专题 › 连载 › 第六回　观音赴会问原因　小圣施威降大圣

718974761 发表于 2018-6-8 15:31:31

第九十一回·金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状


    修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。

    若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。


修身养性何处用功夫呢？马劣的剪除即是内心受到外界干扰要探寻原因解决问题使自己回归本性。马，比喻我们的脚带领我们出去于是必然受外界不好的影响。唐僧经历的每一难都是这个道理；猿颠的剪除，像这次悟空想要传道收徒传授大智慧的行为与自然规律相反，与自然规律颠倒，要改正过来。遇到神师只是因为自己一心向善的原因造就，如果不向善选择以自我为中心不求改变，那么也遇不到神师即自己的本性。

选择一心向善就是如悟空这样做就行了，一直使阴阳保持合一，即内心被干扰了探寻原因解决问题，心也会出错，及时改正使阴阳合一。不然，就会造就心结就像如来，菩萨，玉帝……他们这样。



修道更要注重持之以恒，就算得到了还得坚持这样做下去，永不懈怠，否则阴阳又会分离，所以神丹就要漏了，神丹漏了再去修行而宝贵的本性却已干枯。像玉帝如来菩萨就是最好的例子。喜怒忧思的情绪都要克制有度，得玄得妙恰如本来。



    话表唐僧师徒四众离了玉华城，一路平稳，诚所谓极乐之乡。去有五六日程途，又见一座城池，唐僧问行者道：“此又是什么处所？”行者道：“是座城池，但城上有杆无旗，不知地方，俟近前再问。”及至关东厢，见那两边茶坊酒肆喧哗，米市油房热闹。街衢中有几个无事闲游的浪子，见猪八戒嘴长，沙和尚脸黑，孙行者眼红，都拥拥簇簇的争看，只是不敢近前而问。





这里人对本性是这样的态度:争着看，其实想要了解然而又不敢主动去了解认识。心境当然是非常高的。

老子不是说:上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。这是社会上大体的这三种人对本性的态度。这里人趋于上士，想要了解又不敢了解，一个个争着看。



唐僧捏着一把汗，惟恐他们惹祸。



毕竟识得本性之人实在是太少了。因为不认识就往往出事端。唐僧所以有这样的担忧。与其说怕悟空他们惹祸，倒不如说因为不识本性之人会找悟空他们的麻烦。



又走过几条巷口，还不到城，忽见有一座山门，门上有“慈云寺”三字，唐僧道：“此处略进去歇歇马，打一个斋如何？”行者道：“好，好！”四众遂一齐而入。但见那里边——

    珍楼壮丽，宝座峥嵘。佛阁高云外，僧房静月中。丹霞缥缈浮屠挺，碧树阴森轮藏清。真净土，假龙宫，大雄殿上紫云笼。两廊不绝闲人戏，一塔常开有客登。炉中香火时时爇，台上灯花夜夜荧。忽闻方丈金钟韵，应佛僧人朗诵经。





由此看这里人是信佛之人。





    四众正看时，又见廊下走出一个和尚，对唐僧作礼道：“老师何来？”唐僧道：“弟子中华唐朝来者。”那和尚倒身下拜，慌得唐僧搀起道：“院主何为行此大礼？”那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”



道教是中国土生土长的宗教。西方人士也是梦寐以求的。这个西方指的是心境有一定高度的人。毕竟道教才是所有人最终的归宿，正所谓世间万物来于自然最后还是回归自然。不论是生理上还是心理上，道理都一样。所有人的自然的信仰乃是道。这就像我们饿了吃饭，病了看病一样的自然。此乃道也。





唐僧笑道：“惶恐，惶恐！我弟子乃行脚僧，有何受用！若院主在此闲养自在，才是享福哩。”



唐僧想要闲养自在，羡慕他们这样的享福。开头作者就点名若要自在神丹漏。唐僧却想要这样自在的生活。选择修行就如求学一样，活到老学到老，子子孙孙永远没有尽头的坚持去做，没有闲养自在的想法。这就如自然一样永远不会驻足不前。社会上所有的人都来这样学习才是合乎自然规律的。一个人想要强大必须得这样做。一个国家想要强大必然就要成为这样一个学习型的国家。



那和尚领唐僧入正殿，拜了佛像。唐僧方才招呼：“徒弟来耶。”原来行者三人，自见那和尚与师父讲话，他都背着脸，牵着马，守着担，立在一处，和尚不曾在心。忽的闻唐僧叫徒弟，他三人方才转面，那和尚见了，慌得叫：“爷爷呀！你高徒如何恁般丑样？”唐僧道：“丑则虽丑，倒颇有些法力，我一路甚亏他们保护。”正说处，里面又走出几个和尚作礼。先见的那和尚对后的说道：“这老师是中华大唐来的人物，那三位是他高徒。”众僧且喜且惧道：“老师中华大国，到此何为？”唐僧言：“我奉唐王圣旨，向灵山拜佛求经。适过宝方，特奔上刹，一则求问地方，二则打顿斋食就行。”那僧人个个欢喜，又邀入方丈，方丈里又有几个与人家做斋的和尚。这先进去的又叫道：“你们都来看看中华人物。原来中华有俊的，有丑的，俊的真个难描难画，丑的却十分古怪。”那许多僧同斋主都来相见。见毕，各坐下。茶罢，唐僧问道：“贵处是何地名？”众僧道：“我这里乃天竺国外郡，金平府是也。”唐僧道：“贵府至灵山还有许多远近？”众僧道：“此间到都下有二千里，这是我等走过的。西去到灵山，我们未走，不知还有多少路，不敢妄对。”唐僧谢了。





人总习惯了人为喜欢人为所以唐僧非常俊俏，而悟空他们就丑了。



一个人心境的高低不同，对待本性的态度也不同。这里人见到悟空他们是且喜且惧而后欢欢喜喜，说明他们对本性还不认识却非常想认识，此说明他们的心是向着本性的。只因为信佛对本性就不是那么认识了。佛与道本身就有距离。过了佛就入了道。因为他们信佛，佛的阳面向着道，所以佛道本是一家。因为他们信佛对道对本性才有这样的态度，信儒者像玉帝嫌悟空给他找麻烦，厌恶他多管闲事管他的事，反感悟空给他惹事不能让他清净；再比如妖怪，对本性恨得咬牙切齿，把本性当对敌；还有把本性当妖怪看的。比如如来玉帝曾经都这样认为说悟空是妖猴。悟空入了佛门就不是妖了，玉帝也不称他为妖了。人的任何观念就如长短一样通过比较而存在。悟空初道他因为是道没有向着如来，如来所以说他是妖。悟空没有向着玉帝，玉帝所以说他是妖。说到底一个个都只是各自的自我界限惹的祸，而一个个都不得而知。



    少时，摆上斋来。斋罢，唐僧要行，却被众僧并斋主款留道：“老师宽住一二日，过了元宵，耍耍去不妨。”唐僧惊问道：“弟子在路，只知有山，有水，怕的是逢怪，逢魔，把光阴都错过了，不知几时是元宵佳节。”众僧笑道：“老师拜佛与悟禅心重，故不以此为念。今日乃正月十三，到晚就试灯，后日十五上元，直至十八九，方才谢灯。我这里人家好事，本府太守老爷爱民，各地方俱高张灯火，彻夜笙箫。还有个金灯桥，乃上古传留，至今丰盛。老爷们宽住数日，我荒山颇管待得起。”唐僧无奈，遂俱住下。当晚只听得佛殿上钟鼓喧天，乃是街坊众信人等，送灯来献佛，唐僧等都出方丈来看了灯，各自归寝。





这里人对本性是非常看重的所以对他们才有这样的态度。



    次日，寺僧又献斋。吃罢，同步后园闲耍。果然好个去处，正是——

    时维正月，岁届新春。园林幽雅，景物妍森。四时花木争奇，一派峰峦迭翠。芳草阶前萌动，老梅枝上生馨。红入桃花嫩，青归柳色新。金谷园富丽休夸，《辋川图》流风慢说。水流一道，野凫出没无常；竹种千竿，墨客推敲未定。芍药花、牡丹花、紫薇花、含笑花，天机方醒；山茶花、红梅花、迎春花、瑞香花，艳质先开。阴崖积雪犹含冻，远树浮烟已带春。又见那鹿向池边照影，鹤来松下听琴。东几厦，西几亭，客来留宿；南几堂，北几塔，僧静安禅。花卉中，有一两座养性楼，重檐高拱；山水内，有三四处炼魔室，静几明窗。真个是天然堪隐逸，又何须他处觅蓬瀛。

    师徒们玩赏一日，殿上看了灯，又都去看灯游戏。但见那——

    玛瑙花城，琉璃仙洞，水晶云母诸宫，似重重锦绣，迭迭玲珑。星桥影幌乾坤动，看数株火树摇红。六街箫鼓，千门璧月，万户香风。几处鳌峰高耸，有鱼龙出海，鸾凤腾空。羡灯光月色，和气融融。绮罗队里，人人喜听笙歌，车马轰轰。看不尽花容玉貌，风流豪侠，佳景无穷。

    众等既在本寺里看了灯，又到东门厢各街上游戏。到二更时，方才回转安置。



这里人心境高，所以才会有这样的景象。





    次日，唐僧对众僧道：“弟子原有扫塔之愿，趁今日上元佳节，请院主开了塔门，让弟子了此愿心。”众僧随开了门。沙僧取了袈裟，随从唐僧，到了一层，就披了袈裟，拜佛祷祝毕，即将笤帚扫了一层，卸了袈裟，付与沙僧，又扫二层，一层层直扫上绝顶。那塔上，层层有佛，处处开窗，扫一层，赏玩赞美一层。扫毕下来，已此天晚，又都点上灯火。此夜正是十五元宵，众僧道：“老师父，我们前晚只在荒山与关厢看灯。今晚正节，进城里看看金灯如何？”唐僧欣然从之，同行者三人及本寺多僧进城看灯。正是——

    三五良宵节，上元春色和。花灯悬闹市，齐唱太平歌。又见那六街三市灯亮，半空一鉴初升。那月如冯夷推上烂银盘，这灯似仙女织成铺地锦。灯映月，增一倍光辉；月照灯，添十分灿烂。观不尽铁锁星桥，看不了灯花火树。雪花灯、梅花灯，春冰剪碎；绣屏灯、画屏灯，五彩攒成。核桃灯、荷花灯，灯楼高挂；青狮灯、白象灯，灯架高檠。虾儿灯、鳖儿灯，棚前高弄；羊儿灯、兔儿灯，檐下精神。鹰儿灯、凤儿灯，相连相并；虎儿灯、马儿灯，同走同行。仙鹤灯、白鹿灯，寿星骑坐；金鱼灯、长鲸灯，李白高乘。鳌山灯，神仙聚会；走马灯，武将交锋。万千家灯火楼台，十数里云烟世界。那壁厢，索琅琅玉韂飞来；这壁厢，毂辘辘香车辇过。看那红妆楼上，倚着栏，隔着帘，并着肩，携着手，双双美女贪欢；绿水桥边，闹吵吵，锦簇簇，醉醺醺，笑呵呵，对对游人戏彩。满城中箫鼓喧哗，彻夜里笙歌不断。

    有诗为证，诗曰——

    锦绣场中唱彩莲，太平境内簇人烟。灯明月皎元宵夜，雨顺风调大有年。

    此时正是金吾不禁，乱烘烘的无数人烟，有那跳舞的，髦跷的，装鬼的，骑象的，东一攒，西一簇，看之不尽。却才到金灯桥上，唐僧与众僧近前看处，原来是三盏金灯。那灯有缸来大，上照着玲珑剔透的两层楼阁，都是细金丝儿编成。内托着琉璃薄片，其光幌月，其油喷香。唐僧回问众僧道：“此灯是甚油？怎么这等异香扑鼻？”众僧道：“老师不知，我这府后有一县，名唤旻天县，县有二百四十里。每年审造差徭，共有二百四十家灯油大户。府县的各项差徭犹可，惟有此大户甚是吃累，每家当一年，要使二百多两银子。此油不是寻常之油，乃是酥合香油。这油每一两值价银二两，每一斤值三十二两银子。三盏灯，每缸有五百斤，三缸共一千五百斤，共该银四万八千两。还有杂项缴缠使用，将有五万余两，只点得三夜。”行者道：“这许多油，三夜何以就点得尽？”众僧道：“这缸内每缸有四十九个大灯马，都是灯草紥的把，裹了丝绵，有鸡子粗细，只点过今夜，见佛爷现了身，明夜油也没了，灯就昏了。”八戒在旁笑道：“想是佛爷连油都收去了。”众僧道：“正是此说，满城里人家，自古及今，皆是这等传说。但油干了，人俱说是佛祖收了灯，自然五谷丰登；若有一年不干，却就年成荒旱，风雨不调。所以人家都要这供献。”



此说明信佛是要花大钱的。信佛不容易，要花大钱，而且一个个还花的心安理得还怕花不出去换不来风调雨顺。佛教的弊端又来了。妖又从何而来？



    正说处，只听得半空中呼呼风响，唬得些看灯的人尽皆四散。那些和尚也立不住脚道：“老师父，回去罢，风来了。是佛爷降祥，到此看灯也。”唐僧道：“怎见得是佛来看灯？”众僧道：“年年如此，不上三更就有风来，知道是诸佛降祥，所以人皆回避。”唐僧道：“我弟子原是思佛念佛拜佛的人，今逢佳景，果有诸佛降临，就此拜拜，多少是好。”众僧连请不回。少时，风中果现出三位佛身，近灯来了。慌得那唐僧跑上桥顶，倒身下拜。行者急忙扯起道：“师父，不是好人，必定是妖邪也。”说不了，见灯光昏暗，呼的一声，把唐僧抱起，驾风而去。噫！不知是那山那洞真妖怪，积年假佛看金灯。唬得那八戒两边寻找，沙僧左右招呼。行者叫道：“兄弟！不须在此叫唤，师父乐极生悲，已被妖精摄去了！”那几个和尚害怕道：“爷爷，怎见得是妖精摄去？”行者笑道：“原来你这伙凡人，累年不识，故被妖邪惑了，只说是真佛降祥，受此灯供。刚才风到处现佛身者，就是三个妖精。我师父亦不能识，上桥顶就拜，却被他侮暗灯光，将器皿盛了油，连我师父都摄去。我略走迟了些儿，所以他三个化风而遁。”沙僧道：“师兄，这般却如之何？”行者道：“不必迟疑。你两个同众回寺，看守马匹行李，等老孙趁此风追赶去也。”



站在金平府众人的立场:因为信佛惹来的妖怪。佛在自己的内心而不在外界。如果在外面，危险自然来临，妖怪自然来了；站在唐僧的立场，唐僧羡慕此处人的生活想要安逸，感到自己很苦楚所以叫乐极生悲，于是被妖怪抓了；站在悟空即本性的立场，悟空说师傅因为乐极生悲被妖怪抓。如果师傅听他的话，远离妖怪，不拜他们也就不会被抓。唐僧又没有听劝。人生总是要选择经历才能深深明白道理。唐僧认为:既然心境已经这么高了，懂了这么多了，到达无欲界了，对自己深刻了解了，还要继续修行干嘛呢？像金平府这里多好啊。这是极乐之乡。如果能够和他们一样如此自在该是多么美好！于是，他看到佛祖显灵一定要拜见。因为他太羡慕金平府这里的人了。理所当然对自己的选择就产生的悲哀的心理。不过谁知，悟空居然说他们不是好人。唐僧不信，因为他没有意识到自己的想法与自然不符，一心要拜也就是坚定自己的想法，果然使自己深陷险境。这下子明白自己的想法错了。



不识妖还供养所以叫凡人，也就是说不认识佛教的弊端还被佛教不好的一面牵着鼻子跑所以是凡人。信佛信佛信到最后却一直在供养妖怪。



人的心里住着两个人，一个人是私欲，一个人是本性。选择一错供养了私欲麻烦所以来了，然而这样做的人并意识不到自己的问题所以是凡人。像此处人也是的，无意中把向善之心供给了假称佛祖的妖怪也就是虚伪之人。花费了大量财富，能够换来内心的风调雨顺吗？肯定不能。



好大圣，急纵筋斗云，起在半空，闻着那腥风之气，往东北上径赶。赶至天晓，倏尔风息，见有一座大山，十分险峻，着实嵯峨。好山——

    重重丘壑，曲曲源泉。藤萝悬削壁，松柏挺虚岩。鹤鸣晨雾里，雁唳晓云间。峨峨矗矗峰排戟，突突磷磷石砌磐。顶巅高万仞，峻岭迭千湾。野花佳木知春发，杜宇黄莺应景妍。能巍奕，实匙岩，古怪崎岖险又艰。停玩多时人不语，只听虎豹有声鼾。香獐白鹿随来往，玉兔青狼去复还。深涧水流千万里，回湍激石响潺潺。

    大圣在山崖上，正自找寻路径，只见四个人，赶着三只羊，从西坡下，齐吆喝“开泰”。大圣闪火眼金睛，仔细观看，认得是年、月、日、时四值功曹使者，隐像化形而来。大圣即掣出铁棒，幌一幌，碗来粗细，有丈二长短，跳下崖来，喝道：“你都藏头缩颈的那里走！”四值功曹见他说出风息，慌得喝散三羊，现了本相，闪下路旁施礼道：“大圣，恕罪，恕罪！”行者道：“这一向也不曾用着你们，你们见老孙宽慢，都一个个弄懈怠了，见也不来见我一见！是怎么说！你们不在暗中保祐吾师，都往那里去？”功曹道：“你师父宽了禅性，在于金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐盛成悲，今被妖邪捕获。他身边有护法伽蓝保着哩，吾等知大圣连夜追寻，恐大圣不识山林，特来传报。”行者道：“你既传报，怎么隐姓埋名，赶着三个羊儿，吆吆喝喝作甚？”功曹道：“设此三羊，以应开泰之言，唤做三阳开泰，破解你师之否塞也。”行者恨恨的要打，见有此意，却就免之，收了棒，回嗔作喜道：“这座山，可是妖精之处？”功曹道：“正是，正是。此山名青龙山，内有洞名玄英洞，洞中有三个妖精：大的个名辟寒大王，第二个号辟暑大王，第三个号辟尘大王，这妖精在此有千年了。他自幼儿爱食酥合香油。当年成精，到此假装佛像，哄了金平府官员人等，设立金灯，灯油用酥合香油。他年年到正月半，变佛像收油；今年见你师父，他认得是圣僧之身，连你师父都摄在洞内，不日要割剐你师之肉，使酥合香油煎吃哩。你快用工夫，救援去也。”



唐僧因为在金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐盛成悲，被妖邪捕获。应对之法是三阳开泰。哪三阳呢？其实是悟空，八戒，沙僧这三阳。所以是他们齐力扫除了妖怪救出了唐僧。妖怪到此有千年，金平府信佛也就信了千年。因为信佛，妖却成了佛。如果信道，自己就成了佛。信佛信道乃天壤之别。

妖怪为何成为妖怪？其实只源于好人的无意纵容。



道教讲阴阳，讲中庸之道。这就像我们吃饭保持饿与饱的恰到好处；也如我们骑车一样对车的把握使车完成我们意愿；对待自己的情绪欲望也是如此，要把握的恰到好处，所以泰极生否，乐极生悲。好事能成坏事，坏事能成好事，及早明白这样的道理做好时刻应对的心理准备，防患于未然才是真道。否则让自己一心沉浸在自己的想当然中，本性又被搁置不理造就玉帝如来菩萨那样的为人所以叫才放从容玉性枯。修行就是不让自己走极端。唐僧这次就是走上了极端，对于悟空的劝告所以不听。



    行者闻言，喝退四功曹，转过山崖，找寻洞府。行未数里，只见那涧边有一石崖，崖下是座石屋，屋有两扇石门，半开半掩。门旁立有石碣，上有六字，却是青龙山玄英洞。行者不敢擅入，立定步，叫声：“妖怪！快送我师父出来！”那里唿喇一声，大开了门，跑出一阵牛头精，邓邓呆呆的问道：“你是谁，敢在这里呼唤！”行者道：“我本是东土大唐取经的圣僧唐三藏之大徒弟，路过金平府观灯，我师被你家魔头摄来，快早送还，免汝等性命！如或不然，掀翻你窝巢，教你群精都化为脓血！”那些小妖听言，急入里边报道：“大王！祸事了，祸事了！”三个老妖正把唐僧拿在那洞中深远处，那里问什么青红皂白，教小的选剥了衣裳，汲湍中清水洗净，算计要细切细锉，着酥合香油煎吃，忽闻得报声“祸事”，老大着惊，问是何故。小妖道：“大门前有一个毛脸雷公嘴的和尚嚷道：大王摄了他师父来，教快送出去，免吾等性命；不然，就要掀翻窝巢，教我们都化为脓血哩！”那老妖听说，个个心惊道：“才拿了这厮，还不曾问他个姓名来历。小的们，且把衣服与他穿了，带过来审他一审，端是何人，何自而来也。”众妖一拥上前，把唐僧解了索，穿了衣服，推至座前，唬得唐僧战兢兢的跪在下面，只叫：“大王饶命，饶命！”三个妖精异口同声道：“你是那方来的和尚？怎么见佛像不躲，却冲撞我的云路？”唐僧磕头道：“贫僧是东土大唐驾下差来的，前往天竺国大雷音寺拜佛祖取经的。因到金平府慈云寺打斋，蒙那寺僧留过元宵看灯。正在金灯桥上，见大王显现佛像，贫僧乃肉眼凡胎，见佛就拜，故此冲撞大王云路。”那妖精道：“你那东土到此，路程甚远，一行共有几众，都叫甚名字，快实实供来，我饶你性命。”唐僧道：“贫僧俗名陈玄奘，自幼在金山寺为僧。后蒙唐皇敕赐在长安洪福寺为僧官。又因魏徵丞相梦斩泾河老龙，唐王游地府，回生阳世，开设水陆大会，超度阴魂，蒙唐王又选赐贫僧为坛主，大阐都纲。幸观世音菩萨出现，指化贫僧，说西天大雷音寺有三藏真经，可以超度亡者升天，差贫僧来取，因赐号三藏，即倚唐为姓，所以人都呼我为唐三藏。我有三个徒弟，大的个姓孙，名悟空行者，乃齐天大圣归正。”群妖闻得此名，着了一惊道：“这个齐天大圣，可是五百年前大闹天宫的？”唐僧道：“正是，正是。第二个姓猪，名悟能八戒，乃天蓬大元帅转世。第三个姓沙，名悟净和尚，乃卷帘大将临凡。”三个妖王听说，个个心惊道：“早是不曾吃他。小的们，且把唐僧将铁链锁在后面，待拿他三个徒弟来凑吃。”遂点了一群山牛精、水牛精、黄牛精，各持兵器，走出门，掌了号头，摇旗擂鼓。三个妖披挂整齐，都到门外喝道：“是谁人敢在我这里吆喝！”行者闪在石崖上，仔细观看，那妖精生得——

    彩面环睛，二角峥嵘。尖尖四只耳，灵窍闪光明。一体花纹如彩画，满身锦绣若蜚英。第一个，头顶狐裘花帽暖，一脸昂毛热气腾；第二个，身挂轻纱飞烈焰，四蹄花莹玉玲玲；第三个，威雄声吼如雷振，獠牙尖利赛银针。个个勇而猛，手持三样兵：一个使钺斧，一个大刀能；但看第三个，肩上横担扢挞藤。

    又见那七长八短、七肥八瘦的大大小小妖精，都是些牛头鬼怪，各执枪棒。有三面大旗，旗上明明书着“辟寒大王”、“辟暑大王”、“辟尘大王”。孙行者看了一会，忍耐不得，上前高叫道：“泼贼怪！认得老孙么？”那妖喝道：“你是那闹天宫的孙悟空？真个是闻名不曾见面，见面羞杀天神！你原来是这等个猢狲儿，敢说大话！”行者大怒，骂道：“我把你这个偷灯油的贼，油嘴妖怪，不要胡谈！快还我师父来！”赶近前，轮铁棒就打。那三个老妖，举三般兵器，急架相迎。这一场在山凹中好杀——

    钺斧钢刀扢挞藤，猴王一棒敢来迎。辟寒辟暑辟尘怪，认得齐天大圣名。棒起致令神鬼怕，斧来刀砍乱飞腾。好一个混元有法真空像！抵住三妖假佛形。那三个偷油润鼻今年犯，务捉钦差驾下僧。这个因师不惧山程远，那个为嘴常年设献灯。乒乓只听刀斧响，劈朴惟闻棒有声。冲冲撞撞三攒一，架架遮遮各显能。一朝斗至天将晚，不知那个亏输那个赢。

    孙行者一条棒与那三个妖魔斗经百五十合，天色将晚，胜负未分。只见那辟尘大王把扢挞藤闪一闪，跳过阵前，将旗摇了一摇，那伙牛头怪簇拥上前，把行者围在垓心，各轮兵器，乱打将来。行者见事不谐，唿喇的纵起筋斗云，败阵而走。那妖更不来赶，招回群妖，安排些晚食，众各吃了。也叫小妖送一碗与唐僧，只待拿住孙行者等才要整治。那师父一则长斋，二则愁苦，哭啼啼的未敢沾唇不题。



唐僧因为自己一念酿成这样的祸事心里自然难受。同时祸事也是福事，从此以后可会对自己警钟长鸣，再也不会犯这样的错了。





    却说行者驾云回至慈云寺内，叫声：“师弟！”那八戒沙僧正自盼望商量，听得叫时，一齐出接道：“哥哥，如何去这一日方回？端的师父下落何如？”行者笑道：“昨夜闻风而赶，至天晓到一山，不见。幸四值功曹传信道：那山叫做青龙山，山中有一玄英洞。洞中有三个妖精，唤做辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王。原来积年在此偷油，假变佛像，哄了金平府官员人等。今年遇见我们，他不知好歹，反连师父都摄去。老孙审得此情，吩咐功曹等众暗中保护师父，我寻近门前叫骂。那三怪齐出，都象牛头鬼形。大的个使钺斧，第二个使大刀，第三个使藤棍，后引一窝子牛头鬼怪，摇旗擂鼓，与老孙斗了一日，杀个手平。那妖王摇动旗，小妖都来，我见天晚，恐不能取胜，所以驾筋斗回来也。”八戒道：“那里想是酆都城鬼王弄喧。”沙僧道：“你怎么就猜道是酆都城鬼王弄喧？”八戒笑道：“哥哥说是牛头鬼怪，故知之耳。”行者道：“不是，不是！若论老孙看那怪，是三只犀牛成的精。”八戒道：“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩！”

    正说处，众僧道：“孙老爷可吃晚斋？”行者道：“方便吃些儿，不吃也罢。”众僧道：“老爷征战这一日，岂不饥了？”行者笑道：“这日把儿那里便得饥！老孙曾五百年不吃饮食哩！”众僧不知是实，只以为说笑。



人的潜意识如何需要吃饭呢？这里人信佛当然不了解。





须臾拿来，行者也吃了，道：“且收拾睡觉，待明日我等都去相持，拿住妖王，庶可救师父也。”沙僧在旁道：“哥哥说那里话！常言道，停留长智。那妖精倘或今晚不睡，把师父害了，却如之何？不若如今就去，嚷得他措手不及，方才好救师父。少迟，恐有失也。”八戒闻言，抖擞神威道：“沙兄弟说得是！我们都趁此月光去降魔耶！”行者依言，即吩咐寺僧：“看守行李马匹，待我等把妖精捉来，对本府刺史证其假佛，免却灯油，以苏概县小民之困，却不是好？”众僧领诺，称谢不已。他三个遂纵起祥云，出城而去。



悟空救师傅除妖帮助了自己同时也是在帮助别人。老子说不言之教的道理就在此了。同时以无私成全其自私的道理也在此。悟空他们无私因为是为了救师傅除妖，然而因为除了妖同时也是在帮助别人除妖。别人因此又供奉他，这不是成全了悟空他们的自私吗？



妖怪假扮佛祖而获得众人供养，也就是打着做好事的名义而为一己之私:用骗获得这么多的供奉。这行为不道德啊。这与悟空的为人相反。妖怪就是要吃掉本性吃掉向善之心害人的。妖怪为什么是妖怪？妖怪为什么能够得逞呢？任何事总是有两面性。没有对他们的纵容又哪有他们的存在？为什么又会存在对他们的纵容？信佛，佛在外界就不安全了。于是被骗了都不知道。儒教，佛教都有共同的毛病:喜欢打着好的招牌，什么君子之道，什么劝人为善。结果却是一边说着好话一边做坏事。妖怪所以来了。社会需要进步，选择正确的信仰才是正道。儒教佛教的毛病是一定要改进的。





悟空三人齐心救师傅，这才是真正的三阳开泰。



正是那：懒散无拘禅性乱，灾危有分道心蒙。毕竟不知此去胜败何如，且听下回分解。



禅性指维护阴阳合一的状态。懒懒散散，无拘无束自然不能维护阴阳合一禅性因此乱了。灾就是灾，危就是危这样绝对的看法，对道就不能理解了，所以叫道心蒙。还是那句话，世上没有绝对只有相对。阴阳是时刻可以进行转换的。老子所以说祸福相依的道理也就在此。

718974761 发表于 2018-6-8 15:47:10

第九十二回·三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪

    却说孙大圣挟同二弟滚着风，驾着云，向东北艮地上，顷刻至青龙山玄英洞口，按落云头。八戒就欲筑门，行者道：“且消停，待我进去看看师父生死如何，再好与他争持。”沙僧道：“这门闭紧，如何得进？”行者道：“我自有法力。”好大圣，收了棒，捻着诀，念声咒语，叫：“变！”即变做个火焰虫儿。真个也疾伶！你看他——

    展翅星流光灿，古云腐草为萤。神通变化不非轻，自有徘徊之性。

    飞近石门悬看，旁边瑕缝穿风。将身一纵到幽庭，打探妖魔动静。

    他自飞入，只见几只牛横禜直倒，一个个呼吼如雷，尽皆睡熟。又至中厅里面，全无消息。四下门户通关，不知那三个妖饿3我问问敞篷车精睡在何处。才转过厅房，向后又照，只闻得啼泣之声，乃是唐僧锁在后房啪啪啪0匹配匹配啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪啪恶婆婆檐柱上哭哩。行者暗暗听他哭甚，只见他哭道：

    一别长安十数年，登山涉水苦熬煎。幸来西域逢佳节，喜到金平遇上元。

    不识灯中假佛像，概因命里有灾愆。贤徒追袭施威武，但愿英雄展大权。



唐僧能够意识到自己的问题，这是他为人最宝贵的地方。他能够相信悟空，悟空自然非常高兴。这也是他能够成佛的根本原因。相信最真的自己，没有理由。

犯错不可怕。可怕的是犯错了却不认为是犯错更无从改正。犯错更可以促进自己的成长，使自己更深刻的明白道理。这是人生必须要走的路，所以这是一种自然的命运。只有从经历中多多反思才能够做到对自然命运的把握。







    行者闻言，满心欢喜，展开翅，飞近师前。唐僧揩泪道：“呀！西方景象不同，此时正月，蛰虫始振，为何43龙婆3就有萤飞？”行者忍不住，叫声：“师父，我来了！”唐僧喜道：“悟空，我心说正月怎得萤火，原来是你。”行者即现了本相道：“师父啊，为你不识真假，误了多少路程，费了多少心力。我一行说不是好人，你就下拜，却被这怪侮暗灯光，盗取酥合香油，连你都摄将来了。我当吩咐八戒沙僧回寺看守，我即闻风追至此间，不识地名，幸遇四值功曹传报，说此山名青龙山玄英洞。我日间与此怪斗至天晚方回，与师弟辈细道此情，却就不曾睡，同他两个来此。我恐夜深不便交战，又不知师父下落，所以变化进来，打听师情。”唐僧喜道：“八戒沙僧如今在外边哩？”行者道：“在外边，才子老孙看时，妖精都睡着。我且解了锁，搠开门，带你出去罢。”唐僧点头称谢。

