《老子》第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
一阴一阳之谓道。阴阳被分离了，大道所以被废了，一个个走极端的选择放纵私欲之心于是才有了所谓的仁义的说法；为了私欲之心的维护与追求才产生了伪智慧；家庭不和睦了，长者用孝要求小辈顺从自己，小辈谈慈爱，希望自己被尊重。国家因此混乱，才有了所谓的忠臣。
总归而言，任何观点立场不同，看法会完全不一样。我们站的角度不同，看到事物的样子也会不一样。老子所以说天地不仁，圣人不仁。一切只是如此而已。既然如此，如果只选择片面的看待问题还要去进行维护是不是就产生恶造就对社会的无穷伤害了？人为所以能够被支持吗？
依然，以自我为中心的绝对性的看待问题坚决要不得。
老子在这里依然在继续说明第二章的观点:天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已的观点。只有选择克制私欲之心带来的伤害使阴阳合一的顺道而为才是能够把国家治理好的唯一选择，不然给社会造就的伤害就无止境了。
这就比如一个人非得认为一米就是长，强制性的选择去维护这样的观点，不认同的人只有被打击。社会为何会乱?伤害为何会产生就显而易见了吧？任何看法只是相对而言。立场不同结果完全相反。一米是长是相对于比一米短的而言的，站在比一米长的角度，一米还能是长吗？同理，关于什么叫仁义？什么叫智慧？什么叫孝慈？什么叫忠臣都是相对而言。如果换个立场看结果同样相反。社会为何这样伤害不断？这都不是这样人为的造成的吗？
同理，像现在的社会只谈搞市场经济一心一意挣钱好吗？正因为如此选择入道似乎又成了空谈，当然也不是的。现在的社会对生命的注重就显示出入道的第一步。一个人怎样的价值观就会付诸怎样的行动。一个国家同样如此。我们怎样对待孩子的怎样爱孩子怎样教育孩子就体现出我们的价值体系。由此就反应出了我们怎样的为人方式和心态以及怎样的信仰。
一谈绝对，伤害所以来临。南辕北辙，自相矛盾的故事很多人都知道。然而又有多少人在做着南辕北辙，自相矛盾的事呢？这值得每个人来反思。犯错是必然，改正才是顺其自然。遵从自然规律才是自然而然。
老子继续说明维护阴阳合一选择大道才是唯一的选择。
《老子》第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
一阴一阳之谓道。阴阳被分离了，大道所以被废了，一个个走极端的选择放纵私欲之心于是才有了所谓的仁义的说法；为了私欲之心的维护与追求才产生了伪智慧；家庭不和睦了，长者用孝要求小辈顺从自己，小辈谈慈爱，希望自己被尊重。国家因此混乱，才有了所谓的忠臣。
总归而言，任何观点立场不同，看法会完全不一样。我们站的角度不同，看到事物的样子也会不一样。老子所以说天地不仁，圣人不仁。一切只是如此而已。既然如此，如果只选择片面的看待问题还要去进行维护是不是就产生恶造就对社会的无穷伤害了？人为所以能够被支持吗？
依然，以自我为中心的绝对性的看待问题坚决要不得。
老子在这里依然在继续说明第二章的观点:天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。这也是当今社会的经典之谈。克服自我之心是非常自然的行为，不该是敏感的话题。这也是佛教思想与道教思想之间的矛盾冲突。佛教思想是维护自我之心的，认为克服自我是对自己和他人的不尊重，认为世界万物的存在都有其因果，看似包容万物，实而缺乏原则助纣为虐，所以才有了如来对玉皇大帝的帮助。如来助长玉皇大帝的缺点。如来以自我为中心才会认为孙悟空作恶多端却看不到孙悟空的好。如来以自我为中心，只看到自己的好，却看不到自己的不好，这才是最大的错误。盲人摸象，很多人都知道。而这样行为的人似乎是普遍的。当今社会有多少的儒教徒？又有多少的佛教徒？……
