经典:天下皆知美之为美，斯恶矣！皆之善之为善斯不善矣。看问题不可绝对。这是逆道而为的行为。一谈绝对恶就产生了。世界就不太平了。如果大家都能想想自己的问题进行改变。社会何其美好啊？正所谓一个巴掌拍不响，世间之事又哪会是单方面的无缘无故呢？任何事情的存在都是有原因的。探寻原因的本质才能够真正解决问题。于是大家都真正好了。社会也就越来越美好了。孩子的心就是大人最好的一面镜子。他照出的不仅是他的问题也是大人的问题。 换个角度看问题，意义会非常不一样。如果玉帝能够意识到自己的问题该多好啊，社会就进了一大步了。他如果能看重悟空的这些向上向善之心该多好啊？自己也成长了一大步了。然而为什么就不能呢？一个人过分看重自身的好就会忽略别人身上的好；一个人如果可以看重自己身上的不好，那么别人身上的好也就能看见了。这就像玉帝这样，他觉得自己这么仁慈了这么好了，这么可以容忍他还给他机会，然而悟空就是这样不能让人省心，怎么办？他就没想想自己为什么非得自觉得高高在上，这么心安理得的轻视他忽视他不愿意把自己的成果与他分享，把这些问题进行思考而且只有心安理得。谁说这世上之事只有一个人的错？而且错就只是错吗？
世界万事万物皆有两面性。世界无绝对只有相对。这才是真理！
菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”
惠岸领命去了。与悟空一战好打。惠岸败退向菩萨回话。
惠岸道：“始领命到花果山，叫开天罗地网门，见了父亲，道师父差命之意。父王道：‘昨日与那猴王战了一场，止捉得他虎豹狮象之类，更未捉他一个猴精。’正讲间，他又索战，是弟子使铁棍与他战经五六十合，不能取胜，败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。
菩萨接着举荐二郎神。二郎神与悟空好一场斗智斗勇。
玉帝与观音菩萨、王母并众仙卿，正在灵霄殿讲话，道：“既是二郎已去赴战，这一日还不见回报。”观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门外，亲去看看虚实如何？”玉帝道：“言之有理。”即摆驾，同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门。早有些天丁、力士接着，开门遥观，只见众天丁布罗网，围住四面；李天王与哪吒，擎照妖镜，立在空中；真君把大圣围绕中间，纷纷赌斗呢。菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？——果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？
怎能助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打一跌，教二郎小圣，好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好；如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”菩萨道：“你有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上，取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”就这样，悟空被抓起来了。正是：欺诳今遭刑宪苦，英雄气概等时休。
以太上老君的心境，三十三重天离恨天，悟空偷了他无数仙丹，他到底是高兴还是记恨呢？菩萨说要用净瓶帮忙，而老子忙拿金刚圈。他这葫芦里到底卖的什么药？道教思想就是博大精深。一切总是似是而非，非而似是。我们一起接下去往下看。
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。
些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。
只为心高图罔极，不分上下乱规箴。
社会普遍价值观。众多人会支持这种看法吧。
太上老君是否认同这样的观点呢？当然是也不是吧。就像长短一般。长也是短，短也是长呀 。
老子叫菩萨莫用净瓶，因为净瓶是瓷器会磕破的。老子这样说的言外之音是不是:你的心境不如我高。你没有我的智慧深，还是让我的宝贝出场吧。老子拿出了金刚圈。他说在化胡为佛的时候这金刚圈很是管用。言外之意就是:你们佛祖就是我点化的。究竟是不是呢？或许这不重要。重要的是道教思想确实高出佛教思想。儒教思想比佛教次之。为什么这样说呢？
道教思想宣传自然而为。讲求的就是顺应自然规律而行为。我们得探寻自然的规律。他教我们追求事实真相，追求对科学真理的信仰。他是将心理学，哲学概念融合为一体的一门学科， 意义是非常深刻的。道教思想博大精深。佛教思想是拉拢信奉者。信佛，他就说能让你上天堂，不信就会下地狱。信佛他觉得就是向善。然而道教思想讲的也是向善，不过区别在于，他教我们相信自己，而这个自己指的是婴儿之心。老子对婴儿是相当相当喜欢的。道德经里就说:
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；
含「德」之厚，比于赤子。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