    行者使个解锁法，用手一抹，那锁早自开了，领着师父往前正走，忽听得妖王在中厅内房里叫道：“小的们，紧闭门户，小心火烛。这会怎么不叫更巡逻，梆铃都不响了？”原来那伙小妖征战一日，俱辛辛苦苦睡着，听见叫唤，却才醒了。梆铃响处，有几个执器械的，敲着锣从后而走，可可的撞着他师徒两个。众小妖一齐喊道：“好和尚啊！扭开锁往那里去！”行者不容分说，掣出棒幌一幌，碗来粗细，就打。棒起处，打死两个，其余的丢了器械，近中厅打着门叫：“大王！不好了，不好了！毛脸和尚在家里打杀人了！”那三怪听见，一毂辘爬将起来，只教：“拿住，拿住！”唬得个唐僧手软脚软。行者也不顾师父，一路棒，滚向前来。众小妖遮架不住，被他放倒三两个，推倒两三个，打开几层门，径自出来，叫道：“兄弟们何在？”八戒沙僧正举着钯杖等待，道：“哥哥，如何了？”行者将变化入里解放师父正走，被妖惊觉，顾不得师父，打出来的事，讲说一遍不题。

    那妖王把唐僧捉住，依然使铁索锁了，执着刀，轮着斧，灯火齐明，问道：“你这厮怎样开锁，那猴子如何得进，快早供来，饶你之命！不然，就一刀两段！”慌得那唐僧，战战兢兢的跪道：“大王爷爷！我徒弟孙悟空，他会七十二般变化。才变个火焰虫儿，飞进来救我。不期大王知觉，被小大王等撞见，是我徒弟不知好歹，打伤两个，众皆喊叫，举兵着火，他遂顾不得我，走出去了。”三个妖王，呵呵大笑道：“早是惊觉，未曾走了！”叫小的们把前后门紧紧关闭，亦不喧哗。

    沙僧道：“闭门不喧哗，想是暗弄我师父，我们动手耶！”行者道：“说的是，快早打门。”那呆子卖弄神通，举钯尽力筑去，把那石门筑得粉碎，却又厉声喊骂道：“偷油的贼怪！快送吾师出来也！”唬得那门内小妖滚将进去报道：“大王！不好了，不好了！前门被和尚打破了！”三个妖王十分烦恼道：“这厮着实无礼！”即命取披挂结束了，各持兵器，帅小妖出门迎敌。此时约有三更时候，半天中月明如昼。走出来，更不打话，便就轮兵。这里行者抵住钺斧，八戒敌住大刀，沙僧迎住大棍。这场好杀——

    僧三众，棍杖钯，三个妖魔胆气加。钺斧钢刀藤纥纟答，只闻风响并尘沙。初交几合喷愁雾，次后飞腾散彩霞，钉钯解数随身滚，铁棒英豪更可夸。降妖宝杖人间少，妖怪顽心不让他。钺斧口明尖钅尊利，藤条节懞一身花。大刀幌亮如门扇，和尚神通偏赛他。这壁厢因师性命发狠打，那壁厢不放唐僧劈脸挝。斧剁棒迎争胜负，钯轮刀砍两交搽。扢挞藤条降怪杖，翻翻复复逞豪华。

    三僧三怪，赌斗多时，不见输赢。那辟寒大王喊一声，叫：“小的们上来！”众精各执兵刃齐来，早把个八戒绊倒在地，被几个水牛精，揪揪扯扯，拖入洞里捆了。沙僧见没了八戒，只见那群牛发喊庞声。即掣宝杖，望辟尘大王虚丢了架子要走，又被群精一拥而来，拉了个禋踵，急挣不起，也被捉去捆了。行者觉道难为，纵筋斗云，脱身而去。当时把八戒沙僧拖至唐僧前。唐僧见了，满眼垂泪道：“可怜你二人也遭了毒手！悟空何在？”沙僧道：“师兄见捉住我们，他就走了。”唐僧道：“他既走了，必然那里去求救。但我等不知何日方得脱网。”师徒们凄凄惨惨不题。

    却说行者驾筋斗云复至慈云寺，寺僧接着，来问：“唐老爷救得否？”行者道：“难救，难救！那妖精神通广大，我弟兄三个，与他三个斗了多时，被他呼小妖先捉了八戒，后捉了沙僧，老孙幸走脱了。”众僧害怕道：“爷爷这般会腾云驾雾，还捉获不得，想老师父被倾害也。”行者道：“不妨，不妨！我师父自有伽蓝、揭谛、丁甲等神暗中护佑，却也曾吃过草还丹，料不伤命，只是那妖精有本事。汝等可好看马匹行李，等老孙上天去求救兵来。”众僧胆怯道：“爷爷又能上天？”行者笑道：“天宫原是我的旧家。当年我做齐天大圣，因为乱了蟠桃会，被我佛收降，如今没奈何，保唐僧取经，将功折罪。一路上辅正除邪，我师父该有此难，汝等却不知也。”众僧听此言，又磕头礼拜。行者出得门，打个唿哨，即时不见。



慈云寺众僧正因为虔心向善才会认识到悟空的能力才会选择供奉本性。



人想要知道总要经历不知道的过程；人想要聪明总要经历无知愚蠢的过程。阴阳之间时刻转换才是自然的命运。唐僧所以要自然的经历此难从中获取智慧。这如孩子从小一步一个脚印的学习是一个道理，从不会说话到慢慢会说话；从不会走路到慢慢会走路；从不会做事到慢慢会做事；从小慢慢的长大；……唐僧也一样，悟空所以说师傅该有此难。这些都是一个人成长中的必经之路，对于心理上的求知也是如此。



    好大圣，早至西天门外，忽见太白金星与增长天王，殷、朱、陶、许四大灵官讲话。他见行者来，都慌忙施礼道：“大圣那里去？”行者道：“因保唐僧行至天竺国东界金平府旻天县，我师被本县慈云寺僧留赏元宵。比至金灯桥，有金灯三盏，点灯用酥合香油，价贵白金五万余两，年年有诸佛降祥受用。正看时，果有三尊佛像降临，我师不识好歹，上桥就拜。我说不是好人，早被他侮暗灯光，连油并我师一风摄去。我随风追袭，至天晓到一山，幸四功曹报道，那山名青龙山，山有玄英洞，洞有三怪，名辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王。老孙急上门寻讨，与他赌斗一阵，未胜。是我变化入里，见师父锁住未伤，随解了欲出，又被他知觉，我遂走了。后又同八戒沙僧苦战，复被他将二人也捉去捆了。老孙因此特启玉帝，查他来历，请命将降之。”金星呵呵冷笑道：“大圣既与妖怪相持，岂看不出他的出处？”



金星与悟空的距离有多远？上次金星为李天王说情，说了一桩桩对悟空的帮助。他说是因为靠了他的帮助悟空才得了个不生不灭之身说悟空忒不讲人情。悟空还他:古人说得好，死了莫与老头儿同墓，干净会揭挑人。悟空得道得了不生不灭之身是靠了金星吗？由此也可看出金星在争功了。他认为悟空的成长在于他的功劳是靠了他的帮助才有今天。私欲之心也是很重的。这与道教思想又不符了。悟空所以说他是个自我之人，喜欢自认为有功劳。悟空天生地长有着自然无私无欲的情怀，心纯如水对金星所以反感。说白了，为自己的行为负责以伤人为耻，这是最基本的为人，最基本的本分。做到让自己和别人不伤人伤己让自己和别人健康成长在道教里不敢把他当成情分而是本分。再者说得了不生不灭之身是靠了自己的努力别人又能帮上什么忙？如果纵容自己和别人去害人，破坏自己和别人不能得道，这种行为还得到支持又有什么可说的？如果没有自己的努力去求哪能得到？人因为私欲之心心安理得这样认为而后顺理成章的要求别人回报。人的私欲之心对社会造就了多少伤害也是毋庸置疑的，而且伤人必定伤己。



道教就是讲自然。自然造就万物都没认为是自己的功劳，对万物无所求。唯一，万物必须随自然所以来于自然最后回归自然。世间万物逃不开自然的轮回，比如饿了不吃饭只能等着被饿死。而人总是这样心安理得的争功。悟空所以对金星不舒服了。金星与悟空的距离由此看也不算近。而今，金星对悟空冷笑，笑话他难道看不出妖怪的出处。这又是金星对自己的心的态度，在心的面前自以为是。他觉得小小的自我比心厉害，他知道妖怪的克星是谁。悟空没把他的态度当回事，并且很诚实。悟空深知不知道也是正常的，由不知道到知道的转换更是自然规律。他没必要和金星一般见识。劝人为善才是他的责任。他得带动大家一起成长。经历此难悟空就知道了问题的本质。由此就看出金星的心境是怎样的。



一个人的语言代表着自己的思想。一个人的思想决定他心灵的高度。一个人心灵的高度来自于他的人生选择。选择改正，心灵的高度就可以提升。



金星若能意识到自己的问题进行改正，心境自然马上就可以提升。



在道教思想中，犯错是正常的表现，不过犯错了更要向改正看齐。说到底还是个阴阳合一的一字。而人一旦自我，就会自以为是的认为犯错就是笨的表现，于是理所当然的认为犯错是不正常的表现，笑话别人不如自己。于是如此心安理得的在人前卖弄自己的本事。而结果却是自己也遭到同样的报应却不知道。



问题从哪里来还得从哪里去寻找症结解决问题。收服犀牛精需要找寻他的克星。



行者道：“认便认得，是一伙牛精。只是他大有神通，急不能降也。”金星道：“那是三个犀牛之精。他因有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云步雾。其怪极爱干净，常嫌自己影身，每欲下水洗浴。他的名色也多：有兕犀，有雄犀，有牯犀，有斑犀，又有胡冒犀、堕罗犀、通天花文犀，都是一孔三毛二角，行于江海之中，能开水道。似那辟寒、辟暑、辟尘都是角有贵气，故以此为名而称大王也。若要拿他，只是四木禽星见面就伏。”行者连忙唱喏问道：“是那四木禽星？烦长庚老一一明示明示。”金星笑道：“此星在斗牛宫外，罗布乾坤。你去奏闻玉帝，便见分晓。”行者拱拱手称谢，径入天门里去。



金星是玉帝的臣子。他所以心向玉帝而不是本性，对待本性才会这样的态度。他于是叫悟空去见玉帝。





    不一时，到于通明殿下，先见葛邱张许四大天师。天师问道：“何往？”行者道：“近行至金平府地方，因我师宽放禅性，元夜观灯，遇妖魔摄去。老孙不能收降，特来奏闻玉帝求救。”四天师即领行者至灵霄宝殿启奏。各各礼毕，备言其事，玉帝传旨：“教点那路天兵相助？”行者奏道：“老孙才到西天门，遇长庚星说，那怪是犀牛成精，惟四木禽星可以降伏。”玉帝即差许天师同行者去斗牛宫点四木禽星下界收降。及至宫外，早有二十八宿星辰来接，天师道：“吾奉圣旨，教点四木禽星与孙大圣下界降妖。”旁即闪过角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴应声呼道：“孙大圣，点我等何处降妖？”行者笑道：“原来是你。这长庚老儿却隐匿，我不解其意，早说是二十八宿中的四木，老孙径来相请，又何必劳烦旨意？”四木道：“大圣说那里话！我等不奉旨意，谁敢擅离？端的是那方？快早去来。”



众人向着玉帝所以需要玉帝的旨意。玉帝如果重视本性向着本性，众人当然也跟着这样去做。悟空在玉帝的眼里能算老几？四木对悟空所以这样的态度。换句话说，如果众人向着本性，玉帝也只能跟着向着本性。如来也只能跟着向着本性。本性一来，又还需要谁的圣旨？好人总因为坏人。坏人总因为好人。如来玉帝因为有这么多的人迷信他们于是纵容了玉帝如来这样的性格。如果众人能够意识到儒教佛教的缺憾不迷信他们，那他们还能继续这样的性格不改变吗？







行者道：“在金平府东北艮地青龙山玄英洞，犀牛成精。”斗木獬、奎木狼、角木蛟道：“若果是犀牛成精，不须我们，只消井宿去罢。他能上山吃虎，下海擒犀。”行者道：“那犀不比望月之犀，乃是修行得道，都有千年之寿者。须得四位同去才好，切勿推调，倘一时一位拿他不住，却不又费事了？”天师道：“你们说得是甚话！旨意着你四人，岂可不去？趁早飞行，我回旨去也。”那天师遂别行者而去。





斗木獬、奎木狼、角木蛟见本性却不情愿收妖只因圣旨难为。他们又为何是犀牛怪的克星？一个人的自我价值观就决定一个人心灵的高度。儒教之人也是向着佛教的。玉帝所以一遇到不能解决的问题就找如来。而他们离本性却很远，对待本性才会有这样的态度。

总归，儒教佛教的本质都是向着本性的，只因为自我界限的问题而偏向自我。



    四木道：“大圣不必迟疑，你先去索战，引他出来，我们随后动手。”行者即近前骂道：“偷油的贼怪！还我师来！”原来那门被八戒筑破，几个小妖弄了几块板儿搪住，在里边听得骂詈，急跑进报道：“大王，孙和尚在外面骂哩！”辟尘儿道：“他败阵去了，这一日怎么又来？想是那里求些救兵来了。”辟寒、辟暑道：“怕他什么救兵！快取披挂来！小的们，都要用心围绕，休放他走了。”那伙精不知死活，一个个各执枪刀，摇旗擂鼓，走出洞来，对行者喝道：“你个不怕打的猢狲儿，你又来了！”行者最恼得是这猢狲二字，咬牙发狠 举铁棒就打。三个妖王，调小妖，跑个圈子阵，把行者圈在垓心。那壁厢四木禽星一个个各轮兵刃道：“孽畜！休动手！”那三个妖王看他四星，自然害怕，俱道：“不好了，不好了！他寻将降手儿来了！小的们，各顾性命走耶！”只听得呼呼吼吼，喘喘呵呵，众小妖都现了本身：原来是那山牛精、水牛精、黄牛精，满山乱跑。那三个妖王，也现了本相，放下手来，还是四只蹄子，就如铁炮一般，径往东北上跑。这大圣帅井木犴、角木蛟紧追急赶，略不放松。惟有斗木獬、奎木狼在东山凹里、山头上、山涧中、山谷内，把些牛精打死的、活捉的，尽皆收净。却向玄英洞里解了唐僧、八戒、沙僧。沙僧认得是二星，随同拜谢，因问：“二位如何到此相救？”二星道：“吾等是孙大圣奏玉帝请旨调来收怪救你也。”唐僧又滴泪道：“我悟空徒弟怎么不见进来？”二星道：“那三个老怪是三只犀牛，他见吾等，各各顾命，向东北艮方逃遁。孙大圣帅井木犴、角木蛟追赶去了。我二星扫荡群牛到此，特来解放圣僧。”唐僧复又顿首拜谢，朝天又拜。八戒搀起道：“师父，礼多必诈，不须只管拜了。四星官一则是玉帝圣旨，二则是师兄人情。今既扫荡群妖，还不知老妖如何降伏，我们且收拾些细软东西出来，掀翻此洞，以绝其根，回寺等候师兄罢。”





八戒也越来越智慧了。礼多必诈有理吗？人与人之间本就无需这么多的礼。礼太多便只成了重礼而轻道。轻道就失了慧根。八戒也跟着成长说的话也越来越中肯，再也不是曾经的八戒了。



奎木狼道：“天蓬元帅说得有理。你与卷帘大将保护你师回寺安歇，待吾等还去艮方迎敌。”八戒道：“正是，正是，你二位还协同一捉，必须剿尽，方好回旨。”二星官即时追袭。八戒与沙僧将他洞内细软宝贝，有许多珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、居、宝贝、美玉、良金，搜出一石，搬在外面，请师父到山崖上坐了，他又进去放起火来，把一座洞烧成灰烬，却才领唐僧找路回金平慈云寺去。正是——

    经云泰极还生否，好处逢凶实有之。爱赏花灯禅性乱，喜游美景道心漓。

    大丹自古宜长守，一失原来到底亏。紧闭牢拴休旷荡，须臾懈怠见参差。



吴承恩也说的相当明白了。得道还要守道，一直这样做下去懈怠不得。学习乃是一辈子，子子孙孙无穷尽的事。克服了一次困难就得到一次成长。这次的收获又是非常巨大的，所以他们得到了这么多的宝贝。





    且不言他三众得命回寺，却表斗木獬、奎木狼二星官驾云直向东北艮方赶妖怪来。二人在那半空中，寻看不见，直到西洋大海，远望见孙大圣在海上吆喝。他两个按落云头道：“大圣，妖怪那里去了？”行者恨道：“你两个怎么不来追降？这会子却冒冒失失的问甚？”斗木獬道：“我见大圣与井、角二星战败妖魔追赶，料必擒拿。我二人却就扫荡群精，入玄英洞救出你师父、师弟。搜了山，烧了洞，把你师父付托与你二弟领回府城慈云寺。多时不见车驾回转，故又追寻到此也。”行者闻言，方才喜谢道：“如此，却是有功，多累，多累！但那三个妖魔，被我赶到此间，他就钻下海去。当有井、角二星，紧紧追拿，教老孙在岸边抵挡。你两个既来，且在岸边把截，等老孙也再去来。”好大圣，轮着棒，捻着诀，辟开水径，直入波涛深处，只见那三个妖魔在水底下与井木犴、角木蛟舍死忘生苦斗哩。他跳近前喊道：“老孙来也！”那妖精抵住二星官，措手不及，正在危难之处，忽听得行者叫喊，顾残生，拨转头往海心里飞跑。原来这怪头上角，极能分水，只闻得花花花，冲开明路。这后边二星官并孙大圣并力追之。

    却说西海中有个探海的夜叉，巡海的介士，远见犀牛分开水势，又认得孙大圣与二天星，即赴水晶宫对龙王慌慌张张报道：“大王！有三只犀牛，被齐天大圣和二位天星赶来也！”老龙王敖顺听言，即唤太子摩昂：“快点水兵，想是犀牛精辟寒、辟暑、辟尘儿三个惹了孙行者。今既至海，快快拔刀相助。”敖摩昂得令，即忙点兵。顷刻间，龟鳖鼋鼍，鯾鲌鳜鲤，与虾兵蟹卒等，各执枪刀，一齐呐喊，腾出水晶宫外，挡住犀牛精。犀牛精不能前进，急退后，又有井、角二星并大圣拦阻，慌得他失了群，各各逃生，四散奔走，早把个辟尘儿被老龙王领兵围住。孙大圣见了心欢，叫道：“消停消停！捉活的，不要死的。”摩昂听令，一拥上前，将辟尘儿扳翻在地，用铁钩子穿了鼻，攒蹄捆倒。老龙王又传号令，教分兵赶那两个，协助二星官擒拿。即时小龙王帅众前来，只见井木犴现原身，按住辟寒儿，大口小口的啃着吃哩。摩昂高叫道：“井宿，井宿！莫咬死他，孙大圣要活的，不要死的哩。”连喊数喊，已是被他把颈项咬断了。摩昂吩咐虾兵蟹卒，将个死犀牛抬转水晶宫，却又与井木犴向前追赶。只见角木蛟把那辟暑儿倒赶回来，只撞着井宿。摩昂帅龟鳖鼋鼍，撒开簸箕阵围住，那怪只教：“饶命，饶命！”井木犴走近前，一把揪住耳朵，夺了他的刀，叫道：“不杀你，不杀你！拿与孙大圣发落去来。”当即倒干戈，复至水晶宫外报道：“都捉来也。”行者见一个断了头，血淋津的倒在地下，一个被井木犴拖着耳朵，推跪在地，近前仔细看了道：“这头不是兵刀伤的啊。”摩昂笑道：“不是我喊得紧，连身子都着井星官吃了。”行者道：“既是如此，也罢，取锯子来，锯下他的这两只角，剥了皮带去。犀牛肉还留与龙王贤父子享之。”又把辟尘儿穿了鼻，教角木蛟牵着；辟暑儿也穿了鼻，教井木犴牵着：“带他上金平府见那刺史官，明究其由，问他个积年假佛害民，然后的决。”



妖怪假扮佛相以为一己之私。这和打着好的招牌却没做好事的道理是一样的。儒教佛教都有这样的缺憾。一个个都称要做正人君子要劝人为善，可结果却不随人愿。原因到底在哪？当然是思想即价值观出问题了。妖怪被擒，妖怪的肉被分吃，妖怪所留下的宝贝被分。问题也就找到了。智慧也得到了。为人言行一致才是最重要的。汲取经验教训选择入道势在必行。千里之行始于足下。一步一个脚印的去做到才是最重要的。







    众等遵言，辞龙王父子，都出西海，牵着犀牛，会着奎、斗二星，驾云雾，径转金平府。行者足踏祥光，半空中叫道：“金平府刺史、各佐贰郎官并府城内外军民人等听着：吾乃东土大唐差往西天取经的圣僧。你这府县每年家供献金灯，假充诸佛降祥者，即此犀牛之怪。我等过此，因元夜观灯，见这怪将灯油并我师父摄去，是我请天神收伏。今已扫清山洞，剿尽妖魔，不得为害，以后你府县再不可供献金灯，劳民伤财也。”



信仰佛教的祸害被除，大家简简单单无忧无虑信仰道教即可。信仰道教更是不要金钱付出的，因为道就在自己的心中。以后金平府就免了很多金钱上的付出了。识得佛教的弊端改正了又成长了一大步。这里人对天性的态度再也不会是如刚见到时那样的态度了。虔心向着本性供养本性回归正道。









那慈云寺里，八戒、沙僧方保唐僧进得山门，只听见行者在半空言语，即便撇了师父，丢下担子，纵风云起到空中，问行者降妖之事。行者道：“那一只被井星咬死，已锯角剥皮带来，两只活拿在此。”八戒道：“这两个索性推下此城，与官员人等看看，也认得我们是圣是神，左右累四位星官收云下地，同到府堂，将这怪的决。已此情真罪当，再有甚讲！”四星道：“天蓬帅近来知理明律，却好呀！”八戒道：“因做了这几年和尚，也略学得些儿。”





八戒跟着悟空的成长也是飞跃的。八戒也长大成人了，懂的越来越多了，再也不是简单的只为了嘴而活的猪了。







    众神果推落犀牛，一簇彩云，降至府堂之上。唬得这府县官员，城里城外人等，都家家设香案，户户拜天神。少时间，慈云寺僧把长老用轿抬进府门，会着行者，口中不离“谢”字道：“有劳上宿星官救出我等，因不见贤徒，悬悬在念，今幸得胜而回！然此怪不知赶向何方才捕获也！”行者道：“自前日别了尊师，老孙上天查访，蒙太白金星识得妖魔是犀牛，指示请四木禽星。当时奏闻玉帝，蒙旨差委，直至洞口交战。妖王走了，又蒙斗、奎二宿救出尊师。老孙与井、角二宿并力追妖，直赶到西洋大海，又亏龙王遣子帅兵相助，所以捕获到此审究也。”



正所谓众人齐心，其利断金。团结就是力量。众人拾柴火焰高。大家一齐向善，再多的妖怪与困难又有什么值得害怕和担心不能克服的？





长老赞扬称谢不已。又见那府县正官并佐贰首领，都在那里高烧宝烛，满斗焚香，朝上礼拜。少顷间，八戒发起性来，掣出戒刀，将辟尘儿头一刀砍下，又一刀把辟暑儿头也砍下，随即取锯子锯下四只角来。孙大圣更有主张，就教：“四位星官，将此四只犀角拿上界去，进贡玉帝，回缴圣旨。”把自己带来的二只：“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证；我们带一只去，献灵山佛祖。”四星心中大喜，即时拜别大圣，忽驾彩云回奏而去。



毕竟犀牛精与玉帝如来都是关系密切的。把宝贝献给他们也让他们能够警钟长鸣。玉帝得到四个。妖怪的克星乃是他领导的四木。妖怪与儒教关系密切。没有儒教思想的弊端也不会有犀牛精，当然没有佛教对儒教的纵容犀牛精也不会存在。

为人不能打着好的招牌却无意做坏事。正因为如此才有了犀牛精的存在。认识问题解决问题获得了宝贝也就是智慧，玉帝，如来也跟着成长一步。

吴承恩也肯定更希望社会上的一个个玉皇大帝和如来佛祖们，都能认识到自己的问题进行改正，心向悟空成为悟空无往不胜。



    府县官留住他师徒四众，大排素宴，遍请乡官陪奉。一壁厢出给告示，晓谕军民人等，下年不许点设金灯，永蠲买油大户之役；一壁厢叫屠子宰剥犀牛之皮，硝熟熏干，制造铠甲，把肉普给官员人等；又一壁厢动支枉罚无碍钱粮，买民间空地，起建四星降妖之庙；又为唐僧四众建立生祠，各各树碑刻文，用传千古，以为报谢。师徒们索性宽怀领受，又被那二百四十家灯油大户，这家酬，那家请，略无虚刻。八戒遂心满意受用，把洞里搜来的宝物，每样各笼些须在袖，以为各家斋筵之赏。住经个月，犹不得起身，长老吩咐：“悟空，将余剩的宝物，尽送慈云寺僧，以为酬礼。瞒着那些大户人家，天不明走罢。恐只管贪乐，误了取经，惹佛祖见罪，又生灾厄，深为不便。”行者随将前件一一处分。



大家都吸取教训彻底改正佛教儒教为人上的虚伪，吸收儒教精华所以起建四星降妖之庙，而后信仰道教，所以又为唐僧四众建立生祠，各各树碑刻文，用传千古，以为报谢。唐僧师徒宽怀领受。八戒吃了他们的斋也不忘把在妖怪洞里收寻来的宝贝赏给他们，而后唐僧叫把所有收来的宝贝都给了他们以为酬谢。

道教思想对分享是非常重视的，所以才会有给的越多得到也就越多的说法。

宝贝是从妖怪那里收寻来的。宝贝暗指什么？暗指经验教训即智慧。这里人从经历中获取到足够的经验教训从此以后再也不会犯这样的错了。错是因为信佛，佛教有很多弊端。妖怪来自于儒。儒教更有很多弊端。从佛教儒教的思想当中汲取经验教训三教合一，社会就真正步入正轨，大家都越来越好了。



唐僧吩咐偷偷的走掉，不然他们如何肯放走他们这些活菩萨？此处人可要把他们当菩萨供养了。此处人的心境是何其的高？



    次日五更早起，唤八戒备马。那呆子吃了自在酒饭，睡得梦梦乍道：“这早备马怎的？”行者喝道：“师父教走路哩！”呆子抹抹脸道：“又是这长老没正经！二百四十家大户都请，才吃了有三十几顿饱斋，怎么又弄老猪忍饿！”长老听言骂道：“馕糟的夯货，莫胡说，快早起来！再若强嘴，教悟空拿金箍棒打牙！”那呆子听见说打，慌了手脚道：“师父今番变了，常时疼我爱我，念我蠢夯护我。哥要打时，他又劝解。今日怎么发狠转教打么？”行者道：“师父怪你为嘴误了路程，快早收拾行李备马，免打！”那呆子真个怕打，跳起来穿了衣服，吆喝沙僧：“快起来，打将来了！”沙僧也随跳起，各各收拾皆完。长老摇手道：“寂寂悄悄的，不要惊动寺僧。”连忙上马，开了山门，找路而去。



八戒只为了嘴而活老毛病又犯了。怕打也是他一直的毛病。唐僧认识到自己的问题进行改正不再纵容向着悟空拿出了应该的态度。八戒于是只能回归本性。



这一去，正所谓：暗放玉笼飞彩凤，私开金锁走蛟龙。毕竟不知天明时，酬谢之家端的如何，且听下回分解。

唐僧师徒修行真正成功。他们偷偷的开溜就像玉龙里的彩凤偷偷的飞出来，就像私自打开了金锁放出的蛟龙。

718974761 发表于 2018-6-13 23:19:36

第九十三回·给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶


    起念断然有爱，留情必定生灾。灵明何事辨三台？行满自归元海。不论成仙成佛，须从个里安排。清清净净绝尘埃，果正飞升上界。





像儒教佛教的出发点都是好的，都是因为爱，都希望大家好，然而正因为这份爱这份好而成了灾祸。为什么这么说呢？正因为有了这份好才会自我才会只看重这份好而不得反省。对心里明白何必设三台来分辨？像悟空这样一直做下去就行了，功到自然成。不论是成佛还是成仙，都须从心里开始探索找寻答案。内心没了杂念，清清静静了，心灵就飞升上界，对世界真正了解，就没了烦恼。







却说寺僧，天明不见了三藏师徒，都道：“不曾留得，不曾别得，不曾求告得，清清的把个活菩萨放得走了！”正说处，只见南关厢有几个大户来请，众僧扑掌道：“昨晚不曾防御，今夜都驾云去了。”众人齐望空拜谢。此言一讲，满城中官员人等，尽皆知之，叫此大户人家，俱治办五牲花果，往生祠祭献酬恩不题。



此说明众人虔心向善真正把唐僧师徒当活菩萨供养了。



    却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪，师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴脸！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”



经历了这么多，唐僧对悟空是深刻了解了。悟空乃真道，解的是无字真经乃是真解。无字真经更是没办法用语言进行表达的。唐僧又来了害怕的心理，心思又多，悟空所以提醒他根本就不需要这些不必要的心思与情绪。自己的心灵都与自然为一体了，有自然做后盾，想什么怕什么呢？一心跟着自然走下去就行了。八戒生来的心境就不如悟空，他所以不明白。沙僧也不明白。不过现在知道这样的答案得以一次成长。



他师徒们正说话间，却倒也走过许多路程，离了几个山冈，路旁早见一座大寺。三藏道：“悟空，前面是座寺啊，你看那寺，倒也——

    不小不大，却也是琉璃碧瓦；半新半旧，却也是八字红墙。隐隐见苍松偃盖，也不知是几千百年间故物到于今；潺潺听流水鸣弦，也不道是那朝代时分开山留得在。山门上，大书着‘布金禅寺’；悬扁上，留题着‘上古遗迹’。”

    行者看得是“布金禅寺”，八戒也道是“布金禅寺”。三藏在马上沉思道：“布金，布金，这莫不是舍卫国界了么？”八戒道：“师父，奇啊！我跟师父几年，再不曾见识得路，今日也识得路了。”三藏说道：“不是，我常看经诵典，说是佛在舍卫城祗树给孤园。这园说是给孤独长者问太子买了，请佛讲经。太子说：‘我这园不卖。他若要买我的时，除非黄金满布园地。’给孤独长者听说，随以黄金为砖，布满园地，才买得太子祗园，才请得世尊说法。我想这布金寺莫非就是这个故事？”八戒笑道：“造化！若是就是这个故事，我们也去摸他块把砖儿送人。”大家又笑了一会，三藏才下得马来。



八戒这个欲望见钱眼开如此自然而然。



这里又显示出佛教与道教的区别。因为佛在祗园，孤独长者问太子要买此园。太子说不卖，除非用金子布满园地才卖。孤独长者于是用金子布满祗园买下了此园才请得世尊说法。

很显然，这里曾经是佛教福地。





信佛确实相当不容易，花费如此之大。佛教对金是相当崇拜的。这也是佛教与道教的本质区别所在。道教劝化众人克制私欲之心重情意，讲大爱，谈大责，重身心健康，对世间万物抱有深深的信任，追求事实真相，追求科学真理，视金钱如粪土。佛教放纵私欲拜金如此心安理得虚幻连篇却说佛法无边有高深的智慧。



太子又为何不愿意卖而提出这样的要求？一，太子不缺钱不在乎钱故意刁难；二，佛在外面于是就有了信者与不信者。信的人与不信的人之间又产生矛盾。在中国，直到今天，信佛信儒还仍然是普遍的。信道者却是少有的。像悟空这个真道的代表人物，与佛教矛盾就很深，确切的说是佛教与道教的矛盾很深。自然保持冲和的状态因此没有矛盾。而佛教侧重人为，放纵私欲之心，本身的矛盾很深。于是一接触自然就产生很深的矛盾。矛盾的根源在佛教思想的本身，所以是佛教与自然即悟空的矛盾很深，这样说才符合实际。佛教因为放纵私欲之心所以才不懂得劝人为善，也就没能力使私欲之心回归本性。然而如来却自我的认为自己有这个能力还大力宣传自己的思想，结果多少人的私欲之心都被无意纵容。佛教思想被众人信仰的本质原因是什么？大概还是私欲之心作祟的问题。

