专题 › 百家争鸣 › 解读《西游记》和《道德经》

718974761 发表于 2022-3-4 16:50:55

第八十六回·木母助威征怪物 金公施法灭妖邪





      木母为八戒。金公为悟空。八戒为木为母性为阴。悟空为金为雄性为阳。八戒向着本性降妖助长悟空的威性。悟空用了自己的世界观灭了妖怪。







   话说孙大圣牵着马，挑着担，满山头寻叫师父，忽见猪八戒气呼呼的跑将来道：“哥哥，你喊怎的？”行者道：“师父不见了，你可曾看见？”八戒道：“我原来只跟唐僧做和尚的，你又捉弄我，教做什么将军！我舍着命，与那妖精战了一会，得命回来。师父是你与沙僧看着的，反来问我？”行者道：“兄弟，我不怪你。你不知怎么眼花了，把妖精放回来拿师父。我去打那妖精，教沙和尚看着师父的，如今连沙和尚也不见了。”八戒笑道：“想是沙和尚带师父那里出恭去了。”说不了，只见沙僧来到。行者问道：“沙僧，师父那里去了？”沙僧道：“你两个眼都昏了，把妖精放将来拿师父，老沙去打那妖精的，师父自家在马上坐来。”行者气得暴跳道：“中他计了，中他计了！”沙僧道：“中他什么计？”行者道：“这是分瓣梅花计，把我弟兄们调开，他劈心里捞了师父去了。天，天，天！却怎么好！”止不住腮边泪滴。八戒道：“不要哭，一哭就脓包了！横竖不远，只在这座山上，我们寻去来。”











    人的唯我独尊，情绪，私心，欲望都会有他积极的一面。适当行使发挥积极作用未尝不可。天都要打雷下雨，人适当这样来做发挥积极作用还是值得提倡的。

   悟空成长到此对事事两面性充分认识懂得把握因此懂得示弱，八戒的英雄气概就来了。悟空说中了妖怪的分瓣梅花计，止不住腮边眼泪。八戒见了于是劝说别哭，一哭就脓包了。如果想要孩子成长就必须学会示弱，这是真心的表态而不是故意做作，也就是对自己内心不足的充分认识而表现出的一种自然而然的态度。我们总是本事最好的，能力最强的。那孩子的自卑感依赖感就产生了。八戒正因为看到悟空这么厉害根本不需要他出头。他所以有理由懒了。

    八戒与妖怪较量过，知道自己有这个能力与妖怪抗衡所以才敢出头。八戒因此对自己有信心了。悟空用了很高明的鼓励之法。八戒不知不觉的成长。









三人没计奈何，只得入山找寻。行了有二十里远近，只见那悬崖之下，有一座洞府——

    削峰掩映，怪石嵯峨。奇花瑶草馨香，红杏碧桃艳丽。崖前古树，霜皮溜雨四十围；门外苍松，黛色参天二千尺。双双野鹤，常来洞口舞清风；对对山禽，每向枝头啼白昼。簇簇黄藤如挂索，行行烟柳似垂金。方塘积水，深穴依山。方塘积水，隐穷鳞未变的蛟龙；深穴依山，住多年吃人的老怪。果然不亚神仙境，真是藏风聚气巢。

    行者见了，两三步，跳到门前看处，那石门紧闭，门上横安着一块石版，石版上有八个大字，乃“隐雾山折岳连环洞。”行者道：“八戒，动手啊！此间乃妖精住处，师父必在他家也。”







   五行归一而五行各自归一，八戒也是阴阳共同体应该保持本来阴阳合一的状态，所以叫一粒沙含三千界，一个身心万法同。悟空把八戒害怕妖怪的心理去除，使八戒敢于打妖怪自然的与妖怪对抗才能使八戒回归本性。猪悟能猪八戒就是这个意思。八戒在悟空的支持下有足够的能力与妖怪对抗，一起消灭妖怪于是阴阳合一。



   阴阳之争好比游戏闯关。妖怪被消灭了好比闯关成功。闯关成功让我们长见识长能力。人生就是一场戏就是如此吧。



   这个妖怪是谁呢？他迷惑了我们的双眼，迷惑了我们的耳朵，迷惑了我们的心，使我们被表象给迷惑看不到真相。包括对这本书的解读也是这样的吧？我们被表象迷惑了，看不懂我们的老祖先吴承恩到底在说什么想要说什么。怎么读都感觉不通而矛盾重重。











那呆子仗势行凶，举钉钯尽力筑将去，把他那石头门筑了一个大窟窿，叫道：“妖怪！快送出我师父来，免得钉钯筑倒门，一家子都是了帐！”守门的小妖，急急跑入报道：“大王，闯出祸来了！”老怪道：“有甚祸？”小妖道：“门前有人把门打破，嚷道要师父哩！”老怪大惊道：“不知是那个寻将来也？”先锋道：“莫怕！等我出去看看。”那小妖奔至前门，从那打破的窟窿处，歪着头，往外张，见是个长嘴大耳朵，即回头高叫：“大王莫怕他！这是个猪八戒，没甚本事，不敢无理。他若无理，开了门，拿他进来凑蒸。怕便只怕那毛脸雷公嘴的和尚。”八戒在外边听见道：“哥啊，他不怕我，只怕你哩。师父定在他家了。你快上前。”行者骂道：“泼孽畜！你孙外公在这里？送我师父出来，饶你命罢！”先锋道：“大王，不好了！孙行者也寻将来了！”老怪报怨道：“都是你定的什么分瓣分瓣，却惹得祸事临门！怎生结果？”先锋道：“大王放心，且休埋怨。我记得孙行者是个宽洪海量的猴头，虽则他神通广大，却好奉承。我们拿个假人头出去哄他一哄，奉承他几句，只说他师父是我们吃了。惹还哄得他去了，唐僧还是我们受用，哄不过再作理会。”老怪道：“那里得个假人头？”先锋道：“等我做一个儿看。”







    悟空在妖怪面前却自称为孙外公。猪八戒称妖怪为他的儿子。作者用意之深。悟空代表天。八戒代表地。妖怪因八戒而生。悟空所以是妖怪的外公。妖怪又使用计策迷惑大家。悟空也差点中招。儒教佛教用着所谓的善如这个妖怪般迷惑了多少人呢？孙悟空也迷惑因此才有了修心生涯。









    好妖怪，将一把瑽钢刀斧，把柳树根砍做个人头模样，喷上些人血，糊糊涂涂的，着一个小怪，使漆盘儿拿至门下，叫道：“大圣爷爷，息怒容禀。”孙行者果好奉承，听见叫声大圣爷爷，便就止住八戒：“且莫动手，看他有甚话说。”拿盘的小怪道：“你师父被我大王拿进洞来，洞里小妖村顽，不识好歹，这个来吞，那个来啃，抓的抓，咬的咬，把你师父吃了，只剩了一个头在这里也。”行者道：“既吃了便罢，只拿出人头来，我看是真是假。”那小怪从门窟里抛出那个头来。猪八戒见了就哭道：“可怜啊！那们个师父进去，弄做这门个师父出来也！”行者道：“呆子，你且认认是真是假。就哭！”八戒道：“不羞！人头有个真假的？”行者道：“这是个假人头。”八戒道：“怎认得是假？”行者道：“真人头抛出来，扑搭不响；假人头抛得象梆子声。你不信，等我抛了你听。”拿起来往石头上一掼，当的一声响亮。沙和尚道：“哥哥，响哩！”行者道：“响便是个假的。我教他现出本相来你看。”急掣金箍棒，扑的一下，打破了。八戒看时，乃是个柳树根。呆子忍不住骂起来道：“我把你这伙毛团！你将我师父藏在洞里，拿个柳树根哄你猪祖宗，莫成我师父是柳树精变的！”慌得那拿盘的小怪，战兢兢跑去报道：“难，难，难！难，难，难！”老妖道：“怎么有许多难？”小妖道：“猪八戒与沙和尚倒哄过了，孙行者却是个贩古董的——识货，识货！他就认得是个假人头。如今得个真人头与他，或者他就去了。”老怪道：“怎么得个真人头——我们那剥皮亭内有吃不了的人头选一个来。”众妖即至亭内拣了个新鲜的头，教啃净头皮，滑塔塔的，还使盘儿拿出，叫：“大圣爷爷，先前委是个假头。这个真正是唐老爷的头，我大王留了镇宅子的，今特献出来也。”扑通的把个人头又从门窟里抛出，血滴滴的乱滚。

    孙行者认得是个真人头，没奈何就哭。八戒、沙僧也一齐放声大哭。八戒噙着泪道：“哥哥，且莫哭。天气不是好天气，恐一时弄臭了。等我拿将去，乘生气埋下再哭。”行者道：“也说得是。”那呆子不嫌秽污，把个头抱在怀里，跑上山崖。向阳处，寻了个藏风聚气的所在，取钉钯筑了一个坑，把头埋了，又筑起一个坟冢。才叫沙僧：“你与哥哥哭着，等我去寻些什么供养供养。”他就走向涧边，攀几根大柳枝，拾几块鹅卵石，回至坟前，把柳枝儿插在左右，鹅卵石堆在面前。行者问道：“这是怎么说？”八戒道：“这柳枝权为松柏，与师父遮遮坟顶；这石子权当点心，与师父供养供养。”行者喝道：“夯货！人已死了，还将石子儿供他！”八戒道：“表表生人意，权为孝道心。”行者道：“且休胡弄！教沙僧在此，一则庐暮，二则看守行李、马匹。我和你去打破他的洞府，拿住妖魔，碎尸万段，与师父报仇去来。”沙和尚滴泪道：“大哥言之极当。你两个着意，我在此处看守。”

    好八戒，即脱了皂锦直裰，束一束着体小衣，举钯随着行者。二人努力向前，不容分辨，径自把他石门打破，喊声振天，叫道：“还我活唐僧来耶！”那洞里大小群妖，一个个魂飞魄散，都报怨先锋的不是。老妖问先锋道：“这些和尚打进门来，却怎处治？”先锋道：“古人说得好，手插鱼篮，避不得腥。一不做，二不休，左右帅领家兵杀那和尚去来！”老怪闻言，无计可奈，真个传令，叫：“小的们，各要齐心，将精锐器械跟我去出征。”果然一齐呐喊，杀出洞门。这大圣与八戒，急退几步，到那山场平处，抵住群妖，喝道：“那个是出名的头儿？那个是拿我师父的妖怪？”那群妖紥下营盘，将一面锦绣花旗闪一闪，老怪持铁杵，应声高呼道：“那泼和尚，你认不得我？我乃南山大王，数百年放荡于此。你唐僧已是我拿吃了，你敢如何？”行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称什么南山大王，数百年之放荡！不要走！吃你外公老爷一棒！”











   以妖怪的心境只能称悟空为外公老爷。

妖怪口气不大，数百年之放荡，居然就敢称南山大王。妖怪只是因人为而成就。而这个妖怪如同迷雾而已。过了这座山就拨开云雾见青天。大脑是身体的王，而身体不能成为大脑的王。到底妖怪是南山的王还是南山是妖怪的王？世间万物来于自然还是自然来于世间万物？是南山早来还是妖怪早来？是世间万物先出现还是自然先出现？这个问题搞清楚了一切问题也就解决了。

悟空所以如此说。

      老子乃开天辟地之祖，因为他第一个道出了大道阴阳论，天为阳，地为阴；心为天，身为地所以是开天辟地。老子上善若水居于太清之右。为何？我们再回顾车迟国三清观的排序:



中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。



《老子》第三十一章，老子对左右之分有他的定位。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。在这里老子居右，灵宝道君居左，元始天尊居中。这个定位就非常有意思了。老子心境最高居右，元始天尊最低居中，灵宝道君次于老子居左。老子崇尚不争之德，上善若水，所以把自己放在最低点为别人拖起一片天空。他所以居右。灵宝道君心境次于他居左也拖起元始天尊的天空。



   老子身居离恨天无私无欲知足常乐所以更不敢争先自称为大。而妖怪呢？还敢自称为南山大王。这叫境界越低，私心越重，因为越没本事越觉得自己有无限本事，控制欲越强。境界越高，私心越弱，越有本事，越觉得没有多少本事，控制欲越来越弱以至于把自己放在最低点促进他人成长而没有任何控制欲。





   再说如来乃治世之尊，居大鹏之下。如来的思想只能糊弄世上的那些凡夫俗子得到他们的支持与信仰所以说只是个治世之尊。如来的世界观来自于孔雀却不是天地。他惯着大鹏任由他如此还叫信仰他的众生先祭他的口，也就是教众人供养他，这不是叫居大鹏之下吗？

      孔圣人呢？是儒教之尊，只是个夫子。孔子的思想把人分等级重孝道所以玉帝唯我独尊以自我为中心，专制独裁，火气十足，于是有一些顺我者昌逆我者亡的心理。

佛教儒教出发点都是劝人为善的，可行为方式的后果并没有如此理想。唯有悟空所到之处给人找出了心结化解了矛盾真正做到劝人为善。道教才是最高级的存在。老子说正因为不争，天下莫能与之争，难道没有道理吗？



   这三人虽然地位之高却都没有像妖怪这样自大，毕竟犯错是必然也可视为无心。孔子如来都是有很多优点的。因为他们的善才成就了精神上的长生。他们的弱点更是被多少人纵容出来的。他们的初衷肯定不是这样的。归根结底，金无足赤人无完人。老子明白这样的道理有意识的去克服彰显他的心境更高。直到今天信佛信儒之人也不在少数。玉帝所以享受长生居天堂享受天堂之乐。如来居灵山享受长生之乐。老子更不用说了。然而三教合一很重要。因为儒教佛教各自的好处很多，缺陷也很多。缺陷需要改正才能真正回归正道。相应来讲，儒教佛教也会是短暂的存在。三教合一，道教才会长长久久的存在。













那妖精侧身闪过，使杵抵住铁棒，睁圆眼问道：“你这嘴脸象个猴儿模样，敢将许多言语压我！你有什么手段，在吾门下猖狂？”行者笑道：“我把你个无名的孽畜！是也不知老孙！你站住，硬着胆，且听我说——

    祖居东胜大神洲，天地包含几万秋。花果山头仙石卵，卵开产化我根苗。

    生来不比凡胎类，圣体原从日月俦。本性自修非小可，天姿颖悟大丹头。











   悟空天生地长，是天地之精华，生来与凡胎不同，圣体源于日月之精华。本性是自己修炼而成，是自然赋予的天赋，凭借这样的天赋悟出一颗大丹头即大智慧。

   在道教思想体系中，没有所谓的天生聪明与命运之说。人一生来就如一颗健康的种子都是有天赋都是聪明的也是无知的，只是需要感悟需要成长的。道教思想以阴阳为中心，为人处世都离不开对阴阳的把握。我们通过对自身的认识再读读道教传书从而对《西游记》的理解会更加深刻。孙悟空到底是怎样一种存在？在道教传书当中有着具体解释。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。人心生来虚怀若谷，因为环境会失了这份心境，而这份心境才是玄牝之门，是带领我们了解大道的根本。他就是现在说的潜意识，我们正确的信仰。









    官封大圣居云府，倚势行凶斗斗牛。十万神兵难近我，满天星宿易为收。

    名扬宇宙方方晓，智贯乾坤处处留。今幸皈依从释教，扶持长老向西游。

    逢山开路无人阻，遇水支桥有怪愁。林内旋威擒虎豹，崖前复手捉貔貅。

    东方果正来西域，那个妖邪敢出头！ 孽畜伤师真可恨，管教时下命将休！

    那怪闻言，又惊又恨。咬着牙，跳近前来，使铁杵望行者就打。行者轻轻的用棒架住，还要与他讲话，那八戒忍不住，掣钯乱筑那怪的先锋。先锋帅众齐来。这一场在山中平地处混战，真是好杀——

    东土大邦上国僧，西方极乐取真经。南山大豹喷风雾，路阻深山独显能。施巧计，弄乖伶，无知误捉大唐僧。相逢行者神通广，更遭八戒有声名。群妖混战山平处，尘土纷飞天不清。那阵上小妖呼哮，枪刀乱举；这壁厢神僧叱喝，钯棒齐兴。大圣英雄无敌手，悟能精壮喜神生。南禺老怪，部下先锋，都为唐僧一块肉，致令舍死又亡生。这两个因师性命成仇隙，那两个为要唐僧忒恶情。往来斗经多半会，冲冲撞撞没输赢。

    孙大圣见那些小妖勇猛，连打不退。即使个分身法，把毫毛拔下一把，嚼在口中，喷出去，叫声“变！”都变做本身模样，一个使一条金箍棒，从前边往里打进。那一二百个小妖，顾前不能顾后，遮左不能遮右，一个个各自逃生，败走归洞。这行者与八戒，从阵里往外杀来。可怜那些不识俊的妖精，搪着钯，九孔血出；挽着棒，骨肉如泥！唬得那南山大王滚风生雾，得命逃回。那先锋不能变化，早被行者一棒打倒，现出本相，乃是个铁背苍狼怪。八戒上前扯着脚，翻过来看了道：“这厮从小儿也不知偷了人家多少猪牙子、羊羔儿吃了！”行者将身一抖，收上毫毛道：“呆子！不可迟慢！快赶老怪，讨师父的命去来！”八戒回头，就不见那些小行者，道：“哥哥的法相儿都去了！”行者道：“我已收来也。”八戒道：“妙啊，妙啊！”两个喜喜欢欢，得胜而回。

    却说那老怪逃了命回洞，吩咐小妖搬石块，挑土，把前门堵了。那些得命的小妖，一个个战兢兢的，把门都堵了，再不敢出头。这行者引八戒，赶至门首吆喝，内无人答应。八戒使钯筑时，莫想得动。行者知之，道：“八戒，莫费气力，他把门堵了。”八戒道：“堵了门，师仇怎报？”行者道：“且回，上墓前看看沙僧去。”二人复至本处，见沙僧还哭哩。八戒越发伤悲，丢了钯，伏在坟上，手扑着土哭道：“苦命的师父啊！远乡的师父啊！那里再得见你耶！”行者道：“兄弟，且莫悲切。这妖精把前门堵了，一定有个后门出入。你两个只在此间，等我再去寻看。”八戒滴泪道：“哥啊！仔细着！莫连你也捞去了，我们不好哭得，哭一声师父，哭一声师兄，就要哭得乱了。”行者道：“没事！我自有手段！”









   道教思想反对人为上的形式主义没有什么忌讳的，想哭就哭想笑就笑，困了就睡觉，一切自然而然，为人坦坦荡荡，对自然规律很清楚敢于面对而注重把握到恰到好处。道教思想更没有所谓的真正意义上的褒义词与贬义词。阴阳之间可以随意转换。褒贬之间也同理。好人可以变成坏人。坏人更可以变成好人。世上没有绝对的好人与坏人都有各自存在的原因更是可以改变的。这就如白天与黑夜之间的更替一样自然而然。正确的信仰才是解决一切问题的根本。道教思想本身就是侧重于探寻问题解决问题。问题得以解决自然没有问题。不敢探寻问题不敢面对问题而问题会一直存在更会引申出更多的问题。问题是必然的存在。不敢面对问题是一种心病。这就像害怕生病一样。害怕生病就能够远离病魔而不生病吗？事实肯定是相反的。由此表现出玉帝如来的心态何其不正。









    好大圣，收了棒，束束裙，拽开步，转过山坡，忽听得潺潺水响。且回头看处，原来是涧中水响，上溜头冲泄下来。又见润那边有座门儿，门左边有一个出水的暗沟，沟中流出红水来。他道：“不消 讲！那就是后门了。若要是原嘴脸，恐有小妖开门看见认得，等我变作个水蛇儿过去。且住！变水蛇恐师父的阴灵儿知道，怪我出家人变蛇缠长。变作个小螃蟹儿过去罢？也不好，恐师父怪我出家人脚多。”

即做一个水老鼠，飕的一声撺过去，从那出水的沟中，钻至里面天井中。探着头儿观看，只见那向阳处有个小妖，拿些人肉巴子，一块块的理着晒哩。行者道：“我的儿啊！那想是师父的肉，吃不了，晒干巴子防天阴的。我要现本相，赶上前，一棍子打杀，显得我有勇无谋；且再变化进去，寻那老怪，看是何如。”跳出沟，摇身一变，变做个有翅的蚂蚁儿。真个是——

    力微身小号玄驹，日久藏修有翅飞。闲渡桥边排阵势，喜来床下斗仙机。

    善知雨至常封穴，垒积尘多遂作灰。巧巧轻轻能爽利，几番不觉过柴扉。

    他展开翅，无声无影，一直飞入中堂。只见那老怪烦烦恼恼正坐，有一个小妖，从后面跳将来报道：“大王万千之喜！”老妖道：“喜从何来？”小妖道：“我才在后门外涧头上探看，忽听得有人大哭。即瑀上峰头望望，原来是猪八戒、孙行者、沙和尚在那里拜坟痛哭。想是把那个人头认做唐僧的头葬下，秬作坟墓哭哩。”行者在暗中听说，心内欢喜道：“若出此言，我师父还藏在那里，未曾吃哩。等我再去寻寻，看死活如何，再与他说话。”好大圣，飞在中堂，东张西看，见旁边有个小门儿，关得甚紧；即从门缝儿里钻去看时，原是个大园子，隐隐的听得悲声。径飞入深处，但见一丛大树，树底下绑着两个人，一个正是唐僧。行者见了，心痒难挠，忍不住，现了本相，近前叫声：“师父。”那长老认得，滴泪道：“悟空，你来了？快救我一救！悟空，悟空！”行者道：“师父莫只管叫名字：面前有人，怕走了风汛。你既有命，我可救得你。那怪只说已将你吃了，拿个假人头哄我，我们与他恨苦相持。师父放心，且再熬熬儿，等我把那妖精弄倒，方好来解救。”







   心善于思考所以探知到了真相。我们看到的听到的未必是真实的。用心思考回归大脑的主导才能知道真相。因为眼睛耳朵而迷惑就这样成了常态。玉帝如来真的应该被继续信仰吗？多少人因此深深迷茫而继续迷信，为着这样的迷信找寻各种理由而无法自我解脱。







    大圣念声咒语，却又摇身还变做个蚂蚁儿，复入中堂，丁在正梁之上。只见那些未伤命的小妖，簇簇攒攒，纷纷嚷嚷。内中忽跳出一个小妖，告道：“大王，他们见堵了门，攻打不开，死心蹋地，舍了唐僧，将假人头弄做个坟墓。今日哭一日，明日再哭一日，后日复了三，好道回去。打听得他们散了啊，把唐僧拿出来，碎暧碎剁，把些大料煎了，香喷喷的大家吃一块儿，也得个延年长寿。”又一个小妖拍着手道：“莫说，莫说！还是蒸了吃的有味！”又一个说：“煮了吃，还省柴。”又一个道：“他本是个稀奇之物，还着些盐儿腌腌，吃得长久。”行者在那梁中听见，心中大怒道：“我师父与你有甚毒情，这般算计吃他！”即将毫毛拔了一把，口中嚼碎，轻轻吹出，暗念咒语，都教变做瞌睡虫儿，往那众妖脸上抛去。一个个钻入鼻中，小妖渐渐打盹。不一时，都睡倒了。只有那个老妖睡不稳，他两只手揉头搓脸，不住的打涕喷，捏鼻子。行者道：“莫是他晓得了？与他个双掭灯！又拨一根毫毛，依母儿做了，抛在他脸上，钻于鼻孔内。两个虫儿，一个从左进，一个从右入。那老妖瓜起来，伸伸腰，打两个呵欠，呼呼的也睡倒了。行者暗喜，才跳下来，现出本相。耳朵里取出棒来，幌一幌，有鸭蛋粗细，当的一声，把旁门打破，跑至后园，高叫“师父！”长老道：“徒弟，快来解解绳儿，绑坏我了。”行者道：“师父不要忙，等我打杀妖精，再来解你。”急抽身跑至中堂。正举棍要打，又滞住手道：“不好！等解了师父来打。”复至园中，又思量道：“等打了来救。”如此者两三番，却才跳跳舞舞的到园里。长老见了，悲中作喜道：“猴儿，想是看见我不曾伤命，所以欢喜得没是处，故这等作跳舞也？”行者才至前，将绳解了，挽着师父就走。又听得对面树上绑的人叫道：“老爷舍大慈悲，也救我一命！”长老立定身，叫：“悟空，那个人也解他一解。”行者道：“他是什么人？”长老道：“他比我先拿进一日。他是个樵子，说有母亲年老，甚是思想，倒是个尽孝的。一发连他都救了罢。”行者依言，也解了绳索，一同带出后门，瓜上石崖，过了陡涧。长老谢道：“贤徒，亏你救了他与我命！悟能、悟净都在何处？”行者道：“他两个都在那里哭你哩。你可叫他一声。”长老果厉声高叫道：“八戒，八戒！”那呆子哭得昏头昏脑的，揩揩鼻涕眼泪道：“沙和尚，师父回家来显魂哩！在那里叫我们不是？”行者上前，喝了一声道：“夯货！显什么魂？这不是师父来了？”那沙僧抬头见了，忙忙跪在面前道：“师父，你受了多少苦啊！哥哥怎生救得你来也？”行者把上项事说了一遍。八戒闻言，咬牙恨齿，忍不住举起钯把那坟冢，一顿筑倒，掘出那人头，一顿筑得稀烂。唐僧道：“你筑他为何？”八戒道：“师父啊，不知他是那家的亡人，教我朝着他哭！”长老道：“亏他救了我命哩。你兄弟们打上他门，嚷着要我，想是拿他来搪塞；不然啊，就杀了我也。还把他埋一埋，见我们出家人之意。”那呆子听长老此言，遂将一包稀烂骨肉埋下，也秬起个坟墓。









   八戒站在自己的立场总是如此简单，见到唐僧还说着师傅来显魂。对于这个妖怪，悟空轻松解决。









    行者却笑道：“师父，你请略坐坐，等我剿除去来。”即又跳下石崖，过涧入洞，把那绑唐僧与樵子的绳索拿入中堂，那老妖还睡着了，即将他四马攒蹄捆倒，使金箍棒掬起来，握在肩上，径出后门。猪八戒远远的望见道：“哥哥好干这握头事！再寻一个儿趁头挑着不好？”行者到跟前放下，八戒举钯就筑。行者道：“且住！洞里还有小妖怪，未拿哩。”八戒道：“哥啊，有便带我进去打他。”行者道：“打又费工夫了，不若寻些柴，教他断根罢。”那樵子闻言，即引八戒去东凹里寻了些破梢竹、败叶松、空心柳、断根藤、黄蒿、老荻、芦苇、干桑，挑了若干，送入后门里。行者点上火，八戒两耳扇起风。那大圣将身跳上，抖了一抖，收了瞌睡虫的毫毛。那些小妖及醒来，烟火齐着，可怜！莫想有半个得命。连洞府烧得精空，却回见师父。师父听见老妖方醒声唤，便叫：“徒弟，妖精醒了。”八戒上前一钯，把老怪筑死，现出本相，原来是个艾叶花皮豹子精。行者道：“花皮会吃老虎，如今又会变人。这顿打死，才绝了后患也！”长老谢之不尽，攀鞍上马。那樵子道：“老爷，向西南去不远，就是舍下。请老爷到舍，见见家母，叩谢老爷活命之恩，送老爷上路。”长老欣然，遂不骑马，与樵子并四众同行。向西南迤泬前来，不多路，果见那——

    石径重漫苔藓，柴门篷络藤花。四面山光连接，一林鸟雀喧哗。

    密密松篁交翠，纷纷异卉奇葩。地僻云深之处，竹篱茅舍人家。

    远见一个老妪，倚着柴扉，眼泪汪汪的，儿天儿地的痛哭。这樵子看见是他母亲，丢了长老，急忙忙先跑到柴扉前，跪下叫道：“母亲，儿来也！”老妪一把抱住道：“儿啊！你这几日不来家，我只说是山主拿你去，害了性命，是我心疼难忍。你既不曾被害，何以今日才来？你绳担、柯斧俱在何处？”樵子叩头道：“母亲，儿已被山主拿去，绑在树上，实是难得性命。幸亏这几位老爷！这老爷是东土唐朝往西天取经的罗汉。那老爷倒也被山主拿去绑在树上。他那三位徒弟老爷，神通广大，把山主一顿打死，却是个艾叶花皮豹子精。概众小妖，俱尽烧死，却将那老老爷解下救出，连孩儿都解救出来。此诚天高地厚之恩！不是他们，孩儿也死无疑了。如今山上太平，孩儿彻夜行走，也无事矣。”那老妪听言，一步一拜，拜接长老四众，都入柴扉茅舍中坐下。娘儿两个磕头称谢不尽，慌慌忙忙的，安排些素斋酬谢。八戒道：“樵哥，我见你府上也寒薄，只可将就一饭，切莫费心大摆布。”樵子道：“不瞒老爷说。我这山间实是寒薄，没什么香蕈、蘑菰、川椒、大料，只是几品野菜奉献老爷，权表寸心。”八戒笑道：“聒噪，聒噪。放快些儿就是。我们肚中饥了。”樵子道：“就有，就有！”果然不多时，展抹桌凳，摆将上来。果是几盘野菜。但见那——

    嫩焯黄花菜，酸蜱白鼓丁。浮蔷马齿苋，江荠雁肠英。燕子不来香且嫩，芽儿拳小脆还青。烂煮马蓝头，白熝狗脚迹。猫耳朵，野落荜，灰条熟烂能中吃；剪刀股，牛塘利，倒灌窝螺操帚荠。碎米荠，莴菜荠，几品青香又滑腻。油炒乌英花，菱科甚可夸；蒲根菜并茭儿菜，四般近水实清华。看麦娘，娇且佳；破破纳，不穿他；苦麻台下藩篱架。雀儿绵单，猢狲脚迹；油灼灼煎来只好吃。斜蒿青蒿抱娘蒿，灯娥儿飞上板荞荞。羊耳秃，枸杞头，加上乌蓝不用油。几般野菜一濩饭，樵子虔心为谢酬。

    师徒们饱餐一顿，收拾起程。那樵子不敢久留，请母亲出来，再拜，再谢。樵子只是磕头，取了一条枣木棍，结束了衣裙，出门相送。沙僧牵马，八戒挑担，行者紧随左右，长老在马上拱手道：“樵哥，烦先引路，到大路上相别。”一齐登高下坂，转涧寻坡。长老在马上思量道：徒弟啊——

    自从别主来西域，递递迢迢去路遥。水水山山灾不脱，妖妖怪怪命难逃。

    心心只为经三藏，念念仍求上九霄。碌碌劳劳何日了，几时行满转唐朝！

    樵子闻言道：“老爷切莫忧思。这条大路，向西方不满千里，就是天竺国，极乐之乡也。”长老闻言，翻身下马道：“有劳远涉。即是大路，请樵哥回府，多多拜上令堂老安人：适间厚扰盛斋，贫僧无甚相谢，只是早晚诵经，保佑你母子平安，百年长寿。”那樵子喏喏相辞，复回本路。师徒遂一直投西。正是：降怪解冤离苦厄，受恩上路用心行。







降怪解冤离苦厄，受恩上路用心行。

      道教讲究用心思考，将心比心回归本性，所有苦恼得以消除。有心有阳光所以温暖。为人失了心万万不可。因心才有了对事实真相的认识。

   除了妖怪成就真相。我们上路用心走，跟着本性走，把道德思想默念在心。大道无亲，常与善人。我们会时刻得到本性的护佑，天的护佑。

      妖怪尽除，樵子与母亲也安生。两人诚信本性得到本性的护佑，天的护佑。

      换句话说，一个国家拥有正确的信仰，国家好了，家庭好了，个人好了，大家所以都好了。

718974761 发表于 2022-3-4 19:51:23

第八十七回·凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖

   标题意思非常清楚。天指玉帝。雨指大智慧。意思是说凤仙郡得罪玉帝不信仰玉帝却不知为何。孙悟空来劝善解释因果从而使众人得到了大智大慧。

    大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。挟宇宙，剖判玄光，真乐世间无赛。灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者寿同山海。









      大道太深奥，如何用言语表达呢？弄明白了鬼神都会惊惧害怕。老子说圣人不伤人，鬼不显灵，神不伤人固德交归焉。鬼神乃人的阴暗面其实也只是受制于人。大道与宇宙相通，剖析判断玄妙之处，真乐世间没有什么可以比的。在灵山跟前，大智慧犹如宝珠一般，光彩照人。照向天地间所有生命，对大道明白的人与山海同寿。



      师徒别了隐雾山，继续西行。隐雾山顾名思义是什么呢？我们一个个都被妖怪迷惑深陷隐雾山看不清自己原来的样子，从而看不到真相，看不到世界的本来。过了隐雾山如同拨开云雾见青天。唐僧师徒的心境继续提升。









    却说三藏师徒四众，别樵子下了隐雾山，奔上大路。行经数日，忽见一座城池相近。三藏道：“悟空，你看那前面城池，可是天竺国么？”行者摇手道：“不是，不是！如来处虽称极乐，却没有城池，乃是一座大山，山中有楼台殿阁，唤做灵山大雷音寺。就到了天竺国，也不是如来住处。天竺国还不知离灵山有多少路哩。那城想是天竺之外郡。到边前方知明白。”不一时至城外。三藏下马，入到三层门里，见那民事荒凉，街衢冷落。又到市口之间，见许多穿青衣者，左右摆列，有几个冠带者，立于房檐之下。他四众顺街行走，那些人更不逊避。猪八戒村愚，把长嘴掬一掬，叫道：“让路，让路！”那些人猛抬头，看见模样，一个个骨软筋麻，跌跌曈曈，都道：“妖精来了，妖精来了！”唬得那檐下冠带者，战兢兢躬身问道：“那方来者？”三藏恐他们闯祸，一力当先，对众道：“贫僧乃东土大唐驾下拜天竺国大雷音寺佛祖求经者。路过宝方，一则不知地名，二则未落人家，才进城甚失回避，望列公恕罪。”那官人却才施礼道：“此处乃天竺外郡，地名凤仙郡。连年干旱，郡侯差我等在此出榜，招求法师祈雨救民也。”行者闻言道：“你的榜文何在？”众官道：“榜文在此，适间才打扫廊檐，还未张挂。”行者道：“拿来我看看。”众官即将榜文展开，挂在檐下。行者四众上前同看。榜上写着——