只有选择克制私欲之心带来的伤害使阴阳合一的顺道而为才是能够把国家治理好的唯一选择，不然给社会造就的伤害就无止境了。
这就比如一个人非得认为一米就是长，强制性的选择去维护这样的观点，不认同的人只有被打击。社会为何会乱?伤害为何会产生就显而易见了吧？任何看法只是相对而言。立场不同结果完全相反。一米是长是相对于比一米短的而言的，站在比一米长的角度，一米还能是长吗？同理，关于什么叫仁义？什么叫智慧？什么叫孝慈？什么叫忠臣都是相对而言。如果换个立场看结果同样相反。社会为何这样伤害不断？这都不是这样人为的造成的吗？
同理，像现在的社会只谈搞市场经济一心一意挣钱好吗？正因为如此选择入道似乎又成了空谈，当然也不是的。现在的社会对生命的注重就显示出入道的第一步。法制意味对责任的重视。没有责任不能为人。为自己的言行负责是入道非常重要的一步。负责任就是克制伤害。伤害被克制了才有了阴阳合一。负责任就得全面看待问题，解决思想矛盾。人之本性就似一个深奥的消化系统，我们选择她，信任她，她就会帮助我们把佛教思想，儒教思想进行消化，吸其精华，去其糟粕。
一个人怎样的价值观就会付诸怎样的行动。一个国家同样如此。我们怎样对待孩子的怎样爱孩子怎样教育孩子就体现出我们怎样的价值体系。由此就反应出了我们怎样的为人方式和心态以及怎样的信仰。孩子的心来源于自然。孩子的心拥有自然无私无欲的情怀。孩子拥有自然的大爱之心。孩子是父母的一面镜子。孩子是我们的心肝宝贝。孩子的心就是我们的心，我们的本性，我们的佛祖。心与潜意识相连。孩子的心就是我们的潜意识。……
一谈绝对，伤害所以来临。南辕北辙，自相矛盾的故事很多人都知道。然而又有多少人在做着南辕北辙，自相矛盾的事呢？这值得每个人来反思。犯错是必然，改正才是顺其自然。遵从自然规律才是自然而然。
老子继续说明维护阴阳合一选择大道才是唯一的选择。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
断绝圣明抛弃智慧，人民可以得到百倍的利益；断绝仁爱抛弃正义，人民就会恢复孝慈；断绝巧妙抛弃了利益，盗贼就没有了。这三条作为文明教化不行，所以要使人们认识到各自的归属，显现纯素，持守质朴，少私寡欲。
老子依然在规劝众人片面的绝对性的看待问题行不通，不能作为教化众人的方法，这样只会增加无穷的社会问题却不能解决问题。如果断绝了这些片面认为、绝对性的看法，带领众人一起来认识他，全面的看待分析，剔除糟粕，取其精华，使不好的和好的回到各自的归属，老百姓就好了，人们也就恢复孝慈（孝与慈阴阳合一）。人民断绝巧妙抛弃利益，盗贼也就没有了。所以，选择克制私欲之心入道使阴阳归真保持朴素，少私寡欲就行了。这才是能够把国家治理好的唯一选择。
《老子》第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮其若无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
选择克制私欲之心带来的伤害使内心阴阳合一回归正道是让自己能够没有烦恼的唯一选择。别人顺从你与不顺从你，相差多少呢？别人说你好与说你坏又相差多少呢？别人害怕的事自己也不得不跟着去害怕，那让自己害怕的事就无边无际了。大家都兴冲冲这样去做如同享受盛宴，如同登台游春。我独自淡泊平静不动声色，混混沌沌，如同个还不会笑的婴儿。独自彷徨，好像无家可归。大家都有余，我独自若不足。我就是个愚人的心思啊。俗人都明明白白，唯独我昏昏沉沉，俗人都精察明辩，唯独我糊里糊涂。恍恍惚惚如同漂浮在大海上，恍恍惚惚如同是无岸可靠。大家都有用，唯独我顽钝鄙陋。我自己与别人不同，只看重天性的滋养。