由此可见，老子是多么喜欢婴儿啊！道教思想讲的就是守护婴儿之心。回归婴儿之心找寻这个原来的自己。佛在哪？在我们的心灵深处啊。道教思想与佛教思想就不一样了。他教我们相信这个自己。他就是圣人。他就是佛。何必到外界寻找呢？何必去信如来佛呢？所以说嘛，化胡为佛还是老子点化的。如来境界不如老子啊。儒教思想虽然出发点是好的，但境界比佛教又低了。为什么这么说呢？看看玉皇大帝吧。他不就是儒教思想的典型代表吗？以自我为中心，喜欢耍权威，唯我独尊，人分等级，自觉得高人一等，社会等级森严。正是因为这样，悟空才十恶不赦呀。是不是呢？
孙悟空杀不死了，因为他长这么大，学习了这么多，怎么杀的死呢？这就是作者吧。他的婴儿之心成长了，杀不了了。只不过很多人的这份心被抹杀在婴儿的摇篮里再也没了记忆了吧？
老子说要把悟空练成丹，他的身体就会化为灰烬。老子真的会这样做还是准备帮助他？当然是帮助了。为什么？老子那么喜欢婴儿，他自己就是一个老婴儿，他太喜欢了。他可会把他视为宝贝了。而玉帝沉浸在自己的世界里只会听信老子的片面之词了。他不可能会知道这些，没办法想象，因为境界太低了。玉帝相信了他的口头语言同意老子这样做。
那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火煽起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。
八卦炉是非常有意思的。让我们一起来学习学习八卦吧。现在让我们一起来看看易经上的解释:
乾为天。坤为地。艮，抑止，该停止就停止。震为震动，戒惧慎行方能谈笑自若。坎象征重重险陷。胸怀诚信，心中便豁然贯通。离，附丽的意思。人心向上向善都想自己和别人好的一样好。巽，和风不断的吹拂，象征顺逊，阳刚尊者以中正的美德被人顺从而得以遂行其志向，柔弱者都顺从阳刚者所以顺逊。兑，喜悦。喜悦必须上顺天意，下应民情。
看了这些解释，再回顾悟空的经历:悟空天生地长，此乾与坤卦；因为向上向善之心，所以去拜师学艺，想要被人重视当大大官，想和玉帝平起平坐，想长生不老偷蟠桃吃御酒偷仙丹，并想都不想一定去做，此为离与震卦；只因为这些向上向善的本性几多坎坷，与众人却发生了很多矛盾，当然有关自己和别人，此为坎卦；巽卦，悟空的品行，被当选美猴王，而后又做齐天大圣，有这么多的顺从者。艮卦，就是该停止时就停止，一个人的行动总不能一直行动下去，所以悟空的行动停止了。到底应该做个什么样的人呢？这是一个深深的思考。于是有了兑卦。兑，喜悦。喜悦必须上顺天意，下顺民情。这个问题就复杂了。先说上顺天意吧。顺天意就必须顺乎本性，这就是自然。顺乎本性了与人发生矛盾了再做严谨的思考，做出明智的选择:既顺乎自己的本性又顺乎民情。这是需要一步一步的经历一步一步的反思总结才可以做出合理的选择的。人生就是循环。生理上的成长需要新陈代谢，心理上的成长一样也需要新陈代谢所以才有成长。
巽，风也。有风则无火，烟就大，把悟空的眼睛熏的得了一种眼病:火眼金睛。悟空的火眼金睛:是非极度分明，眼里容不得一粒沙子。当然绝对这样认为肯定是错的。因为人还有成长。他是这样的又不是绝对这样的。易经中对巽的解释是非常有意思的。
这八卦就把悟空的心结打开了使其又回归空的心境，所以是非分明。是非分明对应的还有难得糊涂。中庸之道才是好的。孙悟空要做一个怎样的人？接着往下看吧。
七七四十九天，大圣出炉了。
他蹬倒八卦炉，
老君也赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。
诗曰：
混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
又诗：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
又诗：
猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？
马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
这些诗说的明白，大道乃玄门，悟空现在就是初玄，就是老子说的无为之道。悟空经历万千劫难最后归根于自然，也就是回归自然的本性。那自然的本性又是什么呢？继续往下看就会明白。
天地的变化是无穷的，当然大智慧也是无穷尽的。像孙悟空的金箍棒就是大智慧的象征，或长或短都可以，随便他变化。不过这是他的身外物，只是大智慧的象征而已。猿猴指的就是心。大圣齐天自有他的道理。官封弼马自有他的道理。心猿意马就是一阴一阳的完美组合。马就像我们的脚，带着我们出去。一出去必定受到外界的干扰，反观内心让心来帮助消化来一个心理上的新陈代谢，好的保留，不好的剔除因而就得到了一次成长。本性也还保持着。这就像我们吃东西一样，五脏六腑进行本能的消化，营养物质要保留，毒是要排除体外的。所以我们就能够保持健康的状态了。维护本性也就是维护健康。心猿意马所以万相归真。如来和道教是不一样的，但也有共同点所以也叫如来同契住双林。佛教说了善恶的两面性其实也说阴阳，只不过没有阴阳这样的称呼。双林指的是一阴一阳的共同体。阴阳本身就是不可分割的整体，只是以负阴抱阳式而存在。这就是任何事都有两面性的道理。
大圣大闹天宫，暗指作者当时对于这儒教思想，什么唯我独尊的高高在上，什么等级如此分明，什么的总是以自我为中心的耍权威不得反省，真是反感到了尽头。玉帝向如来求救。由此可见儒教思想的境界不如佛教。如来就用计用法力把悟空压在了五行山下。悟空一味的反抗之心就这样被佛教思想压制住了。也就是说当时作者受到佛教思想的影响，反抗之心因为受到外界的影响被自我压制住了。