    大天竺国凤仙郡郡侯上官，为榜聘明师，招求大法事。兹因郡土宽弘，军民殷实，连年亢旱，累岁干荒，民田塘而军地薄，河道浅而沟浍空。井中无水，泉底无津。富室聊以全生，穷民难以活命。斗粟百金之价，束薪五两之资。十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物以存身；乡下欺公，打劫吃人而顾命。为此出给榜文，仰望十方贤哲，褥雨救民，恩当重报。愿以千金奉谢，决不虚言。须至榜者。

    行者看罢，对众官道：“郡侯上官何也？”众官道：“上官乃是姓。此我郡侯之姓也。”行者笑道：“此姓却少。”八戒道：“哥哥不曾读书。百家姓后有一句上官欧阳。”三藏道：“徒弟们，且休闲讲。那个会求雨，与他求一场甘雨，以济民瘼，此乃万善之事；如不会，就行，莫误了走路。”行者道：“祈雨有甚难事！我老孙翻江搅海，换斗移星，踢天弄井，吐雾喷云，担山赶月，唤雨呼风，那一件儿不是幼年耍子的勾当！何为稀罕！”









   凤仙郡求雨求甘霖。雨，甘霖是指大智慧。突破一切思想的束缚就获得了大智慧。这个凤仙郡郡侯的心境颇高所以渴望甘霖。我们的阴暗面如影随形。我们的改变带着阴暗面一起改变。我们的世界观改变了，这个世界的样子也跟着改变。过了隐雾山，自然得到对世界本来的认识于是拥有大智慧。这郡候所以求雨来了。

      玉帝如来的阳性太强，如同十个太阳。这里的人苦于干旱都快活不下去了，只希望来一场甘霖救助他们。造成干旱的原因找到，雨自然来临。悟空用自己的世界观来解决这个问题。《西游记》回回之间紧密联系。很明显，这一回是紧接着上一回说的。









    众官听说，着两个急去郡中报道：“老爷，万千之喜至也！”那郡侯正焚香默祝，听得报声喜至，即问：“何喜？”那官道：“今日领榜，方至市口张挂，即有四个和尚，称东土大唐差往天竺国大雷音拜佛求经者，见榜即道能祈甘雨，特来报知。”那郡侯即整衣步行，不用轿马多人，径至市口，以礼敦请。忽有人报道：“郡侯老爷来了。”众人闪过。那郡侯一见唐僧，不怕他徒弟丑恶，当街心倒身下拜道：“下官乃凤仙郡郡侯上官氏，熏沐拜请老师祈雨救民。望师大舍慈悲，运神功，拔济，拔济！”三藏答礼道：“此间不是讲话处。侍贫僧到那寺观，却好行事。”郡侯道：“老师同到小衙，自有洁净之处。”师徒们遂牵马挑担，径至府中，一一相见。郡侯即命看茶摆斋。少顷斋至，那八戒放量舌餐，如同饿虎。唬得那些捧盘的心惊胆战，一往一来，添汤添饭，就如走马灯儿一般，刚刚供上，直吃得饱满方休。斋毕，唐僧谢了斋，却问：“郡侯大人，贵处干旱几时了？”郡侯道：

    敝地大邦天竺国，风仙外郡吾司牧。一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。

    大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。

    下官出榜遍求贤，幸遇真僧来我国。若施寸雨济黎民，愿奉千金酬厚德！

    行者听说，满面喜生，呵呵的笑道：“莫说，莫说！若说千金为谢，半点甘雨全无。但论积功累德，老孙送你一场大雨。”









   大智慧千金难买乃是无价之宝，只要积功累德就能得到。成人教育与金钱没有多少关系，或者买几本有益的书来学习，把遇到的所有问题用心感悟，和自己交流激发内心的思考。拿钱买不到大智慧，他只能用心思考激发自身的潜能来消化而得到。相信自己行，自己一定行。假若为了钱而去追求注定一无所获。习惯追求实有的人因此总认为这只是空。





《悟真•绝句六十四首》新注(3)中说：


“要知金液还丹法，自向家园下种栽，不假吹嘘并着力，自然果熟脱灵胎。”

注曰：

此真种位于内肾（睾丸），根于中宫。陈泥丸祖师云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”又以会阴为自家一亩三分地，撅地为金，实则撅坎以成。此真种不须“吹嘘着力。”“吹嘘着力”为外丹之烧柴炼丹，为使火旺，着力吹之。元精自然而然发生，然难在于白虎出洞时，修者是否清醒！此白虎归家，化为甘露，归于中宫，成为种子，自然长出黄芽（发出金黄色命光），又名丹苗，开花（金花），结果（紫金丹）。果熟之日，又喻之为怀胎十月之胎儿一朝分娩，号为灵胎。

丹家以自然界之树种开花结果，女子怀胎十月等自然现象喻金丹法象。柳华阳禅师云：“百般妙喻兮，究竟都是偏。”学士强猜，焉知其中深意。此种生于先天，非后天之物。丹家称之为下手在先天。

由此深刻说明，道的种子只存在于内心，孙悟空为何天生地长已经非常明白。他是先天性的存在，一种心灵的自然成长。他存在于在每个人的头颅里也就是大脑。因为儒教佛教，多少人内心的这份成长被严重抑制。时到今日多少人觉得这份追求是多么的搞笑也就是这份成长被严重抑制的事实证明。如果我们对儒教佛教深入认识使内心成长成熟，就如一颗种子自然长大开花结果一样，这就是灵胎。唐僧给孙悟空带上紫金铃。孙悟空也就是一颗紫金丹。甘露，甘霖都象征精神财富，是孙悟空得以成长的精神食粮。他如何获得这些精神食粮只能靠我们选择将心比心有意识的向着他借助他的力量来消化我们因外在的影响。一切为了身外物而拼搏不谈将心比心觉得将心比心很愚蠢自然就失了他。道教思想是一种对世界的正确认识，我们一生来本来的心境，是与儒教佛教的世界观完全相反的存在。道教崇尚阴阳合一因此有了三教合一之说。修心成功因此叫登彼岸。今天多少人都不愿意接受这些看法觉得这些想法很搞笑，只觉得钱实惠就是这份心境被抑制的深刻证明。





那郡侯原来十分清正贤良，爱民心重，即请行者上坐，低头下拜道：“老师果舍慈悲，下官必不敢悖德。”行者道：“且莫讲话，请起。但烦你好生看着我师父，等老孙行事。”沙僧道：“哥哥，怎么行事？”行者道：“你和八戒过来，就在他这堂下随着我做个羽翼 ，等老孙唤龙来行雨。”八戒、沙僧谨依使令。三个人都在堂下。郡侯焚香礼拜。三藏坐着念经。行者念动真言，诵动咒语，即时见正东上，一朵乌云，渐渐落至堂前，乃是东海老龙王敖广。那敖广收了云脚，化作人形，走向前，对行者躬身施礼道：“大圣唤小龙来，那方使用？”行者道：“请起。累你远来，别无甚事。此间乃凤仙郡，连年干旱，问你如何不来下雨？”老龙道：“启上大圣得知，我虽能行雨，乃上天遣用之辈。上天不差，岂敢擅自来此行雨？”行者道：“我因路过此方，见久旱民苦，特着你来此施雨求济，如何推托？”龙王道：“岂敢推托？但大圣念真言呼唤，不敢不来。一则未奉上天御旨，二则未曾带得行雨神将，怎么动得雨部？大圣既有拔济之心，容小龙回海点兵，烦大圣到天宫奏准，请一道降雨的圣旨，请水官放出龙来，我却好照旨意数目下雨。”行者见他说出理来，只得发放老龙回海。他即跳出罡斗，对唐僧备言龙王之事。唐僧道：“既然如此，你去为之，切莫打诳语。”行者即吩咐八戒、沙僧：“保着师父，我上天宫去也。”好大圣，说声去，寂然不见。那郡侯胆战心惊道：“孙老爷那里去了？”八戒笑道：“驾云上天去了。”郡侯十分恭敬，传出飞报，教满城大街小巷，不拘公卿士庶，军民人等，家家供养龙王牌位，门设清水缸，缸插杨柳枝，侍奉香火，拜天不题。

    却说行者一驾筋斗云，径到西天门外，早见护国天王引天丁、力士上前迎接道：“大圣，取经之事完乎？”行者道：“也差不远矣。今行至天竺国界，有一外郡，名凤仙郡。彼处三年不雨，民甚艰苦，老孙欲祈雨拯救。呼得龙王到彼，他言无旨，不敢私自为之，特来朝见玉帝请旨。”天王道：“那壁厢敢是不该下雨哩。我向时闻得说：那郡侯撒泼，冒犯天地，上帝见罪，立有米山、面山、黄金大锁，直等此三事倒断，才该下雨。”行者不知此意是何，要见玉帝。天王不敢拦阻，让他进去。径至通明殿外，又见四大天师迎道：“大圣到此何干？”行者道：“因保唐僧，路至天竺国界，凤仙郡无雨，郡侯召师祈雨。老孙呼得龙王，意命降雨，他说未奉玉帝旨意，不敢擅行，特来求旨，以苏民困。”四大天师道：“那方不该下雨。”行者笑道：“该与不该，烦为引奏引奏，看老孙的人情何如。”葛仙翁道：“俗语云：苍蝇包网儿，好大面皮！”许旌阳道：“不要乱谈，且只带他进去。”邱洪济、张道陵与葛、许四真人引至灵霄殿下，启奏道：“万岁，有孙悟空路至天竺国凤仙郡，欲与求雨，特来请旨。”玉帝道：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。汝等引孙悟空去看。若三事倒断，即降旨与他；如不倒断，且休管闲事。”















   很明显，葛仙翁对悟空有些排斥。许旌阳态度有些转变。玉帝看到悟空的好向着悟空，向着玉帝的人对悟空的排斥心理也不复存在。

      在八十三回我们知道，这四大天师认为悟空是个赖皮。太白金星更说悟空是个有名的赖皮。然而事实真的是这样吗？而今，大家的态度有些转变。人为总有这样的习惯，喜欢以己度人还总以为相当有理而自觉得聪明。殊不知这些以己度人才是错误的认识。

   经历到此，我们可以看出，龙王大体向着本性，只是需要听从玉帝调遣。玉帝还有最后一个结没有打开。

   郡侯推翻斋天素供喂狗让玉帝感到不受尊敬，导致玉帝的心结而让玉帝立下了这三件事，也就是说郡候不信儒教思想不信玉帝，玉帝难受了。

   二郎神属儒教思想阳性一面的守护神。他反对玉帝的唯我独尊，在情感上与玉帝的关系所以如此特殊，因此他听召不听宣。九头虫自然因为本性被二郎神给消灭了，玉帝内心的毒瘤随之也被清除。托塔李天王与哪吒的心结已解，老鼠精从哪里来到哪里去回归本性。李天王哪吒可是玉帝的守护神。悟空大闹天宫，他们两个听从玉帝旨意降伏孙悟空。老鼠精被除，悟空与他父子之间的矛盾都已经化解，包括玉帝与本性之间的矛盾也已经化解。他们都意识到自己的问题不再迷信自己和如来。李天王带着老鼠精向玉帝复旨也就是这个意思。现在就是让玉帝解开心结回归健康的问题了。让玉帝普降甘霖，意思就是打开玉帝的心结使他的精神归入大海回归本性。男女结合，男为阳，女为阴，女的生孩子。玉帝这颗自我之心属阴性需要悟空这颗无我之心阳性的作用，因此普降甘霖，自主献出大智慧。儒教佛教思想与孙悟空阴阳交合也就是儒教佛教思想被潜意识自然消化成就精华。玉帝得接受孙悟空的善开始有了一场好雨。我们从失败的经历当中获取财富也就是这个道理。

      一个人就是一个世界。这本书内所有的人物和景象在内心同样存在。玉帝能够意识到自己的问题进行改正这也是吴承恩对社会发展的美好想象。站在个人立场，他自己的心灵之旅就是这样做到的。社会的进步定然也是如此的。人之本性都是向上向善的。这是有足够的科学依据值得我们去信任的。谁又不希望自己能够健健康康快快乐乐的活着呢？只是因为人的自我界限导致错误的认知这也是没办法的事。总而言之，人一直都是被自然主宰者，而无知的人类反而觉得自己是世界的主宰。终归是心态不正导致一切不良后果。

      世界分阴阳，人性自然存在很多弱点。克服人性的弱点于是回归人之初。老子为何说因为人为破坏了阴阳合一的整体也就是这个道理。为无为阴阳合一于是回归正轨。



      一个人是一个世界。一个国家也是一个世界。作者通过自己的修心经历探知社会发展历程有理有据。站在个人角度，吴承恩做到了。站在社会角度，也会这样做到，只是非常漫长。到底哪天能够做到需要相应的过程只由事实来说话。天道在人为的世界里会是一种笑话。笑更是因为人为而产生对天道以己度人的误解。因此有句话说：笑话别人就是笑话自己是相当成立的。这就好比井底之蛙笑话别人说天很大，因为他看到的天只有井口那么大，所以站在他的立场，天只有井口那么大是成立的，说天很大的人所以成了笑话。因此，我们一定要选择反思，可不能犯这样的笑话。人无知蠢笨本来也是正常，只是在儒教佛教思想里成了不正常，因为玉帝如来觉得聪明是天生的，他们生来所以就是如此的聪明。很多人迷信儒教佛教也跟着这样为人，所谓的无知蠢笨就成为一种笑话，所以孩子犯了所谓的错了，会被大人笑话责骂。玉帝如来真的聪明吗？他们认为的蠢笨无知就是纯粹的蠢笨无知吗？这种认知与井底之蛙其实有何区别？讲良心顺理成章会被看成一种笑话。儒教佛教都不谈心，没有将心比心的意识，说识心，见性明心也只是说说而已。玉帝如来对悟空尚且这样的态度自然就是不了解心的证明。讲良心在当今社会很多人的世界里定然也是一种笑话。依然，立场不同，看待的结果自然如此不同 。心境得以提升，看待问题的角度会发生变化，看到的结果跟着不一样。提升心境是自己得以成长的证明。心境越高，烦恼越少，到最后哪怕只剩下我一个，而所有人都站在我的对立面，我也不会害怕。这世界就是如此奇妙。我用心，我愿意将心比心遵从自然规则维护所有人的共同利益，而所有人总是不明白反而站在我的对立面反对我视我为对敌，我有无所畏惧的足够理由。心是自然赋予的，自然规律一直存在，每个人都不可能真的成了无心之人，逆道而为更只能是自找麻烦。树自然长大才能给人乘凉。如果不让树长大总是毁坏树的自然成长，它又如何长大给人乘凉？道教思维方式如此简单：因为健康所以很好；因为损害健康所以多少问题随之来临。人为只喜欢搞破坏，完全无视行为后果只求迷信还自认为很好，想尽办法往自己脸上贴金，一天到晚只念着钱钱钱，把一心一意对于钱的追求视为一种这世上最好的美谈，一听到反对意见哪怕再也道理就会着急上火而恶语相向说被气死了。无为之道在人为的世界里总是一种犯罪。











四天师即引行者至披香殿里看时，见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。行者不知其意，回头问天师曰：“此何意也？”天师道：“那厮触犯了上天，玉帝立此三事，直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。”行者闻言，大惊失色，再不敢启奏。走出殿，满面含羞。四大天师笑道：“大圣不必烦恼，这事只宜作善可解。若有一念善慈，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断。你去劝他归善，福自来矣。”行者依言，不上灵霄辞玉帝，径来下界复凡夫。须臾，到西天门，又见护国天王。天王道：“请旨如何？”行者将米山、面山、金锁之事说了一遍，道：“果依你言，不肯传旨。适间天师送我，教劝那厮归善，即福原也。”遂相别，降云下界。

    那郡侯同三藏、八戒、沙僧、大小官员人等接着，都簇簇攒攒来问。行者将郡侯喝了一声道：“只因你这厮三年前十二月二十五日冒犯了天地，致令黎民有难，如今不肯降雨！”郡侯慌得跪伏在地道：“老师如何得知三年前事？”行者道：“你把那斋天的素供，怎么推倒喂狗？可实实说来！”那郡侯不敢隐瞒，道：“三年前十二月二十五日，献供斋天，在于本衙之内，因妻不贤，恶言相斗，一时怒发无知，推倒供桌，泼了素馔，果是唤狗。来吃了。这两年忆念在心，神思恍惚，无处可以解释。不知上天见罪，遗害黎民。今遇老师降临，万望明示，上界怎么样计较。”









      事实很清楚了，因为夫妻之间的吵架，他觉得妻子不贤惠，口出恶语，被怒火冲昏了头脑，一气之下推翻了供桌，泼了素馔，唤狗吃了。由此可见，郡候不信玉帝只是无意而为却被玉帝处理，也就是说郡候意识到不能迷信儒教思想了，与妻子发生口角争斗，才有了觉得妻子不贤的想法。可是如何拥有大智慧而对自己更清楚呢？他不知道自己为什么会有这样的想法。

      我们的内心也存在夫妇之合。意识层面为阴，潜意识为阳。阴阳交合产圣胎也就是道教的大智大慧。因此，什么是爱情？我们的内心阴阳交合了，我们自己就是自己的爱情。妻子暗指郡候的意识层面。他心里发生矛盾觉得自己的信仰不好提出反对不想去信了，正好被玉帝看见。实际上是因为郡候一直信仰玉帝，只是因为意识到自己的信仰出现问题却不知道如何改正因此才出现玉帝立下的三件事，也就是导致玉帝不能入道的心结。

      悟空找出了郡候的心结，原来是玉帝导致了这一切后果。玉帝因为郡候不尊重他立下了三件事。突破儒教思想的束缚势在必行。郡候带着所有老百姓向着本性去了。悟空用自己的世界观劝善，消灭玉帝的心结。



       唐僧师徒自己得到大智慧，就这样带领众人得到了大智慧。消除心结，得到见识。











行者道：“那一日正是玉皇下界之日。见你将斋供喂狗，又口出秽言，玉帝即立三事记汝。”八戒问道：“哥，是那三事？”行者道：“披香殿立一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有拳大的一只小鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴的嗛那米吃；面山边有一个金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌的餂那面吃。左边又一座铁架子，架上挂一把黄金大锁，锁梃儿有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。直等那鸡旺米尽，狗饣舌面尽，灯燎断锁梃，他这里方才该下雨哩。”八戒笑道：“不打紧，不打紧！哥肯带我去，变出法身来，一顿把他的米面都吃了，锁梃弄断了，管取下雨。”行者道：“呆子莫胡说！此乃上天所设之计，你怎么得见？”三藏道：“似这等说，怎生是好？”行者道：“不难，不难！我临行时，四天师曾对我言，但只作善可解。”那郡侯拜伏在地，哀告道：“但凭老师指教，下官一一皈依也。”行者道：“你若回心向善，趁早儿念佛看经，我还替你作为；汝若仍前不改，我亦不能解释，不久天即诛之，性命不能保矣。”   

那郡侯磕头礼拜，誓愿皈依。当时召请本处僧道，启建道场，各各写发文书，申奏三天。郡侯领众拈香瞻拜，答天谢地，引罪自责。三藏也与他念经。一壁厢又出飞报，教城里城外大家小户，不论男女人等，都要烧香念佛。自此时，一片善声盈耳。行者却才欢喜。对八戒、沙僧道：“你两个好生护持师父，等老孙再与他去去来。”八戒道：“哥哥，又往那里去？”行者道：“这郡侯听信老孙之言，果然受教，恭敬善慈，诚心念佛，我这去再奏玉帝，求些雨来。”沙僧道：“哥哥即要去不必迟疑，且耽搁我们行路，必求雨一坛，庶成我们之正果也。”









       此时郡候的信仰是什么呢？自然是三教合一的思想。人都是有信仰的。人没有信仰自然死路一条。郡候之前的信仰是玉帝。玉帝的信仰是儒也是佛而今郡候推翻了供桌自然代表没有了信仰。







    好大圣，又纵云头，直至天门外。还遇着护国天王。天王道：“你今又来做甚？”行者道：“那郡侯已归善矣。”天王亦喜。正说处，早见直符使者，捧定了道家文书，僧家关牒，到天门外传递。那符使见了行者，施礼道：“此意乃大圣劝善之功。”









    道家文书，僧家关牒的内容是什么呢？悟空劝人为善到底是怎么劝的我们大概知道。这里面什么内容我们大概可以清楚。

老子说见素抱朴由悟空身上得以体现。悟空带领唐僧拥有了这样一颗朴素之心。众人跟着这样来行为于是社会也纯净如水。

虎毒尚且不食子。人因自然而生却由动物进化而来。人因此会带着动物的属性。人与人之间所以会互相为难，特别表现出大人对孩子的为难。道教思想能够被众人深入理解经历着如此漫长的过程。诚信道教思想更体现出社会进步的巨大转折。







行者道：“你将此文牒送去何处？”符使道：“直送至通明殿上，与天师传递到玉皇大天尊前。”行者道：“如此，你先行，我当随后面去。”那符使入天门去了。护国天王道：“大圣，不消见玉帝了。你只往九天应元府下，借点雷神，径自声雷掣电，还他就有雨下也。”

真个行者依言，入天门里，不上灵霄殿求请旨意，转云步，径往九天应元府，见那雷门使者、纠录典者、廉访典者都来迎着，施礼道：“大圣何来？”行者道：“有事要见天尊。”三使者即为传奏。天尊随下九凤丹霞之絜，整衣出迎。相见礼毕，行者道：“有一事特来奉求。”天尊道：“何事？”行者道：“我因保唐僧，至凤仙郡，见那干旱之甚，已许他求雨，特来告借贵部官将到彼声雷。”天尊道：“我知那郡侯冒犯上天，立有三事，不知可该下雨哩。”行者笑道：“我昨日已见玉帝请旨。玉帝着天师引我去披香殿看那三事，乃是米山、面山、金锁。只要三事倒断，方该下雨。我愁难得倒断，天师教我劝化郡侯等众作善，以为人有善念，天必从之。庶几可以回天心，解灾难也。今已善念顿生，善声盈耳。适间直符使者已将改行从善的文牒奏上玉帝去了，老孙因特造尊府，告借雷部官将相助相助。”天尊道：“既如此，差邓、辛、张、陶，帅领闪电娘子，即随大圣下降风仙郡声雷。”那四将同大圣，不多时，至于风仙境界。即于半空中作起法来。只听得唿鲁鲁的雷声，又见那淅淅沥沥的闪电。真个是——

    电掣紫金蛇，雷轰群蛰哄。荧煌飞火光，霹雳崩山洞。列缺满天明，震惊连地纵。红销一闪发萌芽，万里江山都撼动。

    那凤仙郡，城里城外， 大小官员，军民人等，整三年不曾听见雷电。 今日见有雷声霍闪，一齐跪下，头顶着香炉，有的手拈着柳枝，都念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”这一声善念，果然惊动上天。正是那古诗云：

    人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。















   风雨雷电四神是我们身体上的象征，因我们怎样的信仰而表现出相应的反应。我们迷信玉帝，所有这一切的神服务于玉帝因玉帝的各种认知而做出相应的反应；玉帝向着本性众人所以跟着向着本性而后发挥积极效应。如果明白本性，我们心灵上的各种感觉可以由自己掌控。玉帝的信仰在孙悟空的消化下终于化成大智大慧。

      我们心生一种想法，天地都会知道，即身体有感知，心也有感知。迷信会遭到报应，不迷信也会有报应。只是两者的后果完全不一样。



      善有善报，恶有恶报是毋庸置疑的。如来因为没有向着心所以失了慧眼失了能力而造就一直的心结。玉帝同样如此。如来和玉帝的向善之心得到回报了，因迷信自己而产生的恶也得到回报。善有善报，恶有恶报，无时无刻不在进行着中。

天地阴阳合一自然没有私心。



       玉帝与郡侯三年的心结，悟空一来，就给打开。消化固有想法定然得到大智慧，所以普降甘霖。











    且不说孙大圣指挥雷将、掣电轰雷于凤仙郡，人人归善。却说那上界直符使者，将僧道两家的文牒，送至通明殿，四天师传奏灵霄殿。







      由此可见，悟空和大家说了什么呢？玉帝的心结自然解开了。看看大家对本性的态度，不仅是郡候百姓，玉帝和众人也有了向着本性的态度。







玉帝见了道：“那厮们既有善念，看三事如何。”正说处，忽有披香殿看管的将官报道：“所立米面山俱倒了。霎时间米面皆无。锁梃亦断。”奏未毕，又有当驾天官引凤仙郡土地、城隍、社令等神齐来拜奏道：“本郡郡主并满城大小黎庶之家，无一家一人不皈依善果，礼佛敬天。今启垂慈，普降甘雨，求济黎民。”玉帝闻言大喜，即传旨：“着风部、云部、雨部，各遵号令，去下方，按凤仙郡界，即于今日今时，声雷布云，降雨三尺零四十二点。”时有四大天师奉旨，传与各部随时下界，各逞神威，一齐振作。行者正与邓、辛、张、陶，令闪电娘子在空中调弄，只见众神都到，合会一天。那其间风云际会，甘雨滂沱。好雨——

    漠漠浓云，蒙蒙黑雾。雷车轰轰，闪电灼灼。滚滚狂风，淙淙骤雨。所谓一念回天，万民满望。全亏大圣施元远，万里江山处处阴。好雨倾河倒海，蔽野迷空。檐前垂瀑布，窗外响玲珑。万户千门人念佛，六街三市水流洪。东西河道条条满，南北溪湾处处通。槁苗得润，枯木回生。田畴麻麦盛，村堡豆粮升。客旅喜通贩卖，农夫爱尔耘耕。从今黍稷多条畅，自然稼穑得丰登。风调雨顺民安乐，海晏河清享太平。

    一日雨下足了三尺零四十二点。众神祗渐渐收回。孙大圣厉声高叫道：“那四部众神，且暂停云从，待老孙去叫郡侯拜谢列位。列位可拨开云雾，各现真身，与这凡夫亲眼看看，他才信心供奉也。”众神听说，只得都停在空中。这行者按落云头，径至郡里。早见三藏、八戒、沙僧，都来迎接。那郡侯一步一拜来谢。行者道：“且慢谢我。我已留住四部神祗，你可传召多人同此拜谢，教他向后好来降雨。”郡侯随传飞报，召众同酬，都一个个拈香朝拜。只见那四部神祗，开明云雾，各现真身。四部者，乃雨部、雷部、云部、风部/。只见那——

    龙王显像，雷将舒身。云童出现，风伯垂真。龙王显像，银须苍貌世无双。雷将舒身，钩嘴威颜诚莫比。云童出现，谁如玉面金冠；风伯垂真，曾似燥眉环眼。齐齐显露青霄上，各各挨排现圣仪。凤仙郡界人才信，顶礼拈香恶性回。今日仰朝天上将，洗心向善尽皈依。

    众神祗宁待了一个时辰，人民拜之不已。孙行者又起在云端，对众作礼道：“有劳，有劳！请列位各归本部。老孙还都郡界中人家，供养高真，遇时节醮谢。列位从此后，五日一风，十日一雨，还来拯救拯救。”众神依言，各各转部不题。

    却说大圣坠落云头，与三藏道：“事毕民安，可收拾走路矣。”那郡侯闻言，急忙行礼道：“孙老爷说那里话！今此一场，乃无量无边之恩德。下官这里差人办备小宴，奉答厚恩。仍买治民间田地，与老爷起建寺院，立老爷生祠，勒碑刻名，四时享祀。虽刻骨镂心，难报万一，怎么就说走路的话！”三藏道：“大人之言虽当，但我等乃西方挂搭行脚之僧，不敢久住。一二日间。定走无疑。”那郡侯那里肯放。连夜差多人治办酒席，起盖祠宇。次日，大开佳宴，请唐僧高坐；孙大圣与八戒、沙僧列坐。郡侯同本郡大小官员部臣把杯献馔，细吹细打，款待了一日。这场果是欣然。有诗为证：

    田畴久旱逢甘雨，河道经商处处通。深感神僧来郡界，多蒙大圣上天宫。

    解除三事从前恶，一念皈依善果弘。此后愿如尧舜世，五风十雨万年丰。







    悟空找到玉帝的心结，消除了一切恶行，使众人拥有正确的信仰 ，此乃功德无量。



      郡候从此以后诚信本性，如尧舜那样，世世代代风调雨顺，健健康康快快乐乐。我们的内心顺了就如外在风调雨顺的天气。



      人的固有想法是一个结，归入大海才是自然趋向。我们人为造就死不悔改成就逆道而为遭天谴。旧社会的血泪不就是最好的证明吗？害人定然害己，过分唯我独尊走极端而迷信不可为。









    一日筵，二日宴；今日酬，明日谢；扳留将有半月，只等寺院生祠完备。一日，郡侯请四众往观。唐僧惊讶道：“功程浩大，何成之如此速耶？”郡侯道：“下官催趱人工，昼夜不息，急急命完，特请列位老爷看看。”行者笑道：“果是贤才能干的好贤侯也！”即时都到新寺。见那殿阁巍峨，山门壮丽，俱称赞不已。行者请师父留一寺名。三藏道：“有，留名当唤做‘甘霖普济寺’。”郡侯称道：“甚好，甚好！”用金贴广招僧众，侍奉香火。殿左边立起四众生祠，每年四时祭祀；又起盖雷神、龙神等庙，以答神功。看毕，即命趱行。那一郡人民，知久留不住，各备赆仪，分文不受。因此，合郡官员人等，盛张鼓乐，大展旌幢，送有三十里远近，犹不忍别，遂掩泪目送，直至望不见方回。这正是：硕德神僧留普济，齐天大圣广施恩。毕竟不知此去还有几日方见如来，且听下回分解。







硕德神僧留普济，齐天大圣广施恩。



      大德之人悟空就这样做到了真正意义上的劝人为善，使多少人拥有正确的信仰永保身心健康而走向真正的强大。

      人与人之间的矛盾其实就是这么简单吧。大家都是向善的，打开心结齐向善就可以了，关键在于心结到底是什么怎么去解。

   成长到此，悟空对心灵深刻了解，解决问题雷厉风行。打开心结消除固有想法获得大智慧拥有正确的信仰才是真正意义上的劝人为善。人生需要简单。只需要如此简单。

   凤仙郡所有人因此齐心向着本性得到真正的幸福与快乐。

   国家因为拥有正确的信仰从而使社会步入正轨。这是吴承恩多么美好的向往。曾经的社会只是一个信仰严重错误的社会。今天的社会依然存在曾经社会的影子。消除错误的信仰，社会回归正轨因而美好无限。

718974761 发表于 2022-3-4 21:19:58

第八十八回·禅到玉华施法会 心猿木母授门人







       唐僧师徒到达玉华洲把自己的思想进行传授，悟空八戒沙僧收徒弟。







   话说唐僧喜喜欢欢别了郡侯，在马上向行者道：“贤徒，这一场善果，真胜似比丘国搭救儿童，皆尔之功也。”沙僧道：“比丘国只救得一千一百一十一个小儿，怎似这场大雨，滂沱浸润，活彀者万万千千性命！弟子也暗自称赞大师兄的法力通天，慈恩盖地也。”







   消除迷信自然是大功一件。在比丘国消灭国王吃孩子心肝求长生的想法救助了一千一百一十一个孩子只是小功劳。多少人迷信玉帝造就了多少的罪恶。使众人回归本性拥有正确的信仰不迷信儒教佛教拥有健康的心态永保身心健康因而救了多少人。

      唐僧真正看到了悟空的能耐和他的好对悟空大为称赞。沙僧跟着暗自称赞。悟空的善举才是真正的法力通天，慈恩盖地。一个人说的再好不如用行为后果做出证明。这对于天天念着做好事却不懂得做好事而后总是好心办坏事却总是不愿意承认还迷信自己就是个好人而站在自己的立场对他人习惯恶语相向的人而言显得多少高尚。









八戒笑道：“哥的恩也有，善也有，却只是外施仁义，内包祸心。但与老猪走，就要作践人。”行者道：“我在那里作践你？”八戒道：“也彀了，也彀了！常照顾我捆，照顾我吊，照顾我煮，照顾我蒸！今在凤仙郡施了恩惠与万万之人，就该住上半年，带挈我吃几顿自在饱饭，却只管催趱行路！”长老闻言，喝道：“这个呆子，怎么只思量掳嘴！快走路，再莫斗口！”







      八戒站在自己的立场觉得悟空对他太不善良。向着八戒的人与八戒的心理自然也是一样的。悟空不予理会只需履行自己的职责。唐僧更拿出应该的态度克制八戒。人活着只为嘴才有了那么多的伤害。

      面对唐僧的态度 ，八戒只有无奈而顺从。道教思想原则相当分明，在儒教佛教思想里又显得不近人情和有些好笑。儒教佛教毕竟是站在身体的角度看问题被猪八戒牵着鼻子走的。







八戒不敢言，掬掬嘴，挑着行囊，打着哈哈，师徒们奔上大路。此时光景如梭，又值深秋之候，但见——

    水痕收，山骨瘦。红叶纷飞，黄花时候。霜晴觉夜长，月白穿窗透。家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。白艹频香，红蓼茂。桔绿橙黄，柳衰谷秀。荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。