选择入道的人太少有了。老子把自己的心境与众人进行鲜明的比较，就像现在一个个只选择一心一意努力工作努力挣钱一样，走极端的做法自然不合大道。私欲之心所以那么重。
依然，老子继续说明只有选择大道才是消除一切烦恼的选择。别人顺从与不顺从又怎样呢？别人说你好说你不好又怎样呢？然而回归现实，这却是常态。一个个就这样的从众，跟着统治者那样的去做。一个个就这样站在老子的对立面:希望自己被别人顺从，不顺从就不高兴，有着绝对性的好与坏的概念，别人说不好就不高兴，好就高兴。一个个就这样积极的去做。而老子凭借着对阴阳的深刻认识与众人相反，对这一切都无动于衷，保持着婴儿之心如同个不会笑的婴儿，如同无家可归。毕竟与老子这样心境的人太少有了。大家都追求身外物看似富足，而他只追求内心的阴阳合一却看似不足。在众人的立场，老子就是一个愚人的心，而老子视金钱如粪土根本不在乎。不这样选择的人只觉得不可理喻了。金钱是什么？金钱是人类的工具，是用来做好事的而不只是为了满足自己的欲望。一个个都觉得自己聪明，对一切都明明白白，而老子却相反，他似乎昏昏沉沉。众人都觉得自己精察明辩，而老子却似乎糊里糊涂。大家都觉得自己有用，而老子就成了众人眼中的无用。为什么有这么大的差别?众人的选择与老子是相反的。唯独老子重视对天性的维护。天性就是我们的母亲。因此说，立场不同，看法完全不同。
站在众人的立场，老子就成了这样的状态。实际上是吗？站在老子自己的立场上说，老子对这一切尽收眼底太明白了。他知道站在众人的立场，众人如何看待他，才描绘出这两种截然不同的人生观。而站在他的立场上看，他拥有洞察他人内心的能力，只是因为不同的选择而导致何种结果。他对内心太了解了。众人并不了解他，而他却能了解众人。他站在世界至高点看世界，而众人却在山脚下洋洋自得，却因为外在让自己极度高兴又让自己极度忧愁。
一个个对内心都这样的不了解，还要认为自己多聪明。就因为这样的心态造就了对社会多少的伤害，然而一个个都不得而知还要认为自己精察明辨。一个个都不愿意回归正道的学好，而一个个把好坏却分的清清楚楚向着所谓的好看齐。老子所以说他们是俗人。
私欲有私欲的好要保留。私欲有私欲的不好要选择遗弃。阴阳合一了社会才会美好。只为了私欲而活，一心只为了身外物而忙碌。这样的人生真的很好吗？
《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
伟大的道德只遵循大道。像众人所认为的好就是好吗？人们总要选择绝对性的看待问题因而造就的无穷的伤害却不得而知。
大道的存在恍恍惚惚。他只遵循阴阳合一的做法，伤害显示了一定要去除。老子因此反复强调劝化众人不要如此片面绝对性的看待问题，不能放纵私欲之心。大道遵循人性的独立自主所以是阴阳合一。他维护自己的独立自主和维护别人的独立自主。像众人这样绝对性的看待问题只会使内心受到干扰而无法独立自主，于是对外在的看法才这么的在乎。
大道看不见摸不着，然而确实是存在的。说白了，他就是我们的潜意识。老子能够感受到他的存在，更感受到了他的规律。从古至今，他知道众物会是这样，靠的就是这个大道。
心被扰了，老子从小到大就通过这样的选择让自己这样健康的成长着 ，时刻守护着本来的心使心保持着阴阳合一的状态。他就凭借这样的心境来感悟大道，明白了自己生来最真实的心。
想要让自己明白只有通过自己的选择亲身去体会就能深刻明白。而现实最重要的就是因为没人来选择所以没人懂。大道这样美好的选择于是就成了不现实，成为了空谈。
《老子》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