佛教思想与儒教思想有共同点:如来说悟空欺心，他只是个初世为人的畜生就想坐玉帝这个职位。他说玉帝做上这个职位是经历了多少劫难才到此的吗？悟空不理，他说:皇帝轮流做，今年到我家。谁厉害谁就能当皇帝。如来用计压住的孙悟空。这时悟空知道了强中自有强中手了。自己不如如来啊。
悟空得开始认识这五行才能越来越认识自己。什么叫五行山？悟空师兄弟就是五行的代表。越往后越精彩。接着往下看。
第八回我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
悟空与儒教思想的矛盾到了尽头，再就是佛教思想的出场。佛教大体还是维护儒教思想的统治地位的。所以才有了悟空被压五行山。悟空的反抗本来就针对儒教思想中的那些负面思想。反抗是否错了呢？或者方式不对。人有一种被压制的习惯而后成为了一种自然。这才是真正的大问题。或者说不是悟空的反抗错了，而是一个个被压制习惯而成为了一种自然而然这才是真正的大问题。本性被压制这是社会的大问题，是国家体制的大问题。时到今日是不是还是这样的情况？如何释放本性发挥本性的力量，现在的社会非常需要这份智慧和力量。这是实现中国伟大复兴梦的唯一途径。为什么这么说呢？继续往下看吧。孙悟空不但是神话故事的主人公，更是当今社会心理学上的主要人物。
我们中国在老子的年代就有心理学了，只不过没有这三个字而已。中国就是多么伟大啊！
如来收服了孙悟空，众人无不赞叹，顶礼膜拜。直到今天信佛之人不在少数。当然信儒之人也普遍。这可以睁开自己的眼睛好好看看的。这三大宗教对我们中国的影响是非常深远的。信儒之人大体以自我为中心，和自己的认为一样顺从自己的心意就接受，反之就非打即骂更表现在对孩子的方式上，一股高高在上耍权威的个性。你说太阳是绿色的吧。信儒之人接受不了就会一根筋的讽刺你鄙视你取笑你说根本不可能；信佛之人和信儒之人有共同点但态度有所改变，比如你可以说太阳是绿色的，但做到才是最重要的。他看重做，一个高高在上的监督者；信道之人就以和气为贵。他相信世界上什么事都是有可能发生的。比如任何科学的发明:汽车飞机……敢想都有可能比如人类登上了月球。他相信孩子向上的本性和对孩子默默支持，默默提供帮助。
人类社会的发展如同生物进化论一样也由简单到复杂，由低级到高级的发展过程。
儒教，佛教，道教各自都是阴阳合一的整体。不过各自的高度是截然不同的。这三教正是一山更比一山高。
如来对众言回：“我现四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者．敬天礼地，。心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流．无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。
诸菩萨闻言，合掌皈依，向佛前问曰：“如来有哪三藏真经7”如来回：“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信．教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆、谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨，行近莲台．礼佛三匝，道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”
佛教思想看似非常丰富。那佛教思想到底有哪些内容呢？儒教思想从论语当中可以大概了解到。那佛教思想呢？我们一起接着去认识佛教思想的具体内容吧。
一个人要做到言行一致着实不易。那么我们也来看看如来菩萨有没有拖鞋拍自己的巴掌的自相矛盾。
记住如来说的这些话。以后会有定论。
菩萨请旨找取经人。
如来见了，心中大喜，道：“别个是也去不得，须是观音尊者、神通广大，方可去得。”菩萨道；“弟子此去东土，有甚言语吩咐？”如来道；“这一去。要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾；目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。”即命阿傩、迦叶，取出“锦澜袈裟”一领，“九环锡杖”一根，对菩萨言回；“这袈裟、锡杖。可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡枚，不遭毒害。”
要别人来取经有这些好处，实在是吸引人的。但是真的可以得到这些吗？道教思想可以给出答案，很现实的答案。
这菩萨皈依拜领，如来又取三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做‘紧箍儿’，虽是一样三个，但只是用各不同。我有‘金紧禁’的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔。你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他带在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”
由此可见如来也擅长用强硬的方式，用箍来进行管束，把别人这样拉进佛门。而这个箍到底是什么呢？箍为什么就起作用呢？后面会揭晓答案。箍的存在是非常现实的。而且每个人每时每刻都在接受种种箍。只不过感觉不一样。
菩萨来到流沙河，遇见卷帘大将与之一番打斗之后，卷帘大将