    众行彀多时，又见城垣影影，长老举鞭遥指叫：“悟空，你看那里又有一座城池，却不知是甚去处。”行者道：“你我俱未曾到，何以知之？且行至边前问人。”说不了，忽见树丛里走出一个老者，手持竹杖，身着轻衣，足踏一对棕鞋，腰束一条扁带，慌得唐僧滚鞍下马，上前道个问讯。那老者扶杖还礼道：“长老那方来的？”唐僧合掌道：“贫僧东土唐朝差往雷音拜佛求经者，今至宝方，遥望城垣，不知是甚去处，特问老施主指教。”那老者闻言，口称：“有道禅师，我这敝处，乃天竺国下郡，地名玉华县。县中城主，就是天竺皇帝之宗室，封为玉华王。此王甚贤，专敬僧道，重爱黎民。老禅师若去相见，必有重敬。”三藏谢了，那老者径穿树林而去。

    三藏才转身对徒弟备言前事。他三人欣喜，扶师父上马。三藏道：“没多路，不须乘马。”四众遂步至城边街道观看。原来那关厢人家，做买做卖的，人烟凑集，生意亦甚茂盛。观其声音相貌，与中华无异。三藏吩咐：“徒弟们谨慎，切不可放肆。那八戒低了头，沙僧掩着脸，惟孙行者搀着师父。两边人都来争看，齐声叫道：“我这里只有降龙伏虎的高僧，不曾见降猪伏猴的和尚。”八戒忍不住，把嘴一掬道：“你们可曾看见降猪王的和尚。”





玉华：1.最精美的玉。 2.指最美的玉佩。 3.指纯洁如玉的白花，多指菊﹑梅等。 4.指道家谓服之可以长生的玉屑。 5.仙女名。 6.比喻才德。 7.比喻秀出的子弟。道教语。称鬓发。

      此处叫玉华县，看看玉华的解释就已经暗藏深意。经历此难，唐僧师徒就克服了因自是而产生的好人为师的心理到达无私无欲的状态。

    国王敬僧道却不识本性也就是没有入真道不过马上就入真道。这就如现在的社会虽然没有入真道不过离真道也不远了。由此处人看到本性的态度可以推论出此处人及国王的心境是相当高的。这里物质所以非常富裕。物质富裕，精神富裕达到双丰收就进入无为之状入了天道。不认识本性到认识本性总需要一个过程。万物负阴而抱阳，充气以为和之理。



    人道与天道相反相成。人总觉得天丑陋，总在天面前唯我独尊。天，真的就是这样的丑陋与低贱吗？人认识到自己的问题改变自己的审美观看到了天的美和何其高贵于是入了天道。







唬得满街上人跌跌瑀瑀，都往两边闪过。行者笑道：“呆子，快藏了嘴，莫装扮，仔细脚下过桥。”那呆子低着头，只是笑。过了吊桥，入城门内，又见那大街上酒楼歌馆，热闹繁华，果然是神州都邑。有诗为证，诗曰：

    锦城铁瓮万年坚，临水依山色色鲜。百货通湖船入市，千家沽酒店垂帘。

    楼台处处人烟广，巷陌朝朝客贾喧。不亚长安风景好，鸡鸣犬吠亦般般。

    三藏心中暗喜道：“人言西域诸番，更不曾到此。细观此景，与我大唐何异！所为极乐世界，诚此之谓也。”又听得人说，白米四钱一石，麻油八厘一斤，真是五谷丰登之处。行彀多时，方到玉华王府，府门左右有长史府、审理厅、典膳所、待客馆。三藏道：“徒弟，此间是府，等我进去，朝王验牒而行。”八戒道：“师父进去，我们可好在衙门前站立？”三藏道：“你不看这门上是‘待客馆’三字！你们都去那里坐下，看有草料，买些喂马。我见了王，倘或赐斋，便来唤你等同享。”行者道：“师父放心前去，老孙自当理会。”那沙僧把行李挑至馆中。馆中有看馆的人役，见他们面貌丑陋，也不敢问他，也不敢教他出去，只得让他坐下不题。









    这里人有自己的价值体系有自己的审美观，对本性不熟见到本性觉得丑。不过心境颇高，这里因此五谷丰登，属于极乐世界。

最终，自我之心即意识层面总要与本性融合，不过，总需要一个过程。



       人的意识层面与内质就这样相反相成。

世界万物皆相对。在老子的世界里充分得以体现。在老子的世界里就已经有了心理学 ，只不过没有相对论和心理学这个词而已。中国文化因此何其伟大，只是可惜了多少人受到儒教佛教的深刻影响都没有认识到这样的老子反而成就了多少的误解。因为伟大所以如此可笑。《老子》第三十八所以说：

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。道理何其深刻。

       这个世界的本来从来不由人为来决定。只因人活在人为的虚幻里迷了真实。因此很多人总是说，中国就是一个唯利是图的国家无法改变的；中国就是一个家长权威制的国家无法改变的；中国想要实现真正的民主根本就不可能，这世上根本就没有什么真正意义上的民主；人的欲望根本就无法克制的；人活着就是为了嘴 ，就是一心一意挣钱；只有勤劳才能致富……多少人总有如此之多绝对性的认为，似乎还看似非常有理，而从这些认知当中深刻体现出了社会存在的问题。因为众人如此认为，社会的常态所以如此。











    却说老师父换了衣帽，拿了关文，径至王府前，早见引礼官迎着问道：“长老何来？”三藏道：“东土大唐差来大雷音拜佛祖求经之僧，今到贵地，欲倒换关文，特来朝参千岁。”引礼官即为传奏，那王子果然贤达，即传旨召进。三藏至殿下施礼，王子即请上殿赐坐。三藏将关文献上，王子看了，又见有各国印信手押，也就欣然将宝印了，押了花字，收折在案。问道：“国师长老，自你那大唐至此，历遍诸邦，共有几多路程？”三藏道：“贫僧也未记程途。但先年蒙观音菩萨在我王御前显身，曾留了颂子，言西方十万八千里。贫僧在路，已经过一十四遍寒暑矣。”王子笑道：“十四遍寒暑，即十四年了。想是途中有甚耽搁。”三藏道：“一言难尽！万蛰千魔，也不知受了多少苦楚，才到得宝方！”那王子十分欢喜。即着典膳官备素斋管待。三藏：“启上殿下，贫僧有三个小徒，在外等候，不敢领斋，但恐迟误行程。”王子教：“当殿官，快去请长老三位徒弟，进府同斋。”当殿官随出外相请，都道：“未曾见，未曾见。”有跟随的人道：“待客馆中坐着三个丑貌和尚，想必是也。”当殿官同众至馆中，即问看馆的道：“那个是大唐取经僧的高徒？我主有旨，请吃斋也。”八戒正坐打盹，听见一个斋字，忍不住跳起身来答道：“我们是，我们是！”当殿官一见了，魂飞魄丧，都战战的道：“是个猪魈，猪魈！”行者听见，一把扯住八戒道：“兄弟，放斯文些，莫撒村野。”那众官见了行者，又道：“是个猴精，猴精！”沙僧拱手道：“列位休得惊恐。我三人都是唐僧的徒弟。”众官见了，又道：“灶君，灶君！”孙行者即教八戒牵马，沙僧挑担，同众入玉华王府。当殿官先入启知。

    那王子举目见那等丑恶，却也心中害怕。三藏合掌道：“千岁放心，顽徒虽是貌丑，却都心良。”八戒朝上唱个喏道：“贫僧问讯了。”王子愈觉心惊。三藏道：“顽徒都是山野中收来的，不会行礼，万望赦罪。”









      王子也习惯人为的形式主义不习惯自然而然所以才有这样的反应，唐僧所以解释他们是山野中收来的并没有经过人为的调教，因此不会行礼。

      这里显示出的是人为与自然的矛盾冲突。王子属于人为。悟空八戒沙僧属于自然生成，不因人为而成就。



      一个个都习惯了人为因素，对于自然而然的东西如此排斥甚至会害怕。因为人为所以觉得自己高贵，重视礼节。本性代表自然，若说高贵礼节，众人应该意识到他的高贵向他行礼才是。这一回自然讲述到底是谁高贵的问题。







王子奈着惊恐，教典膳官请众僧官去暴纱亭吃斋，三藏谢了恩，辞王下殿，同至亭内，埋怨八戒道：“你这夯货，全不知一毫礼体！索性不开口，便也罢了，怎么那般粗鲁！一句话，足足冲倒泰山！”行者笑道：“还是我不唱喏的好，也省些力气。”沙僧道：“他唱喏又不等齐，预先就抒着个嘴吆喝。”八戒道：“活淘气，活淘气！师父前日教我，见人打个问讯儿是礼。今日打问讯，又说不好，教我怎的干么！”三藏道：“我教你见了人打个问讯，不曾教你见王子就此歪缠！常言道，物有几等物，人有几等人，如何不分个贵贱？”







   唐僧埋怨八戒说人怎么不分个高低贵贱呢？站在自然的立场，八戒就应该敬人敬天。这是合乎道理的。唐僧此时的觉悟相当高了。同样的，人的意识层面与内在，到底谁高谁低，自然有论断。



   站在王子的立场，他向着自己的价值体系。王子因为有自己的价值体系有自己的个人想法就会分等级，于是认为自己是高级的，自己是对的，希望别人顺从向着自己看重自己，理所当然，希望本性也这样对待自己。王子敬僧道对悟空却是这样的态度。由此也表现出儒教佛教的本质。儒教所以唯我独尊。佛教，道教都讲众生平等。佛教还没完全脱离等级观念。如来不是在唯我独尊拉拢信仰者吗？还信者上天堂，不信下地狱。事实上，如来真的可以让信仰他的人上天堂，不信仰他的人入地狱吗？答案可想而知的，他其实根本做不到，而且正因为迷信他才让自己下了地狱使自己的心灵承受无限煎熬。这都是如来骗人的把戏罢了。悟空是真道，站在心的立场，人人平等，没有高低贵贱之分，而至始至终悟空似乎都在最低点，正所谓上善若水。他就如我们身体的各个器官。我们身体的各个器官各自有各自的职责，默默无闻各尽其责，共同成就一个整体，才有了我们的存在。人也如此，每个人都有各自的职责共同成就一个美好的家庭、集体、国家、世界……只要有一个器官产生私欲之心即个人想法，那整体就要完蛋，比如我们的心脏有私心不工作了，会怎样？同理，一个国家如果私欲泛滥，肯定伤害不断。这才是根源问题。国家鼓励大家挣钱，法制因此非常重要。道教思想与此完全相反。我们的老子因此一直强调“一”的重要性。阴阳合一于是拥有健康而自然成人成才定然好过单纯的一心一意挣钱。如果一切只是为了钱自然成就逆道而为。逆道而为因此走极端于是各种问题跟着产生。同样的道理，若说这世界若分高低贵贱，那人的地位如何与自然相比较？万物来于自然，自然才是最高级的。老子所以说:人法地，地法天，天法道，道法自然。八戒代表地就应该克服自己的问题向着天。悟空自然产生代表天，人就需要有意识的克服八戒的问题而顺应他去效法他，怎么还觉得他丑陋，觉得他对自己不敬呢？人为与自然就是如此相反。改正所以势在必行，于是王子的世界观就一定要顺道而为回归大道回归本性。人不可以自以为高级而唯我独尊以自己的思想为中心而不向着本性。唐僧埋怨八戒是正确的。

   人与人之间的矛盾冲突体现在人为与无为之间的关系，这才是本质问题。百川都会归海。人的想法也一样要回归大海回归本性。

本性自然就是大海。







正说处，见那典膳官带领人役，调开桌椅，摆上斋来，师徒们却不言语，各各吃斋。

    却说那王子退殿进宫，宫中有三个小王子，见他面容改色，即问道：“父王今日为何有此惊恐？”王子道：“适才有东土大唐差来拜佛取经的一个和尚，倒换关文，却一表非凡。我留他吃斋，他说有徒弟在府前，我即命请。少时进来，见我不行大礼，打个问讯，我已不快。及抬头看时，一个个丑似妖魔，心中不觉惊骇，故此面容改色。”









       王子说的很明白，说唐僧一表非凡。站在他的立场，唐僧得到这样的评价。人的自我界限是非常有意思的。唐僧认同人分三六九等的观点，认同王子的高贵，八戒的低贱，悟空沙僧的自然生成。唐僧认同王子的世界观，王子很舒服所以说他一表非凡。悟空八戒沙僧不认同王子不和王子讲礼数，王子对他们三人就反感，觉得他们丑不想接受。

      对待天性，王子是这样的态度。丑陋是因为王子习惯了形式上的人为。儒教对礼是相当重视的所以唯我独尊。而道教持反对的态度。



《老子》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。



      悟空没有私心，不因为什么私心而去行为，只会凭良心说话办事，是一颗公正无私之心。这一路行来很明白了。他属自然，只维护阴阳合一是一名道教护法，属于无形的存在。在唐僧面前，他的功劳与唐僧不分彼此。唐僧因悟空的能力享受别人的礼待，悟空退居唐僧身后。

   王子有意为之。像这次说到人分高低贵贱所以有意识的认同自己的高贵觉得悟空八戒沙僧应该以礼待见。王子认为本性应该向着自己的价值体系应该认同自己的高贵，在自然规律面前，可能吗？

   老子说夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。这国人具备慧眼吗？远离心，慧眼还是不够，因为慧由心生。选择向心才具备慧眼。一个国家对礼的重视以自己的价值体系为中心远离本性可不行，这个王子很明显了，对本性这样的态度。一个国家不向着本性却重礼只以自己为中心是不合自然规律的，失了慧眼也是肯定的。唐僧曾经所以肉眼凡胎没有慧眼是个凡人，而今完全变了。一个国家或是一个人都该向着本性而不可自认为高贵。本性才是最高贵的。本性代表谁呢？当然更是孩子了。孙悟空就是孩子的心。当今教育方式总喜欢随意否定批评孩子希望孩子听话逼孩子读书无条件接受自己的安排是不合理的，选择道教的言传身教懂得信任激发孩子的潜能促进孩子自然的成人成才才是正确的做法。











原来那三个小王子比众不同，一个个好武好强，便就伸拳掳袖道：“莫敢是那山里走来的妖精，假装人象，待我们拿兵器出去看来！”好王子，大的个拿一条齐眉棍，第二个轮一把九齿钯，第三个使一根乌油黑棒子，雄纠纠、气昂昂的走出王府，吆喝道：“什么取经的和尚！在那里？”时有典膳官员人等跪下道：“小王，他们在这暴纱亭吃斋哩。”

    小王子不分好歹，闯将进去，喝道：“汝等是人是怪，快早说来，饶你性命！”唬得三藏面容失色，丢下饭碗，躬着身道：“贫僧乃唐朝来取经者，人也，非怪也。”小王子道：“你便还象个人，那三个丑的，断然是怪！”八戒只管吃饭不睬。









   站在小王子的立场，他认同自己的选择认同自己的价值体系，认为自己才是人，那与自己不一样的就理所当然成了怪。人的自我界限就是如此的奇妙。这三个小王子如同悟空八戒沙僧的阴暗面。阴阳之争又开始了。









沙僧与行者欠身道：“我等俱是人，面虽丑而心良，身虽夯而性善。汝三个却是何来，却这样海口轻狂？”









   妖怪与人的区别在哪？悟空八戒沙僧看似妖怪实而是人，因此一心向善向着本性才是真正的人。不向着本性就无法成人就不能说是人，只能说是拥有一个人身罢了，而心却没有成人。这叫披着人皮的动物。沙僧与行者所以如此说。此国人与本性打上交道，心境确实也不错，离真正成人也就不远了。













旁有典膳等官道：“三位是我王之子小殿下。”八戒丢了碗道：“小殿下，各拿兵器怎么？莫是要与我们打哩？”二王子掣开步，双手舞钯，便要打八戒。八戒嘻嘻笑道：“你那钯只好与我这钯做孙子罢了！”即揭衣，腰间取出钯来，幌一幌，金光万道，丢了解数，有瑞气千条，把个王子唬得手软筋麻，不敢舞弄。行者见大的个使一条齐眉棍，跳阿跳的，即耳朵里取出金箍棒来，幌一幌，碗来粗细，有丈二三长短，着地下一捣，捣了有三尺深浅，竖在那里，笑道：“我把这棍子送你罢！”那王子听言，即丢了自己棍，去取那棒，双手尽气力一拔，莫想得动分毫，再又端一端，摇一摇，就如生根一般。第三个撒起莽性，使乌油杆棒来打，被沙僧一手劈开，取出降妖宝杖，拈一拈，艳艳光生，纷纷霞亮，唬得那典膳等官，一个个呆呆挣挣，口不能言。三个小王子一齐下拜道：“神师，神师！我等凡人不识，万望施展一番，我等好拜授也。”行者走近前，轻轻的把棒拿将起来道：“这里窄狭，不好展手，等我跳在空中，耍一路儿你们看看。”

    好大圣，唿哨一声，将筋斗一纵，两只脚踏着五色祥云，起在半空，离地约有三百步高下，把金箍棒丢开个撒花盖顶，黄龙转身，一上一下，左旋右转。起初时人与棒似锦上添花，次后来不见人，只见一天棒滚。八戒在底下喝声采，也忍不住手脚，厉声喊道：“等老猪也去耍耍来！”好呆子，驾起风头，也到半空，丢开钯，上三下四，左五右六，前七后八，满身解数，只听得呼呼风响。正使到热闹处，沙僧对长老道：“师父，也等老沙去操演操演。”好和尚，双着脚一跳，轮着杖，也起在空中，只见那锐气氤氲，金光缥缈，双手使降妖杖丢一个丹凤朝阳，饿虎扑食，紧迎慢挡，捷转忙撺。弟兄三个即展神通，都在那半空中一齐扬威耀武。这才是——

    真禅景象不凡同，大道缘由满太空。金木施威盈法界，刀圭展转合圆通。

    神兵精锐随时显，丹器花生到处崇。天竺虽高还戒性，玉华王子总归中。









   真正的修身养性获取的大智慧与众不同，大道的因由存在于世界的每个角落。悟空八戒施展神奇的本领充满了世界，沙僧对悟空八戒的神威起促进作用使他们发挥的更圆满。



      神兵精锐，丹器花生都象征大智慧随时显像，到处得到推崇。这仍然说到人之初性本善的道理。人的本质是向善的，不过因为环境污染会成就另外一个短暂的存在。天竺人的心境虽然高可是还不向着本性。王子们看到本性如此厉害于是向着本性因此归中。

王子们见识到了本性的价值体系一定要拜他们为师。



      矛盾终于化解。自我之心向着本性而融合。为无为而无不为。









    唬得那三个小王子，跪在尘埃。暴纱亭大小人员，并王府里老王子，满城中军民男女，僧尼道俗，一应人等，家家念佛磕头，户户拈香礼拜。果然是——

    见象归度众僧，人间作福享清平。从今果正菩提路，尽是参禅拜佛人。







      众人看到了大智慧的无限功德，于是向着本性供养本性，人间因此太平幸福。从此以后，这里人学习道教思想，全部都是信佛之人。这个佛指的自然是本性。佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头嘛。这世界每个人如果都懂得将心比心，深刻明白己所不欲勿施于人的深刻道理，还能有什么问题？作者极其美好的向往。玉帝如来菩萨及众人如果都能够站在悟空的立场看问题意识到自己的问题，一切问题也就没有了。









    他三个各逞雄才，使了一路，按下祥云，把兵器收了，到唐僧面前问讯，谢了师恩，各各坐下不题。

    那三个小王子急回宫里，告奏老王道：“父王万千之喜！今有莫大之功也！适才可曾看见半空中舞弄么？”老王道：“我才见半空霞彩，就于宫院内同你母亲等众焚香启拜，更不知是那里神仙降聚也。”小王子道：“不是那里神仙，就是那取经僧三个丑徒弟。一个使金箍铁棒，一个使九齿钉钯，一个使降妖宝杖，把我三个的兵器，比的通没有分毫。我们教他使一路，他嫌地上窄狭，不好支吾，等我起在空中，使一路你看。他就各驾云头，满空中祥云缥缈，瑞气氤氲。才然落下，都坐在暴纱亭里。做儿的十分欢喜，欲要拜他为师，学他手段，保护我邦，此诚莫大之功！不知父王以为何如？”









   王子们向善要拜师学艺以保家卫国。这次又遇见妖怪了。为什么呢？妖从何来？由此表现出道教思想对私心的态度。







老王闻言，信心从愿。当时父子四人，不摆驾，不张盖，步行到暴纱亭。他四众收拾行李，欲进府谢斋，辞王起行，偶见玉华王父子上亭来倒身下拜，慌得长老舒身，扑地还礼。行者等闪过旁边，微微冷笑。











    悟空看到师傅这样的态度是冷笑。为什么？一切很清楚了。他才是人之本性，众人应该高看他，视他为高贵，而且他更是每个人最忠诚的奴仆。高看他对自己更没有任何坏处。怎么却反了呢？而且，这次让众人认识到了。众人马上就会改变态度了，而唐僧对这些道理还不知道，他却处在自己的世界里没有意识到这个问题。由此说明，唐僧又进入无知的状态，人不知道只是如此自然而然。因为无知所以有了知道的转向。唐僧继续成长。



   我们的老祖先对本性太了解，所以刻画出本性这样一个鲜活的形象。我们用心评判该向着谁呢？大家看到悟空的可爱悟空的好了吗？









众拜毕，请四众进府堂上坐。四众欣然而入，老王起身道：“唐老师父，孤有一事奉求，不知三位高徒，可能容否？”三藏道：“但凭千岁吩咐，小徒不敢不从。”老王道：“孤先见列位时，只以为唐朝远来行脚僧，其实肉眼凡胎，多致轻亵。适见孙师、猪师、沙师起舞在空，方知是仙是佛。孤三个犬子，一生好弄武艺，今谨发虔心，欲拜为门徒，学些武艺。万望老师开天地之心，普运慈舟，传度小儿，必以倾城之资奉谢。”行者闻言忍不住呵呵笑道：“你这殿下，好不会事！我等出家人，巴不得要传几个徒弟。你令郎既有从善之心，切不可说起分毫之利，但只以情相处，足为爱也。”









   老子为什么没有像如来那样收徒弟把道教思想传给别人？这次就说道说道。悟空很乐意，巴不得把道教思想传承，希望人越多越好。这种想法符合自然规律吗？悟空与小王子达成融合，感情深厚。











王子听言，十分欢喜，随命大排筵宴，就于本府正堂摆列。噫！一声旨意，即刻俱完。但见那——

    结彩飘巉，香烟馥郁。戗金桌子挂绞绡，幌人眼目；彩漆椅儿铺锦绣，添座风光。树果新鲜，茶汤香喷。三五道闲食清甜，一两餐馒头丰洁。蒸酥蜜煎更奇哉，油札糖浇真美矣。有几瓶香糯素酒，斟出来，赛过琼浆；献几番阳羡仙茶，捧到手，香欺丹桂。般般品品皆齐备，色色行行尽出奇。

    一壁厢叫承应的歌舞吹弹，撮弄演戏。他师徒们并王父子，尽乐一日。不觉天晚，散了酒席，又叫即于暴纱亭铺设床帏，请师安宿，待明早竭诚焚香，再拜求传武艺。众皆听从，即备香汤，请师沐浴，众却归寝。此时那——

    众鸟高栖万簌沉，诗人下榻罢哦吟。银河光显天弥亮，野径荒凉草更深。

    砧杵叮咚敲别院，关山杳窎动乡心。寒蛩声朗知人意，呖呖床头破梦魂。

    一宵晚景题过。明早，那老王父子，又来相见这长老。昨日相见，还是王礼，今日就行师礼。那三个小王子对行者、八戒、沙僧当面叩头，拜问道：“尊师之兵器，还借出与弟子们看看。”八戒闻言，欣然取出钉钯，抛在地下。沙僧将宝杖抛出，倚在墙边。二王子与三王子跳起去便拿，就如蜻蜓撼石柱，一个个挣得红头赤脸，莫想拿动半分毫。大王子见了，叫道：“兄弟，莫费力了。师父的兵器，俱是神兵，不知有多少重哩！”八戒笑道：“我的钯也没多重，只有一藏之数，连柄五千零四十八斤。”三王子问沙僧道：“师父宝杖多重？”沙僧笑道：“也是五千零四十八斤。”大王子求行者的金箍棒看。行者去耳朵里取出一个针儿来，迎风幌一幌，就有碗来粗细，直直的竖立面前。那王父子都皆悚惧，众官员个个心惊。三个小王子礼拜道：“猪师、沙师之兵，俱随身带在衣下，即可取之。孙师为何自耳中取出？见风即长，何也？”行者笑道：“你不知我这棒不是凡间等闲可有者。这棒是——

    鸿蒙初判陶钅容铁，大禹神人亲所设。湖海江河浅共深，曾将此棒知之切。开山治水太平时，流落东洋镇海阙。日久年深放彩霞，能消能长能光洁。老孙有分取将来，变化无方随口诀。要大弥于宇宙间，要小却似针儿节。棒名如意号金箍，天上人间称一绝。重该一万三千五百斤，或粗或细能生灭。也曾助我闹天宫，也曾随我攻地阙。伏虎降龙处处通，炼魔荡怪方方彻。举头一指太阳昏，天地鬼神皆胆怯。混沌仙传到至今，原来不是凡间铁。”









   金箍棒乃大禹治水所炼就的智慧。大智慧总与水息息相关，因为上善若水。孩子们所以天性对水的热爱也是非常。金箍棒的重量，八戒与沙僧两人兵器重量的总和都不及。大禹的心境不及老子，所以金箍棒仍然不是金刚圈的对手。由此可见悟空如何厉害。悟空智慧的高低由这样比较而成。当然，潜能无限因为成长不断，也因为宇宙无边无际的大。成长不断，现在的悟空也不再是曾经的悟空。



《金丹四百字》中说：

内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数。大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。

金箍棒的重量与此有关联。









    那王子听言，个个顶礼不尽。三个向前重重拜礼，虔心求授。行者道：“你三人不知学那般武艺。”王子道：“愿使棍的就学棍，惯使钯的就学钯，爱用杖的就学杖。”行者笑道：“教便也容易，只是你等无力量，使不得我们的兵器，恐学之不精，如画虎不成反类狗也。古人云，教训不严师之惰，学问无成子之罪。汝等既有诚心，可去焚香来拜了天地，我先传你些神力，然后可授武艺。”三个小王子闻言，满心欢喜，即便亲抬香案，沐手焚香，朝天礼拜。拜毕请师传法。行者转下身来，对唐僧行礼道：“告尊师，恕弟子之罪。自当年在两界山蒙师父大德救脱弟子，秉教沙门，一向西来，虽不曾重报师恩，却也曾渡水登山，竭尽心力。今来佛国之乡，幸遇贤王三子，投拜我等，欲学武艺。彼既为我等之徒弟，即为我师之徒孙也。谨禀过我师，庶好传授。”三藏十分大喜。八戒、沙僧见行者行礼，也那转身朝三藏磕头道：“师父，我等愚鲁，拙口钝腮，不会说话，望师父高坐法位，也让我两个各招个徒弟耍耍，也是西方路上之忆念。”三藏俱欣然允之。

    行者才教三个王子就于暴纱亭后，静室之间，画了罡斗，教三人都俯伏在内，一个个瞑目宁神。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却象个脱胎换骨之法。运遍了子午周天，那三个小王子，方才苏醒，一齐爬将起来，抹抹脸，精神抖擞，一个个骨壮筋强——大王子就拿得金箍棒，二王子就轮得九齿钯，三王子就举得降妖杖。老王见了欢喜不胜，又排素宴，启谢他师徒四众。就在筵前各传各授：学棍的演棍，学钯的演钯，学杖的演杖。虽然打几个转身，丢几般解数，终是有些着力，走一路，便喘气嘘嘘，不能耐久；盖他那兵器都有变化，其进退攻扬，随消随长，皆有变化自然之妙，此等终是凡夫，岂能以遽及也？当日散了筵宴。

    次日，三个王子又来称谢道：“感蒙神师授赐了膂力，纵然轮得师的神器，只是转换艰难。意欲命工匠依师神器式样，减削斤两，打造一般，未知师父肯容否？”八戒道：“好，好，好！说得象话。我们的器械，一则你们使不得，二则我们要护法降魔，正该另造另造。”王子又随宣召铁匠，买办钢铁万斤，就于王府内前院搭厂，支炉铸造。先一日将钢铁炼熟，次日请行者三人将金箍棒、九齿钯、降妖杖，都取出放在篷厂之间，看样造作，遂此昼夜不收。

    噫！这兵器原是他们随身之宝，一刻不可离者，各藏在身，自有许多光彩护体。今放在厂院中几日，那霞光有万道冲天，瑞气有千般罩地。其夜有一妖精，离城只有七十里远近，山唤豹头山，洞唤虎口洞，夜坐之间，忽见霞光瑞气，即驾云头而看。原是州城之光彩，他按下云来近前观看，乃是这三般兵器放光。妖精又喜又爱道：“好宝贝，好宝贝！这是甚人用的，今放在此？也是我的缘法，拿了去呀！拿了去呀！”他爱心一动，弄起威风，将三般兵器，一股收之，径转本洞。正是那——

    道不须臾离，可离非道也。神兵尽落空，枉费参修者。









      大智慧在内心，是对两面性自己的深刻认识，别人想偷是偷不走的，可以偷走的却不是大智慧。他们的兵器所以只是大智慧的象征而已。真道在内心，看不见摸不着，我们懂了就懂了，懂了就不会失去。大智慧若能被偷，那修身养性纯属白干。那也不是什么修身养性了。





《老子》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
   此章节说明的就是这个道理。悟空拥有对世界正确的认识而后懂得把握这是一份高深的能力，不是谁能够偷走的。悟空因此可以以心问心了解他人带领他人成长。老子对自身明白因此以心问心才说了这些话。
      一切总在不言中。这些道理都暗含在悟空一路西行点点滴滴的为人当中。

718974761 发表于 2022-3-4 21:32:26

   





第八十九回·黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山







      妖怪以钉耙为名设钉耙会。金木土指悟空八戒沙僧用计向妖怪挑战。







却说那院中几个铁匠，因连日辛苦，夜间俱自睡了。及天明起来打造，篷下不见了三般兵器，一个个呆挣神惊，四下寻找。只见那三个王子出宫来看，那铁匠一齐磕头道：“小主啊，神师的三般兵器，都不知那里去了！”小王子听言，心惊胆战道：“想是师父今夜收拾去了。”急奔暴纱亭看时，见白马尚在廊下，忍不住叫道：“师父还睡哩！”沙僧道：“起来了。”即将房门开了，让王子进里看时，不见兵器，慌慌张张问道：“师父的兵器都收来了？”行者跳起道：“不曾收啊！”王子道：“三般兵器，今夜都不见了。”八戒连忙爬起道：“我的钯在么？”小王道：“适才我等出来，只见众人前后找寻不见，弟子恐是师父收了，却才来问。老师的宝贝，俱是能长能消，想必藏在身边哄弟子哩。”行者道：“委的未收，都寻去来。”随至院中篷下，果然不见踪影。八戒道：“定是这伙铁匠偷了！快拿出来！略迟了些儿，就都打死，打死！”











    八戒的思维方式非常简单，看待问题的角度非常表面化。

      当时的社会，八戒自然是普遍性的存在，只看到表面却看不到内在因而是非颠倒成就了多少的冤案。儒教佛教抑制本性而纵容着八戒，人所以贪得不厌，悟空于是成为稀有物种。









那铁匠慌得磕头滴泪道：“爷爷！我们连日辛苦，夜间睡着，乃至天明起来，遂不见了。我等乃一概凡人，怎么拿得动，望爷爷饶命，饶命！”行者无语暗恨道：“还是我们的不是，既然看了式样，就该收在身边，怎么却丢放在此！那宝贝霞彩光生，想是惊动什么歹人，今夜窃去也。”八戒不信道：“哥哥说那里话！这般个太平境界，又不是旷野深山，怎得个歹人来！定是铁匠欺心，他见我们的兵器光彩，认得是三件宝贝，连夜走出王府，伙些人来，抬的抬，拉的拉，偷出去了！拿过来打呀，打呀！”众匠只是磕头发誓。









      悟空懂得反思自己的问题。八戒迷信这里是太平境界不会有歹人只认定是铁匠偷了他们的宝贝。两人的看法总是如此相反。由此深深反映出无为与人为之间的关系。









    正嚷处，只见老王子出来，问及前事，却也面无人色，沉吟半晌，道：“神师兵器，本不同凡，就有百十余人也禁挫不动；况孤在此城，今已五代，不是大胆海口，孤也颇有个贤名在外，这城中军民匠作人等，也颇惧孤之法度，断是不敢欺心，望神师再思可矣。”行者笑道：“不用再思，也不须苦赖铁匠。我问殿下：你这州城四面，可有什么山林妖怪？”王子道：“神师此问，甚是有理。孤这州城之北，有一座豹头山，山中有一座虎口洞。往往人言洞内有仙，又言有虎狼，又言有妖怪。孤未曾访得端的，不知果是何物。”行者笑道：“不消讲了，定是那方歹人，知道俱是宝贝，一夜偷将去了。”叫：“八戒沙僧，你都在此保着师父，护着城池，等老孙寻访去来。”又叫铁匠们不可住了炉火，一一炼造。









   老王子探知内心问题认为是妖怪作祟。悟空觉得相当有理。问题总是存在的。探寻问题直面问题所以解决问题。道教思想不怕问题迎难而上解决问题。儒教佛教不承认自己的问题总找别人的问题所以使多少问题存在着。











    好猴王，辞了三藏，唿哨一声，形影不见，早跨到豹头山上。原来那城相去只有七十里，一瞬即到。径上山峰观看，果然有些妖气，真是——

    龙脉悠长，地形远大。尖峰挺挺插天高，陡涧沉沉流水紧。山前有瑶草铺茵，山后有奇花布锦。乔松老柏，古树修篁。山鸦山鹊乱飞鸣，野鹤野猿皆啸唳。悬崖下，麋鹿双双；峭壁前，獾狐对对。一起一伏远来龙，九曲九湾潜地脉。埂头相接玉华州，万古千秋兴胜处。