老子用世界万物皆相对而矛盾的存在的阴阳合一的道理讲述阴阳合一的重要性。因为委屈而选择保全，因为弯曲而自然向直的一方发展，因为有低洼才会有盈满，因为有旧的才会有新的，因为少了才会想要多，因为想法多追求多充满了头脑而不化解成少就会使自己迷惑。这都是自然规律。所以圣人保持对阴阳合一的守护为天下式。不自我表现，不以自我为中心的绝对片面的看待问题，使自我与无我达成阴阳合一因此对内心明白；不自以为是，不认为自己就是对的，因为阴阳乃是形影不离的两兄弟，对的也是错的，错的也是对的，于是一直不断的使不好的转换成好的，使自己永远保持这样阴阳合一的心态而深刻明白阴阳的道理；不自我夸耀觉得自己有本事，只谈默默的去做，善于反省自己的错误进行改正把每件事做好，重视好的后果因此有功劳；不自高自大而为人谦逊，深藏不漏，一直保持探寻自己和别人的错误进行改正的做法使阴阳合一所以才能保持长久。正因为不这样去争所以没有人能够争。圣人就这样保持着一直的成长永不懈怠。古时所说的委屈才能保全的话，怎么能是空话呢！这才是真正能够使阴阳得以合一而回归天道的根本做法。
再比如说因为我们吃的被消化了吸收了，废物排出去了，能量消耗了所以饿了，饿了就会选择吃饭，吃饱了于是又进行自然的消化吸收排解，能量消耗这样反复循环的过程。这就是阴阳不断转换的过程:比如饱了，饿了……还有冷了热了不断的转换过程；病了健康了阴阳之间不断的转换等等等。这才是大道的本质。阴阳之间的转换无时无刻不在进行着。我们也该顺应这样的规律，不自以为是，不认为自己就是对的，不认为自己有本事有功劳，不自高自大，不自我显耀，选择克服这些自是争先争功显耀自己的德行使自己心态平和，这才是大道。
《老子》第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
想法少才合乎自然。因此风不会刮一早晨，暴雨不会一整日的下。谁让他做到此的?天地。天地尚不能使它长久又何况是人呢？
这里又说到人的想法多不合自然规律的做法。
正因为想法多，所以追求多。于是一个个都追求各自所相信的而得到各自所相信的。因此追求大道的同于大道；追求德的也同于德；追求失的同于了失。追求大道的，大道也乐意得到他；追求德的，德也乐意得到他；追求失的，失也乐意得到他。总而言之，因为对科学真理的信任不足了才导致了各自的不信任，于是产生了这么多各自的追求。
人生其实只有一条路，那就是大道。然而因为人的想法多而导致了形形色色的追求而走上各自所相信的路。一个个就这样远离大道而走上小道上去了。
《老子》第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
老子再次强调:踮起脚跟走不稳；故意跨大步走不远；以自我为中心不能对内心明白；自以为是自认为自己就是对的不能显示自己的真本事；自我显耀显示不出自己的功劳；自高自大不能长久这样的自然规律来说明，只有克制这些不合自然规律的做法选择阴阳合一回归大道才能使内心平衡而回归本性。这些对于大道而言都是多余的行为。万物都讨厌的，所以有道的人不这样做。
为什么说万物都厌恶的?因为这些属于阴性，是要被克制被承载的。他们是使我们心理不能健康的本质原因。这些就像我们身体的病菌一样。任病菌肆无忌惮了，我们就要生病了。只有把病菌克制住了使他们发挥正面作用，我们才能得以健康。
《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，自之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一种物体由一阴一阳的组合而形成所以叫混成，在天地生成前就生成了。无声无形一直保持着阴阳合一的状态而不改变，一直这样使阴阳保持着合一的状态而永远不停止，可以看成是天下的母亲。因为世界万物皆来于大道，所以可以称为世界万物的母亲。我不知道他叫什么名字，自己把他取名叫道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原回归本来的阴阳合一。因此是道大，天大，地大，人也大。