，告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟋桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨．上东上寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”
玉皇大帝就因为他失手打碎了玻璃盏就这样惩罚他。由此可看出玉皇大帝是多么的自我多么的唯我独尊。卷帘大将又觉得自己是多么的委屈和对玉帝是多么的反感。菩萨正好收留他可看出佛教思想比儒教思想的境界高出很多。这表现在包容方面:比如玉皇大帝希望孙悟空死而佛教不是的，反之佛教还希望孙悟空入他的门，不过要入佛门而后修行正果给好处；玉皇大帝心胸狭隘因为这点小事就这样小题大做的惩罚卷帘大将连改正的机会都不给而佛教却要帮助他拉拢他进佛门，当然前提是入佛门修成正果将功补过给好处；卷帘大将知道救苦救难的观世音菩萨能有机会入佛门当然更求之不得。如此看来，在心胸方面，佛教的心胸确实高过儒教的心胸。
之后菩萨又拉进了猪八戒，还救了小白龙。他们犯的错都是因为玉皇大帝那样的性格。佛教使用的同样的招:入佛门修成正果给好处。当然也说弃恶从善不伤生。猪八戒和沙和尚下界都是靠吃人为生的。这个吃人是什么意思呢？选择做人就是选择向善。吃人当然就指选择做妖怪，畜生而吃掉了向善之心。
现在的社会成人教育是非常缺失的。选择成人就是选择向善。人是万物之灵。是人就得做一个堂堂正正的人，把探索内心篇放在第一位使自己真正成人。这就是选择向善。不去选择就只有把自己的善心给吃掉了而成不了人。最后也别说什么豁达的心境，什么能容人了。
人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。善有善报，恶有恶报，是肯定的。大道无亲常与善人也是肯定的。悟空因为用强硬方式去对抗结果也犯了错。正是因为好人付出的就要更多。人间是座炼狱，好人如果想要百炼成钢那是要付出更多的努力的。
一切看似都是菩萨一手安排的。她说是就是吧。如果说不是也可以不是。为什么这么说呢？当然都有各自的道理。
陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
这正是唐太宗李世民登基的时候。皇帝登基后天下太平，准备恢复考试招贤纳士。
太宗传招贤文榜，颁布天下：各府州县，不拘军民人等，但有读书儒流，文义明畅，三场精通者，前赴长安应试。
此榜行至海州地方，有一人姓陈名萼，表字光蕊，见了此榜，即时回家，对母张氏道：“朝廷颁下黄榜，诏开南省，考取贤才，孩儿意欲前去应试。倘得一官半职，显亲扬名，封妻荫子，光耀门闾，乃儿之志也。特此禀告母亲前去。”张氏道：“我儿读书人，‘幼而学，壮而行’，正该如此。但去赴举，路上须要小心，得了官，早早回来。
光蕊高中是太宗钦赐状元，跨马游街三日。不期游到丞相殷开山门首，有丞相所生一女，名唤温娇，又名满堂娇，未曾婚配，正高结彩楼，抛打绣球卜婿。适值陈光蕊在楼下经过，小姐一见光蕊人材出众，知是新科状元，心内十分欢喜，就将绣球抛下，恰打着光蕊的乌纱帽。两人结为夫妻。太宗认命他为江州州主即刻赴任。光瑞告别岳父岳母带着妻子回到自己的家。母亲非常高兴。光蕊把母亲带上一起去任职。来到一家客店，母亲染病。至次日早晨，见店门前有一人提着个金色鲤鱼叫卖，光蕊即将一贯钱买了，欲待烹与母亲吃，只见鲤鱼闪闪咪眼，光蕊惊异道：“闻说鱼蛇咪眼，必不是等闲之物！”遂问渔人道：“这鱼那里打来的？”渔人道：“离府十五里洪江内打来的。”光蕊就把鱼送在洪江里去放了生。回店对母亲道知此事，张氏道：“放生好事，我心甚喜。”
母亲因染病没有同去便就儿子留些盘缠安排好吃住叫他们先去。等事情办好了再来接她。儿子同意了。
途路艰苦，晓行夜宿，不觉已到洪江渡口。只见稍水刘洪、李彪二人，撑船到岸迎接。也是光蕊前生合当有此灾难，撞着这冤家。光蕊令家僮将行李搬上船去，夫妻正齐齐上船，那刘洪睁眼看见殷小姐面如满月，眼似秋波，樱桃小口，绿柳蛮腰，真个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，陡起狼心，遂与李彪设计，将船撑至没人烟处，候至夜静三更，先将家僮杀死，次将光蕊打死，把尸首都推在水里去了。小姐见他打死了丈夫，也便将身赴水，刘洪一把抱住道：“你若从我，万事皆休！若不从时，一刀两断！”那小姐寻思无计，只得权时应承，顺了刘洪。那贼把船渡到南岸，将船付与李彪自管，他就穿了光蕊衣冠，带了官凭，同小姐往江州上任去了。
状元救的鲤鱼正好是洪江龙王。龙王为了报恩了解他的情况帮助他。龙王就把光蕊尸身安置一壁，口内含一颗定颜珠，休教损坏了，日后好还魂报仇。又道：“汝今真魂，权且在我水府中做个都领。”光蕊叩头拜谢，龙王设宴相待不题。
却说殷小姐痛恨刘贼，恨不食肉寝皮，只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从。转盼之间，不觉已到江州。
光阴迅速。一日，刘洪公事远出，小姐在衙思念婆婆、丈夫，在花亭上感叹，忽然身体困倦，腹内疼痛，晕闷在地，不觉生下一子。耳边有人嘱曰：“满堂娇，听吾叮嘱。吾乃南极星君，奉观音菩萨法旨，特送此子与你，异日声名远大，非比等闲。刘贼若回，必害此子，汝可用心保护。汝夫已得龙王相救，日后夫妻相会，子母团圆，雪冤报仇有日也。谨记吾言，快醒快醒！”言讫而去。小姐醒来，句句记得，将子抱定，无计可施。忽然刘洪回来，一见此子，便要淹杀，小姐道：“今日天色已晚，容待明日抛去江中。”幸喜次早刘洪忽有紧急公事远出，小姐暗思：“此子若待贼人回来，性命休矣！不如及早抛弃江中，听其生死。倘或皇天见怜，有人救得，收养此子，他日还得相逢。”