    行者正然看时，忽听得山背后有人言语，急回头视之，乃两个狼头怪妖，朗朗的说着话，向西北上走。行者揣道：“这定是巡山的怪物，等老孙跟他去听听，看他说些甚的。”捻着诀，念个咒，摇身一变，变做个蝴蝶儿，展开翅，翩翩翻翻，径自赶上。果然变得有样范——

    一双粉翅，两道银须。乘风飞去急，映日舞来徐。渡水过墙能疾俏，偷香弄絮甚欢娱。体轻偏爱鲜花味，雅态芳情任卷舒。

    他飞在那个妖精头直上，飘飘荡荡，听他说话。那妖猛的叫道：“二哥，我大王连日侥幸。前月里得了一个美人儿，在洞内盘桓，十分快乐。昨夜里又得了三般兵器，果然是无价之宝。明朝开宴庆钉钯会哩，我们都有受用。”









      妖怪与八戒息息相关，所以以八戒的钉耙为名开钉耙会。小王子看到悟空八戒沙僧的厉害于是有了拜师学艺的想法由此看出是因为感官而产生想法。感官自然代表八戒。悟空接着有了收徒弟的想法于是引来狮子精。法由心生。心生，种种魔生。因为有了想法所以引来心魔。妖怪就这样产生。



      对于内心的探索如同我们对水的认识。有句话说水火无情。水有利也有害。当我们对水不了解的时候自然会受到水的伤害。受到了伤害之后我们会从中汲取经验教训去克服这份伤害使自己获得成长因而拥有对水的驾驭能力。同理，我们的观念有利也有害。当我们对自己的观念不了解的时候而按照某种想法去行为就会无意中成就伤害。因为意识到伤害从中汲取经验教训也就让自己获得成长而自主去克服这份伤害从而获得把握各种想法的能力。因为迷信所以就这样被妖怪牵着鼻子走而害人害己。









这个道：“我们也有些侥幸。拿这二十两银子买猪羊去，如今到了乾方集上，先吃几壶酒儿，把东西开个花帐儿，落他二三两银子，买件绵衣过寒，却不是好？”两个怪说说笑笑的，上大路急走如飞。

    行者听得要庆钉钯会，心中暗喜；欲要打杀他，争奈不管他事，况手中又无兵器。他即飞向前边，现了本相，在路口上立定。那怪看看走到身边，被他一口法唾喷将去，念一声“奄牜咤唎”，即使个定身法，把两个狼头精定住。眼睁睁，口也难开；直挺挺，双脚站住。又将他扳翻倒，揭衣搜捡，果是有二十两银子，着一条搭包儿打在腰间裙带上，又各挂着一个粉漆牌儿，一个上写着“刁钻古怪”，一个上写着“古怪刁钻”。

    好大圣，取了他银子，解了他牌儿，返跨步回至州城。到王府中，见了王子、唐僧并大小官员、匠作人等，具言前事。八戒笑道：“想是老猪的宝贝，霞彩光明，所以买猪羊，治筵席庆贺哩。但如今怎得他来？”行者道：“我兄弟三人俱去，这银子是买办猪羊的，且将这银子赏了匠人，教殿下寻几个猪羊。八戒你变做刁钻古怪，我变做古怪刁钻，沙僧装做个贩猪羊的客人，走进那虎口洞里，得便处，各人拿了兵器，打绝那妖邪，回来却收拾走路。”沙僧笑道：“妙，妙，妙！不宜迟！快走！”老王果依此计，即教管事的买办了七八口猪，四五腔羊。他三人辞了师父，在城外大显神通。八戒道：“哥哥，我未曾看见那刁钻古怪，怎生变得他模样？”行者道：“那怪被老孙使了定身法定住在那里，直到明日此时方醒。我记得他的模样，你站下，等我教你变。如此如彼，就是他的模样了。”那呆子真个口里念着咒，行者吹口仙气，霎时就变得与那刁钻古怪一般无二，将一个粉牌儿带在腰间。行者即变做古怪刁钻，腰间也带了一个牌儿。沙僧打扮得象个贩猪羊的客人，一起儿赶着猪羊，上大路，径奔山来。不多时，进了山凹里，又遇见一个小妖。他生得嘴脸也恁地凶恶！看那——

    圆滴溜两只眼，如灯幌亮；红剌勣一头毛，似火飘光。糟鼻子，犭歪猍口，獠牙尖利；查耳朵，砍额头，青脸泡浮。身穿一件浅黄衣，足踏一双莎蒲履。雄雄纠纠若凶神，急急忙忙如恶鬼。

    那怪左胁下挟着一个彩漆的请书匣儿，迎着行者三人叫道：“古怪刁钻，你两个来了？买了几口猪羊？”行者道：“这赶的不是？”那怪朝沙僧道：“此位是谁？”行者道：“就是贩猪羊的客人，还少他几两银子，带他来家取的。你往那里去？”那怪道：“我往竹节山去请老大王明早赴会。”行者绰他的口气儿，就问：“共请多少人？”那怪道：“请老大王坐首席，连本山大王共头目等众，约有四十多位。”正说处，八戒道：“去罢，去罢！猪羊都四散走了！”行者道：“你去邀着，等我讨他帖儿看看。”那怪见自家人，即揭开取出，递与行者。行者展开看时，上写着——

    明辰敬治肴酌庆钉钯嘉会，屈尊过山一叙，幸勿外，至感！右启祖翁九灵元圣老大人尊前。门下孙黄狮顿首百拜。

    行者看毕，仍递与那怪。那怪放在匣内，径往东南上去了。沙僧问道：“哥哥，帖儿上是什么话头？”行者道：“乃庆钉钯会的请帖，名字写着门下孙黄狮顿首百拜，请的是祖翁九灵元圣老大人。”沙僧笑道：“黄狮想必是个金毛狮子成精，但不知九灵元圣是个何物。”八戒听言，笑道：“是老猪的货了！”行者道：“怎见得是你的货？”八戒道：“古人云，癞母猪专赶金毛狮子，故知是老猪之货物也。”









       八戒成长到此对自己更清澈的明白。妖怪因他而生所以是他的货。人若不受到六大感官的束缚又哪来的什么妖怪？人因为受到六大感官的影响才会产生各种各样的妖。

人生不外乎要不站在身体的角度看问题，要不站在心的角度看问题。站在身体的角度就会过分重视个人感觉与想法，重视个人需求与利益；站在心的角度就会选择将心比心克服因身体成就的诸多问题。悟空因此善于反思。八戒总要纵容自己喜欢顺。他若没有悟空的牵制所以成就了无限贪念而远离心。









他三人说说笑笑，赶着猪羊，却就望见虎口洞门。但见那门儿外——

    周围山绕翠，一脉气连城。峭壁扳青蔓，高崖挂紫荆。

    鸟声深树匝，花影洞门迎。不亚桃源洞，堪宜避世情。

    渐渐近于门口，又见一丛大大小小的杂项妖精，在那花树之下顽耍，忽听得八戒“呵，呵！”赶猪羊到时，都来迎接，便就捉猪的捉猪，捉羊的捉羊，一齐捆倒。早惊动里面妖王，领十数个小妖，出来问道：“你两个来了？买了多少猪羊？”行者道：“买了八口猪，七腔羊，共十五个牲口。猪银该一十六两，羊银该九两，前者领银二十两，仍欠五两。这个就是客人，跟来找银子的。”妖王听说，即唤：“小的们，取五两银子，打发他去。”行者道：“这客人，一则来找银子，二来要看看嘉会。”那妖大怒骂道：“你这个刁钻儿惫懒！你买东西罢了，又与人说什么会不会！”八戒上前道：“主人公得了宝贝，诚是天下之奇珍，就教他看看怕怎的？”那怪咄的一声道：“你这古怪也可恶！我这宝贝，乃是玉华州城中得来的，倘这客人看了，去那州中传说，说得人知，那王子一时来访求，却如之何？”行者道：“主公，这个客人，乃乾方集后边的人，去州许远，又不是他城中人也，那里去传说？二则他肚里也饥了，我两个也未曾吃饭。家中有现成酒饭，赏他些吃了，打发他去罢。”说不了，有一小妖，取了五两银子，递与行者。行者将银子递与沙僧道：“客人，收了银子，我与你进后面去吃些饭来。”沙僧仗着胆，同八戒、行者进于洞内，到二层厂厅之上，只见正中间桌上，高高的供养着一柄九齿钉钯，真个是光彩映目，东山头靠着一条金箍棒，西山头靠着一条降妖杖。那怪王随后跟着道：“客人，那中间放光亮的就是钉钯。你看便看，只是出去，千万莫与人说。”沙僧点头称谢了。噫！这正是物见主，必定取，那八戒一生是个鲁夯的人，他见了钉钯，那里与他叙什么情节，跑上去拿下来，轮在手中，现了本相，丢了解数，望妖精劈脸就筑。这行者、沙僧也奔至两山头各拿器械，现了原身。三兄弟一齐乱打，慌得那怪王急抽身闪过，转入后边，取一柄四明铲，杆长钅尊利，赶到天井中，支住他三般兵器，厉声喝道：“你是什么人，敢弄虚头，骗我宝贝！”行者骂道：“我把你这个贼毛团！你是认我不得！我们乃东土圣僧唐三藏的徒弟。因至玉华州倒换关文，蒙贤王教他三个王子拜我们为师，学习武艺，将我们宝贝作样，打造如式兵器。因放在院中，被你这贼毛团夤夜入城偷来，倒说我弄虚头骗你宝贝！不要走！就把我们这三件兵器，各奉承你几下尝尝！”那妖精就举铲来敌。这一场，从天井中斗出前门。看他三僧攒一怪！好杀——

    呼呼棒若风，滚滚钯如雨。降妖杖举满天霞，四明铲伸云生绮。好似三仙炼大丹，火光彩幌惊神鬼。行者施威甚有能，妖精盗宝多无礼！天蓬八戒显神通，大将沙僧英更美。兄弟合意运机谋，虎口洞中兴斗起。那怪豪强弄巧乖，四个英雄堪厮比。当时杀至日头西，妖邪力软难相抵。

    他们在豹头山战斗多时，那妖精抵敌不住，向沙僧前喊一声：“看铲！”沙僧让个身法躲过，妖精得空而走，向东南巽宫上，乘风飞去。八戒拽步要赶，行者道：“且让他去，自古道，穷寇勿追。且只来断他归路。”八戒依言。三人径至洞口，把那百十个若大若小的妖精，尽皆打死，原来都是些虎狼彪豹，马鹿山羊。被大圣使个手法，将他那洞里细软物件并打死的杂项兽身与赶来的猪羊，通皆带出。沙僧就取出干柴放起火来，八戒使两个耳朵扇风，把一个巢穴霎时烧得干净，却将带出的诸物，即转州城。

    此时城门尚开，人家未睡，老王父子与唐僧俱在暴纱亭盼望。只见他们扑哩扑剌的丢下一院子死兽、猪羊及细软物件，一齐叫道：“师父，我们已得胜回来也！”那殿下喏喏相谢，唐长老满心欢喜，三个小王子跪拜于地，沙僧搀起道：“且莫谢，都近前看看那物件。”王子道：“此物俱是何来？”行者笑道：“那虎狼彪豹，马鹿山羊，都是成精的妖怪。被我们取了兵器，打出门来。那老妖是个金毛狮子，他使一柄四明铲，与我等战到天晚，败阵逃生，往东南上走了。我等不曾赶他，却扫除他归路，打杀这些群妖，搜寻他这些物件，带将来的。”老王听说，又喜又忧。喜的是得胜而回，忧的是那妖日后报仇。行者道：“殿下放心，我已虑之熟，处之当矣。一定与你扫除尽绝，方才起行，决不至贻害于后。我午间去时，撞见一个青脸红毛的小妖送请书，我看他帖子上写着‘明辰敬治肴酌庆钉钯嘉会，屈尊车从过山一叙。幸勿外，至感！右启祖翁九灵元圣老大人尊前。’名字是‘门下孙黄狮顿首百拜’。才子那妖精败阵，必然向他祖翁处去会话。明辰断然寻我们报仇，当情与你扫荡干净。”老王称谢了，摆上晚斋。师徒们斋毕，各归寝处不题。









    悟空无意中好人为师却惹来一大群狮子精。人为什么总喜欢自以为是认为自己有本事想要别人向自己学习迷信自己追捧自己也就是这个道理。这就是人心的本质问题即人性最大的弱点。人有自重感即价值需求，总希望从众人对自己的迷信和追捧的态度中得以满足。玉帝如来这个问题何其深刻。正因为他们拥有这样的需求才导致了他们哪怕用强力也要想方设法灭了本性的反心来成就自己的存在感。只不过人的反心最终总是灭不了的，因为一直顺只会成就自己的最后灭亡。顺过了头自然还得反因为物极必反的自然规律在无形中发挥作用。人为根本就逃不过自然的轮回。懂得反所以回归本性。悟空因此懂得反思。悟空与玉帝如来有着根本性区别。玉帝如来用着错误的方式来成就自己满足自己的存在感价值感需求。悟空代表道教思想以克服人性的弱点来成就自己的价值感存在感。道教因此重视顺道而为以无私成全其自私。这个妖怪自然代表人心这样严重的弱点身本优的深刻体现因此是八戒的货。八戒因悟空而成长有了很深的自知之明。









    却说那妖精果然向东南方奔到竹节山。那山中有一座洞天之处，唤名九曲盘桓洞。洞中的九灵元圣是他的祖翁。当夜足不停风，行至五更时分，到于洞口，敲门而进。小妖见了道：“大王，昨晚有青脸儿下请书，老爷留他住到今早，欲同他去赴你钉钯会，你怎么又绝早亲来邀请？”妖精道：“不好说，不好说！会成不得了！”正说处，见青脸儿从里边走出道：“大王，你来怎的？老大王爷爷起来就同我去赴会哩。”妖精慌张张的，只是摇手不言。少顷，老妖起来了，唤入。这妖精丢了兵器，倒身下拜，止不住腮边泪落。老妖道：“贤孙，你昨日下柬，今早正欲来赴会，你又亲来，为何发悲烦恼？”妖精叩头道：“小孙前夜对月闲行，只见玉华州城中有光彩冲空。急去看时，乃是王府院中三般兵器放光：一件是九齿渗金钉钯，一件是宝杖，一件是金箍棒。小孙即使神法摄来，立名钉钯嘉会，着小的们买猪羊果品等物，设宴庆会，请祖爷爷赏之，以为一乐。昨差青脸来送柬之后，只见原差买猪羊的刁钻儿等赶着几个猪羊，又带了一个贩卖的客人来找银子。他定要看看会去，是小孙恐他外面传说，不容他看。他又说肚中饥饿，讨些饭吃，因教他后边吃饭。他走到里边，看见兵器，说是他的。三人就各抢去一件，现出原身：一个是毛脸雷公嘴的和尚，一个是长嘴大耳朵的和尚，一个是晦气色脸的和尚，他都不分好歹，喊一声乱打。是小孙急取四明铲赶出与他相持，问是什么人敢弄虚头。他道是东土大唐差往西天去的唐僧之徒弟，因过州城，倒换关文，被王子留住，习学武艺，将他这三件兵器作样子打造，放在院内，被我偷来，遂此不忿相持。不知那三个和尚叫做甚名，却真有本事。小孙一人敌他三个不过，所以败走祖爷处。望拔刀相助，拿那和尚报仇，庶见我祖爱孙之意也！”老妖闻言，默想片时，笑道：“原来是他。我贤孙，你错惹了他也！”妖精道：“祖爷知他是谁？”老妖道：“那长嘴大耳者乃猪八戒，晦气色脸者乃沙和尚，这两个犹可。那毛脸雷公嘴者叫做孙行者，这个人其实神通广大，五百年前曾大闹天宫，十万天兵也不曾拿得住。他专意寻人的，他便就是个搜山揭海、破洞攻城、闯祸的个都头！你怎么惹他？也罢，等我和你去，把那厮连玉华王子都擒来替你出气！”那妖精听说，即叩头而谢。











      悟空生来的职责就是专找妖怪的麻烦即克服人心的弱点。老妖对此深刻明白对悟空八戒沙僧都很熟由此显示出其主人的心境何其之高。妖怪如病毒是成就人心弱点的罪魁祸首，此妖怪又和悟空干上了。

       问题总是双向的。悟空没有自以为是好人为师的心理就不会招来这个妖怪。这个妖怪在现实社会里一直存在着。正因为这样的心理才迷失了善心与慧眼。







    当时老妖点猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象诸孙，各执锋利器械，黄狮引领，各纵狂风，径至豹头山界。只闻得烟火之气扑鼻，又闻得有哭泣之声。仔细看时，原来是刁钻、古怪二人在那里叫主公哭主公哩。妖精近前喝道：“你是真刁钻儿，假刁钻儿？”二怪跪倒，噙泪叩头道：“我们怎是假的？昨日这早晚领了银子去买猪羊，走至山西边大冲之内，见一个毛脸雷公嘴的和尚，他啐了我们一口，我们就脚软口强，不能言语，不能移步，被他扳倒，把银子搜了去，牌儿解了去，我两个昏昏沉沉，直到此时才醒。及到家，见烟火未息，房舍尽皆烧了，又不见主公并大小头目，故在此伤心痛哭。不知这火是怎生起的！”那妖精闻言，止不住泪如泉涌，双脚齐跌，喊声振天，恨道：“那秃厮！十分作恶！怎么干出这般毒事，把我洞府烧尽，美人烧死，家当老小一空！气杀我也，气杀我也！”老妖叫猱狮扯他过来道：“贤孙，事已至此，徒恼无益。且养全锐气，到州城里拿那和尚去。”那妖精犹不肯住哭，道：“老爷！我那们个山场，非一日治的，今被这秃厮尽毁，我却要此命做甚的！”挣起来，往石崖上撞头磕脑，被雪狮、猱狮等苦劝方止。当时丢了此处，都奔州城。

    只听得那风滚滚，雾腾腾，来得甚近，唬得那城外各关厢人等，拖男挟女，顾不得家私，都往州城中走，走入城门，将门闭了。有人报入王府中道：“祸事，祸事！”那王子唐僧等，正在暴纱亭吃早斋，听得人报祸事，却出门来问。众人道：“一群妖精，飞沙走石，喷雾掀风的，来近城了！”老王大惊道：“怎么好？”行者笑道：“都放心，都放心！这是虎口洞妖精，昨日败阵，往东南方去伙了那什么九灵元圣儿来也。等我同兄弟们出去，吩咐教关了四门，汝等点人夫看守城池。”那王子果传令把四门闭了，点起人夫上城。他父子并唐僧在城楼上点札，旌旗蔽日，炮火连天。行者三人，却半云半雾，出城迎敌。这正是：失却慧兵缘不谨，顿教魔起众邪凶。毕竟不知这场胜败如何，且听下回分解。





失却慧兵缘不谨，顿教魔起众邪凶。

      慧兵指悟空八戒沙僧三人的兵器因为他们好人为师的心理而招来妖怪被偷。这是多少人内心巨大的心魔。多少人为何如此强势，控制欲为何如此的强，总希望孩子听话顺从不惜用暴力也就是这个妖怪在作祟。克服这个妖怪的侵害于是向无为之境迈进。

   九头狮寓意人好人为师的严重毛病。正因为这样的需求引发无限负面心理。

718974761 发表于 2022-3-6 06:23:43

第九十回·师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵



   

   师即当师傅收徒弟。狮即因为好人为师而惹得狮子精。授即传授本事。受即不通过自己的思考想要通过别人来学习大智慧。

      明白了因为好人为师惹来麻烦扫除了狮子精；明白了大道无法传授只能靠自己用心感悟而获取的道理就使师与狮；授与授合二为一。人的心灵成长如生理上的成长一样，都是一天天慢慢长大的。王子想要拜师学艺却不知道道只在自己的心中只有从自己的心灵中去获取，而别人无法传授的道理，兵器被偷看似道被盗，禅性被缠绕。

      人有九孔，即头颅七孔和生理上新陈代谢的两孔。明白真道别人无法偷盗，真禅无法传授只能靠自己领悟的深刻道理心灵即到达自然的清净。静九灵就是九九归真无忧无虑，身与心阴阳合一达到健康的最佳状态。



   我们若深刻意识到强势强力控制欲带来的害，因此深刻明白道教思想的极大优势。



      九头狮是人九孔的阴暗面。他与他的主人成就一个完整的人。阴性的一面如影随形看不见摸不着却是时刻存在着的。



      七狮因九头狮而生是因人为成就的心病，人性的最大弱点，也就是玉帝如来唯我独尊好人为师的毛病。《道德经》第二十二章：


曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。


      此章的道理何其深刻。为学日益，为道俞损，损之又损以至于无为。人们通过对外界对身体的认识，想法越来越多。玉帝如来的想法何其的多，这就是最好的证明。正因为想法越多，内心才越来越复杂。多少人受到儒教佛教的深刻影响，总要守着这么多的想法而没有意识到消除想法的重要性。正因为如此，对内心才深深的迷惑。而守着这么多的想法不愿意消除的根本原因是什么？老子又继续强调，是人们总是如此自以为是，总认为自己是对的，总认为自己何其聪明，总是如此争大争先，这在玉帝如来身上深刻体现。正因为这样的心理在作怪，于是玉帝如来不接受一丁点的反更拉着众人来灭了本性的反心于是使阴阳分离才导致了这么多的伤害。众人的心态如此不正远离天道才导致一切问题的发生。道因此被人为严重破坏。人之本性就这样被毁了。孩子美好的心灵也就这样失了。真正的圣人为人与此完全相反，抱一为天下式，拿出鲜明的态度去克服这样人性的最大弱点，因此深深明白本性获得对世界正确的认识而获得精神真正的长生。玉帝如来的世界观，只不过是因人为成就的虚幻而已，正因此各种负面心理跟着来临，过分的唯我独尊，强势强力以权压人……多少人就这样走上了极端，以至于各种变态心理层出不穷，孩子却成为最后的受害者而进行着多少年的恶性循环一代传着一代。上善若水促进成长发挥积极作用成就良性循环。刚强抑制成长成就无限恶性循环。





   总而言之，人性的阴暗面是自然的存在。我们需要理性认识与克制，调整好这样的心态按照老子，吴承恩指导的方向一直这样去做总有一天会深刻明白道教思想。儒教佛教的心态不正走向了道教的对立面才导致多少人的内心多少的迷茫。老子说的道与物反，就是这个意思。真道在儒教佛教思想的对立面。深刻明白儒教佛教思想的刚强问题而明白道教思想的上善若水就是登了彼岸，因此深刻明白本性而成仙成佛。众人信道，所有人自然长大成人成才因此无忧无虑享受天堂人生。一个人单纯的成才或者单纯拥有大智大慧都是不健康的人生，因为世界分阴阳，成人成才双丰收才是自然美好的人生。因此在现实生活中，有的人成才了却缺乏慧眼未必感到幸福，有的人获得精神富裕却因社会的习惯性信仰而处处遭诋毁也缺乏幸福感。只有成人成才双丰收才成就美满人生无烦无恼。一阴一阳，双非常重要。











却说孙大圣同八戒、沙僧出城头，觌面相迎，见那伙妖精都是些杂毛狮子：黄狮精在前引领，狻猊狮、抟象狮在左，白泽狮、伏狸狮在右，猱狮、雪狮在后，中间却是一个九头狮子。那青脸儿怪执一面锦锈团花宝幢，紧挨着九头狮子，刁钻古怪儿、古怪刁钻儿打两面红旗，齐齐的都布在坎宫之地。八戒莽撞，走近前骂道：“偷宝贝的贼怪！你去那里伙这几个毛团来此怎的？”黄狮精切齿骂道：“泼狠秃厮！昨日三个敌我一个，我败回去，让你为人罢了；你怎么这般狠恶，烧了我的洞府，损了我的山场，伤了我的眷族！我和你冤仇深如大海！不要走！吃你老爷一铲！”

    好八戒，举钯就迎。两个才交手，还未见高低，那猱狮精轮一根铁蒺藜，雪狮精使一条三楞简，径来奔打。八戒发一声喊道：“来得好！”你看他横冲直抵，斗在一处。这壁厢，沙和尚急掣降妖杖，近前相助，又见那狻猊精、白泽精与抟象、伏狸二精，一拥齐上。这里孙大圣使金箍棒架住群精，狻猊使闷棍，白泽使铜锤，抟象使钢枪，伏狸使钺斧。那七个狮子精，这三个狠和尚，好杀——

    棍锤枪斧三楞简，蒺藜骨朵四明铲。七狮七器甚锋芒，围战三僧齐呐喊。

    大圣金箍铁棒凶，沙僧宝杖人间罕。八戒颠风骋势雄，钉钯幌亮光华惨。

    前遮后挡各施功，左架右迎都勇敢。城头王子助威风，擂鼓筛锣齐壮胆。

    投来抢去弄神通，杀得昏蒙天地反。









   七狮象征人的七孔即身本优的心理。克服了害怕自己得不到他人重视的心理也就扫除了七狮。道是内质的存在只有靠自己内在心与心之间的交流用心领悟而获得，无法从外界获取，因此说灵山只在我们的心头。道教思想侧重于心。明白了心所以明白本性。心就是佛就是人之本性。孩子是我们的心头肉就是我们的心。我们要有意识的选择爱护我们的心不能伤了我们的心。玉帝如来不向着心因此犯了何其严重的错误。克服了强势强力好人为师的心理也就明白了道的本质。强势强力好人为师是人的自重感需求在作怪因此是身本优的深刻体现。正因为如此，人总希望自己存在的有价值。而这价值感如何得以体现，站在身体的立场因此产生这样的心理：想要别人顺从自己、迷信自己就是对的用这样错误的方式做别人的榜样想要别人向自己学习、强力要求众人来迷信自己。而这些都属于人性的刚强，克服刚强的诸多毛病所以懂得柔弱的极大好处因此心态归正而拥抱身心健康而精神富足。

   唐僧就是这样成长起来的。一次次对悟空的不信任和误解，因不信任和误解使自己受害，而后从经历中反思而明白道理。

   唐僧的极大优点就是懂得反思自己的问题。他所以是金蝉长老转世十世修成的好人。因为儒教佛教，多少人失了这份善心，对于伤害问题已经麻木没了感知。



   儒教佛教都喜欢强势强力对他人的否定。因此，孩子从小被这样的强力对待，被否定，起初，孩子是有这份感知的，但久而久之，孩子也就习惯了，而后看到很多人和他接受的对待一样，于是大家就这样习惯成自然，认为人与人之间这样的交流方式是正常的，反之才是不正常的。等孩子长大，对自己的孩子也会这样，这就是逆来顺受，重蹈覆辙，恶性循环，对于起初伤害的感知已经失去而麻木不仁。习惯了也就认为这是爱不是害。多少人迷信好就是好，迷信家长权威迷信孝也就是这个道理。

   真正意义上的教育就是家庭成员之间民主式的交流方式，这从道教思想当中深刻体现。做好言传身教从我做起，习惯对自己否定，深刻认识到自己内心的严重不足，把自己放在最低点保持一直求知的心态，学习众人的优点，更向孩子学习，而后带领孩子向自己和一切固有想法进行挑战而获得健康的成长。只有这样才能使孩子拥有身心健康，才能促使大家的健康成长，才能让大家拥有正确的价值取向走向真正的强大而无忧无虑。

   问题总是存在的。选择去克服才是必要的。迷信而使自己驻足不前是万万不能的。这不是爱而是深深的害。迷信儒教佛教实在不明智。消除儒教佛教的负面心理而理性信仰道教才是明智之举。











    那一伙妖精，齐与大圣三人，战经半日，不觉天晚。八戒口吐粘涎，看看脚软，虚幌一钯，败下阵去，被那雪狮、猱狮二精喝道：“那里走，看打！”呆子躲闪不及，被他照脊梁上打了一简，睡在地下，只叫：“罢了，罢了！”两个精把八戒采鬃拖尾，扛将去见那九头狮子，报道：“祖爷，我等拿了一个来也。”说不了，沙僧、行者也都战败。众妖精一齐赶来，被行者拔一把毫毛，嚼碎喷将去，叫声：“变！”即变做百十个小行者，围围绕绕，将那白泽、狻猊、抟象、伏狸并金毛狮怪围裹在中。沙僧行者却又上前攒打。到晚，拿住狻猊、白泽，走了伏狸、抟象。金毛报知老妖，老怪见失了二狮，吩咐：“把猪八戒捆了，不可伤他性命。待他还我二狮，却将八戒与他。他若无知，坏了我二狮，即将八戒杀了对命！”当晚群妖安歇城外不题。

    却说孙大圣把两个狮子精抬近城边，老王见了，即传令开门，差二三十个校尉，拿绳扛出门，绑了狮精，扛入城里。孙大圣收了法毛，同沙僧径至城楼上，见了唐僧。唐僧道：“这场事甚是利害呀！悟能性命，不知有无？”行者道：“没事！我们把这两个妖精拿了，他那里断不敢伤。且将二精牢拴紧缚，待明早抵换八戒也。”三个小王子对行者叩头道：“师父先前赌斗，只见一身，及后佯输而回，却怎么就有百十位师身？及至拿住妖精，近城来还是一身，此是什么法力？”行者笑道：“我身上有八万四千毫毛，以一化十，以十化百，百千万亿之变化，皆身外身之法也。”那王子一个个顶礼，即时摆上斋来，就在城楼上吃了。各垛口上都要灯笼旗帜，梆铃锣鼓，支更传箭，放炮呐喊。









       大智慧非常深奥变幻莫测无法用言语表达，用起来千变万化，无穷无尽。大智慧所以没办法传授更没办法用言语表达，而吴承恩只能用外在这样的表现形式来表现内在。大道只能靠自己用心感悟而获取，只要坚持不懈像悟空这样去做，不达目的誓不罢休，终有懂的一天。











    早又天明。老怪即唤黄狮精定计道：“汝等今日用心拿那行者、沙僧，等我暗自飞空上城，拿他那师父并那老王父子，先转九曲盘桓洞，待你得胜回报。”黄狮领计，便引猱狮、雪狮、抟象、伏狸各执兵器到城处，滚风酿雾的索战。这里行者与沙僧跳出城头，厉声骂道：“贼泼怪！快将我师弟八戒送还我，饶你性命！不然，都教你粉骨碎尸！”那妖精那容分说，一拥齐来。这大圣弟兄两个，各运机谋，挡住五个狮子。这杀比昨日又甚不同——

    呼呼刮地狂风恶，暗暗遮天黑雾浓。走石飞沙神鬼怕，推林倒树虎狼惊。钢枪狠狠钺斧明，棍铲铜锤太毒情。恨不得囫囵吞行者，活活泼泼擒住小沙僧。这大圣一条如意棒，卷舒收放甚精灵。沙僧那柄降妖杖，灵霄殿外有名声。今番干运神通广，西域施功扫荡精。

    这五个杂毛狮子精与行者、沙僧正自杀到好处，那老怪驾着黑云，径直腾至城楼上，摇一摇头，唬得那城上文武大小官员并守城人夫等，都滚下城去，被他奔入楼中，张开口把三藏与老王父子一顿噙出，复至坎宫地下，将八戒也着口噙之。原来他九个头就有九张口，一口噙着唐僧，一口噙着八戒，一口噙着老王，一口噙着大王子，一口噙着二王子，一口噙着三王子，六口噙着六人，还空了三张口，发声喊叫道：“我先去也！”这五个小狮精见他祖得胜，一个个愈展雄才。行者闻得城上人喊嚷，情知中了他计，急唤沙僧仔细；他却把臂膊上毫毛，尽皆拔下，入口嚼烂喷出，变作千百个小行者，一拥攻上，当时拖倒猱狮，活捉了雪狮，拿住了抟象狮，扛翻了伏狸狮，将黄狮打死，烘烘的嚷到州城之下，倒转走脱了青脸儿与刁钻古怪、古怪刁钻儿二怪。那城上官看见，却又开门，将绳把五个狮精又捆了，抬进城去。还未发落，只见那王妃哭哭啼啼，对行者礼拜道：“神师啊，我殿下父子并你师父，性命休矣！这孤城怎生是好？”大圣收了法毛，对王妃作礼道：“贤后莫愁，只因我拿他七个狮精，那老妖弄摄法，定将我师父与殿下父子摄去，料必无伤。待明日绝早，我兄弟二人去那山中，管情捉住老妖，还你四个王子。”那王妃一簇女眷闻得此言，都对行者下拜道：“愿求殿下父子全生，皇图坚固！”拜毕，一个个含泪还宫。行者吩咐各官：“将打死那黄狮精剥了皮，六个活狮精，牢牢拴锁。取些斋饭来，我们吃了睡觉，你们都放心，保你无事。”







   老妖有九个头，寓意人的九孔。悟空代表克服九孔的力量。意识到九孔阴性的一面于是懂得克服。七狮代表七孔，所以是老妖的小孙们。阴性的一面就是身本优的体现，人的刚强之力。人的价值需求需要用正确的方式来成就，这就是道教思想真正重视的以无私成全其自私的做法，错误的方式后患无穷。玉帝如来伤了多少人的心，使多少人都不敢相信这世上还有好人，因此成就了多少的罪恶与恶性循环。说的再好也只成为最后的虚伪。道教思想言明克服人为的这一切毛病因此显示出道教思想鲜明的原则性及何其美好的存在。









    至次日，大圣领沙僧驾起祥云，不多时，到于竹节山头。按云头观看，好座高山！但见——

    峰排突兀，岭峻崎岖。深涧下潺湲水漱，陡崖前锦锈花香。回峦重迭，古道湾环。真是鹤来松有伴，果然云去石无依。玄猿觅果向晴晖，麋鹿寻花欢日暖。青鸾声淅呖，黄鸟语绵蛮。春来桃李争妍，夏至柳槐竞茂。秋到黄花布锦，冬交白雪飞绵。四时八节好风光，不亚瀛洲仙景象。

    他两个正在山头上看景，忽见那青脸儿，手拿一条短棍，径跑出崖谷之间。行者喝道：“那里走！老孙来也！”唬得那小妖一翻一滚的跑下崖谷。他两个一直追来，又不见踪迹，向前又转几步，却是一座洞府，两扇花斑石门，紧紧关闭。门扌享上横嵌着一块石版，楷镌了十个大字，乃是“万灵竹节山九曲盘桓洞”。