信佛能摆脱私欲之心的困扰使自己解脱吗？肯定不可能。这个问题已经相当明白了。所以这个给孤园成了这番景象。悟空来了，又来解决信佛引起的麻烦。

只有道教思想才是真正可贵的。

佛在外界，社会上处处是矛盾。比如佛教，儒教本身都充满了矛盾。本身的矛盾无法解决，信的人如何克服自身矛盾？反而只会增加更多矛盾。佛在自己的内心，那一个人就是一个矛盾体。这就找到了矛盾的根源所在因此可以对症下药把所有力量用在点子上自主解决个人的内心矛盾，同时与外界的矛盾才可以一并解决于是人与人之间就没有矛盾。人心与外在的世界是相通的，道理都是一样的。这也是唐僧师徒一路行来的经历感悟。

千里之行始于足下。人生就需要一步步从小做起，一步步的慢慢解决问题。小问题都解决不了，又如何解决大的问题？这也是儒教佛教的毛病所在。玉帝，如来连自身的问题都无法解决，又如何带领别人解决别人的问题？不能解决问题就只会增加问题，于是人心越来越复杂，社会也越来越复杂，问题因此越来越多。选择解决问题的后果自然使问题越来越少，而后内心所以归空。

道教思想的因果所以非常简单。佛教思想的因果显得虚无缥缈。





道教与佛教的根本区别:如来自认为自己是佛，拉拢信奉者。信佛的金钱付出也不是小数目；道教认为每个人一生来都是佛，每个人都是佛，佛只在自己的内心。信道不需要金钱付出，是免费的。所以说教育的本身就是免费的。道教侧重于自我教育，讲述如何拥有自律能力，而后谈带领，行不言之教。若要付出只需多读圣人书，更多的还在于自己多多反思自己的内心守护自己最原始的心灵使这份心灵永久长存，因此叫长生不老，而自己就是佛。佛不在外界，只在自己的心里。换而言之，解决自己的内心问题解决自己内心的矛盾守护天赋予人的这颗最原始的心，自己内心的矛盾解决，而后带领别人这样做到，外界的矛盾也就解决。于是人与人之间就不再有矛盾。世界冲和自然平静美好。国家于是国泰民安，国富民强。





    进得山门，只见山门下挑担的，背包的，推车的，整车坐下。也有睡的去睡，讲的去讲。忽见他们师徒四众，俊的又俊，丑的又丑，大家有些害怕，却也就让开些路儿。



这里人也不识本性，所以是害怕。不过在态度上是自动让路，这说明能够接受本性。



三藏生怕惹事，口中不住只叫：“斯文，斯文！”这时节，却也大家收敛。转过金刚殿后，早有一位禅僧走出，却也威仪不俗。真是——

    面如满月光，身似菩提树。拥锡袖飘风，芒鞋石头路。

    三藏见了问讯。那僧即忙还礼道：“师从何来？”三藏道：“弟子陈玄奘，奉东土大唐皇帝之旨，差往西天拜佛求经。路过宝方，造次奉谒，便求借一宿，明日就行。”那僧道：“荒山十方常住，都可随喜，况长老东土神僧，但得供养，幸甚。”三藏谢了，随即唤他三人同行，过了回廊香积，径入方丈。相见礼毕，分宾主坐定，行者三人，亦垂手坐了。

    话说这时寺中听说到了东土大唐取经僧人，寺中若大若小，不问长住、挂榻、长老、行童，一一都来参见。





这说明大家对本性是非常看重的。同时更反应出他们的心境是非常高的。



茶罢，摆上斋供。这时长老还正开斋念偈，八戒早是要紧，馒头、素食、粉汤一搅直下。这时方丈却也人多，有知识的赞说三藏威仪，好耍子的都看八戒吃饭。却说沙僧眼溜，看见头底，暗把八戒捏了一把，说道：“斯文！”八戒着忙，急的叫将起来，说道：“斯文，斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“二哥，你不晓的，天下多少斯文，若论起肚子里来，正替你我一般哩。”



唐僧经常说到斯文，叫他们斯文。斯文当然是克制自己不好的一面使自己表现的好一些。八戒放纵自己，吃相就非常难看。沙僧劝说。八戒回应:斯文，斯文。肚里空空。这叫为了斯文他肚子就要挨饿所以肚里空空。换句话说斯文斯文肚子空空还是什么都不懂没有学问。沙僧的话是话外有话。世上有多少斯文的人都如他们这般的？世上又有多少看似斯文的人肚里却空空的？世上又有多少人都像八戒这样放纵自己不求改变使肚里空空什么都不懂的？八戒意识到自己了所以停住不继续放纵自己。





八戒方才肯住。三藏念了结斋，左右彻了席面，三藏称谢。寺僧问起东土来因，三藏说到古迹，才问布金寺名之由。那僧答曰：“这寺原是舍卫国给孤独园寺，又名祗园。因是给孤独长者请佛讲经，金砖布地，又易今名。我这寺一望之前，乃是舍卫国，那时给孤独长者正在舍卫国居住。我荒山原是长者之祗园，因此遂名给孤布金寺，寺后边还有祗园基址。近年间，若遇时雨滂沱，还淋出金银珠儿，有造化的，每每拾着。”

三藏道：“话不虚传果是真！”又问道：“才进宝山，见门下两廊有许多骡马车担的行商，为何在此歇宿？”众僧道：“我这山唤做百脚山。先年且是太平，近因天气循环，不知怎的，生几个蜈蚣精，常在路下伤人。虽不至于伤命，其实人不敢走。山下有一座关，唤做鸡鸣关，但到鸡鸣之时，才敢过去。那些客人因到晚了，惟恐不便，权借荒山一宿，等鸡鸣后便行。”三藏道：“我们也等鸡鸣后去罢。”师徒们正说处，又见拿上斋来，却与唐僧等吃毕。



这里暗指以前人的心理是太平的，而现在心理上又遇到问题了，所以产生了蜈蚣精，也不知道是什么原因。曾经的佛教福地今天又为何如此？



    此时上弦月皎，三藏与行者步月闲行，又见个道人来报道：“我们老师爷要见见中华人物。”三藏急转身，见一个老和尚，手持竹杖，向前作礼道：“此位就是中华来的师父？”三藏答礼道：“不敢。”老僧称赞不已。因问：“老师高寿？”三藏道：“虚度四十五年矣，敢问老院主尊寿？”老僧笑道：“比老师痴长一花甲也。”行者道：“今年是一百零五岁了，你看我有多少年纪？”老僧道：“师家貌古神清，况月夜眼花，急看不出来。”叙了一会，又向后廊看看。三藏道：“才说给孤园基址，果在何处？”老僧道：“后门外就是。”快教开门，但见是一块空地，还有些碎石迭的墙脚。三藏合掌叹曰：

    忆昔檀那须达多，曾将金宝济贫疴。祗园千古留名在，长者何方伴觉罗？



佛教福地落入这般田地又是为何？三藏不禁感叹。任何事总是有原因的。





    他都玩着月，缓缓而行，行近后门外，至台上又坐了一坐。忽闻得有啼哭之声，三藏静心诚听，哭的是爷娘不知苦痛之言。他就感触心酸，不觉泪堕，回问众僧道：“是甚人在何处悲切？”老僧见问，即命众僧先回去煎茶，见无人方才对唐僧行者下拜。三藏搀起道：“老院主，为何行此礼？”老僧道：“弟子年岁百余，略通人事。每于禅静之间，也曾见过几番景象。若老爷师徒，弟子聊知一二，与他人不同。若言悲切之事，非这位师家，明辨不得。”行者道：“你且说是甚事？”



此说明这位老僧心境是极高的，认得本性，所以说非悟空可以明辨。



老僧道：“旧年今日，弟子正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲怨之声。弟子下榻，到祗园基上看处，乃是一个美貌端正之女。我问他：‘你是谁家女子？为甚到于此地？’那女子道：‘我是天竺国国王的公主。因为月下观花，被风刮来的。’我将他锁在一间敝空房里，将那房砌作个监房模样，门上止留一小孔，仅递得碗过。当日与众僧传道，是个妖邪，被我捆了，但我僧家乃慈悲之人，不肯伤他性命。每日与他两顿粗茶粗饭，吃着度命。那女子也聪明，即解吾意，恐为众僧点污，就装风作怪，尿里眠，屎里卧。白日家说胡话，呆呆邓邓的；到夜静处，却思量父母啼哭。我几番家进城乞化打探公主之事，全然无损。故此坚收紧锁，更不放出。今幸老师来国，万望到了国中，广施法力，辨明辨明，一则救拔良善，二则昭显神通也。”三藏与行者听罢，切切在心。正说处，只见两个小和尚请吃茶安置，遂而回去。

    八戒与沙僧在方丈中，突突哝哝的道：“明日要鸡鸣走路，此时还不来睡！”行者道：“呆子又说什么？”八戒道：“睡了罢，这等夜深，还看什么景致。”因此，老僧散去，唐僧就寝。正是那——

    人静月沉花梦悄，暖风微透壁窝纱。铜壶点点看三汲，银汉明明照九华。

    当夜睡还未久，即听鸡鸣，那前边行商烘烘皆起，引灯造饭。这长老也唤醒八戒沙僧扣马收拾，行者叫点灯来。那寺僧已先起来，安排茶汤点心，在后候敬。八戒欢喜，吃了一盘馍馍，把行李马匹牵出。三藏、行者对众辞谢，老僧又向行者道：“悲切之事，在心在心！”行者笑道：“谨领谨领！我到城中，自能聆音而察理，见貌而辨色也。”那伙行商，哄哄嚷嚷的，也一同上了大路，将有寅时，过了鸡鸣关。至巳时，方见城垣，真是铁瓮金城，神洲天府。那城——

    虎踞龙蟠形势高，凤楼麟阁彩光摇。御沟流水如环带，福地依山插锦标。

    晓日旌旗明辇路，春风箫鼓遍溪桥。国王有道衣冠胜，五谷丰登显俊豪。



这里又说明国王是一个有道明君。为何说国王有道呢？为人最重要的就是知错能改善莫大焉吧。人犯错是正常的。意识到了马上改正才是真正的善良。道教思想的中心点就是个一字，知错能改所以合一。





    当日入于东市街，众商各投旅店。他师徒们进城，正走处，有一个会同馆驿，三藏等径入驿内。那驿内管事的，即报驿丞道：“外面有四个异样的和尚，牵一匹白马进来了。”驿丞听说有马，就知是官差的，出厅迎迓。三藏施礼道：“贫僧是东土唐朝钦差灵山大雷音见佛求经的，随身有关文，入朝照验。借大人高衙一歇，事毕就行。”驿丞答礼道：“此衙门原设待使客之处，理当款迓，请进，请进。”三藏喜悦，教徒弟们都来相见。那驿丞看见嘴脸丑陋，暗自心惊，不知是人是鬼，战兢兢的，只得看茶，摆斋。三藏见他惊怕，道：“大人勿惊，我等三个徒弟，相貌虽丑，心地俱良，俗谓山恶人善，何以惧为！”驿丞闻言，方才定了心性问道：“国师，唐朝在于何方？”三藏道：“在南赡部洲中华之地。”又问：“几时离家？”三藏道：“贞观十三年，今已历过十四载，苦经了些万水千山，方到此处。”驿丞道：“神僧，神僧！”三藏问道：“上国天年几何？”驿丞道：“我敝处乃大天竺国，自太祖太宗传到今，已五百余年。现在位的爷爷，爱山水花卉，号做怡宗皇帝，改元靖宴，今已二十八年了。”三藏道：“今日贫僧要去见驾倒换关文，不知可得遇朝？”驿丞道：“好，好，正好！近因国王的公主娘娘，年登二十青春，正在十字街头，高结彩楼，抛打绣球，撞天婚招驸马。今日正当热闹之际，想我国王爷爷还未退期，若欲倒换关文，趁此时好去。”三藏欣然要走，只见摆上斋来，遂与驿丞、行者等吃了。

    时已过午，三藏道：“我好去了。”行者道：“我保师父去。”八戒道：“我去。”沙僧道：“二哥罢么，你的嘴脸不见怎的，莫到朝门外装胖，还教大哥去。”三藏道：“悟净说得好，呆子粗夯，悟空还有些细腻。”那呆子掬着嘴道：“除了师父，我三个的嘴脸也差不多儿。”三藏却穿了袈裟，行者拿了引袋同去。只见街坊上，士农工商，文人墨客，愚夫俗子，齐咳咳都道：“看抛绣球去也！”三藏立于道旁对行者道：“他这里人物衣冠，宫室器用，言语谈吐，也与我大唐一般。我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇。此处亦有此等风俗。”行者道：“我们也去看看如何？”三藏道：“不可，不可！你我服色不便，恐有嫌疑。”行者道：“师父，你忘了那给孤布金寺老僧之言：一则去看彩楼，二则去辨真假。似这般忙忙的，那皇帝必听公主之喜报，那里视朝理事？且去去来！”三藏听说，真与行者相随，见各项人等俱在那里看打绣球。呀！那知此去，却是渔翁抛下钩和线，从今钓出是非来。

    话表那个天竺国王，因爱山水花卉，前年带后妃、公主在御花园月夜赏玩，惹动一个妖邪，把真公主摄去，他却变做一个假公主。知得唐僧今年今月今日今时到此，他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。



国王是个爱山水花卉的人。正因为有这样的爱所以惹上事了，促使自己的女儿被妖怪摄走，认了妖怪为公主。而妖怪早就算计好来摄唐僧，与唐僧阴阳配合成仙。



任何选择都会有他相应的结果:选择克制欲望所以就回归本性；选择放纵欲望于是就被欲望牵着鼻子跑而成了欲望的奴隶而后使心蒙蔽是非不分把好人却当坏人，坏人反成了好人。

这个国王因为一味爱山水爱花卉所以失了自己的女儿，惹来了妖怪。而这个妖怪更是有来历的。山水花卉代表什么呢？山水都靠眼睛去看。眼就是目。圣人为腹不为目。俗人为目不为腹。目，就是指身外之物，欲望。亲女儿是谁？仍然是国王自己的本性。



总之，在道教思想里放纵欲望万万不能。这是逆道而为的行为。







正当午时三刻，三藏与行者杂入人丛，行近楼下，那公主才拈香焚起，祝告天地。左右有五七十胭娇绣女，近侍的捧着绣球。那楼八窗玲珑，公主转睛观看，见唐僧来得至近，将绣球取过来，亲手抛在唐僧头上。唐僧着了一惊，把个毗卢帽子打歪，双手忙扶着那球，那球毂辘的滚在他衣袖之内。那楼上齐声发喊道：“打着个和尚了，打着个和尚了！”噫！十字街头，那些客商人等，济济哄哄，都来奔抢绣球，被行者喝一声，把牙亻差一亻差，把腰躬一躬，长了有三丈高，使个神威，弄出丑脸，唬得些人跌跌爬爬，不敢相近。霎时人散，行者还现了本象。那楼上绣女宫娥并大小太监，都来对唐僧下拜道：“贵人，贵人！请入朝堂贺喜。”三藏急还礼，扶起众人，回头埋怨行者道：“你这猴头，又是撮弄我也！”行者笑道：“绣球儿打在你头上，滚在你袖里，干我何事？埋怨怎么？”三藏道：“似此怎生区处？”行者道：“师父，你且放心。便入朝见驾，我回驿报与八戒沙僧等候。若是公主不招你便罢，倒换了关文就行；如必欲招你，你对国王说，召我徒弟来，我要吩咐他一声。那时召我三个入朝，我其间自能辨别真假。此是倚婚降怪之计。”唐僧无已从言，行者转身回驿。



悟空正要寻找问题的原因，而妖怪却送上门来。

妖怪总是爱找唐僧的麻烦因为唐僧代表的是向善之心。这只玉兔精与无底洞的老鼠精有共同点都是欲望的代表。老鼠精是天王造就。玉兔是太阴君的另一面。太阴君即月亮之神。天竺国人也是佛教徒。月神与如来的心境很相似，所以也说前世今生之因果论。只是佛教思想高于儒教思想。玉兔精与老鼠精就不一样了。月神掐指一算玉兔有性命之忧便赶来向悟空求情。太阴君的心境自然比不过悟空。悟空天生地长。而太阴君只是月亮之神。月亮对应的还有太阳。而悟空是一阴一阳的结合。太阴君用前世今生之因果把玉兔精的罪责推脱了。

佛教思想的弊端就太多了。

一个人放纵私欲又如何对自己的心明白如何使自己的内心强大获得大智慧呢？



    那长老被众宫娥等撮拥至楼前。公主下楼，玉手相搀，同登宝辇，摆开仪从，回转朝门。早有黄门官先奏道：“万岁，公主娘娘搀着一个和尚，想是绣球打着，现在午门外候旨。”那国王见说，心甚不喜，意欲赶退，又不知公主之意何如，只得含情宣入。公主与唐僧遂至金銮殿下，正是一对夫妻呼万岁，两门邪正拜千秋。

    礼毕，又宣至殿上，开言问道：“僧人何来，遇朕女抛球得中？”唐僧俯伏奏道：“贫僧乃南赡部洲大唐皇帝差往西天大雷音寺拜佛求经的，因有长路关文，特来朝王倒换。路过十字街彩楼之下，不期公主娘娘抛绣球，打在贫僧头上。贫僧是出家异教之人，怎敢与玉叶金枝为偶！万望赦贫僧死罪，倒换关文，打发早赴灵山，见佛求经，回我国土，永注陛下之天恩也！”国王道：“你乃东土圣僧，正是千里姻缘使线牵。寡人公主，今登二十岁未婚，因择今日年月日时俱利，所以结彩楼抛绣球，以求佳偶。可可的你来抛着，朕虽不喜，却不知公主之意如何。”那公主叩头道：“父王，常言嫁鸡逐鸡，嫁犬逐犬。女有誓愿在先，结了这球，告奏天地神明，撞天婚抛打。今日打着圣僧，即是前世之缘，遂得今生之遇，岂敢更移！愿招他为驸马。”国王方喜，即宣钦天监正台官选择日期，一壁厢收拾妆奁，又出旨晓谕天下。三藏闻言，更不谢恩，只教：“放赦，放赦！”国王道：“这和尚甚不通理。朕以一国之富，招你做驸马，为何不在此停用，念念只要取经！再若推辞，教锦衣官校推出斩了！”



国王因欲望而向着妖怪，所以才会这样对待唐僧这颗善心。





长老唬得魂不附体，只得战兢兢叩头启奏道：“感蒙陛下天恩，但贫僧一行四众，还有三个徒弟在外，今当领纳，只是不曾吩咐得一言，万望召他到此，倒换关文，教他早去，不误了西来之意。”国王遂准奏道：“你徒弟在何处？”三藏道：“都在会同馆驿。”随即差官召圣僧徒弟领关文西去，留圣僧在此为驸马，长老只得起身侍立。有诗为证：

    大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。道在圣传修在己，善由人积福由天。

    休逞六根多贪欲，顿开一性本来原。无爱无思自清净，管教解脱得超然。





要使大丹一直保持合一的状态一定要做到三全:一，彻底把欲望克制住，拿出应该的态度使之回归本性，不可放纵。国王当然又放纵了所以在为人的态度上站在妖怪这边，唐僧师徒就只能成为他的对立面；二，把向善之心坚持到底，这就是唐僧的态度；三，坚持站在悟空这边与悟空一道。要想大丹不漏坚持这三点非常重要。修行最苦的就是外界对欲望的放纵导致对自己向善之心的挑战。道在圣人传，而修心只靠自己。积善由人而福却由天即自然决定。自然无私无欲才是最公正的，人根本就不需要担心自然会偏私的问题。吴承恩所以总是说乾坤无私的话。



不放纵六贼制造贪欲，自然让自己回归本来的本性。到达无爱无思的心境心灵清净了，一切也就解脱使自我超脱如自然。







    当时差官至会同馆驿，宣召唐僧徒弟不题。

    却说行者自彩楼下别了唐僧，走两步，笑两声，喜喜欢欢的回驿。八戒沙僧迎着道：“哥哥，你怎么那般喜笑？师父如何不见？”行者道：“师父喜了。”八戒道：“还未到地头，又不曾见佛取得经回，是何来之喜？”行者笑道：“我与师父只走至十字街彩楼之下，可可的被当朝公主抛绣球打中了师父，师父被些宫娥、彩女、太监推拥至楼前，同公主坐辇入朝，招为驸马，此非喜而何？”八戒听说，跌脚捶胸道：“早知我去好来！都是那沙僧惫懒！你不阻我啊，我径奔彩楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉！俊刮标致，停当，大家造化耍子儿，何等有趣！”沙僧上前，把他脸上一抹道：“不羞，不羞！好个嘴巴骨子！三钱银子买了老驴，自夸骑得！要是一绣球打着你，就连夜烧退送纸也还道迟了，敢惹你这晦气进门！”八戒道：“你这黑子不知趣！丑自丑，还有些风味。自古道，皮肉粗糙，骨格坚强，各有一得可取。”行者道：“呆子莫胡谈！且收拾行李。但恐师父着了急，来叫我们，却好进朝保护他。”八戒道：“哥哥又说差了。师父做了驸马，到宫中与皇帝的女儿交欢，又不是爬山踵路，遇怪逢魔，要你保护他怎的！他那样一把子年纪，岂不知被窝里之事，要你去扶揝？”行者一把揪住耳朵，轮拳骂道：“你这个淫心不断的夯货！说那甚胡话！”



八戒是欲望只能站在自己的立场说话。而悟空马上来制止他。八戒也无奈。谁叫他的克星是悟空呢？这是天定的。他只能心服。





    正吵闹间，只见驿丞来报道：“圣上有旨，差官来请三位神僧。”八戒道：“端的请我们为何？”驿丞道：“老神僧幸遇公主娘娘，打中绣球，招为驸马，故此差官来请。”行者道：“差官在那里？教他进来。”那官看行者施礼。礼毕，不敢仰视，只管暗念诵道：“是鬼，是怪？是雷公，夜叉？”行者道：“那官儿，有话不说，为何沉吟？”那官儿慌得战战兢兢的，双手举着圣旨，口里乱道：“我公主有请会亲，我主公会亲有请！”八戒道：“我这里没刑具，不打你，你慢慢说，不要怕。”行者道：“莫成道怕你打？怕你那脸哩！快收拾挑担牵马进朝，见师父议事去也！”这正是：路逢狭道难回避，定教恩爱反为仇。毕竟不知见了国王有何话说，且听下回分解。



欲望泛滥本不符自然规律。妖怪横行的问题自当要解决。唐僧师徒遇到问题了只能迎难而上，回避不了。妖怪想取唐僧元阳与之阴阳匹配使自己成仙，悟空就使这样不合自然规律的事回归自然破坏了妖怪的好事与妖怪为敌。

718974761 发表于 2018-6-13 23:33:02

第九十四回·四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜



   话表孙行者三人，随着宣召官至午门外，黄门官即时传奏宣进。他三个齐齐站定，更不下拜，国王问道：“那三位是圣僧驸马之高徒？姓甚名谁？何方居住？因甚事出家？取何经卷？”行者即近前，意欲上殿，旁有护驾的喝道：“不要走！有甚话，立下奏来。”行者笑道：“我们出家人，得一步就进一步。”随后八戒沙僧亦俱近前。长老恐他村鲁惊驾，便起身叫道：“徒弟啊，陛下问你来因，你即奏上。”



悟空自是自己是自然赋予的天性，国王怎能如此待见他？这不合大道，所以对国王如此态度。



行者见他那师父在旁侍立，忍不住大叫一声道：“陛下轻人重己！既招我师为驸马，如何教他侍立？世间称女夫谓之贵人，岂有贵人不坐之理！”国王听说，大惊失色，欲退殿，恐失了观瞻，只得硬着胆，教近侍的取绣墩来，请唐僧坐了。





悟空一语中的，国王怎能如此待见唐僧。国王不得不从。国王是非常向善的所以才有这样的态度。正所谓知错能改善莫大焉就是这个道理。







行者才奏道：

    老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。下海降龙，登山擒兽。消死名，上生籍，官拜齐天大圣。玩赏琼楼，喜游宝阁。会天仙，日日歌欢；居圣境，朝朝快乐。只因乱却蟠桃宴，大反天宫，被佛擒伏。困压在五行山下，饥餐铁弹，渴饮铜汁，五百年未尝茶饭。幸我师出东土，拜西方，观音教令脱天灾，离大难，皈正在瑜伽门下。旧讳悟空，称名行者。

    国王闻得这般名重，慌得下了龙床，走将来，以御手挽定长老道：“驸马，也是朕之天缘，得遇你这仙姻仙眷。”三藏满口谢恩，请国王登位。复问：“那位是第二高徒？”





国王听悟空此言认得悟空了，态度马上转变。西牛贺洲西方人士心境就是高啊。





八戒掬嘴扬威道：

    老猪先世为人，贪欢爱懒。一生混沌，乱性迷心。未识天高地厚，难明海阔山遥。正在幽闲之际，忽然遇一真人。半句话，解开业网；两三言，劈破灾门。当时省悟，立地投师，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。行满飞升，得超天府。荷蒙玉帝厚恩，官赐天蓬元帅，管押河兵，逍遥汉阙。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，谪官衔，遭贬临凡；错投胎，托生猪象。住福陵山，造恶无边。遇观音，指明善道。皈依佛教，保护唐僧。径往西天，拜求妙典。法讳悟能，称为八戒。



八戒，欲望的代表。欲望之本来也是仙。八戒因为受到儒教思想的影响被无意放纵又被玉帝惩罚投了猪胎，以吃人为生。放纵欲望当然得吃掉善心所以是吃人为生。玉帝唯我独尊耍权威，根本就不把悟空放在眼里，八戒所以才会如此。这是儒教思想的祸端。而后因为佛教思想的影响又使之改变人生选择。





    国王听言，胆战心惊，不敢观觑。这呆子越弄精神，摇着头，掬着嘴，撑起耳朵呵呵大笑。三藏又怕惊驾，即叱道：“八戒收敛！”方才叉手拱立，假扭斯文。



八戒被克制只能在悟空的作用下进行，所以他不可能如悟空这般得道只能是假斯文。





又问：“第三位高徒，因甚皈依？”沙和尚合掌道：

    老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车，封号将军。也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生。幸喜菩萨远游东土，劝我皈依，等候唐朝佛子，往西天求经果正。从立自新，复修大觉，指河为姓。法讳悟净，称名沙僧。



沙僧为自然赋予人向善的意志，因为受儒教思想的影响性质改变而以吃人为生。吃人就是吃掉向善之心。儒教思想分等级，重视唯我独尊讲权威，因此对私欲之心是非常放纵的。选择私欲必定吃掉善心。沙僧因为儒教所以改头换面。而后也因为佛教思想的影响改变人生选择。



    国王见说，多惊多喜，喜的是女儿招了活佛，惊的是三个实乃妖神。正在惊喜之间，忽有正台阴阳官奏道：“婚期已定本年本月十二日。壬子辰良，周堂通利，宜配婚姻。”国王道：“今日是何日辰？”阴阳官奏：“今日初八，乃戊申之日，猿猴献果，正宜进贤纳事。”国王大喜，即着当驾官打扫御花园馆阁楼亭，且请驸马同三位高徒安歇，待后安排合卺佳筵，着公主匹配。众等钦遵，国王退朝，多官皆散不题。

    却说三藏师徒们都到御花园，天色渐晚，摆了素膳。八戒喜道：“这一日也该吃饭了。”管办人即将素米饭、面饭等物，整担挑来。那八戒吃了又添，添了又吃，直吃得撑肠拄腹，方才住手。少顷，又点上灯，设铺盖，各自归寝。长老见左右无人，却恨责行者，怒声叫道：“悟空！你这猢狲，番番害我！我说只去倒换关文，莫向彩楼前去，你怎么直要引我去看看？如今看得好么！却惹出这般事来，怎生是好？”行者陪笑道：“师父说，先母也是抛打绣球，遇旧缘，成其夫妇。似有慕古之意，老孙才引你去。又想着那个给孤布金寺长老之言，就此检视真假。适见那国王之面，略有些晦暗之色，但只未见公主何如耳。”



唐僧被绣球抛中怪上悟空了。道教中的因果非常简单。因为唐僧有慕古之意悟空所以来个顺水推舟。唐僧想到自己的父母曾经也是因抛绣球而成夫妻的。这里如大唐也一样。他不禁有些羡慕。悟空见他如此所以叫他去看看，还有另外一个原因就是解决公主的问题。人心生一念，总会产生相应的后果。唐僧怪上自己的本性了，在悟空的解释下，唐僧又懂了许多。





    长老道：“你见公主便怎的？”行者道：“老孙的火眼金睛，但见面，就认得真假善恶，富贵贫穷，却好施为，辨明邪正。”





以悟空现在的心境，当然有这个能力了。毕竟面由心生。







沙僧与八戒笑道：“哥哥近日又学得会相面了。”行者道：“相面之士，当我孙子罢了。”



江湖中看面相的人如何与悟空比较？当然只能是悟空的孙子。



三藏喝道：“且休调嘴！只是他如今定要招我，果何以处之？”行者道：“且到十二日会喜之时，必定那公主出来参拜父母，等老孙在旁观看。若还是个真女人，你就做了驸马，享用国内之荣华也罢。”三藏闻言，越生嗔怒，骂道：“好猢狲！你还害我哩！却是悟能说的，我们十节儿已上了九节七八分了，你还把热舌头铎我？快早夹着，你休开那臭口！再若无礼，我就念起咒来，教你了当不得！”行者听说念咒，慌得跪在面前道：“莫念，莫念！若是真女人，待拜堂时，我们一齐大闹皇宫，领你去也。”



本性的克星却是我们的意识界。我们拥有有意识的选择权。向着悟空还是向着私欲之心只在于自己的选择。







师徒说话，不觉早已入更。正是：

    沉沉宫漏，荫荫花香。绣户垂珠箔，闲庭绝火光。秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。银汉横天宇，白云归故乡。正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。



只因国王一时失了本性才造就这样凄凉的景象。





    八戒道：“师父，夜深了，有事明早再议，且睡，且睡！”师徒们果然安歇。

    一宵夜景已题，早又金鸡唱晓。五更三点，国王即登殿设朝，但见：

    宫殿开轩紫气高，风吹御乐透青霄。云移豹尾旌旗动，日射螭头玉佩摇。

    香雾细添宫柳绿，露珠微润苑花娇。山呼舞蹈千官列，海晏河清一统朝。

    众文武百官朝罢，又宣光禄寺安排十二日会喜佳筵，今日且整春罍，请驸马在御花园中款玩。吩咐仪制司领三位贤亲去会同馆少坐，着光禄寺安排三席素宴去彼奉陪。两处俱着教坊司奏乐，伏侍赏春景消迟日也。八戒闻得，应声道：“陛下，我师徒自相会，更无一刻相离。今日既在御花园饮宴，带我们去耍两日，好教师父替你家做驸马；不然，这个买卖生意弄不成。”那国王见他丑陋，说话粗俗，又见他扭头捏颈，掬嘴巴，摇耳朵，即象有些风气，犹恐搅破亲事，只得依从，便教：“在永镇华夷阁里安排二席，我与驸马同坐。留春亭上安排三席，请三位别坐，恐他师徒们坐次不便。”那呆子才朝上唱个喏，叫声多谢，各各而退。又传旨教内宫官排宴，着三宫六院后妃与公主上头，就为添妆矰子，以待十二日佳配。将有巳时前后，那国王排驾，请唐僧都到御花园内观看。好去处——

    径铺彩石，槛凿雕栏。径铺彩石，径边石畔长奇葩；槛凿雕栏，槛外栏中生异卉。夭桃迷翡翠，嫩柳闪黄鹂。步觉幽香来袖满，行沾清味上衣多。凤台龙沼，竹阁松轩。凤台之上，吹箫引凤来仪；龙沼之间，养鱼化龙而去。竹阁有诗，费尽推敲裁白雪；松轩文集，考成珠玉注青编。假山拳石翠，曲水碧波深。牡丹亭，蔷薇架，迭锦铺绒；茉藜槛，海棠畦，堆霞砌玉。芍药异香，蜀葵奇艳。白梨红杏斗芳菲，紫蕙金萱争烂熳。丽春花、木笔花、杜鹃花，夭夭灼灼；含笑花、凤仙花、玉簪花，战战巍巍。一处处红透胭脂润，一丛丛芳浓锦绣围。更喜东风回暖日，满园娇媚逞光辉。