但恐难以识认，即咬破手指，写下血书一纸，将父母姓名、跟脚原由，备细开载；又将此子左脚上一个小指，用口咬下，以为记验。取贴身汗衫一件，包裹此子，乘空抱出衙门。幸喜官衙离江不远，小姐到了江边，大哭一场。正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，小姐即朝天拜祷，将此子安在板上，用带缚住，血书系在胸前，推放江中，听其所之。小姐含泪回衙不题。
孩子被金光寺的一个长老所救。长老名唤法明和尚，修真悟道，已得无生妙诀。很快孩子长到了十八岁。
长老就叫他削发修行，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道。
有一日因为谈道别人输给他，别人骂他没有父母。他向长老哭诉想知道生世。长老原原本本告诉了他。玄奘扮作化缘的和尚去认母亲。母亲为了她的安全叫他先回去，她来装病故称因为曾经许愿而今却没有还愿而别人来索愿因此落下病根。丈夫同意了。于是母子在金光寺相聚。
母亲对玄奘说:“我儿，我与你一只香环，你径到洪州西北地方，约有一千五百里之程，那里有个万花店，当时留下婆婆张氏在那里，是你父亲生身之母。我再写一封书与你，径到唐王皇城之内，金殿左边，殷开山丞相家，是你母生身之父母。你将我的书递与外公，叫外公奏上唐王，统领人马，擒杀此贼，与父报仇，那时才救得老娘的身子出来。我今不敢久停，诚恐贼汉怪我归迟。”便出寺登舟而去。
玄奘找到奶奶。奶奶靠乞讨为生，双目失明。玄奘向天祷告，用舌头舔她眼睛，居然使她眼睛复明。
玄奘找到外公。外公才得知一切，上奏朝廷。恶人得到惩处，陈光蕊复活。一家人和和美美团团圆圆。这才叫佛教所说的善有善报恶有恶报。
这章通过对玄奘一家人的故事讲述佛教思想的主要内容。佛教讲因果渊源。
陈光蕊因为救了一条鲤鱼，这鲤鱼正好就是洪江龙王因而得到善报得以还魂复活。刘洪李彪因为想要功名和对玄奘母亲美色的吸引打死了光蕊取代了光蕊的功名和霸占了光蕊的妻子最后得到恶报。玄奘是菩萨送来的儿子。玄奘信佛相信菩萨保佑用舌头舔了奶奶的眼睛使她失而复明。一切的因果都在佛祖的掌控之下，都是早有安排的。他在讲述善有善报恶有恶报的道理。行善佛祖菩萨护佑，作恶不得善果总会得到还报。所以大家要信佛。这是让大家选择信佛的强有力的理由。
人生就是一道选择题。在佛教这里有了解释。人生有向善和作恶的选择。人可以选择让自己越来越好也可以选择让自己越来越不好。当然好与不好个人定义不一样。具体什么叫好和不好，道教思想之后会有所解释。欲望是万恶之源需要被克制。在道教思想里，也有这样的内容，不过境界比佛教思想高。佛教思想自称自己是世界的主宰。你信他，他就保佑你，不信，就自有还报。而道教思想讲述自己可以是自己的主宰。学习是什么？学习就是让我们对这个世界越来越了解包括我们的内心。只有对这个世界包括自己的内心越来越了解了，我们才有能力让自己越来越好，让世界越来越美好。道教只讲相对不讲绝对。说自己绝对是自己的主宰，这是不可能的。比如吃了就得拉。这叫新陈代谢。只吃不拉会怎样？是不是？但我们可以了解自然规律进行把握驾驭。比如饿了要吃饭，饱了就不要吃了……说自然是绝对的主宰也是不对的。毕竟人定胜天。人是万物之灵。人可以通过对自然的认识来改变自然。人类社会发展至今，改变自然的能力有多少，每个人都有所意识。道教讲人性的贪欲才是万恶之源。欲望是一定要被克制的。否则害人害己却不得而知。道教思想是具有重大的现实意义的。而佛教就显得虚无缥缈了。为什么这么说呢？其实每个人在自己的内心深处都有定论吧。我们一起接下去往下看。
陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
这正是唐太宗李世民登基的时候。皇帝登基后天下太平，准备恢复考试招贤纳士。
太宗传招贤文榜，颁布天下：各府州县，不拘军民人等，但有读书儒流，文义明畅，三场精通者，前赴长安应试。
此榜行至海州地方，有一人姓陈名萼，表字光蕊，见了此榜，即时回家，对母张氏道：“朝廷颁下黄榜，诏开南省，考取贤才，孩儿意欲前去应试。倘得一官半职，显亲扬名，封妻荫子，光耀门闾，乃儿之志也。特此禀告母亲前去。”张氏道：“我儿读书人，‘幼而学，壮而行’，正该如此。但去赴举，路上须要小心，得了官，早早回来。
光蕊高中是太宗钦赐状元，跨马游街三日。不期游到丞相殷开山门首，有丞相所生一女，名唤温娇，又名满堂娇，未曾婚配，正高结彩楼，抛打绣球卜婿。适值陈光蕊在楼下经过，小姐一见光蕊人材出众，知是新科状元，心内十分欢喜，就将绣球抛下，恰打着光蕊的乌纱帽。两人结为夫妻。太宗认命他为江州州主即刻赴任。光瑞告别岳父岳母带着妻子回到自己的家。母亲非常高兴。光蕊把母亲带上一起去任职。来到一家客店，母亲染病。至次日早晨，见店门前有一人提着个金色鲤鱼叫卖，光蕊即将一贯钱买了，欲待烹与母亲吃，只见鲤鱼闪闪咪眼，光蕊惊异道：“闻说鱼蛇咪眼，必不是等闲之物！”遂问渔人道：“这鱼那里打来的？”渔人道：“离府十五里洪江内打来的。”光蕊就把鱼送在洪江里去放了生。回店对母亲道知此事，张氏道：“放生好事，我心甚喜。”
母亲因染病没有同去便就儿子留些盘缠安排好吃住叫他们先去。等事情办好了再来接她。儿子同意了。