万灵竹节山九曲盘桓洞。

九九归真即是万灵。竹节是一节一节的不通的，选择修心就得一节一节的把它打通。竹节的寓意如此深刻。

一，竹子的中间是空的，如无心虚心，像心的虚怀若谷，同时竹子又常常长得很高，所以竹子的寓意与修心养性很相像。

二，竹子一竿子直直往上，立身正直，有着正直不屈有气节的形象。这就像悟空的君子风范十足。

三，竹子一年四季常青，青翠的颜色和挺拔的身姿，让它一年都葱葱郁郁，屹立不摇，此乃青春常驻，就如婴儿之心永存。道教思想最精髓的内容。



吴承恩为什么说是万灵竹节山，自然是有深刻含义的。











那小妖原来跑进洞去，即把洞门闭了，到中间对老妖道：“爷爷，外面又有两个和尚来了。”老妖道：“你大王并猱狮、雪狮、抟象、伏狸可曾来？”小妖道：“不见，不见！只是两个和尚，在山峰高处眺望。我看见回头就跑，他赶将来，我却闭门来也。”老妖听说，低头不语。半晌，忽的吊下泪来，叫声：“苦啊！我黄狮孙死了！猱狮孙等又尽被和尚捉进城去矣！此恨怎生报得！”八戒捆在旁边，与王父子唐僧俱攒在一处，恓恓惶惶受苦，听见老妖说声“众孙被和尚捉进城去”，暗暗喜道：“师父莫怕，殿下休愁，我师兄已得胜，捉了众妖，寻到此间救拔吾等也。”说罢，又听得老妖叫：“小的们，好生在此看守，等我出去拿那两个和尚进来，一发惩治。”

    你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内，教：“取绳索来！”那刁钻古怪、古怪刁钻与青脸儿是昨夜逃生而回者，即拿两条绳，把他二人着实捆了。老妖问道：“你这泼猴，把我那七个儿孙捉了，我今拿住你和尚四个，王子四个，也足以抵得我儿孙之命！小的们，选荆条柳棍来，且打这猴头一顿，与我黄狮孙报报冤仇！”那三个小妖，各执柳棍，专打行者。行者本是熬炼过的身体，那些些柳棍儿，只好与他拂痒，他那里做声？凭他怎么捶打，略不介意。八戒、唐僧与王子见了，一个个毛骨悚然。











   本性用心为人一路成长，法力无边，是妖怪的对敌。妖怪因人为的刚强而成就无法克制柔弱。同时，妖怪的道行越高，其伤害之心也会越弱甚至不伤害。此妖就是如此，心境非常高，因为他的主人心境非常高。这也像八戒也有他的优点对大家都有好处，缺点被悟空劝化，八戒所以回归本性没有伤害。而八戒只有被捉弄的份，因为他的克星就是悟空。妖怪也一样。正所谓石头能敲碎鸡蛋，鸡蛋又如何能够敲碎石头？道理都是一样的，阴阳相克，一物降一物。作者这样描述只是在说明悟空已经无人能伤的道理。

《道德经》五十六章：

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。



      悟空一路行来，用心为人用心做事，把自己放在最低点一直求知深刻懂得了行不言之教的深刻道理。这就是知者不言。不明白道教思想的人如玉帝如来，总有那么的是非与想法，更有那么多对本性的否定与诽谤。消除了儒教佛教思想的负面心理，克服人为的刚强，因此入了真道走向真正的强大，百炼而成钢。到达这样的心境，世上就没人能伤。









    少时，打折了柳棍，直打到天晚，也不计其数。沙僧见打得多了，甚不过意道：“我替他打百十下罢。”老妖道：你且莫忙，明日就打到你了，一个个挨次儿打将来。”八戒着忙道：“后日就打到我老猪也！”打一会，渐渐的天昏了，老妖叫：“小的们且住，点起灯火来，你们吃些饮食，让我到锦云窝略睡睡去。汝三人都是遭过害的，却用心看守，待明早再打。”三个小妖移过灯来，拿柳棍又打行者脑盖，就象敲梆子一般，剔剔托，托托剔，紧几下，慢几下。夜将深了，却都盹睡。

    行者就使个遁法，将身一小，脱出绳来，抖一抖毫毛，整束了衣服，耳朵内取出棒来，幌一幌，有吊桶粗细，二丈长短，朝着三个小妖道：“你这孽畜，把你老爷就打了许多棍子！老爷还只照旧，老爷也把这棍子略挜你挜，看道如何！”把三个小妖轻轻一挜，就挜做三个肉饼，却又剔亮了灯，解放沙僧。八戒捆急了，忍不住大声叫道：“哥哥！我的手脚都捆肿了，倒不来先解放我！”这呆子喊了一声，却早惊动老妖。老妖一毂辘爬起来道：“是谁人解放？”那行者听见，一口吹息灯，也顾不得沙僧等众，使铁棒，打破几重门走了。那老妖到中堂里叫：“小的们，怎么没了灯光？只莫走了人也？”叫一声，没人答应；又叫一声，又没人答应。及取灯火来看时，只见地下血淋淋的三块肉饼，老王父子及唐僧、八戒俱在，只不见了行者、沙僧。点着火，前后赶看，忽见沙僧还背贴在廊下站哩，被他一把拿住捽倒，照旧捆了。又找寻行者，但见几层门尽皆破损，情知是行者打破走了，也不去追赶，将破门补的补，遮的遮，固守家业不题。

    却说孙大圣出了那九曲盘桓洞，跨祥云径转玉华州，但见那城头上各厢的土地神祗与城隍之神迎空拜接。行者道：“汝等怎么今夜才见？”城隍道：“小神等知大圣下降玉华州，因有贤王款留，故不敢见。今知王等遇怪，大圣降魔，特来叩接。”行者正在嗔怪处，又见金头揭谛、六甲六丁神将，押着一尊土地，跪在面前道：“大圣，吾等捉得这个地里鬼来也。”行者喝道：“汝等不在竹节山护我师父，却怎么嚷到这里？”丁甲神道：“大圣，那妖精自你逃时，复捉住卷帘大将，依然捆了。我等见他法力甚大，却将竹节山土地押解至此。他知那妖精的根由，乞大圣问他一问，便好处治，以救圣僧贤王之苦。”行者听言甚喜，那土地战兢兢叩头道：“那老妖前年下降竹节山。那九曲盘桓洞原是六狮之窝，那六个狮子，自得老妖至此，就都拜为祖翁。祖翁乃是个九头狮子，号为九灵元圣。若得他灭，须去到东极妙岩宫，请他主人公来，方可收伏。他人莫想擒也。”行者闻言，思忆半晌道：“东极妙岩宫，是太乙救苦天尊啊。他坐下正是个九头狮子。这等说——”便教：“揭谛、金甲，还同土地回去，暗中护礻右师父、师弟并州王父子。本处城隍守护城池，走出去来。”众神各各遵守去讫。









   九头狮的主人翁乃是太乙救苦天尊，足见天尊的心境是如何的高，不过却在老子的把控之下。一杯轮回琼浆而进行对孙悟空的劝化。人心两面性，因为好的语言使人往好处发展，因为不好的语言使人往坏处发展。众人因此因为孙悟空产生多少负面心理，同时又因为老子的道，孙悟空带领众人认识到两面性的自己而越来越好。我们明白了两面性和自然的轮回因而深刻明白老子的道。











    这大圣纵筋斗云，连夜前行。约有寅时分，到了东天门外，正撞着广目天王与天丁、力士一行仪从。众皆停住，拱手迎道：“大圣何往？”行者对众礼毕，道：“前去妙岩宫走走。”天王道：“西天路不走，却又东天来做甚？”行者道：“因到玉华州，蒙州王相款，遣三子拜我等弟兄为师，习学武艺，不期遇着一伙狮怪。今访得妙岩宫太乙救苦天尊乃怪之主人公也，欲请他为我降怪救师。”天王道：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”行者笑道：“正为此，正为此！”众天丁、力士一个个拱手，让道而行。













      在十六回广目天王和众人对悟空的态度是：好行者，一筋斗跳上南天门里，唬得个庞刘苟毕躬身，马赵温关控背，俱道：“不好了，不好了！那闹天宫的主子又来了！”行者摇着手道：“列位免礼休惊，我来寻广目天王的。”说不了，却遇天王早到，迎着行者道：“久阔，久阔。前闻得观音菩萨来见玉帝，借了四值功曹、六丁六甲并揭谛等，保护唐僧往西天取经去，说你与他做了徒弟，今日怎么得闲到此？”行者道：“且休叙阔。唐僧路遇歹人，放火烧他，事在万分紧急，特来寻你借辟火罩儿，救他一救。快些拿来使使，即刻返上。”天王道：“你差了，既是歹人放火，只该借水救他，如何要辟火罩？”行者道：“你那里晓得就里。借水救之，却烧不起来，倒相应了他；只是借此罩，护住了唐僧无伤，其余管他，尽他烧去。快些快些！此时恐已无及，莫误了我下边干事！”那天王笑道：“这猴子还是这等起不善之心，只顾了自家，就不管别人。”行者道：“快着，快着，莫要调嘴，害了大事！”那天王不敢不借，遂将罩儿递与行者。



    由此深刻表现出众人因本性而成长，态度有了一百八十度的大转弯。







      归根结底，这一切都是好人为师惹的祸。广目天王此时的心境也不低了，明白这样的道理。悟空也明白了。老子为什么没有徒弟没有拉拢信奉者？因为道就在自己的心中，只能靠自己去修，圣人只能言传身教。只是可惜老子吴承恩因众人受制于七情六欲被抛弃没有身教的机会最后也只留下了这两本书的言传。道以克服七情六欲为美，只要选择了下决心去做，都能得到。人生的选择权只在自己的手中。因为国家错误的信仰问题而使多少人都不敢如此选择。道与人为如此相反。众人崇尚人为而失了道，老子因此拉不了信奉者也只能选择隐居。说到底，因为国家教育体制，老子吴承恩就这样成为众人无法理解的孤独者。他们取得了巨大成功同时也成就最后的失败。直到今天也没几人真正明白他们所认识的道到底是什么。

   

   道提倡用柔性的力量来促进众人的自主学习，而学习能力更是与生俱来的，因为人人都有心，都有善于思考的大脑。人一生来就是仙就像孙悟空。世上每个人都是仙都可以得道成仙。世间万物皆有佛性。佛就是我们自己胸膛里那颗鲜红柔软而温暖的心，我们原始的大脑。他才是真正的佛，与如来没有任何关系，因为如来只属于意识层面自是的心理何其严重。



   人为与无为是相反的存在。人生来都有着学习的天赋不过会因为人为而失了这份天赋。学习道教思想就是要使孩子保持这份天赋更拥有理性懂得信任去促进孩子的这份学习能力。永远把自己放在最低点而促进自己和孩子的无限成长，这才是真正的劝人为善才是学习道教思想的最大意义。







大圣进了东天门，不多时，到妙岩宫前。但见——

    彩云重迭，紫气茏葱。瓦漾金波焰，门排玉兽崇。花盈双阙红霞绕，日映骞林翠雾笼。果然是万真环拱，千圣兴隆。殿阁层层锦，窗轩处处通。苍龙盘护神光蔼，黄道光辉瑞气浓。这的是青华长乐界，东极妙岩宫。

    那宫门里立着一个穿霓帔的仙童，忽见孙大圣，即入宫报道：“爷爷，外面是闹天宫的齐天大圣来了。”太乙救苦天尊听得，即唤侍卫众仙迎接。迎至宫中，只见天尊高坐九色莲花座上，百亿瑞光之中，见了行者，下座来相见。行者朝上施礼，天尊答礼道：“大圣，这几年不见，前闻得你弃道归佛，保唐僧西天取经，想是功行完了？”









   天尊说悟空是弃道归佛。人一生来就是真道，曾经悟空就是真道，因为与儒教思想发生极大矛盾于是反了天宫，而后因为如来被拉入佛教，所以是弃道归佛。人之初就是道教，而后突破儒教佛教思想的束缚又入了道教。

      世间万物皆来于自然，都属于道教。这种自然的信仰是根本不需要拉拢和传授的。只要想懂都可以做得到。人生只在于自己的选择。只是因为儒教佛教，多少人的这份天性被严重逆道而成就多少人的恶性循环。









行者道：“功行未完，却也将近。但如今因保唐僧到玉华州，蒙王子遣三子拜老孙等为师，习学武艺，把我们三件神兵照样打造，不期夜间被贼偷去。及天明寻找，原是城北豹头山虎口洞一个金毛狮子成精盗去。老孙用计取出，那精就伙了若干狮精与老孙大闹。内有一个九头狮子，神通广大，将我师父与八戒并王父子四人都衔去，到一竹节山九曲盘桓洞。次日，老孙与沙僧跟寻，亦被衔去。老孙被他捆打无数，幸而弄法走了。他们正在彼处受罪。问及当坊土地，始知天尊是他主人，特来奉请收降解救。”天尊闻言，即令仙将到狮子房唤出狮奴来问？”那狮奴熟睡，被众将推摇方醒，揪至中厅来见。天尊问道：“狮兽何在？”那奴儿垂泪叩头，只教：“饶命，饶命！”天尊道：“孙大圣在此，且不打你。你快说为何不谨，走了九头狮子。”狮奴道：“爷爷，我前日在大千甘露殿中见一瓶酒，不知偷去吃了，不觉沉醉睡着，失于拴锁，是以走了。”天尊道：“那酒是太上老君送的，唤做轮回琼液，你吃了该醉三日不醒。那狮兽今走几日了？”大圣道：“据土地说，他前年下降，到今二三年矣。”天尊笑道：“是了，是了！天宫里一日，在凡世就是一年。”叫狮奴道：“你且起来，饶你死罪，跟我与大圣下方去收他来。汝众仙都回去，不用跟随。”









      九头狮下界与太上老君攀上关系了。太上老君为什么送这样的酒？刚好又被狮奴喝了？是无意还是故意？从老子的为人处世上可以推论是故意的。在《道德经》里老子一直说永不争先，永不自称为大，永不自是说了很多阴阳合一的道理。这本书的作用也就是促进众人心灵上的轮回。老子何尝不想传自己的道希望众人学习？多少章节表现出老子深深的无奈，正所谓道不同不相为谋。众人站在他的对立面如何能够明白他的道？归根结底是众人受制于七情六欲的本能，习惯追求看得见摸得着的实有不愿意学道崇尚的空无而只认为这是空和笑话。

       法由心生。众人好人为师的心理依然是孙悟空所成就。法由心灭。孙悟空使好人为师的心理从哪里来到哪里去因此带领众人回归本来。再说逆道而为与顺道而为，错与对只是一念之差。阴阳两兄弟，总是形影不离。这还是离不开阴阳，因为阴阳而造就。有差错才有真理。阴阳不停的进行转向才是道。悟空意识到了就又成长了一步进行改正。由此表现出《道德经》所发挥的作用如同给众人喝了一杯轮回琼浆使众人的心灵开始轮回。

   

      孙 悟空就是作者自己，因为老子的影响而深入明白了道教思想的本质到达了老子说的无为之境。人生就是轮回，在心灵层面上也一样因此才有了心灵上的无限成长。

琼浆指好酒。道就是指阴阳之间的转向因此有了轮回琼浆。狮奴因为偷喝了这样的酒，妖怪下界才有了孙悟空认知上的轮回转向。大抵意思是：众人因为七情六欲在孙悟空的作用下成就另外一种存在，因为老子的思想，孙悟空带领众人回归正轨。消除负面心理而使阴阳合一，这就是道。负面心理有哪些？从众人对孙悟空的态度深刻体现。







    天尊遂与大圣、狮奴，踏云径至竹节山，只见那五方揭谛、六丁六甲、本山土地都来跪接。行者道：“汝等护礻右，可曾伤着我师？”众神道：“妖精着了恼睡了，更不曾动甚刑罚。”天尊道：“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。孙大圣，你去他门首索战，引他出来，我好收之。”行者听言，果掣棒跳近洞口，高骂道：“泼妖精，还我人来也！泼妖精，还我人来也！”连叫了数声，那老妖睡着了，无人答应。行者性急起来，轮铁棒，往里打进，口中不住的喊骂。那老妖方才惊醒，心中大怒，爬起来，喝一声：“赶战！”摇摇头，便张口来衔。行者回头跳出。妖精赶到外边，骂道：“贼猴，那里走！”行者立在高崖上笑道：“你还敢这等大胆无礼！你死活也不知哩！这不是你老爷主公在此？”那妖精赶到崖前，早被天尊念声咒语，喝道：“元圣儿，我来了！”那妖认得是主人，不敢展挣，四只脚伏之于地，只是磕头。旁边跑过狮奴儿，一把挝住项毛，用拳着项上打彀百十，口里骂道：“你这畜生，如何偷走，教我受罪！”那狮兽合口无言，不敢摇动。狮奴儿打得手困，方才住了，即将锦韂安在他身上，天尊骑了，喝声教走。他就纵声驾起彩云，径转妙岩宫去。

    大圣望空称谢了，却入洞中，先解玉华王，次解唐三藏，次又解了八戒、沙僧并三王子，共搜他洞里物件，逍逍停停，将众领出门外。八戒就取了若干枯柴，前后堆上，放起火来，把一个九曲盘桓洞，烧做了乌焦破瓦窑！大圣又发放了众神，还教土地在此镇守，却令八戒、沙僧，各各使法，把王父子背驮回州，他搀着唐僧。不多时，到了州城，天色渐晚，当有妃后官员，都来接见了。摆上斋筵，共坐享之。长老师徒还在暴纱亭安歇，王子们入宫各寝。一宵无话。











      圣人不伤人，鬼亦不伤人。天尊所以说“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。”

      这句话是什么意思呢？九头狮又称元圣儿。元，人初始的状态，婴儿之心。圣，人一生来都是圣。悟空所以是齐天大圣，太乙真仙。九头狮回归了这样的心境，天尊更毋庸置疑。天尊与元圣儿一阴一阳共同组成了人的初始即婴儿之心。为什么是九头狮？九窍归真即九九归真，也就是心理上与生理上达成阴阳合一。哪九窍？头颅七窍，还有肛门与尿道，所以说是生理上与心理上达成阴阳合一。人修身养性的最高境界就是让自己回归本来，即人之初的婴儿之心。到达这样的心境，阴暗面自然不会伤人，还会向着阳起促进作用，所以叫鬼亦不伤人。

      什么叫上通三圣，下彻九泉？三圣是哪三圣？孔子，如来，老子这三圣。九头狮有这样高的修为对这三圣自然很了解。悟空现在对这三圣也非常了解了。对这三圣很了解叫上通三圣。下彻九泉：九泉对应的是我们的九窍九孔。我们对自己的心理即六欲非常了解懂得克制了于是就明白了七窍，而心理与生理又是相通的。想了解心理又得向着生理比如我们身体里的各个器官学习也叫开启潜能的钥匙发挥潜能的无限功能。明白了于是就把心理与生理合二为一即阴阳合一。这样对九窍都明白了。明白了九窍也就明白了九泉。九窍自然也是阴阳合一的整体。万变不离其宗。











    次日，王又传旨，大开素宴，合府大小官员，一一谢恩。行者又叫屠子来，把那六个活狮子杀了，共那黄狮子都剥了皮，将肉安排将来受用。殿下十分欢喜，即命杀了，把一个留在本府内外人用，一个与王府长史等官分用，把五个都剁做一二两重的块子，差校尉散给州城内外军民人等，各吃些须，一则尝尝滋味，二则押押惊恐。那些家家户户，无不瞻仰。又见那铁匠人等造成了三般兵器，对行者磕头道：“爷爷，小的们工都完了。”问道：“各重多少斤两？”铁匠道：“金箍棒有千斤，九齿钯与降妖杖各有八百斤。”行者道：“也罢了。”叫请三位王子出来，各人执兵器。三子对老王道：“父王，今日兵器完矣。”老王道：“为此兵器，几乎伤了我父子之命。”小王子道：“幸蒙神师施法，救出我等，却又扫荡妖邪，除了后患，诚所谓海晏河清，太平之世界也！”当时老王父子赏劳了匠作，又至暴纱亭拜谢了师恩。三藏又教大圣等快传武艺，莫误行程。他三人就各轮兵器，在王府院中，一一传授。不数日，那三个王子尽皆操演精熟，其余攻退之方，紧慢之法，各有七十二到解数，无不知之。一则那诸王子心坚，二则亏孙大圣先授了神力，此所以那千斤之棒，八百斤之钯杖，俱能举能运，较之初时自家弄的武艺，真天渊也！有诗为证，诗曰——

    缘因善庆遇神师，习武何期动怪狮。扫荡群邪安社稷，皈依一体定边夷。

    九灵数合元阳理，四面精通道果之。授受心明遗万古，玉华永乐太平时。









      七狮象征人性的刚强。它们的肉都被分吃意味着玉华州所有人都扫除人性的刚强而懂得了柔弱，心理上阴阳合一没有私欲之心即没有自是的心理，懂得用心为人而获取大智慧而拥抱真正的强大。



      九窍通则九九归真，九九归真则道道通，得到了这些，玉华州永乐太平。道教思想何其美好。







    那王子又大开筵宴，谢了师教，又取出一大盘金银，用答微情。行者笑道：“快拿进去，快拿进去！我们出家人，要他何用？”









   修身的最高境界就是做思想、身体和金钱真正的主人。修身养性就是选择让自己不被身外之物、思想和身体需求牵着鼻子走。向善并不是为了钱，唐僧师徒就这样带领众人成长使众人得到了正确信仰和大智慧而获得众人的悉心供养，因此获得人身的最大价值需求而精神长生。道教思想因此才是最高级最好的学问更是值得所有人来学习的。











八戒在旁道：“金银实不敢受，奈何我这件衣服被那些狮子精扯拉破了，但与我们换件衣服，足为爱也。”





      由此说明，八戒也跟着进步，心境也跟着提升。选择向善与钱本身没有任何关系。学习道教思想获得对世界的正确认识即大智慧并不是为了身外物更不是为了得到众人的信仰而去学的，只是因为有一颗纯洁无瑕的心希望自己和大家真正的好真正的健康而自然成长而后成人成才实现个人价值造福人类，没有任何私心。学道只是希望消除负面心理而获得心灵上的解脱和拥抱身心健康，因为拥有健康的心灵而成人成才。这就是道存在的价值。猪八戒回归正轨。他的需求也如此简单。如果为了钱，注定得不到，特别是在一个信仰错误的年代。道侧重无私无欲：不在乎他人愿不愿意学不怕别人不学才是为人的最高境界。学会洒脱做好言传身教才是道的根本。言归正传，老子吴承恩只有言传没机会身教也是他们活着的最大遗憾。当今社会道理也是一样的。如果一个人成才了又明白了道才是活着的最大成功才能够真正进入无忧无虑的状态。就像我吧，或许因为学习只是为了寻求解脱和消除所有负面心理，然而却依然无法消除家人对我的习惯性认为，这依然是我的烦恼。其实他们说了，我学习这些有什么用呢？这是纯粹的空谈不现实的追求。钱才是唯一实惠的。这能换钱吗？他们的认为只是在不断剜我的心而我又无法辩解什么。一个人的信仰就是一个人存在的价值。他们对此只是如此心安理得的认为。我希望能，希望因此获得存在的价值，可是愿意学的到底有多少呢？除非国家高层领导拿出态度，然而又需要多么强大的内心才敢学。一场空也有一场空的理由。我还无法说什么。今天我只是走出人生的第一步，也是儿时的一个小小的愿望。人是群居动物，没人喜欢孤独。孤独从来不是我的选择却只成为我的现实。一切的错都是我的错。我也不想去说什么。或许我只想说，我到底错了什么？我能为自己辩解一下吗？在他人的世界里，我总成为最后的错。这个世界就是如此奇妙吧。因为被家人抛弃了，也就意味着被所有人抛弃了。我不想自我抛弃做最后的拼搏，希望被肯定，却感觉这是多么艰难的事情。改变自己拿出态度总能完成。想要改变别人，选择权在别人手中，别人又凭什么为你改变。成功更是一种失败。这个问题我只能选择面对。美好理想与现实之间就是如此天壤之别吧。

       总而言之，道教思想是无价之宝，看到唐僧师徒的取经生涯我们应该明白，他是用命换来的。生命无价，道教思想因此是无价之宝。选择入道就得激发潜能对世界进行挑战，在迷信儒教佛教缺乏良心的社会只有豁出性命拿命来换，因此深刻体现出生命的意义与伟大及无限价值。只是在人为的世界里，这些追求却只成为众人不值一提的空谈与笑话，由此表现出人为与无为之间何其深刻的矛盾。





那王子随命针工，照依色样，取青锦、红锦、茶褐锦各数匹，与三位各做了一件。三人欣然领受，各穿了锦布直裰，收拾了行装起程，只见那城里城外，若大若小，无一人不称是罗汉临凡，活佛下界，鼓乐之声，旌旗之色，盈街塞道。正是家家户外焚香火，处处门前献彩灯。来至许远才回，他四众方得离城西去。这一去顿脱群思，潜心正果。才是：无虑无忧来佛界，诚心诚意上雷音。毕竟不知到灵山还有几多路程，何时行满，且听下回分解。







   九九归真即心理与生理阴阳合一，到达了无欲界所以无私无欲而成佛。

   心的成长就是这样一次又一次的突破自我而获得了一次又一次的成长。

      人类社会的发展一直在同自然作斗争一直在与猛兽做斗争。人所以是素食性动物也是肉食性动物。人因此成为世界的主人。从心灵的角度来看，人性同样如此一直在与动物进行着无时无刻的斗争。妖怪所以都是动物成精。战胜了一个个动物成精的妖怪于是人成为了真正万物之灵的人成为自己和世界真正的主人。

718974761 发表于 2022-3-6 06:46:56

   

第九十一回·金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状





修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。

    若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。


马劣指意识层面出现问题。

猿颠指逆道本性。

      消除意识层面的错误信仰懂得激发潜能信仰本性就是真正的修行。成长没有尽头，一旦走上极端就又会进入马劣猿颠的状态使成长停滞。



      唐僧成长到此，终于知道了这么多的道理感觉非常快乐，而快乐过了头于是就生了悲。道教思想一直强调对事事两面性的深入认识而把握到恰到好处的重要性。感觉自己悟透了人生而进入马劣猿颠的梦境却无所作为就不好了。学习道教思想是一辈子和世世代代都无法停止的事，一直保持这份求知欲和心态而继续学习下去于是才使人生真正绚丽多彩，不能保持这样的心态就会使自己在儒教佛教道教思想中徘徊。



   这也是当今社会多少人的常态。说他信儒他又信佛，说他信佛他又信道，说他信道，他又转回来信儒……人心自然存在的三大信仰：儒教佛教道教。道教是最高深的学问，不好学，很多人觉得玄所以真正入道的人及其少有。儒教佛教走形式主义路线 ，看得见摸得着，因此好学，很多人容易懂，信儒信佛之人因此成为普遍。道教讲虚无，看不见摸不着，不能深入了解到儒教佛教的不好而消除儒教佛教思想就无法了解道教思想崇尚虚无的真谛。



玉性，意思是喻坚贞的品性。

从容，舒缓悠闲的样子。





      想要自在，这份心性就会失去。觉得悠闲坚贞的品性就会枯萎。不要过于高兴也不要过于悲伤，因此才深刻领悟道教思想何其玄妙而使心灵真正归空。正因为如此才深刻领悟道教思想中的虚无空的真正含义。











    话表唐僧师徒四众离了玉华城，一路平稳，诚所谓极乐之乡。去有五六日程途，又见一座城池，唐僧问行者道：“此又是什么处所？”行者道：“是座城池，但城上有杆无旗，不知地方，俟近前再问。”及至关东厢，见那两边茶坊酒肆喧哗，米市油房热闹。街衢中有几个无事闲游的浪子，见猪八戒嘴长，沙和尚脸黑，孙行者眼红，都拥拥簇簇的争看，只是不敢近前而问。







   这里人对本性是这样的态度:争着看，其实想要了解然而又不敢主动去了解认识。心境当然是非常高的。

   老子不是说:上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。这是社会上大体的这三种人对本性的态度。这里人趋于上士，想要了解又不敢了解，一个个争着看。

      唐僧捏着一把汗，惟恐他们惹祸。毕竟识得本性之人实在是太少了。因为不认识就往往出事端。唐僧所以有这样的担忧。与其说怕悟空他们惹祸，倒不如说因为不识本性之人会找悟空他们的麻烦。











又走过几条巷口，还不到城，忽见有一座山门，门上有“慈云寺”三字，唐僧道：“此处略进去歇歇马，打一个斋如何？”行者道：“好，好！”四众遂一齐而入。但见那里边——

    珍楼壮丽，宝座峥嵘。佛阁高云外，僧房静月中。丹霞缥缈浮屠挺，碧树阴森轮藏清。真净土，假龙宫，大雄殿上紫云笼。两廊不绝闲人戏，一塔常开有客登。炉中香火时时爇，台上灯花夜夜荧。忽闻方丈金钟韵，应佛僧人朗诵经。

    四众正看时，又见廊下走出一个和尚，对唐僧作礼道：“老师何来？”唐僧道：“弟子中华唐朝来者。”那和尚倒身下拜，慌得唐僧搀起道：“院主何为行此大礼？”那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”











   道教是中国土生土长的宗教。佛教思想来自于西方，属于西方宗教信仰。道教才是所有人最终的归宿，正所谓世间万物来于自然最后还是回归自然。不论是生理上还是心理上，道理都一样。所有人的自然的信仰乃是道。这就像我们饿了吃饭，病了看病一样的自然。道无处不在。

       此处人的心境非常高，明白道教思想出自于中国，想要到中国学习。









唐僧笑道：“惶恐，惶恐！我弟子乃行脚僧，有何受用！若院主在此闲养自在，才是享福哩。”







       唐僧感觉自己知道的够多了，有了闲养自在的心理，羡慕这里的和尚，觉得这样才是享福。唐僧有了驻足不前的心理也就是高兴过了头。不论玉帝如来菩萨等等很多人都犯了这样的毛病。觉得自己知道的够多了，付出了多少的辛苦，应该停下脚步享享清福，结果呢？正因为自己的驻足不前成就了多少的伤害。道教思想侧重于去除伤害维护阴阳合一，因此得从众人的为人当中汲取到足够的经验教训以免重蹈覆辙。去除伤害维护阴阳合一乃重中之重。一，一定不能忽视。一旦忽视，麻烦就会找上门。


《道德经》第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。


   此处继续讲述道教思想的精髓。善人与不善人是阴阳两兄弟，无法分割。我们一定要深刻明白这样的道理而不能走极端。真正的善人深刻明白自然规则懂得事事两面性的深刻道理懂得把握。这就是看不见摸不着的行善，一种内在无形的莫大能力。如果不一直这样去做，道终究还是会失去，心还会陷入迷茫。









那和尚领唐僧入正殿，拜了佛像。唐僧方才招呼：“徒弟来耶。”原来行者三人，自见那和尚与师父讲话，他都背着脸，牵着马，守着担，立在一处，和尚不曾在心。忽的闻唐僧叫徒弟，他三人方才转面，那和尚见了，慌得叫：“爷爷呀！你高徒如何恁般丑样？”唐僧道：“丑则虽丑，倒颇有些法力，我一路甚亏他们保护。”正说处，里面又走出几个和尚作礼。先见的那和尚对后的说道：“这老师是中华大唐来的人物，那三位是他高徒。”众僧且喜且惧道：“老师中华大国，到此何为？”唐僧言：“我奉唐王圣旨，向灵山拜佛求经。适过宝方，特奔上刹，一则求问地方，二则打顿斋食就行。”那僧人个个欢喜，又邀入方丈，方丈里又有几个与人家做斋的和尚。这先进去的又叫道：“你们都来看看中华人物。原来中华有俊的，有丑的，俊的真个难描难画，丑的却十分古怪。”那许多僧同斋主都来相见。见毕，各坐下。茶罢，唐僧问道：“贵处是何地名？”众僧道：“我这里乃天竺国外郡，金平府是也。”唐僧道：“贵府至灵山还有许多远近？”众僧道：“此间到都下有二千里，这是我等走过的。西去到灵山，我们未走，不知还有多少路，不敢妄对。”唐僧谢了。





   本性总不讨喜，就是这么奇怪 。这也就是现实社会。将心比心的真心话很多人未必喜欢听，容易被敌视。这样的心理更源于佛教思想的影响。佛与道总是对敌。佛教不谈心。受到佛教思想影响的人因此反感谈心。



      唐僧师徒成长到此，到达金平府。这里的人没有去过灵山不过离灵山不远了。如来代表意识层面属于道教思想阴性的一面，与心相会因此就到达真正的灵山。如来与悟空之间只不过一阴一阳的组合罢了。阴阳合一所以到达真正的灵山。道教思想不会脱离一个一字。悟空代表灵山，就似一颗精子，意识层面就似卵细胞，卵细胞与精子合为一体才成就一个健全完整的人。或者说孙悟空似老公，意识层面似老婆，老公老婆阴阳交合成就完美爱情因此产下结晶有了道教思想。











    少时，摆上斋来。斋罢，唐僧要行，却被众僧并斋主款留道：“老师宽住一二日，过了元宵，耍耍去不妨。”唐僧惊问道：“弟子在路，只知有山，有水，怕的是逢怪，逢魔，把光阴都错过了，不知几时是元宵佳节。”众僧笑道：“老师拜佛与悟禅心重，故不以此为念。今日乃正月十三，到晚就试灯，后日十五上元，直至十八九，方才谢灯。我这里人家好事，本府太守老爷爱民，各地方俱高张灯火，彻夜笙箫。还有个金灯桥，乃上古传留，至今丰盛。老爷们宽住数日，我荒山颇管待得起。”唐僧无奈，遂俱住下。当晚只听得佛殿上钟鼓喧天，乃是街坊众信人等，送灯来献佛，唐僧等都出方丈来看了灯，各自归寝。