    一行君王几位，观之良久。早有仪制司官邀请行者三人入留春亭，国王携唐僧上华夷阁，各自饮宴。那歌舞吹弹，铺张陈设，真是——

    峥嵘阊阖曙光生，凤阁龙楼瑞霭横。春色细铺花草绣，天光遥射锦袍明。

    笙歌缭绕如仙宴，杯斝飞传玉液清。君悦臣欢同玩赏，华夷永镇世康宁。

    此时长老见那国王敬重，无计可奈，只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也。坐间见壁上挂着四面金屏，屏上画着春夏秋冬四景，皆有题咏，皆是翰林名士之诗：

    春景诗曰：周天一气转洪钧，大地熙熙万象新。桃李争妍花烂熳，燕来画栋迭香尘。

    夏景诗曰：熏风拂拂思迟迟，宫院榴葵映日辉。玉笛音调惊午梦，芰荷香散到庭帏。

    秋景诗曰：金井梧桐一叶黄，珠帘不卷夜来霜。燕知社日辞巢去，雁折芦花过别乡。

    冬景诗曰：天雨飞云暗淡寒，朔风吹雪积千山。深宫自有红炉暖，报道梅开玉满栏。

    那国王见唐僧恣意看诗，便道：“驸马喜玩诗中之味，心定善于吟哦，如不吝珠玉，请依韵各和一首如何？”长老是个对景忘情、明心见性之意，见国王钦重，命和前韵，他不觉忽谈一句道：“日暖冰消大地钧。”国王大喜，即召侍卫官：“取文房四宝，请驸马和完录下，俟朕缓缓味之。”长老欣然不辞，举笔而和：

    和春景诗曰：日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海晏河清绝俗尘。

    和夏景诗曰：斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄鹂紫燕啼宫柳，巧转双声入绛帏。

    和秋景诗曰：香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙歌韵彻水云乡。

    和冬景诗曰：瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖手高歌倚翠栏。

    国王见和大喜，称唱道：“好个袖手高歌倚翠栏！”遂命教坊司以新诗奏乐，尽日而散。

    行者三人在留春亭亦尽受用，各饮了几杯，也都有些酣意，正欲去寻长老，只见长老已同国王在一阁。八戒呆性发作，应声叫道：“好快活！好自在！今日也受用这一下了！却该趁饱儿睡觉去也！”沙僧笑道：“二哥忒没修养，这气饱饫，如何睡觉？”八戒道：“你那里知，俗语云：吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂哩！”唐僧与国王相别，只谨言，只谨言。既至亭内，嗔责他三人道：“这夯货，越发村了！这是什么去处，只管大呼小叫！倘或恼着国王，却不被他伤害性命？”八戒道：“没事，没事！我们与他亲家礼道的，他便不好生怪。常言道，打不断的亲，骂不断的邻。大家耍子，怕他怎的？”长老叱道，教：“拿过呆子来，打他二十禅杖！”行者果一把揪翻，长老举杖就打，呆子喊叫道：“驸马爷爷！饶罪，饶罪！”旁有陪宴官劝住，呆子爬将起来，突突囔囔的道：“好贵人！好驸马！亲还未成，就行起王法来了！”行者侮着他嘴道：“莫胡说，莫胡说！快早睡去。”他们又在留春亭住了一宿。到明早，依旧宴乐。







八戒的克星是悟空，唐僧的心境不断提升现在也是八戒的克星了。师徒离五行各自向阳就不远了。







    不觉乐了三四日，正值十二日佳辰，有光禄寺三部各官回奏道：“臣等自八日奉旨，驸马府已修完，专等妆奁铺设。合卺宴亦已完备，荤素共五百余席。”国王心喜，正欲请驸马赴席，忽有内宫官对御前启奏道：“万岁，正宫娘娘有请。”国王遂退入内宫，只见那三宫皇后，六院嫔妃，引领着公主，都在昭阳宫谈笑。真个是花团锦簇！那一片富丽妖娆，真胜似天堂月殿，不亚于仙府瑶宫。有《喜会佳姻》新词四首为证。

    《喜词》云：喜，喜，喜！欣然乐矣！结婚姻，恩爱美。巧样宫妆，嫦娥怎比。龙钗与凤檎，艳艳飞金缕。樱唇皓齿朱颜，嬝娜如花轻体。锦重重，五彩丛中；香拂佛，千金队里。

    《会词》云：会，会，会！妖娆娇媚。赛毛嫱，欺楚妹。倾国倾城，比花比玉。妆饰更鲜妍，钗环多艳丽。兰心蕙性清高，粉脸冰肌荣贵。黛眉一线远山微，窈窕嫣姌攒锦队。

    《佳词》云：佳，佳，佳！玉女仙娃。深可爱，实堪夸。异香馥郁，脂粉交加。天台福地远，怎似国王家。笑语纷然娇态，笙歌缭绕喧哗。花堆锦砌千般美，看遍人间怎若他。

    《姻词》云：姻，姻，姻！兰麝香喷。仙子阵，美人群。嫔妃换彩，公主妆新。云鬓堆鸦髻，霓裳压凤裙。一派仙音嘹亮，两行朱紫缤纷。当年曾结乘鸾信，今朝幸喜会佳姻。

    却说国王驾到，那后妃引着公主，并彩女宫娥都来迎接。国王喜孜孜，进了昭阳宫坐下。后妃等朝拜毕，国王道：“公主贤女，自初八日结彩抛球，幸遇圣僧，想是心愿已足。各衙门官，又能体朕心，各项事俱已完备。今日正是佳期，可早赴合卺之宴，不要错过时辰。”那公主走近前倒身下拜，奏道：“父王，乞赦小女万千之罪。有一言启奏：这几日闻得宫官传说，唐圣僧有三个徒弟，他生得十分丑恶，小女不敢见他，恐见时必生恐惧。万望父王将他发放出城方好，不然惊伤弱体，反为祸害也。”国王道：“孩儿不说，朕几乎忘了，果然生得有些丑恶，连日教他在御花园里留春亭管待。趁今日就上殿，打发他关文，教他出城，却好会宴。”公主叩头谢了恩，国王即出驾上殿，传旨：“请驸马共他三位。”



国王选择欲望于是向着妖怪，于是选择打发悟空三人不要这颗本性。人生的选择就是这样简单。不同的选择结果完全相反。





    原来那唐僧捏指头儿算日子，熬至十二日，天未明，就与他三人计较道：“今日却是十二了，这事如何区处？”行者道：“那国王我已识得他有些晦气，还未沾身，不为大害。但只不得公主见面，若得出来，老孙一觑，就知真假，方才动作，你只管放心。他如今一定来请，打发我等出城，你自应承莫怕。我闪闪身儿就来，紧紧随护你也。”



从国王对他们的态度，悟空心纯如水太明白了，所以说国王有些晦气，还未沾身，不为大害。毕竟国王对他们也没有多大恶意。如果能够让国王意识到自己的错误马上改正，国王立马就回归本性。国王所以是有道明君。



师徒们正讲，果见当驾官同仪制司来请。行者笑道：“去来，去来！必定是与我们送行，好留师父会合。”八戒道：“送行必定有千百两黄金白银，我们也好买些人事回去，到我那丈人家，也再会亲耍子儿去耶。”沙僧道：“二哥箝着口，休乱说，只凭大哥主张。”



沙僧是一直站在悟空这边的。这也是他的本来。



    遂此将行李马匹，俱随那些官到于丹墀下。国王见了，教请行者三位近前道：“汝等将关文拿上来，朕当用宝花押交付汝等，外多备盘缠，送你三位早去灵山见佛，若取经回来，还有重谢。留驸马在此，勿得悬念。”行者称谢，遂教沙僧取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字，又取黄金十锭，白金二十锭，聊达亲礼。八戒原来财色心重，即去接了。行者朝上唱个喏道：“聒噪，聒噪！”便转身要走，慌着个三藏一毂辘爬起，扯住行者，咬响牙根道：“你们都不顾我就去了！”行者把手捏着三藏手掌，丢个眼色道：“你在这里宽怀欢会，我等取了经，回来看你。”那长老似信不信的，不肯放手。多官都看见，以为实是相别而去。早见国王又请驸马上殿，着多官送三位出城，长老只得放了手上殿。

    行者三人，同众出了朝门，各自相别。八戒道：“我们当真的走哩？”行者不言语，只管走至驿中。驿丞接入，看茶摆饭。行者对八戒沙僧道：“你两个只在此，切莫出头。但驿丞问什么事情，且含糊答应，莫与我说话，我保师父去也。”好大圣，拔一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变作本身模样，与八戒沙僧同在驿内，真身却幌的跳在半空，变作一个蜜蜂儿，其实小巧。但见——

    翅黄口甜尾利，随风飘舞颠狂。最能摘蕊与偷香，度柳穿花摇荡。

    辛苦几番淘染，飞来飞去空忙。酿成浓美自何尝，只好留存名状。

    你看他轻轻的飞入朝中。远见那唐僧在国王左边绣墩上坐着，愁眉不展，心存焦燥。径飞至他毗卢帽上，悄悄的爬及耳边，叫道：“师父，我来了，切莫忧虑。”这句话，只有唐僧听见，那伙凡人，莫想知觉。



没有心向悟空成不了仙只能是凡人，所以也听不见自己的心声，悟空的话所以也不会听得懂。



唐僧听见，始觉心宽。不一时，宫官来请道：“万岁，合卺嘉筵已排设在卺鹊宫中，娘娘与公主，俱在宫伺候，专请万岁同贵人会亲也。”国王喜之不尽，即同驸马进宫而去。正是那：邪主爱花花作祸，禅心动念念生愁。毕竟不知唐僧在内宫怎生解脱，且听下回分解。



国王因为爱花所以花成祸害。花是欲望的代表。国王若不选择放纵欲望又哪会有这些祸事？唐僧心生一想法因为要与妖怪匹配就一直发愁心焦。选择一心向着悟空相信悟空又哪来这些烦恼？

718974761 发表于 2018-6-14 09:58:14

第九十五回·假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元


假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元



玉兔变成真公主的模样冒充真公主所以叫假合真形。而且太阴君也受到佛教思想的影响与玉兔阴阳合一不是自然本来的样子所以也叫假合真形。悟空才是本来的样子所以来擒玉兔。

一个人信仰错了，就会导致真实的自己被替换成不真实的自己。真正的自己哪去了？就这样被抛弃了。

玉兔乃真阴，象征七窍的阴暗面。灵元即七窍之元神即太阴君。一阴一阳合二为一所以是真阴归正。







却说那唐僧忧忧愁愁，随着国王至后宫，只听得鼓乐喧天，随闻得异香扑鼻，低着头，不敢仰视。行者暗里欣然，丁在那毗卢帽顶上，运神光，睁火眼金睛观看，又只见那两班彩女，摆列的似蕊宫仙府，胜强似锦帐春风。真个是——

    娉婷嬝娜，玉质冰肌。一双双娇欺楚女，一对对美赛西施。云髻高盘飞彩凤，娥眉微显远山低。笙簧杂奏，箫鼓频吹。宫商角徵羽，抑扬高下齐。清歌妙舞常堪爱，锦砌花团色色怡。

    行者见师父全不动念，暗自里咂嘴夸称道：“好和尚，好和尚！身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷。”



唐僧一直一心向善心境所以越来越高，对于欲望的诱惑能够做到无动于衷。这表现出他的自制力即自律能力 非常强。



少时，皇后嫔妃簇拥着公主出支鹊宫，一齐迎接，都道声：“我王万岁，万万岁！”慌的个长老战战兢兢，莫知所措。行者早已知识，见那公主头顶上微露出一点妖氛，却也不十分凶恶，即忙爬近耳朵叫道：“师父，公主是个假的。”长老道：“是假的，却如何教他现相。”行者道：“使出法身，就此拿他也。”长老道：“不可，不可！恐惊了主驾，且待君后退散，再使法力。”

    那行者一生性急，那里容得，大咤一声，现了本相，赶上前揪住公主骂道：“好孽畜！你在这里弄假成真，只在此这等受用也尽彀了，心尚不足，还要骗我师父，破他的真阳，遂你的淫性哩！”唬得那国王呆呆挣挣，后妃跌跌爬爬，宫娥彩女，无一个不东躲西藏，各顾性命。好便似——

    春风荡荡，秋气潇潇。春风荡荡过园林，千花摆动；秋气潇潇来径苑，万叶飘摇。刮折牡丹禜槛下，吹歪芍药卧栏边。沼岸芙蓉乱撼，台基菊蕊铺堆。海棠无力倒尘埃，玫瑰有香眠野径。春风吹折芰荷楟，冬雪压歪梅嫩蕊。石榴花瓣，乱落在内院东西；岸柳枝条，斜垂在皇宫南北。好花风雨一宵狂，无数残红铺地锦。

    三藏一发慌了手脚，战兢兢抱住国王，只叫：“陛下，莫怕，莫怕！此是我顽徒使法力，辨真假也。”

    却说那妖精见事不谐，挣脱了手，解剥了衣裳，捽捽头摇落了钗环首饰，即跑到御花园土地庙里，取出一条碓嘴样的短棍，急转身来乱打行者。行者随即跟来，使铁棒劈面相迎。他两个吆吆喝喝，就在花园斗起，后却大显神通，各驾云雾，杀在空中。这一场——

    金箍铁棒有名声，碓嘴短棍无人识。一个因取真经到此方，一个为爱奇花来住迹。那怪久知唐圣僧，要求配合元精液。旧年摄去真公主，变作人身钦爱惜。今逢大圣认妖氛，救援活命分虚实。短棍行凶着顶丢，铁棒施威迎面击。喧喧嚷嚷两相持，云雾满天遮白日。

    他两个杀在半空赌斗，吓得那满城中百姓心慌，尽朝里多官胆怕。长老扶着国王，只叫：“休惊！请劝娘娘与众等莫怕。你公主是个假作真形的，等我徒弟拿住他，方知好歹也。”那些妃子有胆大的，把那衣服钗环拿与皇后看了，道：“这是公主穿的，戴的，今都丢下，精着身子，与那和尚在天上争打，必定是个妖邪。”此时国王后妃人等才正了性，望空仰视不题。





国王在悟空的影响下识得了妖与本性，于是心向本性而不再继续向着妖怪。



    却说那妖精与大圣斗经半日，不分胜败。行者把棒丢起，叫一声：“变！”就以一变十，以十变百，以百变千，半天里，好似蛇游蟒搅，乱打妖邪。妖邪慌了手脚，将身一闪，化道清风，即奔碧空之上逃走。行者念声咒语，将铁棒收做一根，纵祥光一直赶来。将近西天门，望见那旌旗闪灼，行者厉声高叫道：“把天门的，挡住妖精，不要放他走了！”真个那天门上有护国天王帅领着庞刘苟毕四大元帅，各展兵器拦阻。妖邪不能前进，急回头，舍死忘生，使短棍又与行者相持。这大圣用心力轮铁棒，仔细迎着看时，见那短棍儿一头壮，一头细，却似舂碓臼的杵头模样，叱咤一声喝道：“孽畜！你拿的是什么器械，敢与老孙抵敌！快早降伏，免得这一棒打碎你的天灵！”那妖邪咬着牙道：“你也不知我这兵器！听我道：

    仙根是段羊脂玉，磨琢成形不计年。混沌开时吾已得，洪蒙判处我当先。

    源流非比凡间物，本性生来在上天。一体金光和四相，五行瑞气合三元。

    随吾久住蟾宫内，伴我常居桂殿边。因为爱花垂世境，故来天竺假婵娟。

    与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘。你怎欺心破佳偶，死寻赶战逞凶顽！

    这般器械名头大，在你金箍棒子前。广寒宫里捣药杵，打人一下命归泉！





玉兔生来就是太阴君即月神的阴暗面所以是生来就在天上，自混沌初开就形成了。玉兔代指人的七窍即六欲。因为国王喜欢，玉兔有机可乘而下界，目的是为了唐僧的元阳，与之匹配而成仙。这就似天宫里一个个私欲之心都很重的神仙。在每个人的心里也住着唐僧这样的一个人。妖怪得逞也就成了像儒教佛教那样形形色色的人。



如来孔子被众人视为圣人，月神是众人心中的神。他们得到多少人的信仰？使他们的精神得以流传至今。所以维护儒教佛教的信仰之人的阳性的一面就成了天上的人物，其阴性的一面下界就成了地上的妖。迷信佛教儒教的人就成了被统治的凡人。



捣药杵在混沌开时就被玉兔得到，成形的很早。金箍棒是大禹治水留下的所以在羊脂玉之后。不过两者的功能不一样。金箍棒象征大智慧。羊脂玉只是捣药杵。玉兔属于正阴。捣的是玄霜仙药也就是极寒仙药。月相对于阳而言属阴，所以叫广寒宫。玉兔又是月神的阴暗面，混沌初开时就产生了，捣的药自然是极寒之仙药。



    行者闻说，呵呵冷笑道：“好孽畜啊！你既住在蟾宫之内，就不知老孙的手段？你还敢在此支吾？快早现相降伏，饶你性命！”那怪道：“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温，理当让你。但只是破人亲事，如杀父母之仇，故此情理不甘，要打你欺天罔上的弼马温！”那大圣恼得是弼马温三字，他听得此言，心中大怒，举铁棒劈面就打。那妖邪轮杵来迎，就于西天门前，发狠相持。这一场——

    金箍棒，捣药杵，两般仙器真堪比。那个为结婚姻降世间，这个因保唐僧到这里。原来是国王没正经，爱花引得妖邪喜。致使如今恨苦争，两家都把顽心起。一冲一撞赌输赢，暧语暧言齐斗嘴。药杵英雄世罕稀，铁棒神威还更美。金光湛湛幌天门，彩雾辉辉连地里。来往战经十数回，妖邪力弱难搪抵。







只因为国王爱花纵欲引起六根不清净，致使天性与妖怪一场苦争。道教中的因果就是如此简单。

在道教思想中，日月就为一阴一阳的组合，所以阴阳中有日月两个字。阴阳合一也可以说是日月这一阴一阳合一。日月合成一个明字，所以对内心明白就得到大智慧。悟空代表日，月神代表月。而玉兔是月神的阴暗面，真阴归正，当然指玉兔这个真阴，正指月神。两者阴阳合一才叫会灵元。玉兔为何如此厉害就在此了。而悟空的心境就不断的提升着。

人生的终点最终还只是起点而已。唯一的区别:人一生来并不知道这样的起点。一次次受到影响而后回归，直到到达了终点之后对这一切才深刻明白了。





    那妖精与行者又斗了十数回，见行者的棒势紧密，料难取胜，虚丢一杵，将身幌一幌，金光万道，径奔正南上败走，大圣随后追袭，忽至一座大山，妖精按金光，钻入山洞，寂然不见。又恐他遁身回国，暗害唐僧，他认了这山的规模，返云头径转国内。

    此时有申时矣。那国王正扯着三藏，战战兢兢只叫：“圣僧救我！”那些嫔妃皇后也正怆惶，只见大圣自云端里落将下来，叫道：“师父，我来也！”三藏道：“悟空立住，不可惊了圣躬。我问你，假公主之事，端的如何？”行者立于支鹊宫外，叉手当胸道：“假公主是个妖邪。初时与他打了半日，他战不过我，化道清风，径往天门上跑，是我吆喝天神挡住。他现了相，又与我斗到十数合，又将身化作金光，败回正南上一座山上。我急追至山，无处寻觅，恐怕他来此害你，特地回顾也。”国王听说，扯着唐僧问道：“既然假公主是个妖邪，我真公主在于何处？”行者应声道：“待我拿住假公主，你那真公主自然来也。”



在每个人的心里都住着这样一阴一阳两个人。阴占上风自己就成了妖，而这个妖不是真正的自己所以叫假合，属于短暂的存在，如果能够打开心结，这样的自己马上就可以消失。这个自己的存在只是因为自己无意识的选择犯了错误导致的。他于是把真正的自己赶走了。在天性的作用下把这个自己化解掉，真正的自己就得以回归。真正的自己如自然一般长生不老。人生其实只有一个本来，那就是自己的本性。本性的向善都一样，然而世上又从来没有绝对的一样。



悟空所以说待他拿了假公主，真公主自然来了。





那后妃等闻得此言，都解了恐惧，一个个上前拜告道：“望圣僧救得我真公主来，分了明暗，必当重谢，”行者道：“此间不是我们说话处，请陛下与我师出宫上殿，娘娘等各转各宫，召我师弟八戒沙僧来保护师父，我却好去降妖。一则分了内外，二则免我悬心，谨当辨明，以表我一场心力。”国王依言，感谢不已，遂与唐僧携手出宫，径至殿上，众后妃各各回宫。一壁厢教备素膳，一壁厢请八戒沙僧。须臾间，二人早至。行者备言前事，教他两个用心护持。这大圣纵筋斗云，飞空而去，那殿前多官，一个个望空礼拜不题。

    孙大圣径至正南方那座山上寻找。原来那妖邪败了阵，到此山，钻入窝中，将门儿使石块挡塞，虚怯怯藏隐不出。行者寻一会不见动静，心甚焦恼，捻着诀，念动真言，唤出那山中土地山神审问。少时，二神至了，叫头道：“不知不知，知当远接。万望恕罪！”行者道：“我且不打你，我问你：这山叫做什么名字？此处有多少妖精？从实说来，饶你罪过。”二神告道：“大圣，此山唤做毛颖山，山中只有三处兔穴。亘古至今没甚妖精，乃五环之福地也。大圣要寻妖精，还是西天路上去有。”





此说明国王的心境是非常高的，其实也到达了月神的心境。与月神不同的是，国王可以改正错误，而月神的心结没有打开没有意识到自己的错误。





这个世界的人与人之间就这样互相影响着:因为有了信佛信儒信神的人纵容了这样的玉帝、如来、月神等人存在。如果信仰改变，这样的玉帝、如来、月神等人只能跟着改变而成为另外一种应该的样子。



行者道：“老孙到了西天天竺国，那国王有个公主被个妖精摄去，抛在荒野，他就变做公主模样，戏哄国王，结彩楼，抛绣球，欲招驸马。我保唐僧至其楼下，被他有心打着唐僧，欲为配偶，诱取元阳。是我识破，就于宫中现身捉获。他就脱了人衣、首饰，使一条短棍，唤名捣药杵，与我斗了半日，他就化清风而去。被老孙赶至西天门，又斗有十数合，他料不能胜，复化金光，逃至此处，如何不见？”

    二神听说，即引行者去那三窟中寻找，始于山脚下窟边看处，亦有几个草兔儿，也惊得走了。寻至绝顶上窟中看时，只见两块大石头，将窟门挡住。土地道：“此间必是妖邪赶急钻进去也。行者即使铁棒捎开石块，那妖邪果藏在里面，呼的一声，就跳将出来，举药杵来打。行者轮起铁棒架住，唬得那山神倒退，土地忙奔。那妖邪口里囔囔突突的，骂着山神土地道：“谁教你引着他往这里来找寻！”他支支撑撑的，抵着铁棒，且战且退，奔至空中。

    正在危急之际，却又天色晚了。这行者愈发狠性，下毒手，恨不得一棒打杀。忽听得九霄碧汉之间，有人叫道：“大圣，莫动手，莫动手！棍下留情！”行者回头看时，原来是太阴星君，后带着姮娥仙子，降彩云到于当面。慌得行者收了铁棒，躬身施礼道：“老太阴，那里来的？老孙失回避了。”太阴道：“与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔也。他私自偷开玉关金锁走出宫来，经今一载。我算他目下有伤命之灾，特来救他性命，望大圣看老身饶他罢。”行者喏喏连声，只道：“不敢，不敢！怪道他会使捣药杵！原来是个玉兔儿！老太阴不知，他摄藏了天竺国王之公主，却又假合真形，欲破我圣僧师父之元阳。其情其罪，其实何甘！怎么便可轻恕饶他？”太阴道：“你亦不知。那国王之公主，也不是凡人，原是蟾宫中之素娥。十八年前，他曾把玉兔儿打了一掌，却就思凡下界。一灵之光，遂投胎于国王正宫皇后之腹，当时得以降生。这玉兔儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒，抛素娥于荒野。但只是不该欲配唐僧，此罪真不可逭。幸汝留心，识破真假，却也未曾伤损你师。万望看我面上，恕他之罪，我收他去也。”





这个妖怪是如何产生的呢？月神说十八年前，公主前生叫素娥，因为与玉兔搞矛盾了打了玉兔一巴掌，才导致了这些因果，也可以说是佛教因果论。悟空为道教徒，尊重月神的说法，保留自己的观点。说实在的，站在道教的立场，这个世界很简单，只要选择克制自己的欲望使自己回归本性成为孙悟空即可。世上每个人都这样做到了，伤害也就没有了，因为每个人都选择克制了伤害于是就没有伤害。月亮与太阳相比，太阳为阳，月亮为阴。月神这样说当然是正常的，他的心境和八戒有些相似，而悟空就不可能支持而保留自己的观点。悟空所以提出要求月神自己带着玉兔亲自和国王说清楚，同时也显示他的手段让国王也知道。月神与悟空相比，月神是阴，悟空才是阳。那悟空也是月神的克星，月神于是不敢不从。国王因此更识得本性的真本领而虔心向着本性。毕竟这一次是因为自己的原因更有月神的因果论导致了这场灾难，使自己的亲女儿与自己分离。

信佛依然还是让自己受害。

人的心境不同，劝善的方式完全不同。悟空除妖救助国王帮助国王打开了心结并帮助国王找到了亲女儿和找到国王真正的自己。月神只能站在自己的立场向着佛教说前世今生为玉兔的罪责推脱责任，纵容私欲，不求改变维护自我以求保全。

悟空对待别人的方式和对待八戒的态度是完全不一样的。八戒属于他自己所以选择严厉，别人只是别人而选择宽容。正所谓严于利己宽以待人就是这个道理吧。



行者笑道：“既有这些因果，老孙也不敢抗违。但只是你收了玉兔儿，恐那国王不信，敢烦太阴君同众仙妹将玉兔儿拿到那厢，对国王明证明证。一则显老孙之手段，二来说那素娥下降之因由，然后着那国王取素娥公主之身，以见显报之意也。”太阴君信其言，用手指定妖邪，喝道：“那孽畜还不归正同来！”玉兔儿打个滚，现了原身。真个是——

    缺唇尖齿，长耳稀须。团身一块毛如玉，展足千山蹄若飞。直鼻垂酥，果赛霜华填粉腻；双睛红映，犹欺雪上点胭脂。伏在地，白穰穰一堆素练；伸开腰，白铎铎一架银丝。几番家吸残清露瑶天晓，捣药长生玉杵奇。

    那大圣见了不胜欣喜，踏云光向前引导，那太阴君领着众姮娥仙子，带着玉兔儿，径转天竺国界。此时正黄昏，看看月上，到城边，闻得谯楼上擂鼓。那国王与唐僧尚在殿内，八戒沙僧与多官都在阶前，方议退朝，只见正南上一片彩霞，光明如昼。众抬头看处，又闻得孙大圣厉声高叫道：“天竺陛下，请出你那皇后嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。”那国王急召皇后嫔妃与宫娥彩女等众，朝天礼拜，他和唐僧及多官亦俱望空拜谢。满城中各家各户，也无一人不设香案，叩头念佛。正此观看处，猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”行者上前揪着八戒，打了两掌骂道：“你这个村泼呆子！此是什么去处，敢动淫心！”八戒道：“拉闲散闷耍子而已！”那太阴君令转仙幢，与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去。



八戒就是这个样子的自是自然而然。悟空又来克制。在道教思想中对于欲望的克制就是在悟空的带领下这样做到的。



在每个人的心里都住着一个这样的八戒，也住着这样一只玉兔。我们是选择纵容如月神这样为其推脱责任还是如悟空这样毫不留情的克制只在于自己的选择。选择不同，结果完全相反。



情爱情爱，留情留爱反生祸害。毕竟事事都有两面性。得失总是并存。无情无爱如自然，无牵无挂任逍遥。当然这种无情无爱却是真正的大爱，并不属于冷酷无情的冷血动物。



    行者把八戒揪落尘埃。这国王在殿上谢了行者，又问前因道：“多感神僧大法力捉了假公主，朕之真公主，却在何处所也？”行者道：“你那真公主也不是凡胎，就是月宫里素娥仙子。因十八年前，他将玉兔儿打了一掌，就思凡下界，投胎在你正宫腹内，生下身来。那玉兔儿怀恨前仇，所以于旧年间偷开玉关金锁走下来，把素娥摄抛荒野，他却变形哄你。这段因果，是太阴君亲口才与我说的。今日既去其假者，明日请御驾去寻其真者。”国王闻说，又心意惭惶，止不住腮边流泪道：“孩儿！我自幼登基，虽城门也不曾出去，却教我那里去寻你也！”行者笑道：“不须烦恼，你公主现在给孤布金寺里装风。今且各散，到天明我还你个真公主便是。”众官又拜伏奏道：“我王且心宽，这几位神僧，乃腾云驾雾之神佛，必知未来过去之因由。明日即烦神僧四众同去一寻，便知端的。”国王依言，即请至留春亭摆斋安歇。此时已近二更，正是那——

    铜壶滴漏月华明，金铎叮当风送声。杜宇正啼春去半，落花无路近三更。

    御园寂寞秋千影，碧落空浮银汉横。三市六街无客走，一天星斗夜光晴。

    当夜各寝不题。

    这一夜，国王退了妖气，陡长精神，至五更三点复出临朝。朝毕，命请唐僧四众议寻公主。长老随至，朝上行礼。大圣三人，一同打个问讯。国王欠身道：“昨所云公主孩儿，敢烦神僧为一寻救。”长老道：“贫僧前日自东来，行至天晚，见一座给孤布金寺，特进求宿，幸那寺僧相待。当晚斋罢，步月闲行，行至布金旧园，观看基址，忽闻悲声入耳。询问其由，本寺一老僧，年已百岁之外，他屏退左右，细细的对我说了一遍，道：‘悲声者，乃旧年春深时，我正明性月，忽然一阵风生，就有悲怨之声。下榻到祗园基上看处，乃是一个女子。询问其故，那女子道，我是天竺国国王公主。因为夜间玩月观花，被风刮至于此。’那老僧多知人礼，即将公主锁在一间僻静房中，惟恐本寺顽僧污染，只说是妖精被我锁住。公主识得此意，日间胡言乱语，讨些茶饭吃了；夜深无人处，思量父母悲啼。那老僧也曾来国打听几番，见公主在宫无恙，所以不敢声言举奏。因见我徒弟有些神通，那老僧千叮万嘱，教贫僧到此查访。不期他原是蟾宫玉兔为妖，假合真形，变作公主模样。他却又有心要破我元阳。幸亏我徒弟施威显法，认出真假，今已被太阴星收去。贤公主见在布金寺装风也。”国王见说此详细，放声大哭。早惊动三宫六院，都来问及前因。无一人不痛哭者。良久，国王又问：“布金寺离城多远？”三藏道：“只有六十里路。”国王遂传旨：“着东西二宫守殿，掌朝太师卫国，朕同正宫皇后帅多官、四神僧，去寺取公主也。”



性月的意思是佛性如月光，光辉永照。这个老僧的心境正好到达月神的心境的时候，听到了真公主的悲怨之声。这也说明国王到达了这样的心境才遭此心结。

人生如爬山越爬越高，一次次就这样突破私欲之心的束缚。月神也有私欲之心，因为悟空才是最高级的无私无欲之心。悟空一来，国王的问题所以就被解决了。

一个人一旦纠结在维护自我不求改变的情结上时，谬论于是就成了真理。像月神的话有理吗？

上辈子的因导致今生的果，这才是纯粹的虚幻。说白了，月神只是为了纵容玉兔精这个私欲之心才产生这样的理由。

    当时摆驾，一行出朝。你看那行者就跳在空中，把腰一扭，先到了寺里。众僧慌忙跪接道：“老爷去时，与众步行，今日何从天上下来？”行者笑道：“你那老师在于何处？快叫他出来，排设香案接驾。天竺国王、皇后、多官与我师父都来了。”众僧不解其意，即请出那老僧，老僧见了行者，倒身下拜道：“老爷，公主之事如何？”行者把那假公主抛绣球，欲配唐僧，并赶捉赌斗，与太阴星收去玉兔之言，备陈了一遍。那老僧又磕头拜谢，行者搀起道：“且莫拜，且莫拜，快安排接驾。”众僧才知后房里锁得是个女子。一个个惊惊喜喜，便都设了香案，摆列山门之外，穿了袈裟，撞起钟鼓等候。不多时，圣驾早到，果然是——

    缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。

    草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。



国王是真正的有道明君，由原来的月神的心境马上提升为本性的信仰。



    国王到于山门之外，只见那众僧齐齐整整，俯伏接拜，又见孙行者立在中间，国王道：“神僧何先到此？”行者笑道：“老孙把腰略扭一扭儿，就到了，你们怎么就走这半日？”随后唐僧等俱到。长老引驾，到于后面房边，那公主还装风胡说。老僧跪指道：“此房内就是旧年风吹来的公主娘娘。”国王即令开门。随即打开铁锁，开了门。国王与皇后见了公主，认得形容，不顾秽污，近前一把搂抱道：“我的受苦的儿啊！你怎么遭这等折磨，在此受罪！”真是父母子女相逢，比他人不同，三人抱头大哭。哭了一会，叙毕离情，即令取香汤，教公主沐浴更衣，上辇回国。





真真假假，假假真真，就这样无时无刻进行着。



国王没有突破私欲之心的束缚，引来了假公主使假公主自己打开金锁出逃变成真公主的模样冒充，自己的亲骨肉于是遭了这样的罪却不得而知。真相大白了，选择正确的信仰才是正道。



人心就是如此，选择了私欲之心，真正的自己和自己的亲骨肉就要遭到如真公主这样的对待了。选择克制私欲之心，在心里面就只有如孙悟空一个这样真实的自己。他一天天越来越强大越来越智慧。



    行者又对国王拱手道：“老孙还有一事奉上。”国王答礼道：“神僧有事吩咐，朕即从之。”行者道：“他这山，名为百脚山。近来说有蜈蚣成精，黑夜伤人，往来行旅，甚为不便。我思蜈蚣惟鸡可以降伏，可选绝大雄鸡千只，撒放山中，除此毒虫。就将此山名改换改换，赐文一道敕封，就当谢此僧存养公主之恩也。”国王甚喜领诺，随差官进城取鸡；又改山名为宝华山，仍着工部办料重修，赐与封号，唤做“敕建宝华山给孤布金寺。”把那老僧封为“报国僧官”，永远世袭，赐俸三十六石。僧众谢了恩，送驾回朝。公主入宫，各各相见，安排筵宴，与公主释闷贺喜。后妃母子，复聚首团囗栾。国王君臣，亦共喜饮宴一宵不题。





道教思想的治国方式是最现实的。要想国泰民安就得彻底扫除伤害，而且有恩必报还要选择正确的信仰。蜈蚣精被除了，国家也就太平了。老僧的恩得以回报，国王又非常重视，而后国王又一心向着本性。国家不强大没有任何理由。





    次早，国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在华夷楼上，又请公主新妆重整，出殿谢唐僧四众救苦之恩。谢毕，唐僧辞王西去。那国王那里肯放，大设佳宴，一连吃了五六日，着实好了呆子，尽力放开肚量受用。国王见他们拜佛心重，苦留不住，遂取金银二百锭，宝贝各一盘奉谢，师徒们一毫不受。教摆銮驾，请老师父登辇，差官远送，那后妃并臣民人等俱各叩谢不尽。及至前途，又见众僧叩送，俱不忍相别。行者见送者不肯回去，无已，捻诀往巽地上吹口仙气，一阵暗风，把送的人都迷了眼目，方才得脱身而去。这正是：沐净恩波归了性，出离金海悟真空。毕竟不知前路如何，且听下回分解。



一切真相大白于天下。一切问题都得到合理的解决。私欲之心被克服，出离了身外之物的束缚，心灵归空到无极。

718974761 发表于 2018-6-14 16:35:48

第九十六回·寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵


    色色原无色，空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。

    有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。





作者又进行一次总结。人的私欲之心原来本无，说他无却是有。本性生来就有，说他有却是无。世间万物说他有其实又是无。说无又非无。说有又非有。说与不说本来都一样，一切就如梦境一般何必又去说。

世界万物皆相对而矛盾的存在着。有无也是相对而存在的概念。到底何为有何为无？从心里层面上讲，选择不同，结果自然完全不同。比如选择克制私欲之心，私欲之心于是归无，大智慧成了有，而后回归本来，这叫顺道而为；选择放纵私欲之心，私欲成了有，大智慧却成了空无。一个个于是追名夺利，为了身外之物心安理得。因此身外之物成了真正的实有，而对于内心的追求才是真正的空，属于毫无意义的追求。

像欲望有用， 用起来其实又无用。一个人为了欲望而活如动物一般，又有什么意义呢？克制欲望看似无功，却因为克制了欲望增长了智慧使自己有了能力消除了烦恼。谁说空就是空，有就是有？想要获得大智慧却又从克制私欲开始。一切只是如此。对这一切如何明白？这就如果子自然成熟一样的道理，别问如何才能明白这些。只要一步一个脚印使自己一步步成长，自然有懂得一天。





    话表唐僧师众，使法力，阻住那布金寺僧。僧见黑风过处，不见他师徒，以为活佛临凡，磕头而回不题。他师徒们西行，正是春尽夏初时节——

    清和天气爽，池沼芰荷生。梅逐雨余熟，麦随风里成。

    草香花落处，莺老柳枝轻。江燕携雏习，山鸡哺子鸣。

    斗南当日永，万物显光明。

    说不尽那朝餐暮宿，转涧寻坡。在那平安路上，行经半月，前边又见一城垣相近。三藏问道：“徒弟，此又是什么去处！”行者道：“不知，不知。”八戒笑道：“这路是你行过的，怎说不知！却是又有些儿跷蹊。故意推不认得，捉弄我们哩。”行者道：“这呆子全不察理！这路虽是走过几遍，那时只在九霄空里，驾云而来，驾云而去，何曾落在此地？事不关心，查他做甚，此所以不知。却有甚跷蹊，又捉弄你也？”



经历了这么多八戒认为悟空对灵山太了解了。悟空诚实，不知道太正常了，他只是驾云而过如何对这没走过的路清楚呢？人生总有自己的局限性。人生只能从自己的经历中获得成长。对于没有经历过的事又如何能够知道？





    说话间，不觉已至边前，三藏下马，过吊桥，径入门里。长街上，只见廊下坐着两个老儿叙话。三藏叫：“徒弟，你们在那街心里站住，低着头，不要放肆，等我去那廊下问个地方。”行者等果依言立住，长老近前合掌叫声“老施主，贫僧问讯了。”那二老正在那里闲讲闲论，说什么兴衰得失，谁圣谁贤，当时的英雄事业，而今安在，诚可谓大叹息。忽听得道声问讯，随答礼道：“长老有何话说？”





正所谓俗人最爱谈论这些话题。还是那句话:什么又是兴？什么又是衰？什么又是得？什么又是失？什么又是贤？什么又是圣？……这一切的一切在道教思想里都是不值得谈论的话题，因为晓得阴阳的圣人就懂得去转换注重去转换使不好的往好的一边发展并没有这些绝对的概念。这世上不存在这些绝对性的概念。





三藏道：“贫僧乃远方来拜佛祖的，适到宝方，不知是甚地名，那里有向善的人家，化斋一顿？”老者道：“我敝处是铜台府，府后有一县叫做地灵县。长老若要吃斋，不须募化，过此牌坊，南北街，坐西向东者，有一个虎坐门楼，乃是寇员外家，他门前有个万僧不阻之牌。似你这远方僧，尽着受用。去，去，去！莫打断我们的话头。”



很明显，这些人对修身养性一点兴趣都没有，只喜欢谈论那些绝对性的话题。





三藏谢了，转身对行者道：“此处乃铜台府地灵县。那二老道：‘过此牌坊，南北街，向东虎坐门楼，有个寇员外家，他门前有个万僧不阻之牌。’教我到他家去吃斋哩。”沙僧道：“西方乃佛家之地，真个有斋僧的。此间既是府县，不必照验关文，我们去化些斋吃了，就好走路。长老与三人缓步长街，又惹得那市口里人，都惊惊恐恐，猜猜疑疑的。围绕争看他们相貌。长老吩咐闭口，只教“莫放肆，莫放肆！”三人果低着头，不敢仰视。





这里人又不识得本性。信佛就是识心。然而信佛并不能让自己了解自己的内心。









转过拐角，果见一条南北大街。正行时，见一个虎坐门楼，门里边影壁上挂着一面大牌，书着“万僧不阻”四字。三藏道：“西方佛地，贤者愚者俱无诈伪。那二老说时，我犹不信，至此果如其言。”



唐僧说的真的是事实吗？说贤就是贤，说愚就是愚，这是件很麻烦的事。

八戒听唐僧如此说就不管了，自己的肚子重要。



八戒村野，就要进去。行者道：“呆子且住，待有人出来，问及何如，方好进去。”沙僧道：“大哥说得有理，恐一时不分内外，惹施主烦恼。”在门口歇下马匹行李。



悟空克制八戒，沙僧与悟空一道。家是别人的家得分内外。不能把别人的家当成自己的家。人与人之间得有各自的界限得互相尊重。





    须臾间，有个苍头出来，提着一把秤，一只篮儿，猛然看见，慌的丢了，倒跑进去报道：“主公！外面有四个异样僧家来也！”那员外拄着拐，正在天井中闲走，口里不住的念佛，一闻报道，就丢了拐，出来迎接，见他四众，也不怕丑恶，只叫：“请进，请进。”三藏谦谦逊逊，一同都入。转过一条巷子，员外引路，至一座房里，说道：“此上手房宇，乃管待老爷们的佛堂、经堂、斋堂，下手的，是我弟子老小居住。”三藏称赞不已，随取袈裟穿了拜佛，举步登堂观看。但见那——

    香云叆云逮，烛焰光辉。满堂中锦簇花攒，四下里金铺彩绚。朱红架，高挂紫金钟；彩漆檠，对设花腔鼓。几对缭，绣成八宝；千尊佛，尽仓戈黄金。古铜炉，古铜瓶，雕漆桌，雕漆盒。古铜炉内，常常不断沉檀；古铜瓶中，每有莲花现彩。雕漆桌上五云鲜，雕漆盒中香瓣积。玻璃盏，净水澄清；鳙璃灯，香油明亮。一声金磬，响韵虚徐。真个是红尘不到赛珍楼，家奉佛堂欺上刹。



由此看寇员外是相当有钱的。



    长老净了手，拈了香，叩头拜毕，却转回与员外行礼。员外道：“且住！请到经堂中相见。”又见那——

    方台竖柜，玉匣金函。方台竖柜，堆积着无数经文；玉匣金函，收贮着许多简札。彩漆桌上，有纸墨笔砚，都是些精精致致的文房；椒粉屏前，有书画琴棋，尽是些妙妙玄玄的真趣。放一口轻玉浮金之仙磬，挂一柄披风披月之龙髯。清气令人神气爽，斋心自觉道心闲。

    长老到此，正欲行礼，那员外又搀住道：“请宽佛衣”。三藏脱了袈裟，才与长老见了，又请行者三人见了，又叫把马喂了，行李安在廊下，方问起居。三藏道：“贫僧是东土大唐钦差，诣宝方谒灵山见佛祖求真经者。闻知尊府敬僧，故此拜见，求一斋就行。”员外面生喜色，笑吟吟的道：“弟子贱名寇洪，字大宽，虚度六十四岁。自四十岁上，许斋万僧，才做圆满。今已斋了二十四年，有一簿斋僧的帐目。连日无事，把斋过的僧名算一算，已斋过九千九百九十六员，止少四众，不得圆满。今日可可的天降老师四位，完足万僧之数，请留尊讳，好歹宽住月余，待做了圆满，弟子着轿马送老师上山。此间到灵山只有八百里路，苦不远也。”三藏闻言，十分欢喜，都就权且应承不题。

    他那几个大小家僮，往宅里搬柴打水，取米面蔬菜，整治斋供，忽惊动员外妈妈问道：“是那里来的僧，这等上紧？”僮仆道：“才有四位高僧，爹爹问他起居，他说是东土大唐皇帝差来的，往灵山拜佛爷爷，到我们这里，不知有多少路程。爹爹说是天降的，吩咐我们快整斋，供养他也。”那老妪听说也喜，叫丫鬟：“取衣服来我穿，我也去看看。”僮仆道：“奶奶，只一位看得，那三位看不得，形容丑得狠哩。”老妪道：“汝等不知，但形容丑陋，古怪清奇，必是天人下界。快先去报你爹爹知道。”那僮仆跑至经堂对员外道：“奶奶来了，要拜见东土老爷哩。”三藏听见，即起身下座。

    说不了，老妪已至堂前，举目见唐僧相貌轩昂，丰姿英伟。转面见行者三人模样非凡，虽知他是天人下界，却也有几分悚惧，朝上跪拜。三藏急急还礼道：“有劳菩萨错敬。”老妪问员外说道：“四位师父，怎不并坐？”八戒掬着嘴道：“我三个是徒弟。”噫！他这一声，就如深山虎啸，那妈妈一发害怕。正说处，又见一个家僮来报道：“两个叔叔也来了。三藏急转身看时，原来是两个少年秀才。那秀才走上经堂，对长老倒身下拜，慌得三藏急便还礼。员外上前扯住道：“这是我两个小儿，唤名寇梁、寇栋，在书房里读书方回，来吃午饭，知老师下降，故来拜也。”三藏喜道：“贤哉，贤哉！正是欲高门第须为善，要好儿孙在读书。”二秀才启上父亲道：“这老爷是那里来的？”员外笑道：“来路远哩，南赡部洲东土大唐皇帝钦差到灵山拜佛祖爷爷取经的。”秀才道：“我看《事林广记》上，盖天下只有四大部洲。我们这里叫做西牛贺洲，还有个东胜神洲。想南赡部洲至此，不知走了多少年代？”三藏笑道：“贫僧在路，耽阁的日子多，行的日子少。常遭毒魔狠怪，万苦千辛，甚亏我三个徒弟保护，共计一十四遍寒暑，方得至宝方。”秀才闻言，称奖不尽道：“真是神僧，真是神僧！”说未毕，又有个小的来请道：“斋筵已摆，请老爷进斋。”员外着妈妈与儿子转宅，他却陪四众进斋堂吃斋。那里铺设的齐整，但见——

    金漆桌案，黑漆交椅。前面是五色高果，俱巧匠新装成的时样。第二行五盘小菜，第三行五碟水果，第四行五大盘闲食。般般甜美，件件馨香。素汤米饭，蒸卷馒头，辣辣爨爨热腾腾，尽皆可口，真足充肠。七八个僮仆往来奔奉，四五个庖丁不住手。

    你看那上汤的上汤，添饭的添饭，一往一来，真如流星赶月。这猪八戒一口一碗，就是风卷残云，师徒们尽受用了一顿。长老起身对员外谢了斋，就欲走路。那员外拦住道：“老师，放心住几日儿。常言道，起头容易结梢难。只等我做过了圆满，方敢送程。”三藏见他心诚意恳，没奈何住了。早经过五七遍朝夕，那员外才请了本处应佛僧二十四员，办做圆满道场。众僧们写作有三四日，选定良辰，开启佛事，他那里与大唐的世情一般，却倒也——

    大扬幡，铺设金容；齐秉烛，烧香供养。擂鼓敲铙，吹笙捻管。云锣儿，横笛音清，也都是尺工字样。打一回，吹一荡，朗言齐语开经藏。先安土地，次请神将。发了文书，拜了佛像。谈一部《孔雀经》，句句消灾障；点一架药师灯，焰焰辉光亮。拜水忏，解冤愆；讽《华严》，除诽谤。三乘妙法甚精勤，一二沙门皆一样。

    如此做了三昼夜，道场已毕。唐僧想着雷音，一心要去，又相辞谢。员外道：“老师辞别甚急，想是连日佛事冗忙，多致简慢，有见怪之意。”三藏道：“深扰尊府，不知何以为报，怎敢言怪！但只当时圣君送我出关，问几时可回，我就误答三年可回，不期在路耽阁，今已十四年矣！取经未知有无，及回又得十二三年，岂不违背圣旨？罪何可当！望老员外让贫僧前去，待取得经回，再造府久住些时，有何不可！”八戒忍不住高叫道：“师父忒也不从人愿！不近人情！老员外大家巨富，许下这等斋僧之愿，今已圆满，又况留得至诚，须住年把，也不妨事，只管要去怎的？放了这等现成好斋不吃，却往人家化募！前头有你甚老爷、老娘家哩？”长老咄的喝了一声道：“你这夯货，只知要吃，更不管回向之因，正是那槽里吃食，胃里擦痒的畜生！汝等既要贪此嗔痴，明日等我自家去罢。”行者见师父变了脸，即揪住八戒，着头打一顿拳，骂道：“呆子不知好歹，惹得师父连我们都怪了！”沙僧笑道：“打得好，打得好！只这等不说话，还惹人嫌，且又插嘴！”那呆子气呼呼的立在旁边，再不敢言。员外见他师徒们生恼，只得满面陪笑道：“老师莫焦燥，今日且少宽容，待明日我办些旗鼓，请几个邻里亲戚，送你们起程。”



八戒的思维就是这么简单，为了吃而活，不懂得的反思。唐僧不再护着他说他如畜生一般，连悟空沙僧都一起骂。悟空和沙僧一道教训八戒。八戒再也不敢说话。









    正讲处，那老妪又出来道：“老师父，既蒙到舍，不必苦辞。今到几日了？”三藏道：“已半月矣。”老妪道：“这半月算我员外的功德，老身也有些针线钱儿，也愿斋老师父半月。”说不了，寇栋兄弟又出来道：“四位老爷，家父斋僧二十余年，更不曾遇着好人，今幸圆满，四位下降，诚然是蓬屋生辉。学生年幼，不知因果，常闻得有云，公修公得，婆修婆得，不修不得。我家父家母各欲献芹者，正是各求得些因果，何必苦辞？就是愚兄弟，也省得有些束修钱儿，也只望供养老爷半月，方才送行。”三藏道：“令堂老菩萨盛情，已不敢领，怎么又承贤昆玉厚爱？决不敢领。今朝定要起身，万勿见罪。不然，久违钦限，罪不容诛矣。”那老妪与二子见他执一不住，便生起恼来道：“好意留他，他这等固执要去，要去便就去了罢！只管劳叨什么！”母子遂抽身进去。





斋僧就是向善吗？与本质的向善距离太远。向善就是向着本性，然而寇员外的向善就太形式主义。他们的向善只是为了私欲而已。老妪正因为唐僧没有随她的意，于是怀恨在心，不高兴了。这又哪是向善呢？佛教思想到底是在劝人为善还是在制造更多问题这就太清楚了。
这里又显示出佛教与道教之间的矛盾冲突。唐僧师徒乃真道，心怀大爱，是真好人，然而好心没好报，被恨上了。



八戒忍不住口，又对唐僧道：“师父，不要拿过了班儿。常言道，留得在，落得怪。我们且住一个月儿，了了他母子的愿心也罢了，只管忙怎的？”唐僧又咄了一声喝道，那呆子就自家把嘴打了两下道：“啐，啐，啐！”说道：“莫多话！又做声了！”行者与沙僧赥赥的笑在一边。唐僧又怪行者道：“你笑什么？”即捻诀要念紧箍儿咒，慌得个行者跪下道：“师父，我不曾笑，我不曾笑！千万莫念，莫念！”



八戒这个欲望的思维方式与悟空沙僧唐僧都相反。八戒自然代表人为，而现在的唐僧悟空沙僧就代表了天道。



    员外又见他师徒们渐生烦恼，再也不敢苦留，只叫：“老师不必吵闹，准于明早送行。”遂此出了经堂，吩咐书办，写了百十个简帖儿，邀请邻里亲戚，明早奉送唐朝老师西行；一壁厢又叫庖人安排饯行的筵宴；一壁厢又叫管办的做二十对彩旗，觅一班吹鼓手乐人，南来寺里请一班和尚，东岳观里请一班道士，限明日巳时，各项俱要整齐。众执事领命去讫。不多时，天又晚了。吃了晚斋，各归寝处。正是那——

    几点归鸦过别村，楼头钟鼓远相闻。六街三市人烟静，万户千门灯火昏。

    月皎风清花弄影，银河惨淡映星辰。子规啼处更深矣，天籁无声大地钧。

    当时三四更天气，各管事的家僮，尽皆早起，买办各项物件。你看那办筵席的厨上慌忙，置彩旗的堂前吵闹，请僧道的两脚奔波，叫鼓乐的一声急纵，送简帖的东走西跑，备轿马的上呼下应。这半夜，直嚷至天明，将巳时前后，各项俱完，也只是有钱不过。

    却表唐僧师徒们早起，又有那一班人供奉。长老吩咐收拾行李，扣备马匹。呆子听说要走，又努嘴胖唇，唧唧哝哝，只得将衣钵收拾，找启高肩担子。沙僧刷鞄马匹，套起鞍辔伺候。行者将九环杖递在师父手里，他将通关文牒的引袋儿，挂在胸前，只是一齐要走。员外又都请至后面大厂厅内，那里面又铺设了筵宴，比斋堂中相待的更是不同。但见那——

    帘幕高挂，屏围四绕。正中间，挂一幅寿山福海之图；两壁厢，列四轴春夏秋冬之景。龙文鼎内香飘霭，鹊尾炉中瑞气生。看盘簇彩，宝妆花色色鲜明；排桌堆金，狮仙糖齐齐摆列。阶前鼓舞按宫商，堂上果肴铺锦绣。素汤素饭甚清奇，香酒香茶多美艳。虽然是百姓之家，却不亚王侯之宅。只听得一片欢声，真个也惊天动地。



寇员外的这些行为又哪是在向善呢？也正因为他如此招摇给自己惹上麻烦了。佛教思想又哪是在劝人为善？明明白白的在教人学坏。







    长老正与员外作礼，只见家僮来报：“客俱到了。”却是那请来的左邻、右舍、妻弟、姨兄、姐夫、妹丈，又有那些同道的斋公，念佛的善友，一齐都向长老礼拜。拜毕各各叙坐，只见堂下面鼓瑟吹笙，堂上边弦歌酒宴。这一席盛宴，八戒留心对沙僧道：“兄弟，放怀放量吃些儿。离了寇家，再没这好丰盛的东西了！”沙僧笑道：“二哥说那里话！常言道，珍馐百味，一饱便休。只有私房路，那有私房肚！”八戒道：“你也忒不济，不济！我这一顿尽饱吃了，就是三日也急忙不饿。”行者听见道：“呆子，莫胀破了肚子！如今要走路哩！”

    说不了，日将中矣，长老在上举箸，念揭斋经。八戒慌了，拿过添饭来，一口一碗，又丢彀有五六碗，把那馒头、卷儿、饼子、烧果，没好没歹的，满满笼了两袖，才跟师父起身。长老谢了员外，又谢了众人，一同出门。你看那门外摆着彩旗宝盖，鼓手乐人。又见那两班僧道方来，员外笑道：“列位来迟，老师去急，不及奉斋，俟回来谢罢。”众等让叙道路，抬轿的抬轿，骑马的骑马，步行的步行，都让长老四众前行。只闻得鼓乐喧天，旗幡蔽日，人烟凑集，车马骈填，都来看寇员外迎送唐僧。这一场富贵，真赛过珠围翠绕，诚不亚锦帐藏春！那一班僧，打一套佛曲；那一班道，吹一道玄音，俱送出府城之外。行至十里长亭，又设着箪食壶浆，擎杯把盏，相饮而别。那员外犹不忍舍，噙着泪道：“老师取经回来，是必到舍再住几日，以了我寇洪之心。”三藏感之不尽，谢之无已道：“我若到灵山，得见佛祖，首表员外之大德。回时定踵门叩谢，叩谢！”说说话儿，不觉的又有二三里路，长老恳切拜辞，那员外又放声大哭而转。这正是：有愿斋僧归妙觉，无缘得见佛如来。



寇员外的向善之举实在是走错了路，哪里有机会见到真正的如来:我们最原始的心。





    且不说寇员外送至十里长亭，同众回家。却说他师徒四众，行有四五十里之地，天色将晚。长老道：“天晚了，何方借宿？”八戒挑着担，努着嘴道：“放了现成茶饭不吃，清凉瓦屋不住，却要走什么路，象抢丧踵魂的！如今天晚，倘下起雨来，却如之何！”三藏骂道：“泼孽畜，又来报怨了！常言道，长安虽好，不是久恋之家。待我们有缘拜了佛祖，取得真经，那时回转大唐，奏过主公，将那御厨里饭，凭你吃上几年，胀死你这孽畜，教你做个饱鬼！”那呆子吓吓的暗笑，不敢复言。



唐僧也骂的实在，说他是个泼孽畜。人活着就为了吃，这也太低级了。





    行者举目遥观，只见大路旁有几间房宇，急请师父道：“那里安歇，那里安歇。”长老至前，见是一座倒塌的牌坊，坊上有一旧扁，扁上有落颜色积尘的四个大字，乃“华光行院”。长老下了马道：“华光菩萨是火焰五光佛的徒弟，因剿除毒火鬼王，降了职，化做五显灵官，此间必有庙祝。”遂一齐进去，但见廊房俱倒，墙壁皆倾，更不见人之踪迹，只是些杂草丛菁。欲抽身而出，不期天上黑云盖顶，大雨淋漓。没奈何，却在那破房之下，拣遮得风雨处，将身躲避。密密寂寂，不敢高声，恐有妖邪知觉。坐的坐，站的站，苦捱了一夜未睡。咦！真个是：泰极还生否，乐处又逢悲。毕竟不知天晓向前去还是如何，且听下回分解。



人生也就是遇到问题解决问题的反复循环。

718974761 发表于 2018-6-14 17:13:37

第九十七回·金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原


    且不言唐僧等在华光破屋中，苦奈夜雨存身。却说铜台府地灵县城内有伙凶徒，因宿娼、饮酒、赌博，花费了家私，无计过活，遂伙了十数人做贼，算道本城那家是第一个财主，那家是第二个财主，去打劫些金银用度。内有一人道：“也不用缉访，也不须算计，只有今日送那唐朝和尚的寇员外家，十分富厚。我们乘此夜雨，街上人也不防备，火甲等也不巡逻，就此下手，劫他些资本，我们再去嫖赌儿耍子，岂不美哉！众贼欢喜，齐了心，都带了短刀、蒺藜、拐子、闷棍、麻绳、火把，冒雨前来，打开寇家大门，呐喊杀入。慌得他家里若大若小，是男是女，俱躲个干净。妈妈儿躲在床底，老头儿闪在门后，寇梁、寇栋与着亲的几个儿女，都战战兢兢的四散逃走顾命。那伙贼，拿着刀，点着火，将他家箱笼打开，把些金银宝贝，首饰衣裳，器皿家火，尽情搜劫。那员外割舍不得，拚了命，走出门来对众强人哀告道：“列位大王，彀你用的便罢，还留几件衣物与我老汉送终”那众强人那容分说，赶上前，把寇员外撩阴一脚踢翻在地：可怜三魂渺渺归阴府，七魄悠悠别世人！众贼得了手，走出寇家，顺城脚做了软梯，漫城墙一一系出，冒着雨连夜奔西而去。那寇家僮仆，见贼退了，方才出头。及看时，老员外已死在地下，放声哭道：“天呀！主人公已打死了！”众皆伏尸而哭，悲悲啼啼。



寇员外的向善之举反而惹来盗贼，致使自己却死在盗贼之手。信佛斋僧想要上天堂结果不得善终。信佛也太可笑了吧。信佛其实如何能够拥有大智慧？那只是说说的。



    将四更时，那妈妈想恨唐僧等不受他的斋供，因为花扑扑的送他，惹出这场灾祸，便生妒害之心，欲陷他四众，扶着寇梁道：“儿啊，不须哭了。你老子今日也斋僧，明日也斋僧，岂知今日做圆满，斋着那一伙送命的僧也！”他兄弟道：“母亲，怎么是送命的僧？”妈妈道：“贼势凶勇，杀进房来，我就躲在床下，战兢兢的留心向灯火处看得明白，你说是谁？点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者。”二子听言，认了真实道：“母亲既然看得明白，必定是了。他四人在我家住了半月，将我家门户墙垣，窗棂巷道，俱看熟了，财动人心，所以乘此夜雨，复到我家，既劫去财物，又害了父亲，此情何毒！待天明到府里递失状坐名告他。”寇栋道：“失状如何写？”寇梁道：“就依母亲之言。”写道：“唐僧点着火，八戒叫杀人。沙和尚劫出金银去，孙行者打死我父亲。”一家子吵吵闹闹，不觉天晓。一壁厢传请亲人，置办棺木；一壁厢寇梁兄弟，赴府投词。



佛教说劝人向善，结果一个个信佛的人却是如此为人。明明是自己的问题造成的却不得反省，反而嫁祸给世上最好心的人趁此报复。佛教真的在劝人为善吗？真正的劝人为善就是带领别人认识到自己错误进行改正认识真相回归本来。然而佛教没有这样的能力。只有道教才有这样的能力。





原来这铜台府刺史正堂大人——

    平生正直，素性贤良。少年向雪案攻书，早岁在金銮对策。常怀忠义之心，每切仁慈之念。名扬青史播千年，龚黄再见；声振黄堂传万古，卓鲁重生。





此说明这是个好官。那么这个官真的是个好官吗？



    当时坐了堂，发放了一应事务，即令抬出放告牌。这寇梁兄弟抱牌而入，跪倒高叫道：“爷爷，小的们是告强盗得财，杀伤人命重情事。”刺史接上状去，看了这般这的，如此如彼，即问道：“昨日有人传说，你家斋僧圆满，斋得四众高僧，乃东土唐朝的罗汉，花扑扑的满街鼓乐送行，怎么却有这般事情？”寇梁等磕头道：“爷爷，小的父亲寇洪斋僧二十四年，因这四僧远来，恰足万僧之数，因此做了圆满，留他住了半月。他就将路道、门窗都看熟了。当日送出，当晚复回，乘黑夜风雨，遂明火执杖，杀进房来，劫去金银财宝，衣服首饰，又将父打死在地。望爷爷与小民做主！”刺史闻言，即点起马步快手并民壮人役，共有百五十人，各执锋利器械，出西门一直来赶唐僧四众。

    却说他师徒们，在那华光行院破屋下挨至天晓方才出门，上路奔西。可可的那些强盗当夜打劫了寇家，系出城外，也向西方大路上。行经天晓，走过华光院西去，有二十里远近，藏于山凹中，分拨金银等物。分还未了，忽见唐僧四众顺路而来，众贼心犹不歇，指定唐僧道：“那不是昨日送行的和尚来了！”众贼笑道：“来得好，来得好！我们也是干这般没天理的买卖。这些和尚缘路来，又在寇家许久，不知身边有多少东西，我们索性去截住他，夺了盘缠，抢了白马凑分，却不是遂心满意之事？”众贼遂持兵器，呐一声喊，跑上大路，一字儿摆开，叫道：“和尚，不要走！快留下买路钱，饶你性命！牙迸半个不字，一刀一个，决不留存！”唬得个唐僧在马上乱战，沙僧与八戒心慌，对行者道：“怎的了，怎的了！苦奈得半夜雨天，又早遇强徒断路，诚所谓祸不单行也！”行者笑道：“师父莫怕，兄弟勿忧。等老孙去问他一问。”