途路艰苦，晓行夜宿，不觉已到洪江渡口。只见稍水刘洪、李彪二人，撑船到岸迎接。也是光蕊前生合当有此灾难，撞着这冤家。光蕊令家僮将行李搬上船去，夫妻正齐齐上船，那刘洪睁眼看见殷小姐面如满月，眼似秋波，樱桃小口，绿柳蛮腰，真个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，陡起狼心，遂与李彪设计，将船撑至没人烟处，候至夜静三更，先将家僮杀死，次将光蕊打死，把尸首都推在水里去了。小姐见他打死了丈夫，也便将身赴水，刘洪一把抱住道：“你若从我，万事皆休！若不从时，一刀两断！”那小姐寻思无计，只得权时应承，顺了刘洪。那贼把船渡到南岸，将船付与李彪自管，他就穿了光蕊衣冠，带了官凭，同小姐往江州上任去了。
状元救的鲤鱼正好是洪江龙王。龙王为了报恩了解他的情况帮助他。龙王就把光蕊尸身安置一壁，口内含一颗定颜珠，休教损坏了，日后好还魂报仇。又道：“汝今真魂，权且在我水府中做个都领。”光蕊叩头拜谢，龙王设宴相待不题。
却说殷小姐痛恨刘贼，恨不食肉寝皮，只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从。转盼之间，不觉已到江州。
光阴迅速。一日，刘洪公事远出，小姐在衙思念婆婆、丈夫，在花亭上感叹，忽然身体困倦，腹内疼痛，晕闷在地，不觉生下一子。耳边有人嘱曰：“满堂娇，听吾叮嘱。吾乃南极星君，奉观音菩萨法旨，特送此子与你，异日声名远大，非比等闲。刘贼若回，必害此子，汝可用心保护。汝夫已得龙王相救，日后夫妻相会，子母团圆，雪冤报仇有日也。谨记吾言，快醒快醒！”言讫而去。小姐醒来，句句记得，将子抱定，无计可施。忽然刘洪回来，一见此子，便要淹杀，小姐道：“今日天色已晚，容待明日抛去江中。”幸喜次早刘洪忽有紧急公事远出，小姐暗思：“此子若待贼人回来，性命休矣！不如及早抛弃江中，听其生死。倘或皇天见怜，有人救得，收养此子，他日还得相逢。”
但恐难以识认，即咬破手指，写下血书一纸，将父母姓名、跟脚原由，备细开载；又将此子左脚上一个小指，用口咬下，以为记验。取贴身汗衫一件，包裹此子，乘空抱出衙门。幸喜官衙离江不远，小姐到了江边，大哭一场。正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，小姐即朝天拜祷，将此子安在板上，用带缚住，血书系在胸前，推放江中，听其所之。小姐含泪回衙不题。
孩子被金光寺的一个长老所救。长老名唤法明和尚，修真悟道，已得无生妙诀。很快孩子长到了十八岁。
长老就叫他削发修行，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道。
有一日因为谈道别人输给他，别人骂他没有父母。他向长老哭诉想知道生世。长老原原本本告诉了他。玄奘扮作化缘的和尚去认母亲。母亲为了她的安全叫他先回去，她来装病故称因为曾经许愿而今却没有还愿而别人来索愿因此落下病根。丈夫同意了。于是母子在金光寺相聚。
母亲对玄奘说:“我儿，我与你一只香环，你径到洪州西北地方，约有一千五百里之程，那里有个万花店，当时留下婆婆张氏在那里，是你父亲生身之母。我再写一封书与你，径到唐王皇城之内，金殿左边，殷开山丞相家，是你母生身之父母。你将我的书递与外公，叫外公奏上唐王，统领人马，擒杀此贼，与父报仇，那时才救得老娘的身子出来。我今不敢久停，诚恐贼汉怪我归迟。”便出寺登舟而去。
玄奘找到奶奶。奶奶靠乞讨为生，双目失明。玄奘向天祷告，用舌头舔她眼睛，居然使她眼睛复明。
玄奘找到外公。外公才得知一切，上奏朝廷。恶人得到惩处，陈光蕊复活。一家人和和美美团团圆圆。这才叫佛教所说的善有善报恶有恶报。
这章通过对玄奘一家人的故事讲述佛教思想的主要内容。佛教讲因果渊源。
陈光蕊因为救了一条鲤鱼，这鲤鱼正好就是洪江龙王因而得到善报得以还魂复活。刘洪李彪因为想要功名和对玄奘母亲美色的吸引打死了光蕊取代了光蕊的功名和霸占了光蕊的妻子最后得到恶报。玄奘是菩萨送来的儿子。玄奘信佛相信菩萨保佑用舌头舔了奶奶的眼睛使她失而复明。一切的因果都在佛祖的掌控之下，都是早有安排的。他在讲述善有善报恶有恶报的道理。行善佛祖菩萨护佑，作恶不得善果总会得到还报。所以大家要信佛。这是让大家选择信佛的强有力的理由。
人生就是一道选择题。在佛教这里有了解释。人生有向善和作恶的选择。人可以选择让自己越来越好也可以选择让自己越来越不好。当然好与不好个人定义不一样。具体什么叫好和不好，道教思想之后会有所解释。欲望是万恶之源需要被克制。在道教思想里，也有这样的内容，不过境界比佛教思想高。佛教思想自称自己是世界的主宰。你信他，他就保佑你，不信，就自有还报。而道教思想讲述自己可以是自己的主宰。学习是什么？学习就是让我们对这个世界越来越了解包括我们的内心。只有对这个世界包括自己的内心越来越了解了，我们才有能力让自己越来越好，让世界越来越美好。道教只讲相对不讲绝对。说自己绝对是自己的主宰，这是不可能的。比如吃了就得拉。这叫新陈代谢。只吃不拉会怎样？是不是？但我们可以了解自然规律进行把握驾驭。比如饿了要吃饭，饱了就不要吃了……说自然是绝对的主宰也是不对的。毕竟人定胜天。人是万物之灵。人可以通过对自然的认识来改变自然。人类社会发展至今，改变自然的能力有多少，每个人都有所意识。道教讲人性的贪欲才是万恶之源。欲望是一定要被克制的。否则害人害己却不得而知。道教思想是具有重大的现实意义的。而佛教就显得虚无缥缈了。为什么这么说呢？其实每个人在自己的内心深处都有定论吧。我们一起接下去往下看。
第九回袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天