   此处人是诚心信佛之人。到底信了什么佛呢？众人其实也不太明白。这就像当今社会的多少人对于自己的信仰是什么未必清楚。信仰是什么就看自己有什么想法平常会说些什么话对孩子什么样的态度，由此就深刻体现。









    次日，寺僧又献斋。吃罢，同步后园闲耍。果然好个去处，正是——

    时维正月，岁届新春。园林幽雅，景物妍森。四时花木争奇，一派峰峦迭翠。芳草阶前萌动，老梅枝上生馨。红入桃花嫩，青归柳色新。金谷园富丽休夸，《辋川图》流风慢说。水流一道，野凫出没无常；竹种千竿，墨客推敲未定。芍药花、牡丹花、紫薇花、含笑花，天机方醒；山茶花、红梅花、迎春花、瑞香花，艳质先开。阴崖积雪犹含冻，远树浮烟已带春。又见那鹿向池边照影，鹤来松下听琴。东几厦，西几亭，客来留宿；南几堂，北几塔，僧静安禅。花卉中，有一两座养性楼，重檐高拱；山水内，有三四处炼魔室，静几明窗。真个是天然堪隐逸，又何须他处觅蓬瀛。

    师徒们玩赏一日，殿上看了灯，又都去看灯游戏。但见那——

    玛瑙花城，琉璃仙洞，水晶云母诸宫，似重重锦绣，迭迭玲珑。星桥影幌乾坤动，看数株火树摇红。六街箫鼓，千门璧月，万户香风。几处鳌峰高耸，有鱼龙出海，鸾凤腾空。羡灯光月色，和气融融。绮罗队里，人人喜听笙歌，车马轰轰。看不尽花容玉貌，风流豪侠，佳景无穷。

    众等既在本寺里看了灯，又到东门厢各街上游戏。到二更时，方才回转安置。

    次日，唐僧对众僧道：“弟子原有扫塔之愿，趁今日上元佳节，请院主开了塔门，让弟子了此愿心。”众僧随开了门。沙僧取了袈裟，随从唐僧，到了一层，就披了袈裟，拜佛祷祝毕，即将笤帚扫了一层，卸了袈裟，付与沙僧，又扫二层，一层层直扫上绝顶。那塔上，层层有佛，处处开窗，扫一层，赏玩赞美一层。扫毕下来，已此天晚，又都点上灯火。此夜正是十五元宵，众僧道：“老师父，我们前晚只在荒山与关厢看灯。今晚正节，进城里看看金灯如何？”唐僧欣然从之，同行者三人及本寺多僧进城看灯。正是——

    三五良宵节，上元春色和。花灯悬闹市，齐唱太平歌。又见那六街三市灯亮，半空一鉴初升。那月如冯夷推上烂银盘，这灯似仙女织成铺地锦。灯映月，增一倍光辉；月照灯，添十分灿烂。观不尽铁锁星桥，看不了灯花火树。雪花灯、梅花灯，春冰剪碎；绣屏灯、画屏灯，五彩攒成。核桃灯、荷花灯，灯楼高挂；青狮灯、白象灯，灯架高檠。虾儿灯、鳖儿灯，棚前高弄；羊儿灯、兔儿灯，檐下精神。鹰儿灯、凤儿灯，相连相并；虎儿灯、马儿灯，同走同行。仙鹤灯、白鹿灯，寿星骑坐；金鱼灯、长鲸灯，李白高乘。鳌山灯，神仙聚会；走马灯，武将交锋。万千家灯火楼台，十数里云烟世界。那壁厢，索琅琅玉韂飞来；这壁厢，毂辘辘香车辇过。看那红妆楼上，倚着栏，隔着帘，并着肩，携着手，双双美女贪欢；绿水桥边，闹吵吵，锦簇簇，醉醺醺，笑呵呵，对对游人戏彩。满城中箫鼓喧哗，彻夜里笙歌不断。

    有诗为证，诗曰——

    锦绣场中唱彩莲，太平境内簇人烟。灯明月皎元宵夜，雨顺风调大有年。

    此时正是金吾不禁，乱烘烘的无数人烟，有那跳舞的，髦跷的，装鬼的，骑象的，东一攒，西一簇，看之不尽。却才到金灯桥上，唐僧与众僧近前看处，原来是三盏金灯。那灯有缸来大，上照着玲珑剔透的两层楼阁，都是细金丝儿编成。内托着琉璃薄片，其光幌月，其油喷香。唐僧回问众僧道：“此灯是甚油？怎么这等异香扑鼻？”众僧道：“老师不知，我这府后有一县，名唤旻天县，县有二百四十里。每年审造差徭，共有二百四十家灯油大户。府县的各项差徭犹可，惟有此大户甚是吃累，每家当一年，要使二百多两银子。此油不是寻常之油，乃是酥合香油。这油每一两值价银二两，每一斤值三十二两银子。三盏灯，每缸有五百斤，三缸共一千五百斤，共该银四万八千两。还有杂项缴缠使用，将有五万余两，只点得三夜。”行者道：“这许多油，三夜何以就点得尽？”众僧道：“这缸内每缸有四十九个大灯马，都是灯草紥的把，裹了丝绵，有鸡子粗细，只点过今夜，见佛爷现了身，明夜油也没了，灯就昏了。”八戒在旁笑道：“想是佛爷连油都收去了。”众僧道：“正是此说，满城里人家，自古及今，皆是这等传说。但油干了，人俱说是佛祖收了灯，自然五谷丰登；若有一年不干，却就年成荒旱，风雨不调。所以人家都要这供献。”









      信佛太不容易，要花如此多的钱，而且一个个还花的心安理得还怕花不出去换不来风调雨顺。

    迷信人的心理就是这样的奇怪。其实花钱只是为了买平安换个安心而已。到底能不能真的平安谁都无法知道只能祈祷。一个个都是迷茫的状态。









    正说处，只听得半空中呼呼风响，唬得些看灯的人尽皆四散。那些和尚也立不住脚道：“老师父，回去罢，风来了。是佛爷降祥，到此看灯也。”唐僧道：“怎见得是佛来看灯？”众僧道：“年年如此，不上三更就有风来，知道是诸佛降祥，所以人皆回避。”唐僧道：“我弟子原是思佛念佛拜佛的人，今逢佳景，果有诸佛降临，就此拜拜，多少是好。”众僧连请不回。少时，风中果现出三位佛身，近灯来了。慌得那唐僧跑上桥顶，倒身下拜。行者急忙扯起道：“师父，不是好人，必定是妖邪也。”说不了，见灯光昏暗，呼的一声，把唐僧抱起，驾风而去。噫！不知是那山那洞真妖怪，积年假佛看金灯。唬得那八戒两边寻找，沙僧左右招呼。行者叫道：“兄弟！不须在此叫唤，师父乐极生悲，已被妖精摄去了！”那几个和尚害怕道：“爷爷，怎见得是妖精摄去？”行者笑道：“原来你这伙凡人，累年不识，故被妖邪惑了，只说是真佛降祥，受此灯供。刚才风到处现佛身者，就是三个妖精。我师父亦不能识，上桥顶就拜，却被他侮暗灯光，将器皿盛了油，连我师父都摄去。我略走迟了些儿，所以他三个化风而遁。”沙僧道：“师兄，这般却如之何？”行者道：“不必迟疑。你两个同众回寺，看守马匹行李，等老孙趁此风追赶去也。”









   唐僧乐极生悲引来妖怪的继续侵害。他以为自己真正成佛，因此非常高兴，认为见到的佛就是佛，结果还是拜了妖怪。

      再说说这里的僧人一直以为自己信佛谁知却信了妖怪。花大钱信佛谁知又被妖怪牵着鼻子走。这个妖怪是谁呢？如来一步错步步错，说着好话不做好事于是成就了最后的虚伪。这妖怪跟着如此，就是如来的影子。

玉帝同样如此 ，唯我独尊不为自己的言行负责不愿意改变自然只有最后的虚伪。妖怪同样也是玉帝的影子。

      做人言传身教，言行一致才是根本。佛教与道教之间的矛盾继续进行。















好大圣，急纵筋斗云，起在半空，闻着那腥风之气，往东北上径赶。赶至天晓，倏尔风息，见有一座大山，十分险峻，着实嵯峨。好山——

    重重丘壑，曲曲源泉。藤萝悬削壁，松柏挺虚岩。鹤鸣晨雾里，雁唳晓云间。峨峨矗矗峰排戟，突突磷磷石砌磐。顶巅高万仞，峻岭迭千湾。野花佳木知春发，杜宇黄莺应景妍。能巍奕，实匙岩，古怪崎岖险又艰。停玩多时人不语，只听虎豹有声鼾。香獐白鹿随来往，玉兔青狼去复还。深涧水流千万里，回湍激石响潺潺。

    大圣在山崖上，正自找寻路径，只见四个人，赶着三只羊，从西坡下，齐吆喝“开泰”。大圣闪火眼金睛，仔细观看，认得是年、月、日、时四值功曹使者，隐像化形而来。大圣即掣出铁棒，幌一幌，碗来粗细，有丈二长短，跳下崖来，喝道：“你都藏头缩颈的那里走！”四值功曹见他说出风息，慌得喝散三羊，现了本相，闪下路旁施礼道：“大圣，恕罪，恕罪！”行者道：“这一向也不曾用着你们，你们见老孙宽慢，都一个个弄懈怠了，见也不来见我一见！是怎么说！你们不在暗中保祐吾师，都往那里去？”功曹道：“你师父宽了禅性，在于金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐盛成悲，今被妖邪捕获。他身边有护法伽蓝保着哩，吾等知大圣连夜追寻，恐大圣不识山林，特来传报。”行者道：“你既传报，怎么隐姓埋名，赶着三个羊儿，吆吆喝喝作甚？”功曹道：“设此三羊，以应开泰之言，唤做三阳开泰，破解你师之否塞也。”行者恨恨的要打，见有此意，却就免之，收了棒，回嗔作喜道：“这座山，可是妖精之处？”功曹道：“正是，正是。此山名青龙山，内有洞名玄英洞，洞中有三个妖精：大的个名辟寒大王，第二个号辟暑大王，第三个号辟尘大王，这妖精在此有千年了。他自幼儿爱食酥合香油。当年成精，到此假装佛像，哄了金平府官员人等，设立金灯，灯油用酥合香油。他年年到正月半，变佛像收油；今年见你师父，他认得是圣僧之身，连你师父都摄在洞内，不日要割剐你师之肉，使酥合香油煎吃哩。你快用工夫，救援去也。”









      青龙是所谓的道教信仰。玄英指纯黑色或冬天。三个妖怪因玉帝如来的心态而表现出的需要清除的状态。辟寒指驱除寒气。辟暑指驱除暑气。辟尘指驱除灰尘。孙悟空带领众人清除玉帝如来内心的寒气，暑气，灰尘从而回归正轨。三个妖怪因此被消灭。

   四值功曹因悟空一路成长感悟也越来越深。道教思想崇尚阴阳合一，才有了泰极生否，乐盛成悲的认知。总归什么事都不能过了头。过了头就会向着相反的方向转换。唐僧这次深刻领悟这样的道理于是对道教思想的理解更上一层楼。

   三羊开泰。在心理层面，悟空八戒沙僧就是三阳的代表。他们合力解决了妖怪于是使唐僧回归正轨，因此否极泰来。这个世界，分分合合合合分分一直进行着。高兴过了头于是开始了悲；悲过了头于是开始了喜。这就像地球的自转和围绕太阳的公转一样。认识到这样的规律懂得去顺应和把握彰显智慧。







    行者闻言，喝退四功曹，转过山崖，找寻洞府。行未数里，只见那涧边有一石崖，崖下是座石屋，屋有两扇石门，半开半掩。门旁立有石碣，上有六字，却是青龙山玄英洞。行者不敢擅入，立定步，叫声：“妖怪！快送我师父出来！”那里唿喇一声，大开了门，跑出一阵牛头精，邓邓呆呆的问道：“你是谁，敢在这里呼唤！”行者道：“我本是东土大唐取经的圣僧唐三藏之大徒弟，路过金平府观灯，我师被你家魔头摄来，快早送还，免汝等性命！如或不然，掀翻你窝巢，教你群精都化为脓血！”那些小妖听言，急入里边报道：“大王！祸事了，祸事了！”三个老妖正把唐僧拿在那洞中深远处，那里问什么青红皂白，教小的选剥了衣裳，汲湍中清水洗净，算计要细切细锉，着酥合香油煎吃，忽闻得报声“祸事”，老大着惊，问是何故。小妖道：“大门前有一个毛脸雷公嘴的和尚嚷道：大王摄了他师父来，教快送出去，免吾等性命；不然，就要掀翻窝巢，教我们都化为脓血哩！”那老妖听说，个个心惊道：“才拿了这厮，还不曾问他个姓名来历。小的们，且把衣服与他穿了，带过来审他一审，端是何人，何自而来也。”众妖一拥上前，把唐僧解了索，穿了衣服，推至座前，唬得唐僧战兢兢的跪在下面，只叫：“大王饶命，饶命！”三个妖精异口同声道：“你是那方来的和尚？怎么见佛像不躲，却冲撞我的云路？”唐僧磕头道：“贫僧是东土大唐驾下差来的，前往天竺国大雷音寺拜佛祖取经的。因到金平府慈云寺打斋，蒙那寺僧留过元宵看灯。正在金灯桥上，见大王显现佛像，贫僧乃肉眼凡胎，见佛就拜，故此冲撞大王云路。”那妖精道：“你那东土到此，路程甚远，一行共有几众，都叫甚名字，快实实供来，我饶你性命。”唐僧道：“贫僧俗名陈玄奘，自幼在金山寺为僧。后蒙唐皇敕赐在长安洪福寺为僧官。又因魏徵丞相梦斩泾河老龙，唐王游地府，回生阳世，开设水陆大会，超度阴魂，蒙唐王又选赐贫僧为坛主，大阐都纲。幸观世音菩萨出现，指化贫僧，说西天大雷音寺有三藏真经，可以超度亡者升天，差贫僧来取，因赐号三藏，即倚唐为姓，所以人都呼我为唐三藏。我有三个徒弟，大的个姓孙，名悟空行者，乃齐天大圣归正。”群妖闻得此名，着了一惊道：“这个齐天大圣，可是五百年前大闹天宫的？”唐僧道：“正是，正是。第二个姓猪，名悟能八戒，乃天蓬大元帅转世。第三个姓沙，名悟净和尚，乃卷帘大将临凡。”三个妖王听说，个个心惊道：“早是不曾吃他。小的们，且把唐僧将铁链锁在后面，待拿他三个徒弟来凑吃。”遂点了一群山牛精、水牛精、黄牛精，各持兵器，走出门，掌了号头，摇旗擂鼓。三个妖披挂整齐，都到门外喝道：“是谁人敢在我这里吆喝！”行者闪在石崖上，仔细观看，那妖精生得——

    彩面环睛，二角峥嵘。尖尖四只耳，灵窍闪光明。一体花纹如彩画，满身锦绣若蜚英。第一个，头顶狐裘花帽暖，一脸昂毛热气腾；第二个，身挂轻纱飞烈焰，四蹄花莹玉玲玲；第三个，威雄声吼如雷振，獠牙尖利赛银针。个个勇而猛，手持三样兵：一个使钺斧，一个大刀能；但看第三个，肩上横担扢挞藤。

    又见那七长八短、七肥八瘦的大大小小妖精，都是些牛头鬼怪，各执枪棒。有三面大旗，旗上明明书着“辟寒大王”、“辟暑大王”、“辟尘大王”。孙行者看了一会，忍耐不得，上前高叫道：“泼贼怪！认得老孙么？”那妖喝道：“你是那闹天宫的孙悟空？真个是闻名不曾见面，见面羞杀天神！你原来是这等个猢狲儿，敢说大话！”行者大怒，骂道：“我把你这个偷灯油的贼，油嘴妖怪，不要胡谈！快还我师父来！”赶近前，轮铁棒就打。那三个老妖，举三般兵器，急架相迎。这一场在山凹中好杀——

    钺斧钢刀扢挞藤，猴王一棒敢来迎。辟寒辟暑辟尘怪，认得齐天大圣名。棒起致令神鬼怕，斧来刀砍乱飞腾。好一个混元有法真空像！抵住三妖假佛形。那三个偷油润鼻今年犯，务捉钦差驾下僧。这个因师不惧山程远，那个为嘴常年设献灯。乒乓只听刀斧响，劈朴惟闻棒有声。冲冲撞撞三攒一，架架遮遮各显能。一朝斗至天将晚，不知那个亏输那个赢。











   三个魔头也就是如来菩萨的真面目。驱除这三个魔头，才使如来脱胎换骨换新人。人们信仰谁喜欢谁总因为对方有自己的影子。人们喜欢玉帝信仰玉帝因为通过自己对世界的了解认同玉帝那样的为人同时也在认同自己。人们喜欢如来信仰如来道理也一样。只是从自然的角度上看，社会一直进步着，好过了头就会向着相反的方向转换，因此，人们一直认为的好随着时间的推移社会的进步，好却越来越不好了，而后到了不好的尽头又开始向着更好的一面发展而后又会开始这样的循环。我们只有深刻认识到这样的规律于是才懂得去顺应和把握因此使自己一直进步一直成长。道教思想其实很简单其实又何其深奥。说他简单大不了将心比心换位思考而已，平常心看待一切是非，掌控一切情绪，对自己深入明白，一切总有规律可循。说他深奥，因为通过将心比心换位思考而使心灵归空而后用这样的心灵去感悟很多自然规律和人生道理，深深感受到这世界是如此的深奥与神奇而不再是一份单纯的迷茫。









    孙行者一条棒与那三个妖魔斗经百五十合，天色将晚，胜负未分。只见那辟尘大王把扢挞藤闪一闪，跳过阵前，将旗摇了一摇，那伙牛头怪簇拥上前，把行者围在垓心，各轮兵器，乱打将来。行者见事不谐，唿喇的纵起筋斗云，败阵而走。那妖更不来赶，招回群妖，安排些晚食，众各吃了。也叫小妖送一碗与唐僧，只待拿住孙行者等才要整治。那师父一则长斋，二则愁苦，哭啼啼的未敢沾唇不题。

    却说行者驾云回至慈云寺内，叫声：“师弟！”那八戒沙僧正自盼望商量，听得叫时，一齐出接道：“哥哥，如何去这一日方回？端的师父下落何如？”行者笑道：“昨夜闻风而赶，至天晓到一山，不见。幸四值功曹传信道：那山叫做青龙山，山中有一玄英洞。洞中有三个妖精，唤做辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王。原来积年在此偷油，假变佛像，哄了金平府官员人等。今年遇见我们，他不知好歹，反连师父都摄去。老孙审得此情，吩咐功曹等众暗中保护师父，我寻近门前叫骂。那三怪齐出，都象牛头鬼形。大的个使钺斧，第二个使大刀，第三个使藤棍，后引一窝子牛头鬼怪，摇旗擂鼓，与老孙斗了一日，杀个手平。那妖王摇动旗，小妖都来，我见天晚，恐不能取胜，所以驾筋斗回来也。”八戒道：“那里想是酆都城鬼王弄喧。”沙僧道：“你怎么就猜道是酆都城鬼王弄喧？”八戒笑道：“哥哥说是牛头鬼怪，故知之耳。”行者道：“不是，不是！若论老孙看那怪，是三只犀牛成的精。”八戒道：“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩！”

    正说处，众僧道：“孙老爷可吃晚斋？”行者道：“方便吃些儿，不吃也罢。”众僧道：“老爷征战这一日，岂不饥了？”行者笑道：“这日把儿那里便得饥！老孙曾五百年不吃饮食哩！”众僧不知是实，只以为说笑。







   人的潜意识自然的世界观中国人的灵魂，因为儒教佛教的影响本性就这样被压制了五百年默默无闻，多少人能够明白？这些僧人迷信佛教的好自然无法明白。本性当然不只是中国人的灵魂也是世界所有人的灵魂。









须臾拿来，行者也吃了，道：“且收拾睡觉，待明日我等都去相持，拿住妖王，庶可救师父也。”沙僧在旁道：“哥哥说那里话！常言道，停留长智。那妖精倘或今晚不睡，把师父害了，却如之何？不若如今就去，嚷得他措手不及，方才好救师父。少迟，恐有失也。”八戒闻言，抖擞神威道：“沙兄弟说得是！我们都趁此月光去降魔耶！”行者依言，即吩咐寺僧：“看守行李马匹，待我等把妖精捉来，对本府刺史证其假佛，免却灯油，以苏概县小民之困，却不是好？”众僧领诺，称谢不已。他三个遂纵起祥云，出城而去。

正是那：懒散无拘禅性乱，灾危有分道心蒙。毕竟不知此去胜败何如，且听下回分解。





   在每个人的心里其实都有一个唐僧，一个孙悟空，一个猪八戒，一个沙和尚，一个白龙马。现在知道了作者说的，接下来就是按照他说的去做用心领悟于是深刻明白。



      人心生出一丝懒惰，唐僧的向善之心就会受到影响，灾难跟着来临，道也就失了，心被蒙蔽。

      唐僧的善心如何又受到威胁？这与他懒散的心理息息相关。到了这里他看到如此繁荣，他求安乐不想继续努力的心理而成就。很多人都犯了这样的毛病而使成长停滞，我们也大概知道了。一个个都以为自己得到了，于是自以为是了，比如菩提祖师，玉帝如来，一个个菩萨……唐僧的毛病自然不仅仅是唐僧的毛病更是所有人一直在犯的毛病。

















   

第九十二回·三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪



却说孙大圣挟同二弟滚着风，驾着云，向东北艮地上，顷刻至青龙山玄英洞口，按落云头。八戒就欲筑门，行者道：“且消停，待我进去看看师父生死如何，再好与他争持。”沙僧道：“这门闭紧，如何得进？”行者道：“我自有法力。”好大圣，收了棒，捻着诀，念声咒语，叫：“变！”即变做个火焰虫儿。真个也疾伶！你看他——

    展翅星流光灿，古云腐草为萤。神通变化不非轻，自有徘徊之性。

    飞近石门悬看，旁边瑕缝穿风。将身一纵到幽庭，打探妖魔动静。

    他自飞入，只见几只牛横禜直倒，一个个呼吼如雷，尽皆睡熟。又至中厅里面，全无消息。四下门户通关，不知那三个妖饿3我问问敞篷车精睡在何处。才转过厅房，向后又照，只闻得啼泣之声，乃是唐僧锁在后檐柱上哭哩。行者暗暗听他哭甚，只见他哭道：

    一别长安十数年，登山涉水苦熬煎。幸来西域逢佳节，喜到金平遇上元。

    不识灯中假佛像，概因命里有灾愆。贤徒追袭施威武，但愿英雄展大权。









      问题总是难免的。解决问题才是必要的。世上总不存在人们所认为的绝对无法改变的命运之说。唐僧这颗向善之心能够存在才是悟空奋斗的动力，否则战胜了困难，打败了病魔并没有任何意义。悟空所以说先看看唐僧是否还活着，再做下一步的打算。向着本性的心没有死才是促进潜意识奋斗的动力。妖怪象征着困难，阻碍向善之心的病魔。本性象征一颗精子，一直努力奋斗 ，为的就是和唐僧结合。唐僧的向善之心象征一颗卵细胞，等待着悟空成功而返。



      唐僧能够意识到自己的问题，这是他为人最宝贵的地方。他能够相信悟空，悟空才能发挥潜能。这就是他能够真正成佛的根本原因。相信最真的自己，一定行所以行。我们拥有这样的信念离内心的真正强大就不远了。





    阴阳本是共同体。谁都没办法保证自己不犯错。接受他，面对他，改变他，这才是遵循自然规律而成就自然人生的做法。世上没有绝对的是与非，因此没有必要被所谓的是与非而扰乱。

      理想总是美好的。现实总是残酷的。向着美好的理想奋进就一定要克服残酷的现实。一阴一阳之间的关系总是如此巧妙。









    行者闻言，满心欢喜，展开翅，飞近师前。唐僧揩泪道：“呀！西方景象不同，此时正月，蛰虫始振，为何龙婆就有萤飞？”行者忍不住，叫声：“师父，我来了！”唐僧喜道：“悟空，我心说正月怎得萤火，原来是你。”行者即现了本相道：“师父啊，为你不识真假，误了多少路程，费了多少心力。我一行说不是好人，你就下拜，却被这怪侮暗灯光，盗取酥合香油，连你都摄将来了。我当吩咐八戒沙僧回寺看守，我即闻风追至此间，不识地名，幸遇四值功曹传报，说此山名青龙山玄英洞。我日间与此怪斗至天晚方回，与师弟辈细道此情，却就不曾睡，同他两个来此。我恐夜深不便交战，又不知师父下落，所以变化进来，打听师情。”唐僧喜道：“八戒沙僧如今在外边哩？”行者道：“在外边，才子老孙看时，妖精都睡着。我且解了锁，搠开门，带你出去罢。”唐僧点头称谢。

    行者使个解锁法，用手一抹，那锁早自开了，领着师父往前正走，忽听得妖王在中厅内房里叫道：“小的们，紧闭门户，小心火烛。这会怎么不叫更巡逻，梆铃都不响了？”原来那伙小妖征战一日，俱辛辛苦苦睡着，听见叫唤，却才醒了。梆铃响处，有几个执器械的，敲着锣从后而走，可可的撞着他师徒两个。众小妖一齐喊道：“好和尚啊！扭开锁往那里去！”行者不容分说，掣出棒幌一幌，碗来粗细，就打。棒起处，打死两个，其余的丢了器械，近中厅打着门叫：“大王！不好了，不好了！毛脸和尚在家里打杀人了！”那三怪听见，一毂辘爬将起来，只教：“拿住，拿住！”唬得个唐僧手软脚软。行者也不顾师父，一路棒，滚向前来。众小妖遮架不住，被他放倒三两个，推倒两三个，打开几层门，径自出来，叫道：“兄弟们何在？”八戒沙僧正举着钯杖等待，道：“哥哥，如何了？”行者将变化入里解放师父正走，被妖惊觉，顾不得师父，打出来的事，讲说一遍不题。

    那妖王把唐僧捉住，依然使铁索锁了，执着刀，轮着斧，灯火齐明，问道：“你这厮怎样开锁，那猴子如何得进，快早供来，饶你之命！不然，就一刀两段！”慌得那唐僧，战战兢兢的跪道：“大王爷爷！我徒弟孙悟空，他会七十二般变化。才变个火焰虫儿，飞进来救我。不期大王知觉，被小大王等撞见，是我徒弟不知好歹，打伤两个，众皆喊叫，举兵着火，他遂顾不得我，走出去了。”三个妖王，呵呵大笑道：“早是惊觉，未曾走了！”叫小的们把前后门紧紧关闭，亦不喧哗。

    沙僧道：“闭门不喧哗，想是暗弄我师父，我们动手耶！”行者道：“说的是，快早打门。”那呆子卖弄神通，举钯尽力筑去，把那石门筑得粉碎，却又厉声喊骂道：“偷油的贼怪！快送吾师出来也！”唬得那门内小妖滚将进去报道：“大王！不好了，不好了！前门被和尚打破了！”三个妖王十分烦恼道：“这厮着实无礼！”即命取披挂结束了，各持兵器，帅小妖出门迎敌。此时约有三更时候，半天中月明如昼。走出来，更不打话，便就轮兵。这里行者抵住钺斧，八戒敌住大刀，沙僧迎住大棍。这场好杀——

    僧三众，棍杖钯，三个妖魔胆气加。钺斧钢刀藤纥纟答，只闻风响并尘沙。初交几合喷愁雾，次后飞腾散彩霞，钉钯解数随身滚，铁棒英豪更可夸。降妖宝杖人间少，妖怪顽心不让他。钺斧口明尖钅尊利，藤条节懞一身花。大刀幌亮如门扇，和尚神通偏赛他。这壁厢因师性命发狠打，那壁厢不放唐僧劈脸挝。斧剁棒迎争胜负，钯轮刀砍两交搽。扢挞藤条降怪杖，翻翻复复逞豪华。

    三僧三怪，赌斗多时，不见输赢。那辟寒大王喊一声，叫：“小的们上来！”众精各执兵刃齐来，早把个八戒绊倒在地，被几个水牛精，揪揪扯扯，拖入洞里捆了。沙僧见没了八戒，只见那群牛发喊庞声。即掣宝杖，望辟尘大王虚丢了架子要走，又被群精一拥而来，拉了个禋踵，急挣不起，也被捉去捆了。行者觉道难为，纵筋斗云，脱身而去。当时把八戒沙僧拖至唐僧前。唐僧见了，满眼垂泪道：“可怜你二人也遭了毒手！悟空何在？”沙僧道：“师兄见捉住我们，他就走了。”唐僧道：“他既走了，必然那里去求救。但我等不知何日方得脱网。”师徒们凄凄惨惨不题。

    却说行者驾筋斗云复至慈云寺，寺僧接着，来问：“唐老爷救得否？”行者道：“难救，难救！那妖精神通广大，我弟兄三个，与他三个斗了多时，被他呼小妖先捉了八戒，后捉了沙僧，老孙幸走脱了。”众僧害怕道：“爷爷这般会腾云驾雾，还捉获不得，想老师父被倾害也。”行者道：“不妨，不妨！我师父自有伽蓝、揭谛、丁甲等神暗中护佑，却也曾吃过草还丹，料不伤命，只是那妖精有本事。汝等可好看马匹行李，等老孙上天去求救兵来。”众僧胆怯道：“爷爷又能上天？”行者笑道：“天宫原是我的旧家。当年我做齐天大圣，因为乱了蟠桃会，被我佛收降，如今没奈何，保唐僧取经，将功折罪。一路上辅正除邪，我师父该有此难，汝等却不知也。”众僧听此言，又磕头礼拜。行者出得门，打个唿哨，即时不见。







   一个社会的矛盾冲突就似一个人的内心矛盾展开激烈的斗争，悟空付出很多的努力还是没有成功。



      悟空上善若水，对众僧说的话看似事实又不是事实，不是事实其实又是事实。事事两面性。用否定他人来成就自己的做法向来不是道教思想所提倡的。以无私成全其自私，用肯定他人的方式来成就自己才是道教思想中的闪光点。把自己放在最低点一直默默成长遵循老子的不争之德，用肯定他人的方式来成就自己才是真道中人所表现出自然的状态：天地成就了万物而彰显出天地何其伟大的创举。从内质来看，悟空因玉帝对他的无视而反了天宫；因能力不足被如来收降；因如来的向善而有了成长的机会；因成长而明白了儒教佛教的种种弊端而突破他们的精神束缚回归自己的世界观：一切空空如也，回到人之本来，世界的本来，周而复始，进入无为之状，人生从头再来。

      慈云寺众僧终于认识到悟空的能力继而选择供奉本性不题，毕竟是因为迷信佛教而受害。



      悟空对待玉帝如来菩萨和对待妖怪的态度明显不同：面对妖怪直面问题解决问题；面对玉帝如来菩萨，想方设法让如来菩萨意识到自己的问题进行改正而达到自己的目的。



   人的成长只是如此简单：想要知道总要经历不知道的过程；人想要聪明总要经历无知愚蠢的过程……阴阳之间时刻转换才是自然的命运。唐僧所以要接受自然的安排经历此难从中获取智慧。这如孩子从小一步一个脚印的学习是一个道理：从不会说话到慢慢会说话；从不会走路到慢慢会走路；从不会做事到慢慢会做事；从小慢慢的长大；……唐僧也一样，悟空所以说师傅该有此难。这些都是一个人成长中的必经之路，外在如此，在心理上同样如此。











    好大圣，早至西天门外，忽见太白金星与增长天王，殷、朱、陶、许四大灵官讲话。他见行者来，都慌忙施礼道：“大圣那里去？”行者道：“因保唐僧行至天竺国东界金平府旻天县，我师被本县慈云寺僧留赏元宵。比至金灯桥，有金灯三盏，点灯用酥合香油，价贵白金五万余两，年年有诸佛降祥受用。正看时，果有三尊佛像降临，我师不识好歹，上桥就拜。我说不是好人，早被他侮暗灯光，连油并我师一风摄去。我随风追袭，至天晓到一山，幸四功曹报道，那山名青龙山，山有玄英洞，洞有三怪，名辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王。老孙急上门寻讨，与他赌斗一阵，未胜。是我变化入里，见师父锁住未伤，随解了欲出，又被他知觉，我遂走了。后又同八戒沙僧苦战，复被他将二人也捉去捆了。老孙因此特启玉帝，查他来历，请命将降之。”金星呵呵冷笑道：“大圣既与妖怪相持，岂看不出他的出处？”









   金星与悟空的距离有多远？上次金星为李天王说情，说了一桩桩对悟空的帮助。他说是因为靠了他的帮助悟空才得了个不生不灭之身说悟空忒不讲人情。悟空还他:古人说得好，死了莫与老头儿同墓，干净会揭挑人。悟空得道得了不生不灭之身是靠了金星吗？由此可看出金星为了显示自己的本事开始争功，因此心安理得找悟空的麻烦揭他的短。他认为悟空的成长在于他的功劳是靠了他的帮助才有了今天。玉帝对悟空的成长实质上成就了多少的阻力。太白金星明明助纣为虐帮助玉帝对此他却看不到还要如此认为。由此说明他的成长已经停滞，就这样活在自己的世界里想当然，迷信着自己而看不到事实真相。悟空反倒成了赖皮没有人情的人。人的自我界限只是如此奇妙。他的为人与道教明显相反。悟空其实在说他已经成为了冥顽不灵不求成长的老人，因此需要用诋毁他人的方式来成就自己。悟空代表自然代表每个孩子。他到底是怎样的存在从来不是由人们的个人认为所决定的。然而多少人习惯了玉帝如来的这一套为人总习惯站在自己的立场看待孩子给孩子随意贴标签呢？一切问题的存在总有出处。问问玉帝如来是如何的心态，真相所以大白。