这比如我们人体。由细胞组成组织，由组织组成器官，由器官组成我们人体。各个器官都正常工作了，我们就表现出了健康的状态。而细胞就是各自阴阳合一的整体。这就是一个世界；由细胞组成组织又是阴阳合一的整体。这又是一个世界；由组织组成器官，这又是阴阳合一的整体，仍然是一个世界；而这些器官共同组成我们的人体。一个人又是阴阳合一的整体。这依然是一个世界；由相同血亲的人组成一个家庭。这也是阴阳合一的整体，也是一个世界；由无数家庭组成一个国家，同样是阴阳合一的整体构成一个世界；人的生理是一个世界；人的心理也是一个世界；生理与心理阴阳合一又构成一个世界。再比如我们的潜意识也是阴阳合一的整体也是一个世界……
老子说到，人法地，即人与地达成阴阳合一组成一个世界；地法天即地与天达成阴阳合一构成一个世界；天法道，天与道达成阴阳合一构成一个世界；道法自然即道本身阴阳合一成为自然的样子构成一个世界。一阴一阳之谓道 。道就是一阴一阳构成的世界。道是最大的，因为世界万物皆来源于道。
老子由此就告诉统治者，要想把国家治理好，唯有让自己有意识的向着地与地达成阴阳合一的整体。这样说，要学习的东西就太多了。地可以说是地面上的一切物体。探寻他们是如何使阴阳合一的而后跟着去学习。比如我们的各个器官无时无刻不在尽职尽责的工作。要说人法我们的器官也可以这样说。像我们的器官有任何私欲之心吗？一个个都在默默无闻的发挥自己的功能而毫无所求。因为大家是一个整体。谁不能正常工作了，我们就不健康了。对于一个国家的统治者也是一样的道理，统治者与老百姓是一个整体。只有统治者好了，大家才跟着好了。如果统治者放纵私欲之心能够让大家好吗？一个国家可以视为一个人。统治者就好比我们的大脑。如果我们的大脑搞专制，谈安排，放纵私欲之心于是造就器官不能正常工作，于是我们就要受累了甚至活都活不成了。私欲之心能够被放纵吗？私欲之心的克制不重要吗？一个国家的统治者如果不能克制自己的私欲之心那么对社会造就的伤害将会是何其的巨大？这是可以想象的。因此说人也是一大。
《老子》第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
老子依然讲阴阳。重与轻达成阴阳合一，静与躁达成阴阳合一。而重是轻的根本，静是动的主宰。为什么这么说呢？老子所以说圣人出行不离开所需的车马随从。虽然受人瞻仰的光荣，但安然处之不在乎这些东西。
谁都爱这些被众人瞻仰的光荣都想去得到，然而圣人并不是为了这些光荣而活而拼搏的，只是因为一颗自然无私无欲的心所以并不在乎这些，能够选择去追求而后又能做到不在乎不看重。为什么一个大国的君主要把天下看得比自己还轻呢？一个国家的统治者又为何如此的只看重自己却看轻天下呢？看轻了天下就失去了根本，以自我为中心任私欲而轻举妄动就失去了主宰。
老子依然由此说明阴阳合一的重要性。那如何去合呢？这里就说到了重为轻的根本，看重重，使轻向重看齐与重阴阳合一。静为躁的主宰，看重静，使躁向静转换与静阴阳合一。因此上一章说了人法地，地法天，天法道，道法自然的顺序。
像私欲之心就得向自然的无私无欲看齐而阴阳合一，自我就得向无我看齐而阴阳合一。后面还会说到阴阳合一是以负阴抱阳式而存在着的。阴就得被承载而向阳看齐与阳达成阴阳合一。所以重，静，自然的无私无欲，无我就属阳性，而轻，躁，私欲之心，自我就属于阴性，需要被阳性承载并向阳性看齐因而才达成负阴抱阳式。
再比如阳光与黑暗。阳光属阳，黑暗属阴。阳光与黑暗的组合于是黑暗就被阳光承载而显示阳光。
这一章老子就在讲述负阴抱阳式的使阴阳合一的自然规律。同样，选择克制私欲之心使心态平和，拥抱自然的健康才是最重要的。统治者应该向这边看齐，而不该看重自己的私欲之心而轻视天下自然的健康，同样不能任自己的私欲轻举妄动而远离大道。由此说明以身轻天下的做法不合自然规律。