却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。张稍道：
“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”张稍道：“你山青不如我的水秀。
他二人既各道词章，又相联诗句，行到那分路去处，躬身作别。张稍道：“李兄呵，途中保重！上山仔细看虎。假若有些凶险，正是明日街头少故人！”李定闻言，大怒道：“你这厮惫懒！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”张稍道：“我永世也不得翻江。”李定道：“天有不测风云，人有暂时祸福。你怎么就保得无事？”张稍道：“李兄，你虽这等说，你还没捉摸；不若我的生意有捉摸，定不遭此等事。”李定道：“你那水面上营生，极凶极险，隐隐暗暗，有甚么捉摸？”张稍道：“你是不晓得。这长安城里，西门街上，有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课，依方位，百下百着。今日我又去买卦，他教我在泾河湾头东边下网，西岸抛钓，定获满载鱼虾而归。明日上城来，卖钱沽酒，再与老兄相叙。”二人从此叙别。
这正是路上说话，草里有人。原来这泾河水府有一个巡水的夜叉，听见了百下百着之言，急转水晶宫，慌忙报与龙王道：
“祸事了！祸事了！”龙王问：“有甚祸事？”夜叉道：“臣巡水去到河边，只听得两个渔樵攀话。相别时，言语甚是利害。那渔翁说：长安城里西门街上，有个卖卦先生，算得最准。他每日送他鲤鱼一尾，他就袖传一课，教他百下百着。若依此等算准，却不将水族尽情打了？何以壮观水府，何以跃浪翻波辅助大王威力？”龙王甚怒，急提了剑就要上长安城，诛灭这卖卦的。旁边闪过龙子龙孙、虾臣蟹士、鲥军师鳜少卿鲤太宰，一齐启奏道：
“大王且息怒。常言道，过耳之言，不可听信。大王此去，必有云从，必有雨助，恐惊了长安黎庶，上天见责。大王隐显莫测，变化无方，但只变一秀士，到长安城内，访问一番。果有此辈，容加诛灭不迟；若无此辈，可不是妄害他人也？”
龙王变做一个白衣书生来到长安城算卦人那里。算卦人问:“公来问何事？”龙王曰：“请卜天上阴晴事如何。”先生即袖传一课，断曰：“云迷山顶，雾罩林梢。若占雨泽，准在明朝。”龙王曰：“明日甚时下雨？雨有多少尺寸？”先生道：“明日辰时布云，已时发雷，午时下雨，未时雨足，共得水三尺三寸零四十八点”。龙王笑曰：“此言不可作戏。如是明日有雨，依你断的时辰数目，我送课金五十两奉谢。若无雨，或不按时辰数目，我与你实说，定要打坏你的门面，扯碎你的招牌，即时赶出长安，不许在此惑众！”先生欣然而答：“这个一定任你。请了，请了，明朝雨后来会。”
龙王回到龙宫觉得太可笑了，因为他认为行雨的时辰点数是由他决定的。大家正高兴着，圣旨来了，点数时辰却和算卦的一毫不差。龙王急了于是违背圣旨的旨意行雨想找算卦的麻烦。然而算卦的知道一切事说他已经犯了天条死罪难逃。龙王急忙向他求救。算卦的指条明路。先生曰：“你明日午时三刻，该赴人曹官魏征处听斩。你果要性命，须当急急去告当今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王驾下的丞相，若是讨他个人情，方保无事。”
龙王找太宗皇帝求救。皇帝答应了。施计策叫魏征陪他下棋一直到天亮。谁知道魏征在梦中准时斩了泾河龙王的头这是太宗没有想到的。
一个人的内心是怎样看待这个世界的就会呈现出怎样的样子。比如儒教的世界观，佛教的世界观，道教的世界观。西游记里面人物众多 。每个人的世界观都不一样，所呈现出来的样子也不一样。一切在于想象。到底何为现实？擦亮眼睛好好看看。我们需要现实又需要怎样的现实？至少要让自己越来越好，身边的人也跟着越来越好，社会越来越好。
渔夫和樵夫各辩论自己的职位好。渔夫最后点名还是自己的职位好。为什么呢？因为有高人指点。一辈子能够安枕无忧了。这是为何？他说有个算卦的人给他算卦一天在哪里撒网能够满载而归，只要送他一条鱼就可以了。刚好被龙宫里的人听见了。龙王他们可接受不了这样的能人。这岂不是要他灭族吗？一个个都在计算着自己的利益。龙王不服这样的能人与他打赌。结果为了自己的私心犯了天条。于是在算卦先生的指引下向太宗皇帝求救。
人都是有私心的。有了私心才能够存活和让自己有奋斗的动力。但私心太重就害人害己了。这也包括孙悟空的行为。接下去我们会一起分析:什么叫私心太重？
第一十回·二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
龙王被斩，太宗悲喜交加，喜的是自己有这样一个能臣；悲的是自己失信于人因此得了心病。龙王直来索命要求到阎王那讨要说法。
太宗一病不起到地府走了一遭。在催判的带领下见阎王。一路上，他遇见了元吉建成向他索命被催判唤青嘴獠牙者喝退。
见过十阎王。