      悟空天生地长有着自然无私无欲的情怀，大爱大责，大爱无私，心纯如水对金星所以才有了这样的感慨。说白了，为自己的行为负责以伤人为耻，这是最基本的为人，最基本的本分。做到让自己和别人不伤人伤己，让自己和别人健康成长懂得守护健康守护简单的幸福在道教里不敢把他当成情分而是本分。再者说得了不生不灭之身是靠了自己的努力别人又能帮上什么忙？如果纵容自己和别人去迷信去害人，破坏自己和别人不能得道，失了最基本的健康与幸福，这种行为才是可耻的。如果没有自己的努力去求就无法得道。人因为固有观念的束缚心安理得这样认为而后顺理成章的要求别人回报。这种心态就已经相当不正了。



   道教就是讲自然。自然造就万物都没认为是自己的功劳，对万物无所求。唯一，万物必须随自然所以来于自然最后回归自然。世间万物逃不开自然的轮回，比如饿了不吃饭只能等着被饿死。而人总是这样心安理得的争功认为是自己的功劳而看不到世界的本来面目。悟空所以对金星万般感慨。站在悟空的立场，做好自己才最重要，对于太白金星只能尽力劝善。金星与悟空之间的距离由此看来不算近。而今，金星对悟空冷笑，笑话他难道看不出妖怪的出处。这又是金星对自己的心的态度，在心的面前自以为是。他觉得小小的自我比心厉害，他知道妖怪的克星是谁。金星何其渺小？在真正的上帝面前自高自大？悟空其实真的不知道吗？总而言之，还不是儒教思想佛教思想惹的祸吗？悟空没把他的态度当回事，并且看似很诚实。悟空深知不知道也是正常的，由不知道到知道的转换更是自然规律。他没必要和金星一般见识。解铃还须系铃人。劝人为善才是他的责任。他得带动大家一起成长。经历此难悟空就知道了问题的本质。由此就看出金星的心境是怎样的。我们的本性就是如此可爱：上善若水，无声无息，默默发挥劝人为善的作用而看不出什么私心。这就是孩子的天真无邪，纯洁无瑕之心。悟空费尽心思劝人为善才是要紧的，至于别人如何看待，事实总在证明着。这就是本质上的行不言之教。说不如做。用事实后果来说话比只会说不会做的人强多少倍？说好话不做好事总是多少人的毛病。心病需要心药医。人之本性只需要用心来守护。以己度人，唯我独尊，强力强势要求他人对自己顺从好人为师的心理都是严重毁坏本性的做法。孙悟空就是养护本性最好的心药。道反对世俗追求心灵上的独立拥有独特的个性以消除伤害为己任，充满着一切的积极因素。道因此是最美好的存在，然而用钱是买不到的，只能用心来获取

。



      一个人的语言代表着自己的思想。一个人的思想决定他心灵的高度。一个人心灵的高度来自于他的人生选择。选择改正，心灵的高度就可以提升。金星若能意识到自己的问题进行改正，心境自然马上就可以提升。



   在道教思想中，犯错是正常的表现，不过犯错了更要向改正看齐。说到底还是个阴阳合一的一字。而人一旦迷信自己，就会自以为是的认为犯错就是笨的表现，于是理所当然的认为犯错是不正常的表现，因此心安理得的在人前卖弄自己的本事。这与在上帝面前班门弄斧有何区别？自然成就了我们。而我们居然取笑自然。这不是充当一个小丑的形象吗？太白金星犯的错实在不小。



       问题从哪里来还得从哪里去寻找症结解决问题。犀牛精的出处表现出哪里的思想出了问题。









行者道：“认便认得，是一伙牛精。只是他大有神通，急不能降也。”金星道：“那是三个犀牛之精。他因有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云步雾。其怪极爱干净，常嫌自己影身，每欲下水洗浴。他的名色也多：有兕犀，有雄犀，有牯犀，有斑犀，又有胡冒犀、堕罗犀、通天花文犀，都是一孔三毛二角，行于江海之中，能开水道。似那辟寒、辟暑、辟尘都是角有贵气，故以此为名而称大王也。若要拿他，只是四木禽星见面就伏。”行者连忙唱喏问道：“是那四木禽星？烦长庚老一一明示明示。”金星笑道：“此星在斗牛宫外，罗布乾坤。你去奏闻玉帝，便见分晓。”行者拱拱手称谢，径入天门里去。









   金星是玉帝的臣子。他所以心向玉帝而不是本性，对待本性才会这样的态度。他于是叫悟空去见玉帝。由此看来还是儒教思想出了问题。当然，佛教思想也脱不了干系。如来失了原则对于玉帝的错视而不见而维护玉帝的统治地位却压制本性而种下的根。











    不一时，到于通明殿下，先见葛邱张许四大天师。天师问道：“何往？”行者道：“近行至金平府地方，因我师宽放禅性，元夜观灯，遇妖魔摄去。老孙不能收降，特来奏闻玉帝求救。”四天师即领行者至灵霄宝殿启奏。各各礼毕，备言其事，玉帝传旨：“教点那路天兵相助？”行者奏道：“老孙才到西天门，遇长庚星说，那怪是犀牛成精，惟四木禽星可以降伏。”玉帝即差许天师同行者去斗牛宫点四木禽星下界收降。及至宫外，早有二十八宿星辰来接，天师道：“吾奉圣旨，教点四木禽星与孙大圣下界降妖。”旁即闪过角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴应声呼道：“孙大圣，点我等何处降妖？”行者笑道：“原来是你。这长庚老儿却隐匿，我不解其意，早说是二十八宿中的四木，老孙径来相请，又何必劳烦旨意？”四木道：“大圣说那里话！我等不奉旨意，谁敢擅离？端的是那方？快早去来。”







      当时社会是玉帝的天下。玉帝是统领世界的神。所有人自然听命于玉帝。众人因此迷信玉帝需要玉帝的旨意。玉帝如果重视本性向着本性，众人当然也跟着这样去做。玉帝迷信自己于是失了本性。悟空在玉帝的眼里所以能算老几？四木对悟空所以这样的态度。换句话说，如果众人向着本性，玉帝也只能跟着向着本性。如来也只能跟着向着本性。本性一来，又还需要谁的圣旨？好人总因为坏人。坏人总因为好人。因为有这么多的人迷信玉帝如来于是纵容了玉帝如来这样的性格。如果众人能够意识到儒教佛教的缺憾不迷信他们，那他们还能继续这样的性格不改变吗？当然，阴阳之间又开始转换。信总经历不信的过程。失败所以是成功的母亲。玉帝如来众人对本性最终不得不信。所有人最终都不得不明白：大自然才是我们最终的母亲。没有大自然就不可能有我们。我们在大自然面前充当小丑，这最终是不合理的。人类不可能会一直愚昧无知，一直继续这样的错。错总会向着对转换，只是需要一个相应过程。











行者道：“在金平府东北艮地青龙山玄英洞，犀牛成精。”斗木獬、奎木狼、角木蛟道：“若果是犀牛成精，不须我们，只消井宿去罢。他能上山吃虎，下海擒犀。”行者道：“那犀不比望月之犀，乃是修行得道，都有千年之寿者。须得四位同去才好，切勿推调，倘一时一位拿他不住，却不又费事了？”天师道：“你们说得是甚话！旨意着你四人，岂可不去？趁早飞行，我回旨去也。”那天师遂别行者而去。











   斗木獬、奎木狼、角木蛟见本性却不情愿收妖只因圣旨难为。他们迷信自己倒是心安理得，因为迷信不想改变。玉帝下了旨意说明玉帝向着本性改正错误了。造成玉帝如来虚伪的心结找到了。四木的阴暗面去除，世界大抵阳光普照。

      儒教佛教向着本性如百川归海，只是需要一段漫长的过程。











    四木道：“大圣不必迟疑，你先去索战，引他出来，我们随后动手。”行者即前近骂道：“偷油的贼怪！还我师来！”原来那门被八戒筑破，几个小妖弄了几块板儿搪住，在里边听得骂詈，急跑进报道：“大王，孙和尚在外面骂哩！”辟尘儿道：“他败阵去了，这一日怎么又来？想是那里求些救兵来了。”辟寒、辟暑道：“怕他什么救兵！快取披挂来！小的们，都要用心围绕，休放他走了。”那伙精不知死活，一个个各执枪刀，摇旗擂鼓，走出洞来，对行者喝道：“你个不怕打的猢狲儿，你又来了！”行者最恼得是这猢狲二字，咬牙发狠 举铁棒就打。三个妖王，调小妖，跑个圈子阵，把行者圈在垓心。那壁厢四木禽星一个个各轮兵刃道：“孽畜！休动手！”那三个妖王看他四星，自然害怕，俱道：“不好了，不好了！他寻将降手儿来了！小的们，各顾性命走耶！”只听得呼呼吼吼，喘喘呵呵，众小妖都现了本身：原来是那山牛精、水牛精、黄牛精，满山乱跑。那三个妖王，也现了本相，放下手来，还是四只蹄子，就如铁炮一般，径往东北上跑。这大圣帅井木犴、角木蛟紧追急赶，略不放松。惟有斗木獬、奎木狼在东山凹里、山头上、山涧中、山谷内，把些牛精打死的、活捉的，尽皆收净。却向玄英洞里解了唐僧、八戒、沙僧。沙僧认得是二星，随同拜谢，因问：“二位如何到此相救？”二星道：“吾等是孙大圣奏玉帝请旨调来收怪救你也。”唐僧又滴泪道：“我悟空徒弟怎么不见进来？”二星道：“那三个老怪是三只犀牛，他见吾等，各各顾命，向东北艮方逃遁。孙大圣帅井木犴、角木蛟追赶去了。我二星扫荡群牛到此，特来解放圣僧。”唐僧复又顿首拜谢，朝天又拜。八戒搀起道：“师父，礼多必诈，不须只管拜了。四星官一则是玉帝圣旨，二则是师兄人情。今既扫荡群妖，还不知老妖如何降伏，我们且收拾些细软东西出来，掀翻此洞，以绝其根，回寺等候师兄罢。”











   八戒也越来越智慧了。礼多必诈有理吗？人与人之间本就无需这么多的礼。礼太多便只成了重礼而轻道。轻道就失了慧根。八戒也跟着成长说的话也越来越中肯，再也不是曾经的八戒了。再者说，为自己的行为负责自然而然，还当得起一个谢字吗？不为自己的言行负责，世界又哪来公道？没有公道，世界不充满黑暗了吗？









奎木狼道：“天蓬元帅说得有理。你与卷帘大将保护你师回寺安歇，待吾等还去艮方迎敌。”八戒道：“正是，正是，你二位还协同一捉，必须剿尽，方好回旨。”二星官即时追袭。八戒与沙僧将他洞内细软宝贝，有许多珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、居、宝贝、美玉、良金，搜出一石，搬在外面，请师父到山崖上坐了，他又进去放起火来，把一座洞烧成灰烬，却才领唐僧找路回金平慈云寺去。正是——

    经云泰极还生否，好处逢凶实有之。爱赏花灯禅性乱，喜游美景道心漓。

    大丹自古宜长守，一失原来到底亏。紧闭牢拴休旷荡，须臾懈怠见参差。







   这个世界就是这样子的，顺利到头就会向着不顺转换，好事总要遇上不好的事。只想要追求美好就会失了禅心，对心迷茫。守住悟空这颗大丹自古以来就要长期保持，一旦走上极端就会功亏一篑。

       吴承恩也说的相当明白了。得道还要守道，一直这样做下去懈怠不得。学习乃是一辈子，子子孙孙无穷尽的事。克服了一次困难就得到一次成长。这次的收获又是非常巨大的，所以他们得到了这么多的宝贝。



      正所谓母性产宝。困难，问题里面充满着无限宝贝。战胜了它就获得巨大财富。我们克服了儒教佛教的精神束缚自然也会得到多少精神财富啊！







    且不言他三众得命回寺，却表斗木獬、奎木狼二星官驾云直向东北艮方赶妖怪来。二人在那半空中，寻看不见，直到西洋大海，远望见孙大圣在海上吆喝。他两个按落云头道：“大圣，妖怪那里去了？”行者恨道：“你两个怎么不来追降？这会子却冒冒失失的问甚？”斗木獬道：“我见大圣与井、角二星战败妖魔追赶，料必擒拿。我二人却就扫荡群精，入玄英洞救出你师父、师弟。搜了山，烧了洞，把你师父付托与你二弟领回府城慈云寺。多时不见车驾回转，故又追寻到此也。”行者闻言，方才喜谢道：“如此，却是有功，多累，多累！但那三个妖魔，被我赶到此间，他就钻下海去。当有井、角二星，紧紧追拿，教老孙在岸边抵挡。你两个既来，且在岸边把截，等老孙也再去来。”好大圣，轮着棒，捻着诀，辟开水径，直入波涛深处，只见那三个妖魔在水底下与井木犴、角木蛟舍死忘生苦斗哩。他跳近前喊道：“老孙来也！”那妖精抵住二星官，措手不及，正在危难之处，忽听得行者叫喊，顾残生，拨转头往海心里飞跑。原来这怪头上角，极能分水，只闻得花花花，冲开明路。这后边二星官并孙大圣并力追之。

    却说西海中有个探海的夜叉，巡海的介士，远见犀牛分开水势，又认得孙大圣与二天星，即赴水晶宫对龙王慌慌张张报道：“大王！有三只犀牛，被齐天大圣和二位天星赶来也！”老龙王敖顺听言，即唤太子摩昂：“快点水兵，想是犀牛精辟寒、辟暑、辟尘儿三个惹了孙行者。今既至海，快快拔刀相助。”敖摩昂得令，即忙点兵。顷刻间，龟鳖鼋鼍，鯾鲌鳜鲤，与虾兵蟹卒等，各执枪刀，一齐呐喊，腾出水晶宫外，挡住犀牛精。犀牛精不能前进，急退后，又有井、角二星并大圣拦阻，慌得他失了群，各各逃生，四散奔走，早把个辟尘儿被老龙王领兵围住。孙大圣见了心欢，叫道：“消停消停！捉活的，不要死的。”摩昂听令，一拥上前，将辟尘儿扳翻在地，用铁钩子穿了鼻，攒蹄捆倒。老龙王又传号令，教分兵赶那两个，协助二星官擒拿。即时小龙王帅众前来，只见井木犴现原身，按住辟寒儿，大口小口的啃着吃哩。摩昂高叫道：“井宿，井宿！莫咬死他，孙大圣要活的，不要死的哩。”连喊数喊，已是被他把颈项咬断了。摩昂吩咐虾兵蟹卒，将个死犀牛抬转水晶宫，却又与井木犴向前追赶。只见角木蛟把那辟暑儿倒赶回来，只撞着井宿。摩昂帅龟鳖鼋鼍，撒开簸箕阵围住，那怪只教：“饶命，饶命！”井木犴走近前，一把揪住耳朵，夺了他的刀，叫道：“不杀你，不杀你！拿与孙大圣发落去来。”当即倒干戈，复至水晶宫外报道：“都捉来也。”行者见一个断了头，血淋津的倒在地下，一个被井木犴拖着耳朵，推跪在地，近前仔细看了道：“这头不是兵刀伤的啊。”摩昂笑道：“不是我喊得紧，连身子都着井星官吃了。”行者道：“既是如此，也罢，取锯子来，锯下他的这两只角，剥了皮带去。犀牛肉还留与龙王贤父子享之。”又把辟尘儿穿了鼻，教角木蛟牵着；辟暑儿也穿了鼻，教井木犴牵着：“带他上金平府见那刺史官，明究其由，问他个积年假佛害民，然后的决。”









   妖怪被除，说明如来玉帝的世界观已经选择修复，迷信佛教儒教的人再也不会迷信了。这是多么高贵的善举。









    众等遵言，辞龙王父子，都出西海，牵着犀牛，会着奎、斗二星，驾云雾，径转金平府。行者足踏祥光，半空中叫道：“金平府刺史、各佐贰郎官并府城内外军民人等听着：吾乃东土大唐差往西天取经的圣僧。你这府县每年家供献金灯，假充诸佛降祥者，即此犀牛之怪。我等过此，因元夜观灯，见这怪将灯油并我师父摄去，是我请天神收伏。今已扫清山洞，剿尽妖魔，不得为害，以后你府县再不可供献金灯，劳民伤财也。”









      迷信佛教儒教的祸害被除，大家简简单单无忧无虑信仰道教。信仰道教更是不要什么金钱付出的，更会让自己得到很多财富。道就在自己的心中，好好学习好好修心即可。踏踏实实做人做事，谨守本分。将心比心言行一致最重要。以后金平府就免了很多金钱上的付出还会得到巨大的精神财富。识得儒教佛教的弊端改正了又成长了一大步。这里人对天性的态度再也不会是如刚见到时那样的态度了，虔心向着本性供养本性回归正道。阴阳合一回归本性，一切回归清净。



       由此看来，老祖先告诉我们，因为错误的信仰使多少人受害；因为正确的信仰才救了多少人。带领众人得到正确的信仰才是真正的普渡众生，功德无量。每个人都需要信仰，更需要正确的信仰。

       因为有心才有情；因为有情社会才阳光温暖；因为阳光温暖才促使大家健康成长拥抱幸福。选择向心将心比心才是正确的选择。









那慈云寺里，八戒、沙僧方保唐僧进得山门，只听见行者在半空言语，即便撇了师父，丢下担子，纵风云起到空中，问行者降妖之事。行者道：“那一只被井星咬死，已锯角剥皮带来，两只活拿在此。”八戒道：“这两个索性推下此城，与官员人等看看，也认得我们是圣是神，左右累四位星官收云下地，同到府堂，将这怪的决。已此情真罪当，再有甚讲！”四星道：“天蓬帅近来知理明律，却好呀！”八戒道：“因做了这几年和尚，也略学得些儿。”









      八戒跟着悟空的成长也是飞跃的。八戒也长大成人了，懂的越来越多了，再也不是简单的只为了嘴而活的猪了。













    众神果推落犀牛，一簇彩云，降至府堂之上。唬得这府县官员，城里城外人等，都家家设香案，户户拜天神。少时间，慈云寺僧把长老用轿抬进府门，会着行者，口中不离“谢”字道：“有劳上宿星官救出我等，因不见贤徒，悬悬在念，今幸得胜而回！然此怪不知赶向何方才捕获也！”行者道：“自前日别了尊师，老孙上天查访，蒙太白金星识得妖魔是犀牛，指示请四木禽星。当时奏闻玉帝，蒙旨差委，直至洞口交战。妖王走了，又蒙斗、奎二宿救出尊师。老孙与井、角二宿并力追妖，直赶到西洋大海，又亏龙王遣子帅兵相助，所以捕获到此审究也。”









   正所谓众人齐心，其利断金。团结就是力量。众人拾柴火焰高。大家都知道迷信的错误进行改正。众人得以向善归真。这才是真正的劝人为善。《道德经》才是真正值得我们去学习的。老子拥有足够自信的理由。











长老赞扬称谢不已。又见那府县正官并佐贰首领，都在那里高烧宝烛，满斗焚香，朝上礼拜。少顷间，八戒发起性来，掣出戒刀，将辟尘儿头一刀砍下，又一刀把辟暑儿头也砍下，随即取锯子锯下四只角来。孙大圣更有主张，就教：“四位星官，将此四只犀角拿上界去，进贡玉帝，回缴圣旨。”把自己带来的二只：“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证；我们带一只去，献灵山佛祖。”四星心中大喜，即时拜别大圣，忽驾彩云回奏而去。









      犀牛精与玉帝如来他们的为人方式都是关系密切的。把宝贝献给他们也让他们能够警钟长鸣，改正错误修复价值观势在必行，人不可与天斗，逆道而为终究是害人害己。玉帝得到四个。妖怪乃是他领导的四木。妖怪与儒教思想关系密切。没有儒教思想的弊端也不会有犀牛精，当然没有佛教对儒教的纵容犀牛精也不会存在。

      为人不能打着好的招牌却无意做坏事。正因为如此才有了犀牛精的存在。认识问题解决问题获得了宝贝也就是智慧，玉帝，如来也跟着成长了一步。

      吴承恩自己做到了，也会预想出社会发展的大概方向：社会上的一个个玉皇大帝和如来佛祖们，都要选择认识到自己的问题进行改正，心向悟空成为本来的自己无往不胜。老老实实做人，踏踏实实做事，不要耍小聪明，不要自以为是。















    府县官留住他师徒四众，大排素宴，遍请乡官陪奉。一壁厢出给告示，晓谕军民人等，下年不许点设金灯，永蠲买油大户之役；一壁厢叫屠子宰剥犀牛之皮，硝熟熏干，制造铠甲，把肉普给官员人等；又一壁厢动支枉罚无碍钱粮，买民间空地，起建四星降妖之庙；又为唐僧四众建立生祠，各各树碑刻文，用传千古，以为报谢。师徒们索性宽怀领受，又被那二百四十家灯油大户，这家酬，那家请，略无虚刻。八戒遂心满意受用，把洞里搜来的宝物，每样各笼些须在袖，以为各家斋筵之赏。住经个月，犹不得起身，长老吩咐：“悟空，将余剩的宝物，尽送慈云寺僧，以为酬礼。瞒着那些大户人家，天不明走罢。恐只管贪乐，误了取经，惹佛祖见罪，又生灾厄，深为不便。”行者随将前件一一处分。











       大家都吸取教训彻底改正佛教儒教为人上的虚伪，吸收儒教佛教之精华所以起建四星降妖之庙，而后信仰道教，所以又为唐僧四众建立生祠，各各树碑刻文，用传千古，以为报谢。唐僧师徒宽怀领受。八戒吃了他们的斋也不忘把在妖怪洞里收寻来的宝贝赏给他们，而后唐僧叫把所有收来的宝贝都给了他们以为酬谢。

   道教思想对分享是非常重视的，所以才会有给的越多得到也就越多的说法。为什么给的越多得到会越多呢？因为付出了，在心里又会产生新的认识。成长无限就是这个道理。孙悟空就似蜜蜂采蜜。我们得收蜂蜜。我们一直收获。他就一直采蜜。人的自然成长就是这样进行。

       宝贝是从妖怪那里收寻来的。宝贝暗指经验教训即大智慧。这里人从经历中获取到足够的经验教训拥有了大智慧从此以后再也不会犯这样的错了。错是因为迷信佛儒。妖怪来自于儒教思想也有佛教思想。从佛教儒教的思想当中汲取经验教训三教合一，社会就真正步入正轨，大家都越来越好了。



   唐僧吩咐偷偷的走掉，不然他们如何肯放走他们这些活菩萨？此处人可要把他们当菩萨供养了。此处人的心境是何其的高？道崇尚用消除伤害来得到正确的信仰而谋求众人自主的悉心供养。他的人生价值体现在以利人利己为本而不是为了对金钱财富的追求。











    次日五更早起，唤八戒备马。那呆子吃了自在酒饭，睡得梦梦乍道：“这早备马怎的？”行者喝道：“师父教走路哩！”呆子抹抹脸道：“又是这长老没正经！二百四十家大户都请，才吃了有三十几顿饱斋，怎么又弄老猪忍饿！”长老听言骂道：“馕糟的夯货，莫胡说，快早起来！再若强嘴，教悟空拿金箍棒打牙！”那呆子听见说打，慌了手脚道：“师父今番变了，常时疼我爱我，念我蠢夯护我。哥要打时，他又劝解。今日怎么发狠转教打么？”行者道：“师父怪你为嘴误了路程，快早收拾行李备马，免打！”那呆子真个怕打，跳起来穿了衣服，吆喝沙僧：“快起来，打将来了！”沙僧也随跳起，各各收拾皆完。长老摇手道：“寂寂悄悄的，不要惊动寺僧。”连忙上马，开了山门，找路而去。







      八戒只为了嘴而活老毛病又犯了。悟空是八戒的克星八戒也无奈。唐僧认识到自己的问题进行改正不再纵容向着悟空拿出了应该的态度。八戒于是只能回归本性。









这一去，正所谓：暗放玉笼飞彩凤，私开金锁走蛟龙。毕竟不知天明时，酬谢之家端的如何，且听下回分解。





   唐僧师徒修行又成功了一大步。他们偷偷的开溜就像玉龙里的彩凤偷偷的飞出来，就像私自打开了金锁放出的蛟龙。经历此难表现出唐僧师徒完全超脱了儒教佛教思想的束缚获得了全新的自由，让他们看到了美丽的天空美丽的世界，感受到阳光普照的温暖。

       道教思想崇尚反，反者道之动，道与物反，懂得反带着众人来反，反的有理才显示出道教的大智大慧。

718974761 发表于 2022-3-6 07:20:06

第九十三回·给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶



    起念断然有爱，留情必定生灾。灵明何事辨三台？行满自归元海。不论成仙成佛，须从个里安排。清清净净绝尘埃，果正飞升上界。







      因心而生的想法比如儒教佛教的出发点都是好的，都是因为爱，都希望大家好，然而正因为这份爱这份好而成了灾祸。悟空一路行来，对此我们已经非常了解。正因为有了这份好才会迷信才会只看重这份好而不得反省而为所欲为。想要对心里明白何必设三台来分辨？选择将心比心跟着悟空这样一直对众人的世界观进行挑战，学会反对，功到自然成。不论是成佛还是成仙，都须从心里开始探索找寻答案。内心没了想法，清清静静，心灵就突破了各种精神束缚而飞升上界。意识界与潜意识合二为一成就独一无二具有无限魅力崭新的本来的自己。









却说寺僧，天明不见了三藏师徒，都道：“不曾留得，不曾别得，不曾求告得，清清的把个活菩萨放得走了！”正说处，只见南关厢有几个大户来请，众僧扑掌道：“昨晚不曾防御，今夜都驾云去了。”众人齐望空拜谢。此言一讲，满城中官员人等，尽皆知之，叫此大户人家，俱治办五牲花果，往生祠祭献酬恩不题。







      由此说明众人虔心向着本性把唐僧师徒当着活佛菩萨来供养。道教劝人为善的方式是这样的，与儒教佛教完全相反。他带领众人突破世俗眼光的束缚而超脱凡尘，成就一个个与众不同具有无限魅力的个体。每个人一生来其实都是佛，都是独一无二的存在都有着自己鲜明的个性与涵养，只是需要正确的方式正确的信仰来维护众人健康的成长而获得。因此说，十分天生加上十分后天环境成就美满人生。每个人一生来其实都是一粒健康的种子。种子能不能健康成长在与种子的生长环境。生长环境健康与否在与众人的信仰是否正确。错误的信仰成就充满毒液的土壤。种子因此不能健康成长而深深受害而成为另外一种状态。一切问题的背后总有其根本原因的存在。解决了导致问题存在的原因，所有问题自然迎刃而解。道教思想重视顺道而为提倡守护健康守护本性教众人懂得信任懂得反而拥有正确的三观而拥有健康幸福的人生。他才是值得所有人来学习的最美好的信仰。

      道教思想教众人不要迷信，因为迷信就会迷上妖怪，于是拜佛却拜了假冒佛祖的妖怪而让自己受害而不得而知；因为迷信而不懂得将心比心于是失了本性失了慧眼失了对世界正确的认识而失了健康的心态和健康的身体以及幸福美好的生活因而对内心不了解而成就了人与人之间无限的无情冰冷阴暗与烦乱不堪。悟空带领众人深刻意识到因迷信带来的害而后懂得信仰道教思想再也不会迷信而诚信本性。一正一反回归正轨。众人终于懂得了反而回归本性。懂得欣赏肯定和信任，懂得用否定来发挥积极作用，显示出道教思想何其高深的大智慧。理性选择道教思想，才是解决一切问题的根本，所以无往不胜。这才是真正意义上的劝人为善和真正意义上的爱与教育。最实质性的教育：给鱼更要给渔。给鱼的目的如果只是希望孩子对自己的顺从和迷信自己听自己的话而让孩子失了渔，这定然不是爱而是深深的害。道教思想已经给出及其科学的答案。爱就是成长。爱就是带领自己和他人一起成长。爱就是带领自己和他人学会反对而不迷信。爱就是守护自然的心态守护本性守护健康使内在与外在同时走向真正的富强。



       为人言传身教，言行一致才是为人的根本。说一套做一套，社会所以乌烟瘴气到处充满着无限谎言。多少人因为儒教佛教就不知不觉成了口蜜腹剑之人：天天好话连篇，就是没做几件好事，坏事反而做了一大堆却看不见而心安理得还以为自己在做好事；天天为了钱而骗人，制造出无数假冒伪劣产品，为了推销而说谎；总是哄小孩，把孩子骗得团团转，而后孩子也学会了这一套，而多少大人只知道说孩子不学好。悟空因此一直被儒教和佛教中人否定诽谤更显示出儒教佛教中人内心何其的肮脏不堪。悟空看似表面顺从却一直用事实来说话显示出其心灵何其纯朴。因人为而成就的心灵污染因悟空就这样被扫除干净；因人为而成就的乌烟瘴气因悟空就这样被清除干净。心灵与社会因此如清纯之水彰显出道教思想的无限法力。用否定他人来建立自己只表现出自己内心的多少肮脏。这种做法实在不明智。用肯定他人来建立自己才显示出自己内心的真正内涵与真本事。



      任由人为，一切所以如此。克服人为，社会自然回归纯朴之风。







    却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪，师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴脸！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”







      唐僧想法太多所以一直在念多心经。念多心经的目的就是消除想法。悟空代表无心之法。真正明白悟空这颗无心之法就消除内心的所有想法而回归人之初。这就是无言语文字即无字真经。这才是修心取经的的根本意义。

   经历了这么多，唐僧对悟空终于深刻了解。悟空乃真道，解的是无字真经才是真解。无字真经没办法用具体语言进行表达所以叫无言语文字。《道德经》第一章我们可以细细品味。唐僧又来了害怕的心理，心思又多问起了灵山还有多远，悟空所以提醒他根本就不需要这些不必要的心思与情绪。自己的心灵都与自然为一体了，有自然做后盾，想什么怕什么呢？一心跟着本性走下去就行了。八戒生来的心境就不如悟空，他所以不明白。沙僧也不明白。不过现在知道这样的答案得到一次成长。



      布金蝉寺乃上古遗迹，寓意此处很久以前是信佛的。这里人对本性也不认识，不过夸赞唐僧，说明大家向着唐僧的心境。唐僧的心境到达哪里，我们已经了解到。而唐僧还有什么意念没有和悟空达成共识的呢？且听这里人怎么说。

      这里的老和尚说他正明性月之时听到一个女子的哭声，女子说她是天竺国的公主，因月下赏花被一阵风刮来的。什么意思？由此说明，这里人信月神，喜欢晚上赏月看花。对本性所以这样的态度。国王自然喜欢赏月观花，所以真公主被妖怪摄走在寺庙，妖怪假扮公主在皇宫。也就是说我们因为迷信月神使自己本来的心没了，国王的真公主所以没了。哪去了？在寺庙里受苦。寺庙代表一个人及一个国家的信仰，理所当然收留了公主。解救只有靠本性。和尚所以向悟空诉说这些事叫他记在心上解决这些问题。由此看来，这个老和尚识得本性，直接向本性提出了这样的请求。僧代指国王向善的心境。国王的心境自然也有那么高。

   月神是谁呢？是个怎样的人物呢？这只是人为的一种想象和杜撰。如何想象如何杜撰在于人的心境。如果心境到达本性的世界观，自然就没有了这些迷信。很显然，从国王对待本性的态度可以看出，国王没有到达本性的心境，国王迷信月神让自己迷了心窍失了本性而使公主让月宫里捣药的玉兔精摄走。



    捣药的玉兔精代表月神的阴暗面，所以在紧要关头，月神从悟空手中救了玉兔用佛教思想为自己的行为推脱了责任。月神居然是个佛教徒。人类社会的发展表现出人类的成长由外在对世界的认识而反观内心对内心的认识。此处人心灵的高度已经到了对月亮的认识。玉兔，月神代表什么在《金丹四百字》中有说明。后面会进行一些分析。从内在我们来分析一下。



      人的心理层面都显示出各种各样的想象。哪些想象更贴合实际，我们得用心来品。吴承恩也早已明说。虚幻与现实之间总进行着转换。

   悟空信仰月神吗？我们若信，表面上我们的潜意识也会跟着顺，而内在是反的，也就是说，本质上他不信。月神在现代社会来讲，确实是虚无缥缈的东西，可是在古代可不是的，所以才有见性明月之说。修心不是说见性明心吗？而这里人却说见性明月，因为这里人看到了本性而迷信月神。正因为迷信月神，所以国王失了本性失了自己的真女儿。迷信月神害处不大，此处山叫百脚山，晚上会有很多蜈蚣精出来害人。不迷信月神了，这些问题都自然得以解决。

      这一章明显和开头第一章相呼应。大家信仰盘古开天辟地，信仰女娲造人吗？吴承恩被迷乱过而后通过探索分析而理性做出选择没有迷信。信有信的理。不信有不信的理。从悟空一路行来，我们也大抵明白了，我们的心灵如果能健康的成长如世界一样就是如此的自然而然，与这些神话有多少关系？这些神话的科学依据就是因为人的不同心境和信仰而想象。如果到达了悟空的心境，再来回想这些神话，就会感受到人类社会心灵的不断成长。心却是及其高级的信仰。



   人因为怎样的信仰所以才会有怎样的神话人物，比如玉帝如来还有孙悟空。而孙悟空是每个人的心。他是可以用我们的心来品味的。如果我们能感知，能让自己得到成长，这才是最有现实意义信仰。这才是真实。

说的再具体一些，因为我们怎样的心境怎样的信仰于是成就了怎样的神话人物。再回顾一下从古到今：盘古开天辟地，女娲造人，月神之说，玉帝，如来，孙悟空。



    社会的进步也表现出人类心灵的成长。因为怎样的心境所以才有了怎样的神话人物。现在的很多孩子所以喜欢奥特曼，孙悟空，蜘蛛侠。为什么会喜欢？这是由内质决定的。孩子们都渴望自己成为世界的主宰，希望自己无所不能。这是最高级的向阳。更因为这样的向阳之心，所以才有了一个个的神话人物。