    好大圣，束一束虎皮裙子，抖一抖锦布直裰，走近前，叉手当胸道：“列位是做什么的？”贼徒喝道：“这厮不知死活，敢来问我！你额颅下没眼，不认得我是大王爷爷！快将买路钱来，放你过去！”行者闻言，满面陪笑道：“你原来是剪径的强盗！”贼徒发狠叫：“杀了！”行者假假的惊恐道：“大王，大王！我是乡村中的和尚，不会说话，冲撞莫怪，莫怪！若要买路钱，不要问那三个，只消问我。我是个管帐的，凡有经钱、衬钱，那里化缘的、布施的，都在包袱中，尽是我管出入，那个骑马的，虽是我的师父，他却只会念经，不管闲事，财色俱忘，一毫没有。那个黑脸的，是我半路上收的个后生，只会养马。那个长嘴的，是我雇的长工，只会挑担。你把三个放过去，我将盘缠衣钵尽情送你。”众贼听说：“这个和尚倒是个老实头儿。既如此，饶了你命，教那三个丢下行李，放他过去。”行者回头使个眼色，沙僧就丢了行李担子，与师父牵着马，同八戒往西径走。行者低头打开包袱，就地挝把尘土，往上一洒，念个咒语，乃是个定身之法，喝一声：“住！”那伙贼共有三十来名，一个个咬着牙，睁着眼，撒着手，直直的站定，莫能言语，不得动身。行者跳出路口叫道：“师父，回来，回来！”八戒慌了道：“不好，不好！师兄供出我们来了！他身上又无钱财，包袱里又无金银，必定是叫师父要马哩，叫我们是剥衣服了。”沙僧笑道：“二哥莫乱说！大哥是个了得的，向者那般毒魔狠怪，也能收服，怕这几个毛贼？他那里招呼，必有话说，快回去看看。”长老听言，欣然转马回至边前，叫道：“悟空，有甚事叫回来也？”行者者：“你们看这些贼是怎的说？”八戒近前推着他，叫道：“强盗，你怎的不动弹了？”那贼浑然无知，不言不语。八戒道：“好的痴哑了！”行者笑道：“是老孙使个定身法定住也。”八戒道：“既定了身，未曾定口，怎么连声也不做？“行者道：“师父请下马坐着。常言道，只有错拿，没有错放。兄弟，你们把贼都扳翻倒捆了，教他供一个供状，看他是个雏儿强盗，把势强盗。”沙僧道：“没绳索哩。”行者即拔下些毫毛，吹口仙气，变作三十条绳索，一齐下手，把贼扳翻，都四马攒蹄捆住，却又念念解咒，那伙贼渐渐苏醒。

    行者请唐僧坐在上首，他三人各执兵器喝道：“毛贼，你们一起有多少人？做了几年买卖？打劫了有多少东西？可曾杀伤人口？还是初犯，却是二犯，三犯？”众贼开口道：“爷爷饶命！”行者道：“莫叫唤！从实供来！”众贼道：“老爷，我们不是久惯做贼的，都是好人家子弟。只因不才，吃酒赌钱，宿娼顽耍，将父祖家业尽花费了，一向无干，又无钱用。访知铜台府城中寇员外家资财豪富，昨日合伙，当晚乘夜雨昏黑，就去打劫。劫的有些金银服饰，在这路北下山凹里正自分赃，忽见老爷们来。内中有认得是寇员外送行的，必定身边有物；又见行李沉重，白马快走，人心不足，故又来邀截。岂知老爷有大神通法力，将我们困住。万望老爷慈悲，收去那劫的财物，饶了我的性命也！”三藏听说是寇家劫的财物，猛然吃了一惊，慌忙站起道：“悟空，寇老员外十分好善，如何招此灾厄？”行者笑道：“只为送我们起身，那等彩帐花幢，盛张鼓乐，惊动了人眼目，所以这伙光棍就去下手他家。今又幸遇着我们，夺下他这许多金银服饰。



道教中的因果报应只是如此简单而已。寇员外的斋僧之举有害有利:害在因为斋僧显示了财富招来了不善人起了不良之心；利在斋了唐僧师徒得到了他们的救助。



三藏道：“我们扰他半月，感激厚恩，无以为报，不如将此财物护送他家，却不是一件好事？”行者依言，即与八戒、沙僧，去山凹里取将那些赃物，收拾了，驮在马上。又教八戒挑了一担金银，沙僧挑着自己行李。行者欲将这伙强盗一棍尽情打死，又恐唐僧怪他伤人性命，只得将身一抖，收上毫毛。那伙贼松了手脚，爬起来，一个个落草逃生而去。这唐僧转步回身，将财物送还员外。这一去，却似飞蛾投火，反受其殃。有诗为证，诗曰：

    恩将恩报人间少，反把恩慈变作仇。下水救人终有失，三思行事却无忧。



吃一堑才长一智。悟空想打死强盗却又不能，于是就简单的把他们放走了。人不经历笨也就无法聪明。悟空这样行事却又使自己遇上麻烦了。

然而麻烦也是一件好事。



世上以恩报恩的事就太少了，反把恩慈变做仇的却是普遍。下水救人总会让自己也深陷危险，多想想能够保全自己同时又能救出别人才是真正的好。

唐僧师徒这次又犯了什么错了？因为太善良了不懂得保护自己才让自己遇到麻烦。然而塞翁失马焉知非福？





    三藏师徒们将着金银服饰拿转，正行处，忽见那枪刀簇簇而来。三藏大惊道：“徒弟，你看那兵器簇拥相临，是甚好歹？”八戒道：“祸来了，祸来了！这是那放去的强盗，他取了兵器，又伙了些人，转过路来与我们斗杀也！”沙僧道：“二哥，那来的不是贼势。大哥，你仔细观之。”行者悄悄的向沙僧道：“师父的灾星又到了，此必是官兵捕贼之意。”



悟空对一切太明白了。这个世界就是这个样子的吧。好好坏坏，坏坏好好，阴阳之间就这样进行着不断的转换。你觉得是好心，偏偏别人却无法相信。这世界，好人为何总成了坏人？坏人又为何却成了好人？社会又为何这样不能太平？道理也就在此了。人生只有两种选择:要不为欲望为了身为物而活，要不选择克制欲望获取大智慧心怀大爱劝化万物回归本性都拥有自然的健康而活；要不使自己成为一个堂堂正正真真正正的如悟空这样的无私无欲的好人；要不就选择做坏人却去拼命打着好的招牌说自己是个多么好的人，而悟空却成了明明白白的坏人。这就像儒教佛教的为人。悟空在玉帝的眼里可以说是不值一提的，然而玉帝只认为自己是个大善人，而悟空就成了一个不知天高地厚的泼皮无赖，只爱给他找事找麻烦的猴子。如来在悟空面前也是一种高高在上的姿态。人之初，性本善。这世上其实没有一个人愿意承认自己个坏人。说到底，好人就是坏人，坏人就是好人。阴阳合一才是最重要的。好人就是坏人其实还是个坏人。坏人就是坏人，都不想成为好人的人当然是明明白白的坏人。只有道教思想认为好人与坏人的一念之差，所以时刻进行着转换追求一的人生态度。





说不了，众兵卒至边前，撒开个圈子阵，把他师徒围住道：“好和尚，打劫了人家东西，还在这里摇摆哩！”一拥上前，先把唐僧抓下马来，用绳捆了，又把行者三人，也一齐捆了，穿上扛子，两个抬一个，赶着马，夺了担，径转府城。只见那——

    唐三藏，战战兢兢，滴泪难言。猪八戒，絮絮叨叨，心中报怨。沙和尚，囊突突，意下踌躇。孙行者，笑唏唏，要施手段。



悟空对一切都很明白，所以不会有任何烦恼，心里只有痒痒。解决问题是他最擅长的，遇到问题更是他迫不及待的。这点小事算什么呢？唐僧，八戒，沙僧就不一样了。







    众官兵攒拥扛抬，须臾间拿到城里，径自解上黄堂报道：“老爷，民快人等，捕获强盗来了。”那刺史端坐堂上，赏劳了民快，捡看了贼赃，当叫寇家领去。却将三藏等提近厅前，问道：“你这起和尚，口称是东土远来，向西天拜佛，却原来是些设法翙看门路，打家劫舍之贼！”三藏道：“大人容告：贫僧实不是贼，决不敢假，随身现有通关文牒可照。只因寇员外家斋我等半月，情意深重，我等路遇强盗，夺转打劫寇家的财物，因送还寇家报恩，不期民快人等捉获，以为是贼，实不是贼。望大人详察。”刺史道：“你这厮见官兵捕获，却巧言报恩。既是路遇强盗，何不连他捉来，报官报恩？如何只是你四众！你看！寇梁递得失状，坐名告你，你还敢展挣？”三藏闻言，一似大海烹舟，魂飞魄丧，叫：“悟空，你何不上来折辨！”行者道：“有赃是实，折辨何为！”刺史道：“正是啊！赃证现存，还敢抵赖？”叫手下：“拿脑箍来，把这秃贼的光头箍他一箍，然后再打！”行者慌了，心中暗想道：“虽是我师父该有此难，还不可教他十分受苦。”他见那皂隶们收拾索子结脑箍，即便开口道：“大人且莫箍那个和尚。昨夜打劫寇家，点火的也是我，持刀的也是我，劫财的也是我，杀人的也是我。我是个贼头，要打只打我，与他们无干，但只不放我便是。”刺史闻言就教：“先箍起这个来。”皂隶们齐来上手，把行者套上脑箍，收紧了一勒，扢扑的把索子断了。又结又箍，又扢扑的断了。一连箍了三四次，他的头皮，皱也不曾皱一些儿。却又换索子再结时，只听得有人来报道：“老爷，都下陈少保爷爷到了，请老爷出郭迎接。”那刺史即命刑房吏：“把贼收监，好生看辖，待我接过上司，再行拷问。”刑房吏遂将唐僧四众，推进监门。八戒、沙僧将自己行李担进随身。



经历就是财富。想要获取大智慧，这些经历都是无法避免的。唐僧所以该有此难。唐僧只能站在自己的立场想当然，可是别人不一样。唐僧不会如寇员外的妻儿那样行为，可是人生选择不一样后果自然相反。每个人各自为何如此不同都是有原因的。道教思想的因果论才是最符合实际的。道教讲今生，不讲什么前世来世。一切自然而然，又哪有什么前世来世？把今生过好才是最重要的。人生短暂要珍惜。人生很简单，使善人与不善人阴阳合一才是最重要的。道德经里所以常说圣人抱一为天下式的话题。而悟空就做到了这一点。使别人认识真相认识到自己的错误进行改正向着本性这就是抱一的做法。







    三藏道：“徒弟，这是怎么起的？“行者笑道：“师父，进去，进去！这里边没狗叫，倒好耍子！”可怜把四众捉将进去，一个个都推入辖床，扣拽了滚肚、敌脑、攀胸，禁子们又来乱打。三藏苦痛难禁，只叫：“悟空！怎的好，怎的好！”行者道：“他打是要钱哩。常言道好处安身，苦处用钱。如今与他些钱，便罢了。”



悟空对这些人自然相当明白。一个个都在他的对立面。既然是对立面，当然就是为了身外物，比如钱。



三藏道：“我的钱自何来？”行者道：“若没钱，衣物也是，把那袈裟与了他罢。”三藏听说就如刀刺其心，一时间见他打不过，只得开言道：“悟空，随你罢。”行者便叫：“列位长官，不必打了。我们担进来的那两个包袱中，有一件锦襕袈裟，价值千金。你们解开拿了去罢。”众禁子听言，一齐动手，把两个包袱解看。虽有几件布衣，虽有个引袋，俱不值钱，只见几层油纸包裹着一物，霞光焰焰，知是好物。抖开看时，但只见——

    巧妙明珠缀，稀奇佛宝攒。盘龙铺绣结，飞凤锦沿边。

    众皆争看，又惊动本司狱官，走来喝道：“你们在此嚷甚的？”禁子们跪道：“老爹才子却提控，送下四个和尚，乃是大伙强盗。他见我们打了他几下，把这两个包袱与我。我们打开看时，见有此物，无可处置。若众人扯破分之，其实可惜；若独归一人，众人无利。幸老爹来，凭老爹做个劈着。”狱官见了，乃是一件袈裟，又将别项衣服，并引袋儿通检看了，又打开袋内关文一看，见有各国的宝印花押，道：“早是我来看呀！不然，你们都撞出事来了。这和尚不是强盗，切莫动他衣物，待明日太爷再审，方知端的。”众禁子听言，将包袱还与他，照旧包裹，交与狱官收讫。



悟空借他们的人生选择正好让他们明白自己的真正身份。禁子们与狱官的态度得以转变。毕竟人之本性皆向善吧 。





    渐渐天晚，听得楼头起鼓，火甲巡更。捱至四更三点，行者见他们都不呻吟，尽皆睡着，他暗想道：“师父该有这一夜牢狱之灾，老孙不开口折辨，不使法力者，盖为此耳。如今四更将尽，灾将满矣，我须去打点打点，天明好出牢门。”你看他弄本事，将身小一小，脱出辖床，摇身一变，变做个蜢虫儿，从房檐瓦缝里飞出。见那星光月皎，正是清和夜静之天，他认了方向，径飞向寇家门首，只见那街西下一家儿灯火明亮。又飞近他门口看时，原来是个做豆腐的，见一个老头儿烧火，妈妈儿挤浆。那老儿忽的叫声：“妈妈，寇大官且是有子有财，只是没寿。我和他小时同学读书，我还大他五岁。他老子叫做寇铭，当时也不上千亩田地，放些租帐，也讨不起。他到二十岁时，那铭老儿死了，他掌着家当，其实也是他一步好运。娶的妻是那张旺之女，小名叫做穿针儿，却倒旺夫。自进他门，种田又收，放帐又起；买着的有利，做着的赚钱，被他如今挣了有十万家私。他到四十岁上，就回心向善，斋了万僧，不期昨夜被强盗踢死。可怜！今年才六十四岁，正好享用，何期这等向善，不得好报，乃死于非命？可叹，可叹！”



寇员外的妻儿小名叫穿针儿。其实暗指她的心就如针孔那么小。她所以那么爱计较，因为唐僧没有随她的意就怀恨在心而恶意栽赃。寇员外到四十开始斋僧，这叫回心向善。这与道教相比，差距就太大了。寇员外的向善之举实在是太片面太形式主义了。这样的向善为何不得好报？难道善有善报，恶有恶报，错了吗？当然不是了。从道教思想来讲，寇员外不属于本质上的向善。向善就是向着自己的心。如何能够做到向着自己的心？那就是善于反省，知错能改的为人态度。寇员外一家人都没有这样做到而信了不该信的促使私欲的放纵所以才不得善终。像寇员外妻儿的为人，以自我为中心，不得反省，自己就是对的，错的都是别人的为人态度又哪里向善了？得到这样的结果才是必然才是恶有恶报。寇员外的善也会得到回报，悟空所以来救助了。

善有善报，恶有恶报，无时无刻不在进行中。







    行者一一听之，却早五更初点。他就飞入寇家，只见那堂屋里已停着棺材，材头边点着灯，摆列着香烛花果，妈妈在旁啼哭；又见他两个儿子也来拜哭，两个媳妇拿两盏饭儿供献。行者就钉在他材头上，咳嗽了一声，唬得那两个媳妇查手舞脚的往外跑，寇梁兄弟伏在地下不敢动，只叫：“爹爹！惸！惸！惸！”那妈妈子胆大，把材头扑了一把道：“老员外，你活了？”行者学着那员外的声音道：“我不曾活。”两个儿子一发慌了，不住的叩头垂泪，只叫：“爹爹！惸！惸！惸！”妈妈子硬着胆又问道：“员外，你不曾活，如何说话？”行者道：“我是阎王差鬼使押将来家与你们讲话的。”说道：“那张氏穿针儿枉口诳舌，陷害无辜。”那妈妈子听见叫他小名，慌得跪倒磕头道：“好老儿啊！这等大年纪还叫我的小名儿！我那些枉口诳舌，害什么无辜？”行者喝道：“那里有个什么唐僧点着火，八戒叫杀人，沙僧劫出金银去，行者打死你父亲？只因你诳言，把那好人受难。那唐朝四位老师，路遇强徒，夺将财物，送来谢我，是何等好意！你却假捻失状，着儿子们首官，官府又未细审，又如今把他们监禁，那狱神、土地、城隍俱慌了，坐立不宁，报与阎王。阎王转差鬼使押解我来家，教你们趁早解放他去；不然，教我在家搅闹一月，将合门老幼并鸡狗之类，一个也不存留！”寇梁兄弟又磕头哀告道：“爹爹请回，切莫伤残老幼，待天明就去本府投递解状，愿认招回，只求存殁均安也。”行者听了即叫：“烧纸，我去呀！”他一家儿都来烧纸。



这铜台府刺史正堂大人真是个好官吗？一个人一旦迷了心窍，是非就只能混乱。好人于是成了坏人。坏人于是成了好人。那社会如何能够太平？如何使社会公正，只能由心来评判。悟空心态正，是非分明，顺道而为。只有心真正发挥了作用，社会才会真正公正，真正和谐，真正美好。众人因此在悟空的作用下使真相大白。真正的向善，向着本性就行了。这才是有利无害的信仰。大家就这样在悟空的带领下明白了真相。



    行者一翅飞起，径又飞至刺史住宅里面。低头观看，那房内里已有灯光，见刺史已起来了。他就飞进中堂看时，只见中间后壁挂着一轴画儿，是一个官儿骑着一匹点子马，有几个从人，打着一把青伞，搴着一张交床，更不识是什么故事，行者就钉在中间。忽然那刺史自房里出来，湾着腰梳洗。行者猛的里咳嗽一声，把刺史唬得慌慌张张，走入房内梳洗毕，穿了大衣，即出来对着画儿焚香祷告道：“伯考姜公乾一神位，孝侄姜坤三蒙祖上德荫，忝中甲科，今叨受铜台府刺史，旦夕侍奉香火不绝，为何今日发声？切勿为邪为祟，恐唬家众。”行者暗笑道：“此是他大爷的神子！”却就绰着经儿叫道：“坤三贤侄，你做官虽承祖荫，一向清廉，怎的昨日无知，把四个圣僧当贼，不审来因，囚于禁内！那狱神、土地、城隍不安，报与阎君，阎君差鬼使押我来对你说，教你推情察理，快快解放他；不然，就教你去阴司折证也。”刺史听说，心中悚惧道：“大爷请回，小侄升堂，当就释放。”行者道：“既如此，烧纸来，我去见阎君回话。”刺史复添香烧纸拜谢。

    行者又飞出来看时，东方早已发白。及飞到地灵县，又见那合县官却都在堂上。他思道：“蜢虫儿说话，被人看见，露出马脚来不好。”他就半空中，改了个大法身，从空里伸下一只脚来，把个县堂翙满，口中叫道：“众官听着：吾乃玉帝差来的浪荡游神。说你这府监里屈打了取经的佛子，惊动三界诸神不安，教吾传说，趁早放他；若有差池，教我再来一脚，先踢死合府县官，后翙死四境居民，把城池都踏为灰烬！”概县官吏人等，慌得一齐跪倒，磕头礼拜道：“上圣请回。我们如今进府，禀上府尊，即教放出，千万莫动脚，惊唬死下官。”行者才收了法身，仍变做个蜢虫儿，从监房瓦缝儿飞入，依旧钻在辖床中间睡着。

    却说那刺史升堂，才抬出投文牌去，早有寇梁兄弟抱牌跪门叫喊。刺史着令进来，二人将解状递上。刺史见了发怒道：“你昨日递了失状，就与你拿了贼来，你又领了赃去，怎么今日又来递解状？”二人滴泪道：“老爷，今夜小的父亲显魂道：‘唐朝圣僧，原将贼徒拿住，夺获财物，放了贼去，好意将财物送还我家报恩，怎么反将他当贼，拿在狱中受苦！狱中土地城隍俱不安，报了阎王，阎王差鬼使押解我来教你赴府再告，释放唐僧，庶免灾咎，不然，老幼皆亡。’因此，特来递个解词，望老爷方便，方便！”刺史听他说了这话，却暗想道：“他那父亲，乃是热尸新鬼，显魂报应犹可；我伯父死去五六年了，却怎么今夜也来显魂，教我审放？看起来必是冤枉。”正忖度间，只见那地灵县知县等官，急急跑上堂乱道：“老大人，不好了，不好了！适才玉帝差浪荡游神下界，教你快放狱中好人。昨日拿的那些和尚，不是强盗，都是取经的佛子。若少迟延，就要踢杀我等官员，还要把城池连百姓俱尽踏为灰烬。”刺史又大惊失色，即叫刑房吏火速写牌提出。当时开了监门提出，八戒愁道：“今日又不知怎的打哩。”行者笑道：“管你一下儿也不敢打，老孙俱已干办停当。上堂切不可下跪，他还要下来请我们上坐，却等我问他要行李，要马匹。少了一些儿，等我打他你看。”说不了，已至堂口，那刺史、知县并府县大小官员，一见都下来迎接道：“圣僧昨日来时，一则接上司忙迫，二则又见了所获之赃，未及细问端的。”唐僧合掌躬身，又将前情细陈了一遍。众官满口认称，都道：“错了，错了！莫怪，莫怪！”又问狱中可曾有甚疏失，行者近前努目睁看，厉声高叫道：“我的白马是堂上人得了，行李是狱中人得了，快快还我！今日却该我拷较你们了！枉拿平人做贼，你们该个甚罪？”府县官见他作恶，无一个不怕，即便叫收马的牵马来，收行李的取行李来，一一交付明白。你看他三人一个个逞凶，众官只以寇家遮饰。三藏劝解了道：“徒弟，是也不得明白。我们且到寇家去，一则吊问，二来与他对证对证，看是何人见我做贼。”行者道：“说得是，等老孙把那死的叫起来，看是那个打他。”沙僧就在府堂上把唐僧撮上马，吆吆喝喝，一拥而出。那些府县多官，也一一俱到寇家，唬得那寇梁兄弟在门前不住的磕头，接进厅。只见他孝堂之中，一家儿都在孝幔里啼哭，行者叫道：“那打诳语栽害平人的妈妈子，且莫哭！等老孙叫你老公来，看他说是那个打死的，羞他一羞！”众官员只道孙行者说的是笑话。行者道：“列位大人，略陪我师父坐坐。八戒、沙僧好生保护，等我去了就来。”好大圣，跳出门，望空就起，只见那遍地彩霞笼住宅，一天瑞气护元神。众等方才认得是个腾云驾雾之仙，起死回生之圣，这里一一焚香礼拜不题。





悟空使神力还原了真相。一个个就这样识得了本性，改正了错误，于是虔心向着本性了。道教思想中的行不言之教到底是什么意思呢？也就是如悟空这样的行为。这才是本质上的劝人为善。知错能改，所以阴阳合一。一字在道教思想里太重要了。这就是天道。以自我为中心的维护自我而否定别人，这是人最容易犯的错。老子这个圣人相当明白，于是时刻警惕自己犯这样的错所以不犯这样的错，因而明白了天道对阴阳合一相当重视。一个人若深刻的明白了这样的道理，其实又有什么烦恼呢？







那大圣一路筋斗云，直至幽冥地界，径撞入森罗殿上，慌得那——

    十代阎君拱手接，五方鬼判叩头迎。千株剑树皆禜侧，万迭刀山尽坦平。枉死城中魑魅化，奈河桥下鬼超生。正是那神光一照如天赦，黑暗阴司处处明。

    十阎王接下大圣，相见了，问及何来何干。行者道：“铜台府地灵县斋僧的寇洪之鬼，是那个收了？快点查来与我。”十阎王道：“寇洪善士，也不曾有鬼使勾他，他自家到此，遇着地藏王的金衣童子，他引见地藏也。”行者即别了，径至翠云宫，见地藏王菩萨。菩萨与他礼毕，具言前事，菩萨喜道：“寇洪阳寿，止该卦数，命终不染床席，弃世而来。我因他斋僧，是个善士，收他做个掌善缘簿子的案长。既大圣来取，我再延他阳寿一纪，教他跟大圣去。



佛教思想一直谈命运。寇洪的命运早就注定了是这样的结局。然而因为他是个善士，菩萨安排了一个好差事给他。这是佛教思想中的善有善报。又因为悟空也是菩萨本性的原因菩萨无法和悟空对着干，又说他延他一纪阳寿，叫他和悟空去。佛教思想就是喜欢谈安排。一切都是在他的掌握之中。

一个人越觉得自己有本事却显示出他越没有本事，心境却是越低。

佛教根本就没有劝善反而把世界搞得越发复杂。佛教根本就给不了别人慧眼，可偏偏觉得自己法力无边。一个人越没有本事脾气却总是越坏。一个人知道的越少，反而觉得自己无所不知。这也是佛教的毛病。





金衣童子遂领出寇洪，寇洪见了行者，声声叫道：“老师，老师！救我一救！”行者道：“你被强盗踢死。此乃阴司地藏王菩萨之处，我老孙特来取你到阳世间，对明此事，既蒙菩萨放回，又延你阳寿一纪，待十二年之后，你再来也。”



寇员外的善举就得到了悟空这样的回报。而且还让所有人认清了事实真相。到底是在阴间任职好呢？还是回阳间继续活着好呢？也就是说是信佛好呢？还是信仰本性好呢？





寇员外信佛斋僧却是使自己受到这样的对待。信佛哪里好啊？寇员外肯定会汲取经验教训再也不会重蹈覆辙了，所以对悟空顶礼不尽。感谢自己的心，相信自己的心没有任何理由。







那员外顶礼不尽。行者谢辞了菩萨，将他吹化为气，掉于衣袖之间，同去幽府，复返阳间。驾云头到了寇家，即唤八戒捎开材盖，把他魂灵儿推付本身。

    须臾间，透出气来活了，那员外爬出材来，对唐僧四众磕头道：“师父，师父！寇洪死于非命，蒙师父至阴司救活，乃再造之恩！”言谢不已。及回头见各官罗列，即又磕头道：“列位老爹都如何在舍？”那刺史道：“你儿子始初递失状，坐名告了圣僧，我即差人捕获；不期圣僧路遇杀劫你家之贼，夺取财物，送还你家。是我下人误捉，未得详审，当送监禁。今夜被你显魂，我先伯亦来家诉告，县中又蒙浪荡游神下界，一时就有这许多显应，所以放出圣僧，圣僧却又去救活你也。”那员外跪道：“老爹，其实枉了这四位圣僧！那夜有三十多名强盗，明火执杖，劫去家私，是我难舍，向贼理说，不期被他一脚撩阴踢死，与这四位何干！”叫过妻子来，“是谁人踢死，你等辄敢妄告？请老爹定罪。”当时一家老小只是磕头，刺史宽恩，免其罪过。寇洪教安排筵宴，酬谢府县厚恩，个个未坐回衙。至次日，再挂斋僧牌，又款留三藏，三藏决不肯住。却又请亲友，办旌幢，如前送行而去。咦！这正是——

    地辟能存凶恶事，天高不负善心人。逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门。

    毕竟不知见佛何如，且听下回分解。



一个人心太窄所以容不得人就只会做坏事，一个人心高如天，虚怀若谷，是非分明，所以不辜负众人向善之心，劝化大家都向着本性大家都真正好了。知错能改善莫大焉。原谅他人犯的错劝化其改过才是大功德。悟空就这样一路逍遥成如来，到达了灵山极乐门。而这个如来是道教如来却不是佛教如来。

718974761 发表于 2018-6-18 13:19:34

第九十八回·猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如


    话表寇员外既得回生，复整理了幢缭鼓乐，僧道亲友，依旧送行不题。却说唐僧四众，上了大路，果然西方佛地，与他处不同。见了些琪花、瑶草、古柏、苍松，所过地方，家家向善，户户斋僧，每逢山下人修行，又见林间客诵经。师徒们夜宿晓行，又经有六七日，忽见一带高楼，几层杰阁。真个是——

    冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏。黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵。

    三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶！”行者道：“师父，你在那假境界、假佛象处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛象处，倒还不下马，是怎的说？



世间总离不开阴阳之间的转换，阴阳之间的转换无时无刻不在进行着，比如白天与黑夜的交替；一年四季的交替等等等。以前唐僧信假佛，强行要拜假佛，这叫阴性的显示，而后在悟空的作用下回归正轨。这叫阴向阳进行转换所以叫阴阳合一。现在遇见真佛，唐僧又不拜，又显示阴性，在悟空的作用下使唐僧又回归正轨。这世界，分分合合，合合分分就这样进行着。想要刻意避免是无法避免的，只能是通过深刻认识了而进行把握。比如是人自然会生病，想要讨吉利不让自己生病就真的可以不生病吗？当然不可能。唯一只能选择坦然面对，使心态回归自然守护心灵健康，再增强抵抗力，对病魔的探索认识把病魔克制住让自己得以健康。病属阴性。克服了就是向阳所以是阴阳合一。现在的医学越来越发达了也是对病魔探索的结果。病也有积极的一面。再说有生必有死，坦然面对使自己健康的活着才没有烦恼。死也有他的好。没有死又哪来的生呢？阴阳是并存的。正因为有了阴阳才有了万物有了道。与前世来世有何关联？在道教思想中，对于活得健康才是最看重的。何为健康？健康就是认识阴阳随自然而把握阴阳。人生太短暂，要好好珍惜。
佛教前世来世的说法只是为了今生推脱责任的说词，道教就持反对的态度。阴阳之间就如此自然而然，又说什么前世来世呢？过好今生比什么都重要，世界就这样简单，别把世界搞得这么复杂。



三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。只见一个道童，斜立山门之前叫道：“那来的莫非东土取经人么？”长老急整衣，抬头观看。见他——

    身披锦衣，手摇玉麈。身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉麈，丹台紫府每挥尘。肘悬仙箓，足踏履鞋。飘然真羽士，秀丽实奇哉。炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。

    孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”三藏方才醒悟，进前施礼。大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。他十年前领佛金旨，向东土寻取经人，原说二三年就到我处。我年年等候，渺无消息，不意今年才相逢也。”三藏合掌道：“有劳大仙盛意，感激，感激！”遂此四众牵马挑担，同入观里，却又与大仙一一相见。即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了，好登佛地。正是那——

    功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。千辛万苦今方息，九戒三皈始自新。

    魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。



唐僧沐浴全身洗净全部心灵污垢终于遇见本来的自己，千辛万苦到此结束，九戒三皈不会再是从前的那一套。



对自己，儒教，佛教的私欲之心，对社会的私欲之心都相当了解了，深刻明白了阴阳之道，有了把握阴阳的能力，魔与灾也就去除，因此就拥有了把握自己人生的能力而成佛入了沙门。洗净了心灵的尘垢而一尘不染，返本还原为本来的样子即不坏之身。



    师徒们沐浴了，不觉天色将晚，就于玉真观安歇。

    次早，唐僧换了衣服，披上锦襕袈裟，戴了毗卢帽，手持锡杖，登堂拜辞大仙。大仙笑道：“昨日蓝缕，今日鲜明，观此相真佛子也。”三藏拜别就行，大仙道：“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孙认得路。”大仙道：“你认得的是云路。圣僧还未登云路，当从本路而行。”



悟空乃潜意识，到灵山靠飞，灵山即自己的心，也是我们的潜意识。之前已经说了。这是自然赋予的，不需要经历，靠本能的反思自然成就。潜意识是阴阳合一的整体。阴阳合一是自然而然做到的，就像我们的免疫力与病魔的抗争，使我们保持健康的状态，这是自然成就。走本路就是选择去经历，对外界的挑战，而后从经历中反思归心。



行者道：“这个讲得是，老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地。既有本路，还烦你送送，我师父拜佛心重，幸勿迟疑。那大仙笑吟吟，携着唐僧手，接引旃坛上法门。原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是。大仙指着灵山道：“圣僧，你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的，就是灵鹫高峰，佛祖之圣境也。”唐僧见了就拜。行者笑道：“师父，还不到拜处哩。常言道望山走倒马，离此镇还有许远，如何就拜！若拜到顶上，得多少头磕是？”大仙道：“圣僧，你与大圣、天蓬、卷帘四位，已此到于福地，望见灵山，我回去也。”三藏遂拜辞而去。

    大圣引着唐僧等，徐徐缓步，登了灵山，不上五六里，见了一道活水，滚浪飞流，约有八九里宽阔，四无人迹。三藏心惊道：“悟空，这路来得差了，敢莫大仙错指了？此水这般宽阔，这般汹涌，又不见舟楫，如何可渡？”行者笑道：“不差！你看那壁厢不是一座大桥？要从那桥上行过去，方成正果哩。”长老等又近前看时，桥边有一扁，扁上有“凌云渡”三字，原来是一根独木桥。正是——

    远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎猃！

    万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯。十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。

    三藏心惊胆战道：“悟空，这桥不是人走的，我们别寻路径去来。”行者笑道：“正是路，正是路！”八戒慌了道：“这是路，那个敢走？水面又宽，波浪又涌，独独一根木头，又细又滑，怎生动脚？”行者道：“你都站下，等老孙走个儿你看。”好大圣，拽开步跳上独木桥，摇摇摆摆，须臾跑将过去，在那边招呼道：“过来，过来！”唐僧摇手，八戒、沙僧咬指道：“难，难，难！”行者又从那边跑过来，拉着八戒道：“呆子，跟我走，跟我走！”那八戒卧倒在地道：“滑，滑，滑！走不得！你饶我罢！让我驾风雾过去！”行者按住道：“这是什么去处，许你驾风雾？必须从此桥上走过，方可成佛。”八戒道：“哥啊，佛做不成也罢，实是走不得！”