秦广王拱手而进言曰：“泾河鬼龙告陛下许救而反杀之，何也？”太宗道：“朕曾夜梦老龙求救，实是允他无事，不期他犯罪当刑，该我那人曹官魏征处斩。朕宣魏征在殿着棋，不知他一梦而斩。这是那人曹官出没神机，又是那龙王犯罪当死，岂是朕之过也？”十王闻言，伏礼道：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辩，定要陛下来此三曹对案，是我等将他送入轮藏，转生去了。今又有劳陛下降临，望乞恕我催促之罪。”言毕，命掌生死簿判官：“急取簿子来，看陛下阳寿天禄该有几何？”崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅，只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈上。十王从头看时，见太宗名下注定三十三年，阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”太宗闻言，躬身称谢。十阎王差崔判官、朱太尉二人，送太宗还魂。太宗出森罗殿，又起手问十王道：“朕宫中老少安否如何？”十王道：“俱安，但恐御妹寿似不永。”太宗又再拜启谢：“朕回阳世，无物可酬谢，惟答瓜果而已。”十王喜曰：“我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。”太宗道：“朕回去即送来，即送来。”从此遂相揖而别。太宗又随两人在地府走了一遭，过了阴山来到十八层地狱。
太宗全靠着那判官保护，过了阴山。前进，又历了许多衙门，一处处俱是悲声振耳，恶怪惊心。太宗又道：“此是何处？”判官道：“此是阴山背后一十八层地狱。”太宗道：“是那十八层？”判官道：“你听我说：
吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
之后过奈何桥。
太宗相随着判官、太尉，早过了奈河恶水，血盆苦界。前又到枉死城，只听哄哄人嚷，分明说：“李世民来了，李世民来了！”太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：“还我命来，还我命来！”慌得那太宗藏藏躲躲，只叫：“崔先生救我，崔先生救我！”判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，我才救得哩。”太宗道：“寡人空身到此，却那里得有钱钞？”判官道：“陛下，阳间有一人，金银若干，在我这阴司里寄放。陛下可出名立一约，小判可作保，且借他一库，给散这些饿鬼，方得过去。”太宗问曰：“此人是谁？”判官道：“他是河南开封府人氏，姓相名良，他有十三库金银在此。陛下若借用过他的，到阳间还他便了。”太宗甚喜，情愿出名借用。遂立了文书与判官，借他金银一库，着太尉尽行给散。判官复吩咐道：“这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去，他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个水陆大会，度汝等超生，再休生事。”众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。
人的想象力着实丰富。佛教思想内容所以非常丰富。有人间所以有地狱。似乎合情合理。这一切看来理所应当，让人不得不信。做好事上天堂。做坏事下地狱。
佛教说命运。人一生来，一辈子怎样的早就安排好了。这和道教思想就完全不一样了。道教讲自然，不讲命运，也就是说世界千变万化，没有一成不变，又谈什么命运呢？道教说一切只要想改变都是有可能的。态度非常积极。儒教思想，论语上有说人分三等人:一等人不学而知。也就是天生聪明。二等人通过学习知道。三等人不想学也不想知道。非常有意思。包括今天还存在这三种人。一种保持天性非常本能的学习，孔子说天生聪明一等人。时到今日还有多少人迷信这种观点？第二种人就有意识的学习。第三种人根本就不想学却觉得无所不知。这种人他很讨厌学习，不过他总觉得什么都知道。不想学习更表现在以自我为中心。自己就是对的。和自己不一样就是错的。不想改变自己所以也不想学习。
佛教思想内容比儒教思想内容就丰富多了。儒教思想就相对形式化简单化教条化绝对化。
一个原子就是一个世界。一个分子就是一个世界。一个物体就是一个世界。一个人的内心就是一个世界……一阴一阳的完美组合就是一个世界。
佛教思想内容丰富，不过也是比较形式化教条化绝对化的。为什么这么说呢？后面会揭晓答案。
以自我为中心就是一种对私欲的纵容。一个人需要自我但又不能太自我。太自我就是太绝对的看待问题。绝对化肯定会得出谬论。自我与无我要达成一个阴阳统一。像玉帝就太自我了。只会形式主义教条主义。他下圣旨说什么时候行雨就什么时候行雨，说下多少就是多少。不听从旨意就是触犯天条。以前的皇帝大抵都是这样为人的吧？龙王也跟着为了一己之私触犯天条，其实也是以自我为中心的为人。用了错误的方式害了自己。从某种意义上讲，是不是玉皇大帝的榜样作用，下面的人也跟着效仿而已？正所谓上行下效之功？
李世民为人能够听从别人的意见，对别人失信了所以耿耿于怀，还成为了一种心病。为了自己的利益也不得已做了很多杀戮。心病是很重的。他为什么选择信佛这也是很大的原因所在。由此也可看出李世民为什么是一代具有慧眼的明君。
儒教思想有积极的一面同时也有消极的一面。这消极的一面所产生的恶果，佛教思想积极的一面来化解。而佛教思想消极的一面就只有道教思想来发挥作用了。这个还是比较长远的。这只有今天的社会有越来越多的人能够理解道教思想才能真正化解一切负面因素，而后在越来越多的人的共同努力下社会才能越来越美好。不然只有一根筋的搞市场经济，只为身外之物而忙碌一生而不选择探索自我探索内心的进行自我教育使自己成人远离本性，这样的社会会越来越好吗？不要拿钱谈感情。钱与情是两回事。有钱不等于有情。只有真正让自己回归本性了才是真正的有情。自然是无私无欲的。这是大爱。一个心怀大爱之人怎么不是真正有情呢？社会因为有情才温暖。是不是呢？一个个都把钱视为一切，这是钱奴。一切只向钱看齐的国家会强大吗？如果想国家强大。内质比钱重要。选择探索内心追求内心的强大吧。