八戒的成佛只能在悟空的促进下进行。欲望就是需要我们有意识的选择进行克制才回归本来的。如果放纵的话当然离本性就越来越远了。选择克制得到大智慧；选择放纵就只为了身外物而忙碌一生，比动物还活得没有意义。毕竟，动物的价值是自己的生命自己的肉。人又能把自己生命自己的肉献给谁？而且为了身外物必定造就自己和他人的伤害。而这份伤害谁来承担？不能为自己的行为负责又何以为人？这样说有没有道理呢？国家需要公正需要和谐需要强大这样说自然有理。
反之当然无理，更指成为了笑话。

    他两个在那桥边，滚滚爬爬，扯扯拉拉的耍斗。沙僧走去劝解，才撒脱了手。三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来，叫道：“上渡，上渡！”长老大喜道：“徒弟，休得乱顽。那里有只渡船儿来了。”他三个跳起来站定，同眼观看，那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿。行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。行者却不题破，只管叫：“这里来！撑拢来！”霎时撑近岸边，又叫：“上渡，上渡！”三藏见了，又心惊道：“你这无底的破船儿，如何渡人？”佛祖道：“我这船——

    鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。

    六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往渡群生。”



唐僧渡了无底船，他的心境就归为自然，入了自然赋予的固定的轨道，如地球围着太阳转那样无始无终，即使风浪也影响不了这样的转动。这是万物没有形成之前就形成的规律。

六尘即六欲制造出的尘埃。扫除了六欲的干扰就使阴阳得以合一。多少劫难都影响不了自己自然的行为。

无底船儿过不了海，专门就是渡万物的私欲之心到彼岸。私欲的对面就是无私无欲，使阴阳合一这就是自然的彼岸。在我们的心灵里，私欲之心与无私无欲即阴阳之间有一条河，这条河上有一艘无底船，专门渡人过河到达私欲之心的彼岸。



私欲是两个概念即自私＋欲望。一个人一旦以自我为中心就显示出自私。一个人被身外物牵着鼻子跑，身外物就是欲望。一个人能够克制自己私心不那么的以自我为中心，能够全面看待问题，了解真相，使自我与无我阴阳合一，能够克制自己不为身外物所扰，这才是真正的修行。





    孙大圣合掌称谢道：“承盛意接引吾师。师父，上船去，他这船儿虽是无底，却稳；纵有风浪，也不得翻。”长老还自惊疑，行者叉着膊子，往上一推。那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。师父还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。行者却引沙僧八戒，牵马挑担，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你，是你！”沙僧拍着手也道：“是你，是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”



唐僧金蝉脱壳得以成功。原来的自己就从一次次的经历中把他如壳一样的脱掉，成为一具死尸，随水飘走，终于重塑出一个全新的他，本来的他。

修身养性就是不断重塑自我的过程，直到遇见本来的自己抛却曾经的不好的自己就是修行真正的成功。



    他们三人，也一齐声相和。撑着船，不一时稳稳当当的过了凌云仙渡。三藏才转身，轻轻的跳上彼岸。有诗为证，诗曰：

    脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。



唐僧就这样脱去了曾经的骨肉身再也不是肉眼凡胎的凡人。师徒之间相亲相爱成就真正的元神。洗净了当年因六欲而导致的尘埃真正成佛。



    此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。



唐僧师徒去除六欲才拥有了大智慧，登入了私欲的彼岸入了无极。



四众上岸回头，连无底船儿却不知去向，行者方说是接引佛祖。三藏方才省悟，急转身，反谢了三个徒弟。行者道：“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。师父，你看这面前花草松篁，鸾凤鹤鹿之胜境，比那妖邪显化之处，孰美孰恶？何善何凶？”三藏称谢不已。



八戒选择向善不吃掉向善之心就是他的本来。沙僧选择向善保护唐僧与悟空一道就是本来。悟空每经历一次克服了妖怪使阴阳合一就是本来。唐僧至今终于消除了自己内心所有的杂念情绪与悟空达成共识回归本来遇见本来的自己。这才是真正的灵山。而见如来那只是佛教所谓的灵山。那只是人为意义上的灵山，与道教有很多本质区别。唐僧所以谢了三个徒弟即他本来的自己。悟空说互不相谢的道理。师徒之间乃互相成就而已。





一个个身轻体快，步上灵山，早见那雷音古刹——

    顶摩霄汉中，根接须弥脉。巧峰排列，怪石参差。悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤栖松立枝头，浑如烟捧玉。彩凤双双，青鸾对对。彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。

    师徒们逍逍遥遥，走上灵山之巅，又见青松林下列优婆，翠柏丛中排善士。长老就便施礼，慌得那优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼合掌道：“圣僧且休行礼，待见了牟尼，却来相叙。行者笑道：“早哩，早哩！且去拜上位者。”

    那长老手舞足蹈，随着行者，直至雷音寺山门之外。那厢有四大金刚迎住道：“圣僧来耶？”三藏躬身道：“是弟子玄奘到了。”答毕就欲进门，金刚道：“圣僧少待，容禀过再进。”那金刚着一个转山门报与二门上四大金刚，说唐僧到了；二门上又传入三门上，说唐僧到了；三山门内原是打供的神僧，闻得唐僧到时，急至大雄殿下，报与如来至尊释迦牟尼文佛说：“唐朝圣僧到于宝山取经来了。”佛爷爷大喜，即召聚八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列，却传金旨，召唐僧进。那里边，一层一节，钦依佛旨，叫：“圣僧进来！。”这唐僧循规蹈矩，同悟空、悟能、悟净，牵马挑担，径入山门。正是——

    当年奋志奉钦差，领牒辞王出玉阶。清晓登山迎雾露，黄昏枕石卧云霾。

    挑禅远步三千水，飞锡长行万里崖。念念在心求正果，今朝始得见如来。





到达如来处这是唐僧奉旨跋山涉水去的表面上的灵山。





    四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。拜罢，又向左右再拜。各各三匝已遍，复向佛祖长跪，将通关文牒奉上，如来一一看了，还递与三藏。三藏牴晙作礼，启上道：“弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。”

    如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有《法》一藏，谈天；有《论》一藏，说地；有《经》一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋食待他。斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”



看破不说破。一切尽在不言中。如来宣传自己的思想仍然美言为如此的劝人为善。然而说到做不到又有什么用？这个世界就是这么奇怪。你拼命说着多好多好，可偏偏后果就显示如何的不好不好。所以说天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。南赡部洲信儒者普遍，玉帝也不承认自己的不好，只认为自己是好的，行为后果自然显阴性，造就的伤害就更毋庸置疑。阴阳就是形影不离的两兄弟。你认为好偏偏就是不好。你认为不好，改正了，于是阴阳合一，反而真正好了。不过，信佛比信儒确实要好些。而道教才是最高级最终极的信仰。佛教就没法比了。







    二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝，摆列无穷。只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是——

    宝焰金光映目明，异香奇品更微精。千层金阁无穷丽，一派仙音入耳清。

    素味仙花人罕见，香茶异食得长生。向来受尽千般苦，今日荣华喜道成。

    这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。二尊者陪奉四众餐毕，却入宝阁，开门登看。那厢有霞光瑞气，笼罩千重；彩雾祥云，遮漫万道。经柜上，宝箧外，都贴了红签，楷书着经卷名目。乃是：《涅槃经》一部七百四十八卷，《菩萨经》一部一千二十一卷，《虚空藏经》一部四百卷，《首楞严经》一部一百一十卷，《恩意经大集》一部五十卷，《决定经》一部一百四十卷，《宝藏经》一部四十五卷，《华严经》一部五百卷，《礼真如经》一部九十卷，《大般若经》一部九百一十六卷，《大光明经》一部三百卷，《未曾有经》一部一千一百一十卷，《维摩经》一部一百七十卷，《三论别经》一部二百七十卷，《金刚经》一部一百卷，《正法论经》一部一百二十卷，《佛本行经》一部八百卷，《五龙经》一部三十二卷，《菩萨戒经》一部一百一十六卷，《大集经》一部一百三十卷，《摩竭经》一部三百五十卷，《法华经》一部一百卷，《瑜伽经》一部一百卷，《宝常经》一部二百二十卷，《西天论经》一部一百三十卷，《僧祗经》一部一百五十七卷，《佛国杂经》一部一千九百五十卷，《起信论经》一部一千卷，《大智度经》一部一千八十卷，《宝威经》一部一干二百八十卷，《本阁经》一部八百五十卷，《正律文经》一部二百卷，《大孔雀经》一部二百二十卷，《维识论经》一部一百卷，《具舍论经》一部二百卷。

    阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”行者见他讲口扭捏，不肯传经，他忍不住叫噪道：“师父，我们去告如来，教他自家来把经与老孙也。”阿傩道：“莫嚷！此是什么去处，你还撒野放刁！到这边来接着经。”八戒沙僧耐住了性子，劝住了行者，转身来接。一卷卷收在包里，驮在马上，又捆了两担，八戒与沙僧挑着，却来宝座前叩头，谢了如来，一直出门。逢一位佛祖，拜两拜；见一尊菩萨，拜两拜。又到大门，拜了比丘僧、尼，优婆夷、塞，一一相辞，下山奔路不题。



悟空与佛教思想又发生了矛盾。如来拉拢信奉者，把自己的思想自己的人生所得传于众人，并美言为多么的劝人为善多么的好，来求得信奉者而索要人事，这就是如来真正的样子本质上的为人。站在如来的立场这是相当正常的行为。然而成人教育一旦摊上钱，性质就完全变了。成人教育的本质就是克服私欲之心，而佛教却在放纵私欲。如来做不到对自己私欲之心的克制，自己都没有真正成人，又如何劝化别人带领别人成人？他把自己的经说的再好又有什么用呢？用这样方式的唯一目的不就是为了拉拢信奉者来信他供养他使他和他的子子孙孙得以存在吗？当然，如来做到了。直到今天信佛者仍然普遍。如来为什么能够得到这么多的信奉者，让大家一起来思考吧。



道教与佛教就完全不同了。道教劝众人选择向善向着本性从克制私欲之心的一路经历中对自己内心的深刻了解而获得大智慧。经在哪里？在自己的心里。这是免费的，只是要靠自己的努力付出去得到。如来的行为与道教又不一样了。悟空所以与佛教又发生了矛盾。

在道教思想中，真经无法传，只能靠自己选择向善从克服私欲之心的经历中去感悟，懂了自然就懂了。真经也无需传，因为道在自己的心中，只靠自己选择向善去亲身感悟。真经可以传，但绝对反对拉拢而是谈带领别人来认识大道而行不言之教谈自主。世间万物皆来于自然，根本就不需要拉拢。自然才是世界万物的真正母亲，根本没必要拉拢。所有人的本性都想了解自己真正的母亲又何须拉拢？悟空一路行来这点就相当明白了。他通过对别人的帮助使别人明白道理和真相自行改正错误而且金银分文不受这样的为人态度，使得别人自主向道而供养他们。如来传的并不是真经，人事当然重要。直到现在，我们对佛教思想已经深刻了解了。如来传的怎么可能是真经呢？真经在哪？在悟空的心里。他真正晓得无字真经。之前已经说了。





    却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”问：“座边有谁在此？”只见白雄尊者闪出。古佛吩咐道：“你可作起神威，飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经。”



燃灯古佛说的话有理吗？站在他的立场上说当然有理。燃灯古佛是佛教徒。为什么说他是佛教徒？从他的为人上就可以看出。如来拉拢信奉者就是为了传授佛教思想。然而因为人事却没有把佛教思想即有字真经传出去，这是佛教莫大的损失。古佛并不会这样说，反而说东土众僧愚迷，不识无字真经等于白忙一场，而后帮助他们认识到是无字真经让他们回头再取。再取可是要掏钱了。佛教一定要为自己的利益着想，然而不可能明明白白的说，而是用了贬低别人的方式来提升自己的高度。这也是佛教与道教的区别。

佛教是:因为别人不好了，自己所以好了。如来才说了这么多南赡部洲的不好，因为是自己有多好多好；因为别人恶所以自己善良。如来说了南赡部洲的这么多的恶因为自己是那么的善良；因为别人愚迷，所以自己聪明。如来，古佛说东土愚迷，因为自己是那么的聪明。然而事实是这样吗？古佛说他们不识无字真经。真的是这样吗？当然，这有两层意思:一，悟空他们不知道自己拿的是白本；二，悟空识得无字真经。他解得，能够明白。而古佛如来不明白。人的自我界限其实多么有趣。只站在自己的立场看问题因此是一件非常麻烦的事。道教是:因为别人好了，所以自己好了；因为别人聪明了所以自己聪明了。道教对世间的每个人都带着深深的信任，把别人的利益放在第一位先成就别人的利益而后成就了自己的利益。他们的为人态度就只抓住阴阳合一的一字。悟空所以使犯错的人都明白了真相意识到自己的错误进行改正都向善而拥有了大智慧，一个个于是自主选择信仰他。而佛教就不同了，不是报复就是纵容，而且拜金私欲泛滥，自以为聪明而如此心安理得的贬低别人……这种行为已经有很多事实证明了。在道教思想中，很简单，所有人都能得到大智慧。在佛教思想中，只有选择信他的人才是聪明的。他自己才佛法无边，不信他的人都是愚迷之人。站在悟空的立场对于如来所传的经是不在乎的，因为悟空已经懂得了世间最宝贵的无字真经。东土众僧真的就是愚迷吗？此行真的就是白走一趟吗？佛教只不过是因为没有得到人事才会这样说，这才是最主要的原因。人因为以自我为中心就这样心安理得的反对别人，结果却是骂了自己却不得而知。



白雄尊者，即驾狂风，滚离了雷音寺山门之外，大作神威。那阵好风，真个是——

    佛前勇士，不比巽二风神。仙窍怒号，远赛吹嘘少女。这一阵，鱼龙皆失穴，江海逆波涛。玄猿捧果难来献，黄鹤回云找旧巢。丹凤清音鸣不美，锦鸡喔运叫声嘈。青松枝折，优钵花飘。翠竹竿竿倒，金莲朵朵摇。钟声远送三千里，经韵轻飞万壑高。崖下奇花残美色，路旁瑶草偃鲜苗。彩鸾难舞翅，白鹿躲山崖。荡荡异香漫宇宙，清清风气彻云霄。

    那唐长老正行间，忽闻香风滚滚，只道是佛祖之祯祥，未曾堤防。又闻得响一声，半空中伸下一只手来，将马驮的经，轻轻抢去，唬得个三藏捶胸叫唤，八戒滚地来追，沙和尚护守着经担，孙行者急赶去如飞。那白雄尊者，见行者赶得将近，恐他棍头上没眼，一时间不分好歹，打伤身体，即将经包捽碎，抛落尘埃。行者见经包破落，又被香风吹得飘零，却就按下云头顾经，不去追赶。那白雄尊者收风敛雾，回报古佛不题。

    八戒去追赶，见经本落下，遂与行者收拾背着，来见唐僧。唐僧满眼垂泪道：“徒弟呀！这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩！”沙僧接了抱着的散经，打开看时，原来雪白，并无半点字迹，慌忙递与三藏道：“师父，这一卷没字。”行者又打开一卷看时，也无字。八戒打开一卷，也无字。三藏叫：“通打开来看看。”卷卷俱是白纸。长老短叹长吁的道：“我东土人果是没福！似这般无字的空本，取去何用？怎么敢见唐王！诳君之罪，诚不容诛也！”行者早已知之，对唐僧道：“师父，不消说了，这就是阿傩、伽叶那厮，问我要人事没有，故将此白纸本子与我们来了。快回去告在如来之前，问他扌肯财作弊之罪。”



唐僧求取如来真经是为了唐王。李世民选择信佛成了佛教徒，而今却是无字真经就让唐僧心生忧虑。这如何向唐王交代？这可是杀头的罪名。当然，这都是表面现象。悟空早就知道，是阿傩、伽叶因为人事才给了无字真经，于是向如来讨还说法。站在悟空的立场，阿傩、伽叶犯了掯财作弊之罪。在道教思想中，反对拉拢信奉者，更反对以拉拢为名而索要钱财的行为。这也太缺德了。悟空一路行来就是重积德，就像老子说的，是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。悟空一直就是一个有德者，像个拿着放贷的契约的人却不向别人讨债。悟空坚持只管做好事积德帮助别人不求回报的为人态度。他代表自然的无私无欲之心，对佛教这一做法当然敏感。而如来不以为然与悟空相反，只管拿着放贷的契约向别人讨债，其实自己更没有做好事硬说自己做了多少好事。悟空这个真道却很想知道如来对此事的态度。



八戒嚷道：“正是，正是！告他去来！”四众急急回山，无好步，忙忙又转上雷音。不多时，到于山门之外，众皆拱手相迎，笑道：“圣僧是换经来的？”三藏点头称谢。众金刚也不阻挡，让他进去，直至大雄殿前。行者嚷道：“如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶扌肯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！”佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”



如来说的明白，经不可轻传，亦不可空取。再举了例子说比丘圣僧传经卖的太便宜了，教后代子孙没钱使用，也说东土众僧愚迷不悟才传了无字真经，说这也是好的。总归一句话，顺从他的心意给了钱就是好的。给了钱就传给你，而且钱不能太少，给的少了教他的后代子孙吃什么。佛教传经是为了子孙世世代代获得生存的。这与道教又不一样了。道教不敢这样做，因为道只在自己的心中，只能靠自己付出努力去追求，与传道者没有关系。传道者又哪敢把别人的劳动成果如此心安理得的认为是自己的功劳而后索要回报使自己的子子孙孙获得生存呢？老子所以一直都没有承认悟空是他的徒弟，只管暗暗的帮助却没有任何私心。道教仍然讲无私无欲，也正因为去了私心才真正去了烦恼。佛教的这点私心，道教也是持克制的态度，而佛教却在放纵的理直气壮。再者，因为别人没有顺从自己的心意就说别人愚迷不悟，这也太莫名其妙了。这是一句负责任的话吗？唐僧师徒真的愚迷不悟吗？到底谁愚迷不悟？这一路走来，太明白了吧？如来这样说别人其实只是以己度人，是不是的？他说的却不是别人只是自己而已。这有足够的事实证明了吧。如来劝人为善了吗？还只是给社会制造了更多的问题？一个人把自己说的再好都是没用的，事实证明才是最重要的。佛教或许唯一做的好事就是从儒教中释放了天性使天性有机会长大成人才有了现在的真道即孙悟空，而做的坏事就多的去了。悟空明白如来的好还是真心的感激如来所以重视三教合一。对于如来所传的经的内容从一路的经历中就相当明白了。



    二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞，不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。伽叶却才进阁检经，一一查与三藏，三藏却叫：“徒弟们，你们都好生看看，莫似前番。”他三人接一卷，看一卷，却都是有字的。传了五千零四十八卷，乃一藏之数，收拾齐整驮在马上，剩下的还装了一担，八戒挑着。自己行囊，沙僧挑着。行者牵了马，唐僧拿了锡杖，按一按毗卢帽，抖一抖锦袈裟，才喜喜欢欢，到我佛如来之前。正是那——

    大藏真经滋味甜，如来造就甚精严。须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱。

    先次未详亏古佛，后来真实始安然。至今得意传东土，大众均将雨露沾。





佛教有好处有不好处，对社会造成的影响更是相当深刻的。直到今天又有多少的佛教信徒？所以是大众均将雨露沾。对于内心的探索就必须要突破佛教思想的束缚。想要突破佛教思想的束缚就必须要突破私欲之心的困扰。突破了私欲之心的困扰了，对于佛教思想的私欲之心就能够相当了解，于是就能够真正了解佛教思想对社会造成的巨大影响在哪里:好处与不好处。

按照如来的态度，唐僧只得付了人事，还觉得给少了，承诺回大唐后再来厚谢，希望他们传有字真经给他们。这次非常小心，叫徒弟们仔细都查看了。而阿傩、伽叶就被许多人耻笑。毕竟大道在每个人的内心，也就是公道自在人心。由心来评判，他们这样的行为实在是太缺德太可笑了。这与一个推销员打着多少好的招牌叫别人花了多少的心力过来取书，却没有说过书是拿来卖的。别人信了他听了他的话真的吃了这么多的苦真心过来取。到头来却是叫别人跋山涉水过来买书，而且价钱不菲。这与骗子有何区别？而且这书真的值钱吗？这又是个关键问题。书的内容从唐僧一路走来对佛教思想的认识，值钱吗？然而还不能不买，因为这是唐王的旨意。唐王被佛教迷惑了，唯一只能是回大唐之后把这一切经历向唐王细说，让唐王自己去明断。唐僧所以对如来顺从了。

道教思想对看破不说破是很看重的。毕竟说破并不能解决问题反而激化矛盾。这是没必要的。做好自己的榜样和让越来越多的人明白道理回归正道才是最重要的。

在道教思想中，吴承恩写的很多话都是似是而非，非而似是的。如何明断只能靠自己那颗纯净的心。



吴承恩正因为心境单纯所以对众人的心境才刻画的那么细腻，对众人的心境才如此了如指掌。





    阿傩、伽叶引唐僧来见如来，如来高升莲座，指令降龙、伏虎二大罗汉敲响云磬，遍请三千诸佛、三千揭谛、八金刚、四菩萨、五百尊罗汉、八百比丘僧、大众优婆塞、比丘尼、优婆夷，各天各洞，福地灵山，大小尊者圣僧，该坐的请登宝座，该立的侍立两旁。一时间，天乐遥闻，仙音嘹亮，满空中祥光迭迭，瑞气重重，诸佛毕集，参见了如来。如来问：“阿傩、伽叶，传了多少经卷与他？可一一报数。”二尊者即开报：“现付去唐朝《涅般 经》四百卷，《菩萨经》三百六十卷，《虚空藏经》二十卷，《首楞严经》三十卷，《恩意经大集》四十卷，《决定经》四十卷，《宝藏经》二十卷，《华严经》八十一卷，《礼真如经》三十卷，《大般若经》六百卷，《金光明品经》五十卷，《未曾有经》五百五十卷，《维摩经》三十卷，《三论别经》四十二卷，《金刚经》一卷，《正法论经》二十卷，《佛本行经》一百一十六卷，《五龙经》二十卷，《菩萨戒经》六十卷，《大集经》三十卷，《摩竭经》一百四十卷，《法华经》十卷，《瑜伽经》三十卷，《宝常经》一百七十卷，《西天论经》三十卷，《僧祗经》一百一十卷，《佛国杂经》一千六百三十八卷，《起信论经》五十卷，《大智度经》九十卷，《宝威经》一百四十卷，《本阁经》五十六卷，《正律文经》十卷，《大孔雀经》十四卷，《维识论经》十卷，《具舍论经》十卷。在藏总经，共三十五部，各部中检出五千零四十八卷，与东土圣僧传留在唐。现俱收拾整顿于人马驮担之上，专等谢恩。”



获取大智慧使内心清明很简单，只需选择克制自己的私欲之心向着本性就可以了。如何做到，西游记也讲述的非常清楚了。这个世界其实就是这样简单。然而佛教思想是多么的复杂，经卷有一藏之数:五千零四十八卷。看了这些经而导致的后果就是:头脑发晕，把人本来有些清醒的脑子是越搞越糊涂，到最后连自己是谁都不知道。于是一个个都说:这个世界没有真相。这个世界没有什么事是能说的清楚搞得明白的。一心一意挣钱就行了。别想些没用的。如来是心有千千结，越理却越乱。信佛的人的心思于是也成了这样:只谈一心一意挣钱，为了钱而活。对于什么选择向善向着本性追求内心的强大使社会美好的梦想纯属无稽之谈。唯一，钱才是人生的一切。实现中国伟大复兴梦的唯一途径在他们的心里就是:一心一意挣钱。努力赚钱吧。只有有钱了，自己就真正强大了。国家就真正强大了。自己的人生就真正成功了。中国伟大复兴梦也就实现了。可是扪心自问，真的是这样吗？



    三藏四众拴了马，歇了担，一个个合掌躬身，朝上礼拜。如来对唐僧言曰：“此经功德，不可称量，虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流。若到你那南赡部洲，示与一切众生，不可轻慢，非沐浴斋戒，不可开卷，宝之重之！盖此内有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方也。”三藏叩头谢恩，信受奉行，依然对佛祖遍礼三匝，承谨归诚，领经而去。去到三山门，一一又谢了众圣不题。



如来真经与道教的无字真经差距就太大了。如来如此介绍都在夸大其词，把自己的经带上这么多的金帽子说着自己有多好多好的话以此迷惑了多少人，接着却有多少人被这样无意带坏了而后和如来一样也这样拼命打着好的招牌说着好话却没有做好事。好话总是人说的，而好事总不是人干的。人就这样的虚伪着。一切为何如此？原因就非常清楚了。老子的为人与如来却是相反的。如来重视说而做不到。老子重视做到以此来做榜样而反对多说。老子所以说悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。老子是最高级的耕耘师然而他却没人懂于是没了做榜样的机会，他的世界观于是没办法付诸行动的点点滴滴，只留下了道德经这本书。不过，道德思想还是深入人心的。道德经对我们中国的影响也是深刻的，只不过不纯粹而已。三教合一才是真正重要的。道教才是三教之源流。如来又在争先。人因为私欲之心做不到却爱争先争功劳。像道教反而相反，做到了反而不争功不争先还要真心把功劳给别人，所以说百姓皆谓我自然。做到了只是因为顺应自然规律自然而然做到的，与他没有关系，这都是自然的功劳，大家的功劳。道教的心境才是最高的，崇尚无私无欲，永不争先。





    如来因打发唐僧去后，才散了传经之会。旁又闪上观世音菩萨合掌启佛祖道：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完藏数，准弟子缴还金旨。”如来大喜道：“所言甚当，准缴金旨。”即叫八大金刚吩咐道：“汝等快使神威，驾送圣僧回东，把真经传留，即引圣僧西回，须在八日之内，以完一藏之数，勿得迟违。”金刚随即赶上唐僧，叫道：“取经的，跟我来！”唐僧等俱身轻体健，荡荡飘飘，随着金刚，驾云而起。这才是：见性明心参佛祖，功完行满即飞升。毕竟不知回东土怎生传授，且听下回分解。

认识了自己本性，对自己的心真正明白见了佛祖，于是心灵就飞升高空自由翱翔。这个佛祖指的可是孙悟空。通过对如来的认识，对悟空这个本性也更加了解了，所以见到了内心真正的佛祖:孙悟空。心灵于是得以高飞。

718974761 发表于 2018-6-18 14:19:30

第九十九回·九九数完魔灭尽 三三行满道归根


    话表八金刚既送唐僧回国不题。那三层门下，有五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝，走向观音菩萨前启道：“弟子等向蒙菩萨法旨，暗中保护圣僧，今日圣僧行满，菩萨缴了佛祖金旨，我等望菩萨准缴法旨。”菩萨亦甚喜道：“准缴，准缴。”又问道：“那唐僧四众，一路上心行何如？”



五方揭谛他们被菩萨安排暗中保护唐僧，还有另一个任务:观察他们取经的决心。菩萨所以问这样的问题。一个人对自己的心不够了解又如何懂得相信别人所以才有此一虑。由此看，菩萨的心境也太低了。像悟空哪有这些顾虑？

老子所以说，信不足焉，有不信焉。





诸神道：“委实心虔志诚，料不能逃菩萨洞察。但只是唐僧受过之苦，真不可言。他一路上历过的灾愆患难，弟子已谨记在此，这就是他灾难的簿子。”菩萨从头看了一遍。上写着：

    蒙差揭谛皈依旨，谨记唐僧难数清：金蝉遭贬第一难，

    出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，

    出城逢虎第五难，落坑折从第六难，双叉岭上第七难，

    两界山头第八难，陡涧换马第九难，夜被火烧第十难，

    失却袈裟十一难，收降八戒十二难，黄风怪阻十三难，

    请求灵吉十四难，流沙难渡十五难，收得沙僧十六难，

    四圣显化十七难，五庄观中十八难，难活人参十九难，

    贬退心猿二十难，黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，

    金銮殿变虎二十三难，平顶山逢魔二十四难，莲花洞高悬二十五难，

    乌鸡国救主二十六难，被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难，

    风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，请圣降妖三十一难，

    黑河沉没三十二难，搬运车迟三十三难，大赌输赢三十四难，

    祛道兴僧三十五难，路逢大水三十六难，身落天河三十七难，

    鱼篮现身三十八难，金兜山遇怪三十九难，普天神难伏四十难，

    问佛根源四十一难，吃水遭毒四十二难，西梁国留婚四十三难，

    琵琶洞受苦四十四难，再贬心猿四十五难，难辨猕猴四十六难，

    路阻火焰山四十七难，求取芭蕉扇四十八难，收缚魔王四十九难，

    赛城扫塔五十难，取宝救僧五十一难，棘林吟咏五十二难，

    小雷音遇难五十三难，诸天神遭困五十四难，稀柿疼秽阻五十五难，

    朱紫国行医五十六难，拯救疲癃五十七难，降妖取后五十八难，

    七情迷没五十九难，多目遭伤六十难，路阻狮驼六十一难，

    怪分三色六十二难，城里遇灾六十三难，请佛收魔六十四难，

    比丘救子六十五难，辨认真邪六十六难，松林救怪六十七难，

    僧房卧病六十八难，无底洞遭困六十九难，灭法国难行七十难，

    隐雾山遇魔七十一难，凤仙郡求雨七十二难，失落兵器七十三难，

    会庆钉钯七十四难，竹节山遭难七十五难，玄英洞受苦七十六难，

    赶捉犀牛七十七难，天竺招婚七十八难，铜台府监禁七十九难，

    凌云渡脱胎八十难，路经十万八千里，圣僧历难簿分明。

    菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。”







这揭谛得令，飞云一驾向东来。一昼夜赶上八大金刚，附耳低言道：“如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误。”八金刚闻得此言，刷的把风按下，将他四众，连马与经，坠落下地。噫！正是那——

    九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。



莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。





佛教思想的九九归真却是人为，搞形式主义。道教思想的九九归真之前已经说了，是九窍归真，即心理与生理达到阴阳合一。唐僧师徒通过佛教的这些人为对佛教更深刻的认识，从而突破佛教思想的束缚打开了内心所有的心结使自己的心灵回归自然，不受佛教思想的影响。道德经九九八十一章也是九九归真的象征。

选择修身养性毫发之差都不行，丹都结不成。这跟果实成熟的道理一样，熟了就熟了，差一点没熟就没熟。了解内心只能是一步一个脚印坚持到底直到胜利的过程。



    三藏脚踏了凡地，自觉心惊。八戒呵呵大笑道：“好，好，好！这正是要快得迟。”沙僧道：“好，好，好！因是我们走快了些儿，教我们在此歇歇哩。”大圣道：“俗语云，十日滩头坐，一日行九滩。”三藏道：“你三个且休斗嘴，认认方向，看这是什么地方。”沙僧转头四望道：“是这里，是这里！师父，你听听水响。”行者道：“水响想是你的祖家了。”八戒道：“他祖家乃流沙河。”沙僧道：“不是，不是，此通天河也。”三藏道：“徒弟啊，仔细看在那岸。”行者纵身跳起，用手搭凉篷仔细看了，下来道：“师父，此是通天河西岸。”三藏道：“我记起来了，东岸边原有个陈家庄。那年到此，亏你救了他儿女，深感我们，要造船相送，幸白鼋伏渡。我记得西岸上，四无人烟，这番如何是好？”八戒道：“只说凡人会作弊，原来这佛面前的金刚也会作弊。他奉佛旨，教送我们东回，怎么到此半路上就丢下我们？如今岂不进退两难！怎生过去！”沙僧道：“二哥休报怨。我的师父已得了道，前在凌云渡已脱了凡胎，今番断不落水。教师兄同你我都作起摄法，把师父驾过去也。”行者频频的暗笑道：“驾不去，驾不去！”

    你看他怎么就说个驾不去？若肯使出神通，说破飞升之奥妙，师徒们就一千个河也过去了；只因心里明白，知道唐僧九九之数未完，还该有一难，故羁留于此。



人生得把自己的内心问题都解决了。这里又有什么问题？曾经老龟的所托之事。这是道教思想中的九九归真，还是在解决心理问题。悟空所以知道。

唐僧早已脱胎换骨，悟空和师弟们使神力随便就能把他带到大唐，与佛教其实有何相干？

灵山离大唐到底有多远？有多念之差。只是对这多念的认识及化解花了如此长的时间。多念指的就是佛教思想，儒教思想和唐僧师徒的想法。把这些想法都化解掉了就到达了灵山。现在把想法都化解掉了心灵归空。灵山到大唐只是一念之差，也就是无我与自我之间的距离。

佛教为了配一藏之数说快速送他们去，又因为九九归真的形式主义把他们落下。佛教就是人为的把简单的事情搞得如此复杂而自以为有本事。私欲之心是何其的重。



师徒们口里纷纷的讲，足下徐徐的行，直至水边，忽听得有人叫道：“唐圣僧，唐圣僧！这里来，这里来！”四众皆惊。举头观看，四无人迹，又没舟船，却是一个大白赖头鼋在岸边探着头叫道：“老师父，我等了你这几年，却才回也？”行者笑道：“老鼋，向年累你，今岁又得相逢。”三藏与八戒、沙僧都欢喜不尽。行者道：“老鼋，你果有接待之心，可上岸来。”那鼋即纵身爬上河来。行者叫把马牵上他身，八戒还蹲在马尾之后，唐僧站在马颈左边，沙僧站在右边，行者一脚踏着老鼋的项，一脚踏着老鼋的头叫道：“老鼋，好生走稳着。”那老鼋蹬开四足，踏水面如行平地，将他师徒四众，连马五口，驮在身上，径回东岸而来。诚所谓——

    不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。本来面目今方见，一体原因始得全。

    秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。



不二门中指的当然是道教。道最玄，莫用金丹视等闲。诸魔战退识人天。这次老鼋因为曾经的所托之事唐僧给忘了，于是怪他们和他们很不高兴把他们扔进了水里。这就是人道与天道的本质区别。人道，像老鼋对唐僧师徒这样的态度，站在自己的立场以自我为中心的只因为自己的所托之事别人无意给忘了就只怪别人和别人生气不高兴，把他们扔进水里；天道，关于成人的问题只看自己如何选择。这个问题得问自己。自己都这样的为人态度以自我为中心的不向着本性，如何能够让自己获得人身呢？不改变就永远当个缩头老鼋吧。



唐僧师徒与老鼋的矛盾是了解内心的最后一个问题，即能够使自己成人的本质选择是什么。这一问题真正明白了，就真正遇见本来的自己使自己彻底回归人之初的状态。

人生只是一道选择题。选择向善就不会找本性的问题而一心向着本性入天道，反之就是不选择向着本性找本性的麻烦而远离本性的以自我为中心。





    老鼋驮着他们，翙波踏浪，行经多半日，将次天晚，好近东岸，忽然问曰：“老师父，我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，果曾问否？”原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答，却又不敢欺，打诳语，沉吟半晌，不曾答应。老鼋即知不曾替问，他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水。咦！还喜得唐僧脱了胎，成了道，若似前番，已经沉底。又幸白马是龙，八戒、沙僧会水，行者笑巍巍显大神通，把唐僧扶驾出水，登彼东岸。只是经包、衣服、鞍辔俱湿了。师徒方登岸整理，忽又一阵狂风，天色昏暗，雷闪俱作，走石飞沙。但见那——

    一阵风，乾坤播荡；一声雷，振动山川。一个闪，钻云飞火；一天雾，大地遮漫。风气呼号，雷声激烈。闪掣红绡，雾迷星月。风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形。闪幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾，那雷振得个通天河鱼龙丧胆，那闪照得个通天河彻底光明，那雾盖得个通天河岸崖昏惨。好风，颓山烈石松篁倒。好雷，惊蛰伤人威势豪。好闪，流天照野金蛇走。好雾，混混漫空蔽九霄。

    唬得那三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手轮起铁棒，左右护持。原来那风雾雷闪乃是些阴魔作号，欲夺所取之经，劳攘了一夜，直到天明，却才止息。长老一身水衣，战兢兢的道：“悟空，这是怎的起？”行者气呼呼的道：“师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明。寿享长春，法身不朽，此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺之耳。一则这经是水湿透了，二则是你的正法身压住，雷不能轰，电不能照，雾不能迷，又是老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了，及至天明，阳气又盛，所以不能夺去。”



唐僧师徒取得了真经乃是夺天地造化之功，可以与天地一样长久，与明月一样同明。

《老子》第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

悟空说的话代表自己的价值观。他说取的经自然是他所知的无字真经，这才是道教思想的精髓。这与如来介绍的真经完全不一样了。一个人真正明白了内心的阴阳也就明白了天道，真正明白了天道就明白了天地造化之功，于是精神与天地齐寿，与日月同明。悟空的为人所以是以无私成全其自私的态度。



    三藏、八戒、沙僧方才省悟，各谢不尽。少顷，太阳高照，却移经于高崖上，开包晒晾，至今彼处晒经之石尚存。他们又将衣鞋都晒在崖旁，立的立，坐的坐，跳的跳。真个是——

    一体纯阳喜向阳，阴魔不敢逞强梁。须知水胜真经伏，不怕风雷闪雾光。

    自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。晒经石上留踪迹，千古无魔到此方。



经历此难，唐僧师徒五行各自都阴阳合一所以是一体纯阳喜向阳。世界万物皆向阳。唐僧师徒就做到了自然的向阳，什么妖魔鬼怪都伤害不了他们。水与经本身是有深刻联系的。上善若水。大智慧与水无法相比还要向水低头。这个经当然暗指道教思想的大智慧。水本身就是大智慧的象征。妖魔鬼怪的克星就是大智慧。

对内心的阴阳真正了解了，懂得把握自己了，从此以后，妖魔鬼怪再也不会出现。





    他四众检看经本，一一晒晾，早见几个打鱼人，来过河边，抬头看见，内有认得的道：“老师父可是前年过此河往西天取经的？”八戒道：“正是，正是，你是那里人？怎么认得我们？”渔人道：“我们是陈家庄上人。”八戒道：“陈家庄离此有多远？”渔人道：“过此冲南有二十里，就是也。”八戒道：“师父，我们把经搬到陈家庄上晒去。他那里有住坐，又有得吃，就教他家与我们浆浆衣服，却不是好？”三藏道：“不去罢，在此晒干了，就收拾找路回也。”那几个渔人行过南冲，恰遇着陈澄，叫道：“二老官，前年在你家替祭儿子的师父回来了。”陈澄道：“你在那里看见？”渔人回指道：“都在那石上晒经哩。”陈澄随带了几个佃户，走过冲来望见，跑近前跪下道：“老爷取经回来，功成行满，怎么不到舍下，却在这里盘弄？快请，快请到舍。”行者道：“等晒干了经，和你去。”陈澄又问道：“老爷的经典、衣物，如何湿了？”三藏道：“昔年亏白鼋驮渡河西，今年又蒙他驮渡河东。已将近岸，被他问昔年托问佛祖寿年之事，我本未曾问得，他遂淬在水内，故此湿了。”又将前后事细说了一遍。那陈澄拜请甚恳，三藏无已，遂收拾经卷。不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所以至今本行经不全，晒经石上犹有字迹。三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得！”行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”师徒们果收拾毕，同陈澄赴庄。



金无足赤人无完人。这世上就没有所谓的完美，只有相对的完美。这就是天地不全之理。所以说人犯错是必然是无法避免的。只不过阴阳合一最重要。阴阳之间要随时进行转换才是自然。

这才是真理。



    那庄上人家，一个传十，十个传百，百个传千，若老若幼，都来接看。陈清闻说，就摆香案在门前迎迓，又命鼓乐吹打。少顷到了迎入，陈清领合家人眷俱出来拜见，拜谢昔日救女儿之恩，随命看茶摆斋。三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食。二老苦劝，没奈何，略见他意。孙大圣自来不吃烟火食，也道：“彀了。”沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：“呆子也不吃了？”八戒道：“不知怎么，脾胃一时就弱了。”





八戒真正成佛回归本性，于是也自然不贪吃了。





遂此收了斋筵，却又问取经之事。三藏又将先至玉真观沐浴，凌云渡脱胎，及至雷音寺参如来，蒙珍楼赐宴，宝阁传经，始被二尊者索人事未遂，故传无字之经，后复拜告如来，始得授一藏之数，并白鼋淬水，阴魔暗夺之事，细细陈了一遍，就欲拜别。





师徒一路的经历才是真正可贵的。这都是人生莫大的财富。唐僧把这些经历说给了陈家庄人听意味着什么？这是在传道。这里人这么看重他们，说明什么？他们吸取教训改变信仰了。



那二老举家，如何肯放，且道：“向蒙救拔儿女，深恩莫报，已创建一座院宇，名曰救生寺，专侍奉香火不绝。”又唤出原替祭之儿女陈关保、一秤金叩谢，复请至寺观看。三藏却又将经包儿收在他家堂前，与他念了一卷《宝常经》。后至寺中，只见陈家又设馔在此。还不曾坐下，又一起来请；还不曾举箸，又一起来请，络绎不绝，争不上手。三藏俱不敢辞，略略见意。只见那座寺果盖得齐整——

    山门红粉腻，多赖施主功。一座楼台从此立，两廊房宇自今兴。朱红隔扇，七宝玲珑。香气飘云汉，清光满太空。几株嫩柏还浇水，数干乔松未结丛。活水迎前，通天迭迭翻波浪；高崖倚后，山脉重重接地龙。

    三藏看毕，才上高楼，楼上果装塑着他四众之象。八戒看见，扯着行者道：“兄长的相儿甚象。”沙僧道：“二哥，你的又象得紧。只是师父的又忒俊了些儿。”三藏道：“却好，却好！”遂下楼来，下面前殿后廊，还有摆斋的候请。行者却问：“向日大王庙儿如何了？”众老道：“那庙当年拆了。老爷，这寺自建立之后，年年成熟，岁岁丰登，却是老爷之福庇。”行者笑道：“此天赐耳，与我们何与！但只我们自今去后，保你这一庄上人家，子孙繁衍，六畜安生，年年风调雨顺，岁岁雨顺风调。”众等却叩头拜谢。只见那前前后后，更有献果献斋的，无限人家。八戒笑道：“我的蹭蹬！那时节吃得，却没人家连请十请；今日吃不得，却一家不了，又是一家。”饶他气满，略动手又吃过八九盘素食；纵然胃伤，又吃了二三十个馒头，已皆尽饱又有人来相邀。三藏道：“弟子何能，感蒙至爱！望今夕暂停，明早再领。”



曾经的大王庙拆了，选择供奉唐僧师徒，也就是改变信仰入道了。自从改变信仰后，大家过得非常好。大家非常感谢唐僧师徒。悟空说这是天赐的，与他们无关。其实这是谦虚的说词。悟空就代表天。天是他的父亲不是证明他是天吗？陈家庄人正因为信了天道才让自己那么好。道教有着不争功的美德，悟空所以如此说。接着悟空就实话实说，从今以后他就保他们以后非常好。

依然，信道，心向本性，无往不胜。





    时已深夜，三藏守定真经，不敢暂离，就于楼下打坐看守。将及三更，三藏悄悄的叫道：“悟空，这里人家，识得我们道成事完了。自古道，真人不露相，露相不真人。恐为久淹，失了大事。”行者道：“师父说得有理，我们趁此深夜，人皆熟睡，寂寂的去了罢。”八戒却也知觉，沙僧尽自分明，白马也能会意。遂此起了身，轻轻的抬上驮垛，挑着担，从庑廊驮出。到于山门，只见门上有锁。行者又使个解锁法，开了二门、大门，找路望东而去。只听得半空中有八大金刚叫道：“逃走的，跟我来！”那长老闻得香风荡荡，起在空中。这正是：丹成识得本来面，体健如如拜主人。毕竟不知怎生见那唐王，且听下回分解。



真人不露相，露相不真人。这还是一阴一阳之间的关系。真正有本事的人显露不出自己的本事。悟空一路行来所以没几人看出他的真本事，反而在表现出别人的本事。一个个妖怪，悟空收服不了，只有主人公来收服。悟空所以没本事。妖怪的主人反而有本事。没有真本事的人才会显示自己的本事，其实他们只是做了坏事在为自己的行为负责而已。如来在众人的眼里本事大的不得了，然而他又有多少本事呢？拥有大智慧的人看上去就是笨笨的，拥有大德之人看上去就是无德的，所以大智若愚，上德不德。如来自是自己慧眼超群，悲悯无底，德高望重，真的是这样吗？而悟空看上去就这么无能，在玉帝如来的眼里都不值得一提，遇到问题了往往找这个帮助，找那个帮助，自己却不能解决。这是他真的无能吗？一切就是这样似是而非。如果选择心向着他就不会这样认为了。然而正因为心没有向着本性，所以制造问题了，对别人造就伤害了，当然只有自己去为自己的行为负责解除伤害。这又哪是有本事的表现。



唐僧师徒修行真正成功懂得守护自己的身心健康。他们于是回大唐拜主人即唐王。唐王乃是一国之主，也是唐僧的主。主人向不向本性是一回事。不向本性也是一国之主比如玉帝。关键是大家都认他为主。如果都认本性为主，那本性就成了主。这还是关于信仰问题。

718974761 发表于 2018-6-18 14:24:39

第一百回·径回东土 五圣成真


    且不言他四众脱身，随金刚驾风而起。却说陈家庄救生寺内多人，天晓起来，仍治果肴来献，至楼下，不见了唐僧。这个也来问，那个也来寻，俱慌慌张张，莫知所措，叫苦连天的道：“清清把个活佛放去了！”一会家无计，将办来的品物，俱抬在楼上祭祀烧纸。以后每年四大祭，二十四小祭。还有那告病的，保安的，求亲许愿，求财求子的，无时无日不来烧香祭赛，真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，不题。



由此看出众人对道教非常看重而且自主虔心向着本性信仰道教。道教与佛教区别就是如此之大。

儒教用强制手段迫使别人来信，不信就受到惩罚。佛教把自己的思想说的天花乱坠拉拢众人来信，而且是要花大钱的。道教踏踏实实做好事，办实事，让别人自主来信，不索要钱财，别人自主供养。道教就是这么好，然而却一直也没几人懂于是信的人少之又少。相信从今天开始会有越来越多的人入道。





金刚却说唐人伶俐，怕泄露了自己的样子所以不现身给他们看见。由这句话可以看出，一方面，他们做贼心虚，怕自己丑恶的一面被别人看到，所以说别人伶俐，会泄露自己的样子。那又是什么样子不能见人了？当然是佛教丑恶的一面不能被人看见。如果被人识破了别人就不会来信了。这是他们的担忧。李世民是一代明君。为何说他是明君？因为他善于听取反对意见所以是有一定的慧眼的。他所以是个明君。金刚所以说他们伶俐；另一方面，他们想用这样的方式表现出自己是真人然而却弄巧成拙。正所谓此地无银三百两，欲盖弥彰。真正的真人怎么会用这样的方式呢？像唐僧师徒才是真正的真人。比如从整部书来看，认识到他们才是真人的有几人？这才是真正的真人不露相。再比如陈家庄人认识他们更非常虔心自主信仰他们，把他们当佛供养着，他们必须偷偷溜走，因为他们是真正的真人不能这样显露。这是有意为之，为的是顺应自然规律。当然，从本质上来讲，一个大智之人看上去就是笨笨的，所以大智若愚，大白若黑，大巧若拙，大辩若讷。悟空先认可他们的说法又说出合理的理由送师傅见唐王。

佛教与道教的区别就是如此天壤之别。



悟空他们乃真君子。正是那君子坦荡荡，为人光明磊落，又有什么见不得人的不能给别人看见？还怕泄露了什么样子这样不能见人？再说人犯错更正常，改正就是了，坚决不犯同样的错才至关重要。这更没有什么见不得人的，丢脸的，反而在做最好的榜样，不是吗？悟空不和佛教那样想所以不跟他们那样。正是那小人长戚戚，所以为人藏头露尾缩头缩脑，总有那么多的顾虑与想法还硬要往自己脸上贴金。一个人不敢承认自己无知就像不敢面对死亡、病魔一样却还要一个劲的表现出自己很聪明很本事，很健康的样子让自己活得是多么多么的累。善有善报，恶有恶报为何没有道理？这是反自然的心态造就，逆道而为而自食其果。没有什么可说的了。然而这样心态的人却要使别人跟着受累。再说劝人为善，哪说的过去呢？道教觉得无知，心病，病魔，死亡就这样自然而然坦然面对只在乎阴阳之间的转变重视一字所以活得洒脱，豁达。一路来，悟空对他们这样的行为所以是非常反感的。





金刚道：“前日观音菩萨启过如来，往来只在八日，方完藏数。今已经四日有余，只怕八戒贪图富贵，误了期限。”



佛教重视的就是形式主义，所以还要配个一藏之数。

佛教中人自是沉浸在自己的世界里不可自拔才会这样认为八戒。殊不知，唐僧都成佛了，八戒也跟着已经成佛，回归本性，再也不是曾经的八戒。佛教中人就看不见这点了，因为他们被自己的价值观被这样固有的自我固有的世界观给封闭，所以看不到更大的世界。



八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛，岂有贪图之理！泼大粗人！都在此等我，待交了经，就来与你回向也。”呆子挑着担，沙僧牵着马，行者领着圣僧，都按下云头，落于望经楼边。太宗同多官一齐见了，即下楼相迎道：“御弟来也？”唐僧即倒身下拜，太宗搀起，又问：“此三者何人？”唐僧道：“是途中收的徒弟。”太宗大喜，即命侍官：“将朕御车马扣背，请御弟上马，同朕回朝。”唐僧谢了恩，骑上马，大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担，随驾后共入长安。真个是——

    当年清宴乐升平，文武安然显俊英。水陆场中僧演法，金銮殿上主差卿。

    关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。



真正的经乃是五行如何合一之经。一路来消灭了哪些魔可以再回顾:有自己造成的，儒教造成的，佛教造成的，放纵私欲之心的人造成的，道教旁门造成的。把这些魔消灭了于是使五行得以归一。



    唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉，怪哉！今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了？”内有三藏的旧徒道：“快拿衣服来！取经的老师父来了！”众僧问道：“你何以知之？”旧徒曰：“当年师父去时，曾有言道：‘我去之后，或三五年，或六七年，但看松树枝头若是东向，我即回矣。’我师父佛口圣言，故此知之。”急披衣而出，至西街时，早已有人传播说：“取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了。”众僧听说，又急急跑来，却就遇着，一见大驾，不敢近前，随后跟至朝门之外。唐僧下马，同众进朝。唐僧将龙马与经担，同行者、八戒、沙僧，站在玉阶之下。太宗传宣：“御弟上殿。”赐坐，唐僧又谢恩坐了，教把经卷抬来。行者等取出，近侍官传上。太宗又问：“多少经数？怎生取来？”三藏道：“臣僧到了灵山，参见佛祖，蒙差阿傩、伽叶二尊者先引至珍楼内赐斋，次到宝阁内传经。那尊者需索人事，因未曾备得，不曾送他，他遂以经与了。当谢佛祖之恩东行，忽被妖风抢了经去，幸小徒有些神通赶夺，却俱抛掷散漫。因展看，皆是无字空本。臣等着惊，复去拜告恳求，佛祖道：‘此经成就之时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍，保佑他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金，意思还嫌卖贱了，后来子孙没钱使用。’我等知二尊者需索人事，佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他，方传了有字真经。此经有三十五部，各部中检了几卷传来，共计五千零四十八卷，此数盖合一藏也。”



唐僧禀告的如此详细实乃话中有话。佛教到底该不该信，希望唐王做出应该的选择。唐王具备慧眼但离真正的慧眼还是很有距离的。至少从此以后，我们国家受到佛教思想的影响更是非常深刻的。如果唐王具备真正的慧眼有悟空他们这样的心境，国家早就入了真道成为一个人人平等，重民主，国富民强的国家了。可是并没有。



    太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。”忽见他三徒立在阶下，容貌异常，便问：“高徒果外国人耶？”长老俯伏道：“大徒弟姓孙，法名悟空，臣又呼他为孙行者。他出身原是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，因五百年前大闹天宫，被佛祖困压在西番两界山石匣之内，蒙观音菩萨劝善，情愿皈依，是臣到彼救出，甚亏此徒保护。二徒弟姓猪，法名悟能，臣又呼他为猪八戒。他出身原是福陵山云栈洞人氏，因在乌斯藏高老庄上作怪，即蒙菩萨劝善，亏行者收之，一路上挑担有力，涉水有功。三徒弟姓沙，法名悟净，臣又呼他为沙和尚。他出身原是流沙河作怪者，也蒙菩萨劝善，秉教沙门。那匹马不是主公所赐者。”太宗道：“毛片相同，如何不是？”三藏道：“臣到蛇盘山鹰愁涧涉水，原马被此马吞之，亏行者请菩萨问此马来历，原是西海龙王之了，因有罪，也蒙菩萨救解，教他与臣作脚力。当时变作原马，毛片相同。幸亏他登山越岭，跋涉崎岖，去时骑坐，来时驮经，亦甚赖其力也。”



唐僧以此介绍，让李世民认识本性。李世民很高兴，但是否真正认识呢？从国家的发展这样现实角度来看，认识却不是很认识。



    太宗闻言，称赞不已，又问：“远涉西方，端的路程多少？”三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验印信。”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了。

    早有当驾官请宴，即下殿携手而行，又问：“高徒能礼貌乎？”三藏道：“小徒俱是山村旷野之妖身，未谙中华圣朝之礼数，万望主公赦罪。”太宗笑道：“不罪他，不罪他，都同请东阁赴宴去也。”



由此看李世民是一个随和之人，对礼仪重视也不是像玉帝那样的重视，所以没有玉帝那样的为人态度而能够容纳本性。





三藏又谢了恩，招呼他三众，都到阁内观看。果是中华大国，比寻常不同。你看那——

    门悬彩绣，地衬红毡。异香馥郁，奇品新鲜。琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。烂煮蔓菁，糖浇香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉干薇。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。核桃柿饼，龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎，苹婆沙果。慈菇嫩藕，脆李杨梅。无般不备，无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。

    师徒四众与文武多官俱侍列左右，太宗皇帝仍正坐当中，歌舞吹弹，整齐严肃，遂尽乐一日。正是——

    君王嘉会赛唐虞，取得真经福有余。千古流传千古盛，佛光普照帝王居。

    当日天晚，谢恩宴散。太宗回宫，多官回宅，唐僧等归于洪福寺，只见寺僧磕头迎接。方进山门，众僧报道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言，遂出城来接，果然到了！”长老喜之不胜，遂入方丈。此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重。只因道果完成，自然安静。当晚睡了。





五行各自归一而五行合一，自然而然回归本来而清净。八戒自然跟着成佛了。





    次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意，但未曾写出。”叫：“中书官来，朕念与你，你一一写之。”其文云：

    盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而亘古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。古者分形分迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。佛有经，能分大小之乘；更有法，传讹邪正之术。我僧玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神清，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，使千古而传芳。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域。乘危远迈，策杖孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深欲达。周游西宇，十有四年。穷历异邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口。爰自所历之国无涯，求取之经有数。总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤！

    写毕，即召圣僧。此时长老已在朝门外候谢，闻宣急入，行俯伏之礼。太宗传请上殿，将文字递与长老览遍。复下谢恩，奏道：“主公文辞高古，理趣渊微，但不知是何名目。”太宗道：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰‘圣教序’，不知好否。”长老叩头，称谢不已。太宗又曰：

    朕才愧圭璋，言惭金石。至于内典，尤所未闻。口占叙文，诚为鄙拙。秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。循躬省虑，腼面恧心。甚不足称，虚劳致谢。

    当时多官齐贺，顶礼圣教御文，遍传内外。太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如？”长老道：“主公，若演真经，须寻佛地，宝殿非可诵之处。”太宗甚喜，即问当驾官：“长安城寺，有那座寺院洁净？”班中闪上大学士萧禹奏道：“城中有一雁塔寺洁净。”太宗即令多官：“把真经各虔捧几卷，同朕到雁塔寺，请御弟谈经去来。”多官遂各各捧着，随太宗驾幸寺中，搭起高台，铺设齐整。长老仍命：“八戒沙僧牵龙马，理行囊，行者在我左右。”又向太宗道：“主公欲将真经传流天下，须当誉录副本，方可布散。原本还当珍藏，不可轻亵。”太宗又笑道：“御弟之言甚当！甚当！”随召翰林院及中书科各官誉写真经。又建一寺，在城之东，名曰誊黄寺。

    长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去，慌得那太宗与多官望空下拜。这正是——

    圣僧努力取经编，西宇周流十四年。苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。

    功完八九还加九，行满三千及大千。大觉妙文回上国，至今东土永留传。

    太宗与多官拜毕，即选高僧，就于雁塔寺里，修建水陆大会，看诵《大藏真经》，超脱幽冥孽鬼，普施善庆，将誊录过经文，传布天下不题。



从此以后，唐王更偏向对佛教思想的信仰，众人于是也跟着这样去做。直到今天，社会受佛教思想的影响依然非常深刻。

我们只有对儒教思想佛教思想的两面性真正了解了才能够汲取他们的精华剔除他们带来的伤害把握阴阳使自己和社会越来越好。这才叫驾驭。像如来就谈不上驾驭，伤害所以普遍。





    却说八大金刚，驾香风，引着长老四众，连马五口，复转灵山，连去连来，适在八日之内。此时灵山诸神，都在佛前听讲。八金刚引他师徒进去，对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交纳，今特缴旨。”遂叫唐僧等近前受职。如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。



唐僧是如来的二徒弟金蝉子，因为不听他讲法，轻慢佛法，如来所以贬了他的真灵转生东土。由此就表现出如来的自我与唯我独尊的为人。如来的私欲之心是非常重的。换成无私无欲的悟空会像如来这样做吗？根本不可能。这就有很多事实证明了。每个人的想法及语言只能代表自己的想法及世界观。他是这样认为的只是他的世界观。然而真相真的是这样吗？真灵即人之本来的向善之心，向着本性的心。他为什么会是如来的二徒弟？人心分阴阳，大弟子就是私欲之心。如来纵容私欲之心，才有了阿傩、伽叶这样的为人。我们看得出如来对他们是非常重视的。如来放纵私欲之心把私欲放在第一位，所以私欲之心是第一个弟子。唐僧这颗人之本来的向着本性的真灵所以才成了第二个弟子。如来选择了放纵私欲，唐僧自然被如来有意识的贬下界。私欲之心成了上界，唐僧不像如来这样就成了不敬佛法而成了下界。站在唐僧的立场，唐僧又为何不能好好听如来说法？他向的是本性，却不是如来，所以轻慢如来的佛法。这与被如来贬下界有关吗？如来向着私欲之心又不向着本性，如来所以唯我独尊的耍权威，所以这样认为。



人若习惯以自己的想法为立场以自我为中心也就是只站在自己的角度看待问题于是得出的只能是片面的看法。这与盲人摸象相差无几。如果换个角度看问题就能得到事实真相明白真理，因为事事都有两面性，阴阳是并存的。



在道教中，唐僧已经与悟空达成共识回归本来空的心境。佛教视他成佛是因为他皈依佛门到了如来处，别的就看不到了，因为他只活在自己虚构的小小的世界里而不可自拔。





孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。



对于悟空，如来只看到这些，还自认为自己很厉害，然而他却不知道悟空是人之本性，他自己都应该向着本性，而他却不知反而还认为人之本性能够向着他而皈依佛门。如来在本性面前如此的自大其实却是多么的渺小啊！







猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”

    八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！



如来对待八戒与对待大鹏的方式一样。在道教思想里，八戒已经回归本来而成佛；在佛教，八戒还是属于贪欲，如来所以只封个菩萨，还在纵容他的贪，却不知道八戒已经回归本性而成佛。毕竟如来的成长已经停滞又如何看得见八戒他们的成长？正所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中啊！只有会当凌绝顶，才能一览众山小。这一切只有唐僧师徒看得明明白白的。



沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。”长老四众，俱各叩头谢恩。马亦谢恩讫，仍命揭谛引了马下灵山后崖化龙池边，将马推入池中。



如来对于自己的私欲之心持放纵的态度所以对于儒教的私欲之心也是起纵容的态度，因此对于玉帝的唯我独尊，耍权威，视而不见的顺从。如沙和尚犯了什么大错就被这样惩罚？玉帝的行为该被支持吗？不该改进吗？小白龙又犯了什么错？佛教对儒教思想的愚孝又持顺从态度。一个人的为人如此的不讲原则，又如何能够劝人为善？如来口口声声的劝人为善因此是不是就只成了虚无缥缈？像儒教，只喜欢唯我独尊搞惩罚，这样的方式能够劝人为善吗？很显然，这些都得到了有力证明，非但不能还起反作用。只有道教思想才是无害的给人能力的真正劝人为善的。选择正确的信仰对于个人，国家而言太重要了。



    须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上，诸佛赞扬如来的大法。



真本事从来就不如此显耀。被显耀的肯定不是真本事。





孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念什么《紧箍咒》扌肯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那什么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸，果然无之。





这个箍到底是谁给带上的？谁才能把他下掉？是如来菩萨还是唐僧？表面上看似如来给的。而后是唐僧骗悟空自己给带上的。现在唐僧师徒成佛了。悟空只问唐僧叫他下了这个箍，并打得粉碎，以免再叫别人受到这样的伤害。悟空对箍非常反感因为他无私无欲的心境造就。这是他的立场。在悟空的世界里，这个箍根本就不需要。理由也已经非常清楚了。他如此善于劝人为善，哪需要这样一个箍？唐僧即我们的意识界，天性的克星给了合理的解释，而不是如来及菩萨。为什么现在与如来菩萨无关了？原因很简单:说是如来菩萨给的，这只是表面现象而已。这只不过是因为如来菩萨一再的强化导致内心的自我跟着强化于是变成了现实。这才是本质的原因。本质上还是自己给带上的。只不过自己受到外界环境的影响也跟着片面的认为是如来菩萨给带上的，这是佛教思想的负面影响导致，所以顺理成章大家都以为只有如来菩萨才可以下掉这个箍。由此又表现出佛教思想又没有起到正面效果。这个箍若要如来菩萨来下的话只有他们的价值观改变。如果他们入道了，就没有什么所谓的这些有伤害的箍即消极的心理暗示而是使人越来越好的箍即积极的心理暗示。这个箍当然就不存在。为何说一切只是虚幻，也就是这个道理。你认为是，于是不是却成了是。你认为不是，是也会成为不是。言归正传，如来菩萨能够入道当然是不可能的。如来还只是曾经的如来。菩萨还只是曾经的菩萨。悟空所以问唐僧。唐僧所以说出的答案:现在悟空成佛了，不需要被管了，箍自然没了。曾经只是因为管束不了才用上这个箍。由此看出，人一生来就是不知道的。不知道很正常。人的一切能力只是靠学习得来的。世上没有不需要学习就让自己能够知道的天才。天才只出于勤奋。道教思想按照自然规律能够给出这样的答案。只不过因为私欲之心就会扭曲事实，把没有说成有的是非颠倒。社会，家庭，人与人之间不能公正不能和谐充满矛盾的本质原因就是因为私欲之心的干扰。私欲之心被克制了造就了自然的心态，社会就回归正道而阳光普照一片和谐。





此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉，俱正果了本位，天龙马亦自归真。有诗为证，诗曰：

    一体真如转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。

    正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔，五圣高居不二门。



唐僧师徒真正成佛，而且是最高境界的道教所以是五圣高居不二门。







    五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。你看那——

    灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八节奇花，四时仙果。乔松古桧，翠柏修篁。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。

    大众合掌皈依，都念：

    南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。南无清净喜佛。南无毗卢尸佛。南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛。南无阿弥陀佛。南无无量寿佛。南无接引归真佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进善佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无婆留那佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无才功德佛。南无善游步佛。南无旃檀光佛。南无摩尼幢佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无大慈光佛。南无慈力王佛。南无贤善首佛。南无广主严佛。南无金华光佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。南无世静光佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无妙音声佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无大慧力王佛。南无金海光佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无旃檀功德佛。南无斗战胜佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无文殊菩萨。南无普贤菩萨。南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨。南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大菩萨。南无五百阿罗大菩萨。南无比丘夷塞尼菩萨。南无无边无量法菩萨。南无金刚大士圣菩萨。南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨。南无八部天龙广力菩萨。

    如是等一切世界诸佛。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。”

    《西游记》至此终。

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