   悟空说老子乃开天辟地之祖。这与盘古开天辟地有何区别？老子信仰自然，才会有自然的哲学概念。而盘古，女娲，月神是何许人也？说白了，他们都在自诩人的力量无边，都是因为人站在身体的角度看问题而想象出的信仰。人类总是如此自高自大而最终还是败给了天地，败给了自然。由此看来，我们可不要在天地这个上帝面前班门弄斧，结果自食其果。我们的老祖先老子和吴承恩还有很多人都深刻意识到这个问题所以才有了道的出现，才有了对世界的正确认识：道教思想。身，心之宅；心，身之主。万万不能颠倒。



       说到底，《道德经》讲哲学概念。悟空向着老子的思想。社会心灵的成长也就这样表现出来。



《西游记》讲述唐僧师徒的取经生涯和《金丹四百字》所讲述的内容息息相关。



《金丹四百字》说：

以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之，则化成阳气。以阴符养之，则化成阴精。故曰见之不可用，用之不可见。身者，心之宅；心者，身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔、药物。抱一守中，炼元养素，故日采先天混元之气。



      这里讲述的就是悟空本来虚无的状态。他天生地长所以与天地同根。悟空与唐僧成为一体因此与万物又是一体的。对悟空认识所以得道，不识悟空所以失了他。悟空就是心，就是心神也就是现在说的潜意识，身体真正的主人，最高级的大脑。八戒代表身体，所以只能受制于悟空。悟空就是精气神，乌兔是什么？此回妖怪是玉兔精。从内质来讲，玉兔精是有寓意的。

       悟空属坎属阴精代表柔性的力量因此是阴性的。他就是药物，人心最好的心药。月神属太阴就似各种具体思想。妖怪是玉兔精来自于各种思想。儒教佛教思想有着月亮的象征。迷信儒教佛教犹如围着月亮转。





   太阴在古代表示月亮，一个太阳一个太阴。太阴就是玉兔。
金乌，代表太阳，在卦象为离，在人身象征元神；玉兔，代表月亮，在卦象为坎，在人身象征元炁。



目录
元炁，指的是一种能量，一种非物质肉体所需要的能量，是人的第一个灵体所需要的能量。

   由此说明，悟空为元神就象征着太阳。月神与玉兔合二为一就是月亮。月亮围着太阳转才是自然而然的因此回归世界的本来。

   悟空代表太阳。太阳就是金乌。在金乌中也有玉兔的存在。悟空更是最好的心药。了解了悟空，所有的心病得以消除，因此飞升三十三重天离恨天享受极乐世界。




他师徒们正说话间，却倒也走过许多路程，离了几个山冈，路旁早见一座大寺。三藏道：“悟空，前面是座寺啊，你看那寺，倒也——

    不小不大，却也是琉璃碧瓦；半新半旧，却也是八字红墙。隐隐见苍松偃盖，也不知是几千百年间故物到于今；潺潺听流水鸣弦，也不道是那朝代时分开山留得在。山门上，大书着‘布金禅寺’；悬扁上，留题着‘上古遗迹’。”

    行者看得是“布金禅寺”，八戒也道是“布金禅寺”。三藏在马上沉思道：“布金，布金，这莫不是舍卫国界了么？”八戒道：“师父，奇啊！我跟师父几年，再不曾见识得路，今日也识得路了。”三藏说道：“不是，我常看经诵典，说是佛在舍卫城祗树给孤园。这园说是给孤独长者问太子买了，请佛讲经。太子说：‘我这园不卖。他若要买我的时，除非黄金满布园地。’给孤独长者听说，随以黄金为砖，布满园地，才买得太子祗园，才请得世尊说法。我想这布金寺莫非就是这个故事？”八戒笑道：“造化！若是就是这个故事，我们也去摸他块把砖儿送人。”大家又笑了一会，三藏才下得马来。









    佛教思想极其拜金才有了这样的故事。八戒对金子非常感兴趣还想要摸几块金砖。人因为佛教而迷惑就这样成了拜金族，所以为人失了原则失了心，经不住一丝诱惑而被身外之物牵着鼻子走而无视行为后果。这也是当今社会的常态，一个个的钱奴，只拿钱来谈成功，说什么良心，那是很多人认为的吃饭没事干及其可笑变态的空谈。更多人的为人准则侧重于形式教条，比如不能说父母对自己成就的负面影响，不能反对要一根筋往好处想要尊重习惯。总归人心矛盾重重。









    进得山门，只见山门下挑担的，背包的，推车的，整车坐下。也有睡的去睡，讲的去讲。忽见他们师徒四众，俊的又俊，丑的又丑，大家有些害怕，却也就让开些路儿。









   此处人看到本性的态度依然如此，觉得丑，有些害怕，不过没有跑开而是让行。唐僧生怕惹事一直叫斯文，也就是叫徒弟们收敛一些顺顺人为的审美观。









三藏生怕惹事，口中不住只叫：“斯文，斯文！”这时节，却也大家收敛。转过金刚殿后，早有一位禅僧走出，却也威仪不俗。真是——

    面如满月光，身似菩提树。拥锡袖飘风，芒鞋石头路。

    三藏见了问讯。那僧即忙还礼道：“师从何来？”三藏道：“弟子陈玄奘，奉东土大唐皇帝之旨，差往西天拜佛求经。路过宝方，造次奉谒，便求借一宿，明日就行。”那僧道：“荒山十方常住，都可随喜，况长老东土神僧，但得供养，幸甚。”三藏谢了，随即唤他三人同行，过了回廊香积，径入方丈。相见礼毕，分宾主坐定，行者三人，亦垂手坐了。

    话说这时寺中听说到了东土大唐取经僧人，寺中若大若小，不问长住、挂榻、长老、行童，一一都来参见。

茶罢，摆上斋供。这时长老还正开斋念偈，八戒早是要紧，馒头、素食、粉汤一搅直下。这时方丈却也人多，有知识的赞说三藏威仪，好耍子的都看八戒吃饭。却说沙僧眼溜，看见头底，暗把八戒捏了一把，说道：“斯文！”八戒着忙，急的叫将起来，说道：“斯文，斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“二哥，你不晓的，天下多少斯文，若论起肚子里来，正替你我一般哩。”八戒方才肯住。









   八戒说斯文斯文肚里空空。表面上看是没有饭吃，肚里饿得慌。内质上看，多少人追求表面上的斯文而肚子里却空空如也没油水没见识没内涵。沙僧说的话及其有寓意。这世上有多少人向着八戒沙僧这样追求物质上的简单而迷失了慧眼迷失了心？又有多少人愿意像八戒沙僧这样向着本性跟着唐僧修行而追求精神上的富裕而得到正确的三观？向着八戒的总是常态。向着本性的是外星球的另类，是注定要承受很多人的无限笑话与诽谤的。虽然接受这样的待遇而依然继续信仰哪怕豁出性命也在所不惜彰显内心真正的强大。









三藏念了结斋，左右彻了席面，三藏称谢。寺僧问起东土来因，三藏说到古迹，才问布金寺名之由。那僧答曰：“这寺原是舍卫国给孤独园寺，又名祗园。因是给孤独长者请佛讲经，金砖布地，又易今名。我这寺一望之前，乃是舍卫国，那时给孤独长者正在舍卫国居住。我荒山原是长者之祗园，因此遂名给孤布金寺，寺后边还有祗园基址。近年间，若遇时雨滂沱，还淋出金银珠儿，有造化的，每每拾着。”









    由此说明，佛教曾经是多少人的美好信仰。随着社会的不断进步，一切总是变了。这世界只是如此奇妙。既然美好又为何会变？因为美好会变得越来越不美好。很多人意识到佛教不好了。佛教信仰就成为了永远的历史。新的的信仰随之取而代之。









三藏道：“话不虚传果是真！”又问道：“才进宝山，见门下两廊有许多骡马车担的行商，为何在此歇宿？”众僧道：“我这山唤做百脚山。先年且是太平，近因天气循环，不知怎的，生几个蜈蚣精，常在路下伤人。虽不至于伤命，其实人不敢走。山下有一座关，唤做鸡鸣关，但到鸡鸣之时，才敢过去。那些客人因到晚了，惟恐不便，权借荒山一宿，等鸡鸣后便行。”三藏道：“我们也等鸡鸣后去罢。”师徒们正说处，又见拿上斋来，却与唐僧等吃毕。

    此时上弦月皎，三藏与行者步月闲行，又见个道人来报道：“我们老师爷要见见中华人物。”三藏急转身，见一个老和尚，手持竹杖，向前作礼道：“此位就是中华来的师父？”三藏答礼道：“不敢。”老僧称赞不已。因问：“老师高寿？”三藏道：“虚度四十五年矣，敢问老院主尊寿？”老僧笑道：“比老师痴长一花甲也。”行者道：“今年是一百零五岁了，你看我有多少年纪？”老僧道：“师家貌古神清，况月夜眼花，急看不出来。”叙了一会，又向后廊看看。三藏道：“才说给孤园基址，果在何处？”老僧道：“后门外就是。”快教开门，但见是一块空地，还有些碎石迭的墙脚。三藏合掌叹曰：

    忆昔檀那须达多，曾将金宝济贫疴。祗园千古留名在，长者何方伴觉罗？







    佛教信仰定然也是一份及其美好的回忆。唐僧不禁感叹。







    他都玩着月，缓缓而行，行近后门外，至台上又坐了一坐。忽闻得有啼哭之声，三藏静心诚听，哭的是爷娘不知苦痛之言。他就感触心酸，不觉泪堕，回问众僧道：“是甚人在何处悲切？”老僧见问，即命众僧先回去煎茶，见无人方才对唐僧行者下拜。三藏搀起道：“老院主，为何行此礼？”老僧道：“弟子年岁百余，略通人事。每于禅静之间，也曾见过几番景象。若老爷师徒，弟子聊知一二，与他人不同。若言悲切之事，非这位师家，明辨不得。”行者道：“你且说是甚事？”

老僧道：“旧年今日，弟子正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲怨之声。弟子下榻，到祗园基上看处，乃是一个美貌端正之女。我问他：‘你是谁家女子？为甚到于此地？’那女子道：‘我是天竺国国王的公主。因为月下观花，被风刮来的。’我将他锁在一间敝空房里，将那房砌作个监房模样，门上止留一小孔，仅递得碗过。当日与众僧传道，是个妖邪，被我捆了，但我僧家乃慈悲之人，不肯伤他性命。每日与他两顿粗茶粗饭，吃着度命。那女子也聪明，即解吾意，恐为众僧点污，就装风作怪，尿里眠，屎里卧。白日家说胡话，呆呆邓邓的；到夜静处，却思量父母啼哭。我几番家进城乞化打探公主之事，全然无损。故此坚收紧锁，更不放出。今幸老师来国，万望到了国中，广施法力，辨明辨明，一则救拔良善，二则昭显神通也。”三藏与行者听罢，切切在心。正说处，只见两个小和尚请吃茶安置，遂而回去。

    八戒与沙僧在方丈中，突突哝哝的道：“明日要鸡鸣走路，此时还不来睡！”行者道：“呆子又说什么？”八戒道：“睡了罢，这等夜深，还看什么景致。”因此，老僧散去，唐僧就寝。正是那——

    人静月沉花梦悄，暖风微透壁窝纱。铜壶点点看三汲，银汉明明照九华。

    当夜睡还未久，即听鸡鸣，那前边行商烘烘皆起，引灯造饭。这长老也唤醒八戒沙僧扣马收拾，行者叫点灯来。那寺僧已先起来，安排茶汤点心，在后候敬。八戒欢喜，吃了一盘馍馍，把行李马匹牵出。三藏、行者对众辞谢，老僧又向行者道：“悲切之事，在心在心！”行者笑道：“谨领谨领！我到城中，自能聆音而察理，见貌而辨色也。”那伙行商，哄哄嚷嚷的，也一同上了大路，将有寅时，过了鸡鸣关。至巳时，方见城垣，真是铁瓮金城，神洲天府。那城——

    虎踞龙蟠形势高，凤楼麟阁彩光摇。御沟流水如环带，福地依山插锦标。

    晓日旌旗明辇路，春风箫鼓遍溪桥。国王有道衣冠胜，五谷丰登显俊豪。









   由此看出，国王的心境极高，此处所以五谷丰登，繁花似锦。只不过，国王有些忧郁，在太阳与月亮之间徘徊不定。国王在想：我到底是选择义无反顾向着本性向着太阳燃烧自己还是选择向着月亮一切就不改变安安心心追求物质富裕算了吧。因此说国王爱在月亮下赏花，爱山水花卉。山水花卉都是众人认为的美好的看得见的存在，寓意身外物的美好追求，也就是暗指事事好的一方。正因为如此招来了妖怪。

   花在道教思想中有寓意。道教三花之前说过。欲望也是一花。国王爱花妖邪喜欢。









    当日入于东市街，众商各投旅店。他师徒们进城，正走处，有一个会同馆驿，三藏等径入驿内。那驿内管事的，即报驿丞道：“外面有四个异样的和尚，牵一匹白马进来了。”驿丞听说有马，就知是官差的，出厅迎迓。三藏施礼道：“贫僧是东土唐朝钦差灵山大雷音见佛求经的，随身有关文，入朝照验。借大人高衙一歇，事毕就行。”驿丞答礼道：“此衙门原设待使客之处，理当款迓，请进，请进。”三藏喜悦，教徒弟们都来相见。那驿丞看见嘴脸丑陋，暗自心惊，不知是人是鬼，战兢兢的，只得看茶，摆斋。三藏见他惊怕，道：“大人勿惊，我等三个徒弟，相貌虽丑，心地俱良，俗谓山恶人善，何以惧为！”驿丞闻言，方才定了心性问道：“国师，唐朝在于何方？”三藏道：“在南赡部洲中华之地。”又问：“几时离家？”三藏道：“贞观十三年，今已历过十四载，苦经了些万水千山，方到此处。”驿丞道：“神僧，神僧！”三藏问道：“上国天年几何？”驿丞道：“我敝处乃大天竺国，自太祖太宗传到今，已五百余年。现在位的爷爷，爱山水花卉，号做怡宗皇帝，改元靖宴，今已二十八年了。”三藏道：“今日贫僧要去见驾倒换关文，不知可得遇朝？”驿丞道：“好，好，正好！近因国王的公主娘娘，年登二十青春，正在十字街头，高结彩楼，抛打绣球，撞天婚招驸马。今日正当热闹之际，想我国王爷爷还未退期，若欲倒换关文，趁此时好去。”三藏欣然要走，只见摆上斋来，遂与驿丞、行者等吃了。









    悟空八戒沙僧属于相恶人善，属于自然而然的存在，因为人为因素，众人总要害怕，不喜欢。他们看似妖怪实而才是真正的人。多少人外在看似多少美观而内在有多少的纯洁？这就好比一栋房子表面修得再好再美观，如果一打开房门，里面却肮脏不堪。修这样一栋房子又有多少意义？内在的修饰比外在其实更加重要。人为重视形式主义忽视内在。







    时已过午，三藏道：“我好去了。”行者道：“我保师父去。”八戒道：“我去。”沙僧道：“二哥罢么，你的嘴脸不见怎的，莫到朝门外装胖，还教大哥去。”三藏道：“悟净说得好，呆子粗夯，悟空还有些细腻。”那呆子掬着嘴道：“除了师父，我三个的嘴脸也差不多儿。”三藏却穿了袈裟，行者拿了引袋同去。只见街坊上，士农工商，文人墨客，愚夫俗子，齐咳咳都道：“看抛绣球去也！”三藏立于道旁对行者道：“他这里人物衣冠，宫室器用，言语谈吐，也与我大唐一般。我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇。此处亦有此等风俗。”行者道：“我们也去看看如何？”三藏道：“不可，不可！你我服色不便，恐有嫌疑。”行者道：“师父，你忘了那给孤布金寺老僧之言：一则去看彩楼，二则去辨真假。似这般忙忙的，那皇帝必听公主之喜报，那里视朝理事？且去去来！”三藏听说，真与行者相随，见各项人等俱在那里看打绣球。呀！那知此去，却是渔翁抛下钩和线，从今钓出是非来。









   八戒代表人的身体代表六阳本来就有很多向阳之心。喜欢争功就是八戒的毛病。悟空说保唐僧去，他自然也想去。唐僧说悟空细腻，八戒粗夯，两人的性格确实是这样的。悟空代表心，心思极度细腻。八戒代表身体，需求简单，思维因此及其简单，属于头脑简单，四肢发达的类型。向着八戒注定得不到智慧。唐僧成长到此还选择八戒来保护就不明智了。八戒自然不服，觉得他们三个其实一个样，谁也别说谁。站在八戒的立场，他没办法了解唐僧悟空。这就如生活在山窝窝里的人没看过大城市没办法了解大城市一样。因为人生格局已经决定了一切认知。八戒就是八戒。他没办法突破自己的界限。他的存在注定受制于悟空。他代表地，悟空代表天。地只能效法天。天若效法地就逆道而为了。多少人就这样走错了道。因此向着八戒不是明智之举。知错能改善莫大焉。









    话表那个天竺国王，因爱山水花卉，前年带后妃、公主在御花园月夜赏玩，惹动一个妖邪，把真公主摄去，他却变做一个假公主。知得唐僧今年今月今日今时到此，他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。









   玉兔精是悟空成长到此的阴暗面，代表月亮。悟空代表太阳需要唐僧这颗向善之心的结合。月亮围着太阳转是自然的存在，不过月亮本身就是一个星球。玉兔与唐僧结合也就是灭了唐僧的向善之心，悟空孤独一人就无法发挥作用。妖怪因此成仙。玉帝如来以及多少他们的臣子手下所以都是神仙。











正当午时三刻，三藏与行者杂入人丛，行近楼下，那公主才拈香焚起，祝告天地。左右有五七十胭娇绣女，近侍的捧着绣球。那楼八窗玲珑，公主转睛观看，见唐僧来得至近，将绣球取过来，亲手抛在唐僧头上。唐僧着了一惊，把个毗卢帽子打歪，双手忙扶着那球，那球毂辘的滚在他衣袖之内。那楼上齐声发喊道：“打着个和尚了，打着个和尚了！”噫！十字街头，那些客商人等，济济哄哄，都来奔抢绣球，被行者喝一声，把牙亻差一亻差，把腰躬一躬，长了有三丈高，使个神威，弄出丑脸，唬得些人跌跌爬爬，不敢相近。霎时人散，行者还现了本象。那楼上绣女宫娥并大小太监，都来对唐僧下拜道：“贵人，贵人！请入朝堂贺喜。”三藏急还礼，扶起众人，回头埋怨行者道：“你这猴头，又是撮弄我也！”行者笑道：“绣球儿打在你头上，滚在你袖里，干我何事？埋怨怎么？”三藏道：“似此怎生区处？”行者道：“师父，你且放心。便入朝见驾，我回驿报与八戒沙僧等候。若是公主不招你便罢，倒换了关文就行；如必欲招你，你对国王说，召我徒弟来，我要吩咐他一声。那时召我三个入朝，我其间自能辨别真假。此是倚婚降怪之计。”唐僧无已从言，行者转身回驿。







   悟空就是孩子本来的心态，喜欢挑战问题。我们对此可以细细体味孩子，抛开自己的一切世俗就能拥有火眼金睛看到孩子的这份本来的心态。总站在自己的立场人云亦云的想当然是及其幼稚的做法。唐僧又遇上事了。悟空又有事可干又可以彰显神威出名，实在是太好了。悟空非常高兴。正所谓经历就是财富。悟空又继续从经历当中获取财富因此感觉特别高兴。









    那长老被众宫娥等撮拥至楼前。公主下楼，玉手相搀，同登宝辇，摆开仪从，回转朝门。早有黄门官先奏道：“万岁，公主娘娘搀着一个和尚，想是绣球打着，现在午门外候旨。”那国王见说，心甚不喜，意欲赶退，又不知公主之意何如，只得含情宣入。公主与唐僧遂至金銮殿下，正是一对夫妻呼万岁，两门邪正拜千秋。





   国王喜欢追求物质上的富裕喜欢什么事都往好处想肯定也喜欢这样的人。喜欢别人就是喜欢自己，因为在别人身上有自己的影子。公主居然招了一个和尚，实在是不满意。国王可没有像唐僧这样的向善之心所以对唐僧有些不喜，不过顾及对公主的爱得尊重公主的意见。

   唐僧生来注定向着本性。玉兔却不知道自己的位置却产生了非分之想。回归现实社会，多少玉兔的愿望也都顺利成功。



      人生不外乎要不向着身外物要不向着心。在当今的现实社会里，多少人向着身外物？多少人向着心呢？多少人喜欢拿钱来说爱？多少人喜欢将心比心呢？









    礼毕，又宣至殿上，开言问道：“僧人何来，遇朕女抛球得中？”唐僧俯伏奏道：“贫僧乃南赡部洲大唐皇帝差往西天大雷音寺拜佛求经的，因有长路关文，特来朝王倒换。路过十字街彩楼之下，不期公主娘娘抛绣球，打在贫僧头上。贫僧是出家异教之人，怎敢与玉叶金枝为偶！万望赦贫僧死罪，倒换关文，打发早赴灵山，见佛求经，回我国土，永注陛下之天恩也！”国王道：“你乃东土圣僧，正是千里姻缘使线牵。寡人公主，今登二十岁未婚，因择今日年月日时俱利，所以结彩楼抛绣球，以求佳偶。可可的你来抛着，朕虽不喜，却不知公主之意如何。”那公主叩头道：“父王，常言嫁鸡逐鸡，嫁犬逐犬。女有誓愿在先，结了这球，告奏天地神明，撞天婚抛打。今日打着圣僧，即是前世之缘，遂得今生之遇，岂敢更移！愿招他为驸马。”国王方喜，即宣钦天监正台官选择日期，一壁厢收拾妆奁，又出旨晓谕天下。三藏闻言，更不谢恩，只教：“放赦，放赦！”国王道：“这和尚甚不通理。朕以一国之富，招你做驸马，为何不在此停用，念念只要取经！再若推辞，教锦衣官校推出斩了！







      国王对女儿也是百般宠溺，答应了这门亲事，不嫌弃唐僧是个和尚。唐僧不愿意，国王倒发火了。唐僧着实无奈。国王深切意识到儒教佛教的害倒没有意识到向着唐僧的重要性。国王还没有见性明心。他真切认识到本性，对唐僧的态度自然又会是一百八十度的大转弯。国王的心理有个结，靠悟空来解。







长老唬得魂不附体，只得战兢兢叩头启奏道：“感蒙陛下天恩，但贫僧一行四众，还有三个徒弟在外，今当领纳，只是不曾吩咐得一言，万望召他到此，倒换关文，教他早去，不误了西来之意。”国王遂准奏道：“你徒弟在何处？”三藏道：“都在会同馆驿。”随即差官召圣僧徒弟领关文西去，留圣僧在此为驸马，长老只得起身侍立。有诗为证：

    大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。道在圣传修在己，善由人积福由天。

    休逞六根多贪欲，顿开一性本来原。无爱无思自清净，管教解脱得超然。





    想要明白本性守护本性一定要深刻明白儒教佛教道教，这存在于内心的三大自然信仰。每个人必然都会经历过分唯我独尊自以为是总认为自己是对的心理所以是儒教；每个人必然都会认为自己的选择天衣无缝都是有足够的道理的所以是佛教；每个人都有心，都懂得将心比心，如果看到别人受伤，自己也会跟着不忍所以是道教。

      深刻明白这三大宗教信仰于是明白本性。最苦的是因为对某些认知存在着太多的疑惑而找不到原因出不来而使心理极度迷茫因此修心总无法成功。道在圣人传，而修行只能靠自己。我们可以有意识的选择向善，能不能成在于天，因为一切皆自然而然。只要方向正确，想要懂自然会有懂的一天。

一定不要站在身体的立场被六贼所扰。克服了身体认知的干扰，于是克服了迷信思想及贪欲，因此认识本性看到本来的世界而回归本来。不谈什么爱，没有什么想法，因此得以解脱享受天堂的极乐。



   我们总要想着怎么去爱谁，对谁好，这是一件及其辛苦的事。因为吃力不讨好的事总会存在；因为自己所认为的好未必发挥积极作用反而助纣为虐。此回开篇已经说了，起欲段然有爱，留情必定生灾。我们认为的好就是好吗？我们一定得深入认识到这个问题。站在本性孩子的立场，真正的好到底是什么？一个人的健康成长比什么都重要。如果我们的好在抑制孩子的健康成长，那么，好还能是好吗？这也是学习道教思想最大的好处。









    当时差官至会同馆驿，宣召唐僧徒弟不题。

    却说行者自彩楼下别了唐僧，走两步，笑两声，喜喜欢欢的回驿。八戒沙僧迎着道：“哥哥，你怎么那般喜笑？师父如何不见？”行者道：“师父喜了。”八戒道：“还未到地头，又不曾见佛取得经回，是何来之喜？”行者笑道：“我与师父只走至十字街彩楼之下，可可的被当朝公主抛绣球打中了师父，师父被些宫娥、彩女、太监推拥至楼前，同公主坐辇入朝，招为驸马，此非喜而何？”八戒听说，跌脚捶胸道：“早知我去好来！都是那沙僧惫懒！你不阻我啊，我径奔彩楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉！俊刮标致，停当，大家造化耍子儿，何等有趣！”沙僧上前，把他脸上一抹道：“不羞，不羞！好个嘴巴骨子！三钱银子买了老驴，自夸骑得！要是一绣球打着你，就连夜烧退送纸也还道迟了，敢惹你这晦气进门！”八戒道：“你这黑子不知趣！丑自丑，还有些风味。自古道，皮肉粗糙，骨格坚强，各有一得可取。”行者道：“呆子莫胡谈！且收拾行李。但恐师父着了急，来叫我们，却好进朝保护他。”八戒道：“哥哥又说差了。师父做了驸马，到宫中与皇帝的女儿交欢，又不是爬山踵路，遇怪逢魔，要你保护他怎的！他那样一把子年纪，岂不知被窝里之事，要你去扶揝？”行者一把揪住耳朵，轮拳骂道：“你这个淫心不断的夯货！说那甚胡话！”









   唐僧被招赘，悟空高兴的不行。八戒觉得太可惜了，如果他被招赘该多美啊？八戒也像人的心魔，多么希望得到众人的青睐。他多么希望被纵容。人的欲望得以满足因此是及其舒心的感觉。悟空一出马，八戒总不乐意。欲望得不到满足或者身外物被损人心因此不舒服了。人与人之间的矛盾冲突也就跟着发生。沙僧认得是非，如果八戒被招赘，这里的人自然是不愿意的。国王的心境毕竟已经深刻意识到儒教佛教的弊端，不可能再继续纵容八戒向着八戒，烧退亲纸还来不及。悟空说保护师傅去。八戒又和悟空干上，又站在自己的立场看问题。悟空所以揪住八戒的耳朵，轮拳骂他是淫心不断的夯货。

      作者对内心非常明白，对众人的心境非常明了，所以对人物形象的刻画特别细致生动。人的立场不同看法自然会完全不同。一切只是如此自然而然而已。当我们不了解内心的时候会心生多少的敏感与情绪而总是无法知道为什么。







    正吵闹间，只见驿丞来报道：“圣上有旨，差官来请三位神僧。”八戒道：“端的请我们为何？”驿丞道：“老神僧幸遇公主娘娘，打中绣球，招为驸马，故此差官来请。”行者道：“差官在那里？教他进来。”那官看行者施礼。礼毕，不敢仰视，只管暗念诵道：“是鬼，是怪？是雷公，夜叉？”行者道：“那官儿，有话不说，为何沉吟？”那官儿慌得战战兢兢的，双手举着圣旨，口里乱道：“我公主有请会亲，我主公会亲有请！”八戒道：“我这里没刑具，不打你，你慢慢说，不要怕。”行者道：“莫成道怕你打？怕你那脸哩！快收拾挑担牵马进朝，见师父议事去也！”这正是：路逢狭道难回避，定教恩爱反为仇。毕竟不知见了国王有何话说，且听下分解。







路逢狭道难回避，定教恩爱反为仇。



   国王没有完全入道所以在心胸方面还是有些狭窄的。正因为心胸狭窄才会遇到问题使自己受害都不知道。众人一直认为的恩爱就是恩爱吗？明白了恩爱就是仇才是真正的境界。国王因为对公主的爱而成为公主深深的害。真公主在寺庙里受苦，国王还不知道。

恩爱所以只是仇。

   此诗的大概意思是：内心不够宽阔总会遇到很多问题。解决了问题就深刻明白我们一直以为的爱原来只是深深的害。如果深刻意识到这个问题自然就成仙成佛脱凡尘。



    我们都以为儒教佛教是好的所以选择信仰他。如果我们意识到儒教佛教不好呢？我们还会继续信仰吗？



    站在国王的立场，国王意识到儒教佛教思想问题而不忍心改变而后失了唐僧这颗向善之心而失了对本性的认识。唐僧这颗虔诚向善之心所以又被妖怪相中。妖怪想要和唐僧阴阳合一使自己成仙。国王的心境高，妖怪的心境也高。妖怪也可以视为国王的阴暗面。比如说，我们迷信水也就是片面看到水的好处，是不是自然而然的我们会被水的坏处牵着鼻子走呢？这样的比喻太容易理解。

   国王在本性的作用下，会如何反应呢？国王心迷肯定会向着妖怪，这毋庸置疑。国王如何在本性的带领下认识到自己受害了而改变信仰呢？

718974761 发表于 2022-3-6 16:59:18

第九十四回·四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜





   国王过分看重好的一方失了唐僧的向善之心失了对本性的认识无意纵容了妖怪导致唐僧的麻烦。妖怪因为国王的这份情非常高兴因此叫一怪空怀情欲喜。情欲，顾名思义就是因人为而产生的情，因站在身体的角度而产生的爱的方式。







   话表孙行者三人，随着宣召官至午门外，黄门官即时传奏宣进。他三个齐齐站定，更不下拜，国王问道：“那三位是圣僧驸马之高徒？姓甚名谁？何方居住？因甚事出家？取何经卷？”行者即近前，意欲上殿，旁有护驾的喝道：“不要走！有甚话，立下奏来。”行者笑道：“我们出家人，得一步就进一步。”随后八戒沙僧亦俱近前。长老恐他村鲁惊驾，便起身叫道：“徒弟啊，陛下问你来因，你即奏上。”









   悟空拿出鲜明的态度，要他们拜国王是不可能的。国王带领老百姓拜他才是正确的选择。

      因为一次经历就有了一次成长因此是得一步进一步。心灵的成长只有往前冲。深深领悟就不会失去没有倒退的可能。

悟空自然想要靠近国王使国王意识到自己的问题而向着他心甘情愿供养他同时也促进他的继续成长。众人不识本性对唐僧师徒才有了这样的态度。

      认识总要经历不认识的过程。因为唐僧的向善之心，悟空就这样主动打开一扇窗让众人一步一步的认识到他。我们想要真正了解自己了解这个本来的世界，拥有唐僧这样的向善之心尤为重要。

       唐僧害怕悟空过火而惹来祸端因此出言叫悟空回话。

      道教思想讲究的就是把握到适中，使后果向着好的一方发展，不能得不偿失，不能适得其反。因为怎样的行为必然导致怎样的后果。如何把握行为使后果往好的一方发展呢？我们因此一定要多思多想，这就需要孙悟空主导行为把握好一个度。悟空是法王，是想法的主人拥有这样的能力。唐僧对悟空的认识还差一把火候所以怕他惹事。









行者见他那师父在旁侍立，忍不住大叫一声道：“陛下轻人重己！既招我师为驸马，如何教他侍立？世间称女夫谓之贵人，岂有贵人不坐之理！”国王听说，大惊失色，欲退殿，恐失了观瞻，只得硬着胆，教近侍的取绣墩来，请唐僧坐了。







   国王无视唐僧对唐僧不敬被悟空发现。孙悟空一语中的。国王无可奈何只能改正。人之本性皆向善。国王听了才会大惊失色而后改正。



   成长总有一些波折与艰辛，就像学跳舞一样。想要把舞学好，不付出辛苦肯定不行。对于修心，道理也是一样的。只是很多人因为八戒而迷茫，无意中向着八戒纵容欲望，以满足身体需求为最大幸福而害怕吃这份苦，因此才是非不分，把真正的好心却视为不让他好的黑心，因此失了良心，而真正好心的人反而成了没良心的人。只满足孩子的身体需求纵容孩子的欲望和多少弱点看似一种爱实而已经成为一种害。事事总有好的一方和不好的一方。如果过分偏重好的一方或是不好的一方，后果总会不那么理想或者相当不理想，因此我们一定要注意三思而后行。



   不论一个人还是一个国家，如果懂得把修身养性放在第一位懂得去学习一直学习，一个人和一个国家哪有不强大的理由？如果给自己找寻各种理由让自己不去学习，只有满脑子的铜臭味，只想着如何去学习挣钱，所有问题的发生于是成为必然而不是偶然。好好学习天天向上，把学习修身养性放在第一位，彰显出一个人及一个国家的美好风气。天天指望孩子好好学习天天向上，而自己总是不愿意学，孩子真的会好好学习天天向上还是不知不觉跟着受到这样的不良风气而影响？近朱者赤近墨者黑，后者的可能性自然会更大一些。学习的意义总是非常广泛的。



宋·王安石《洪范传》
修其心治其身，而后可以为政于天下，不患无位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。





      因此说，修身养性是最重要的学问。如果国家懂得重视修身养性自然归入正轨而走向真正的强大，一个家庭一个人的道理是一样的。

   很多人因为佛教的深刻影响总有这样一些毛病：无视行为后果，总沉浸在自己的美好想象中，对社会上的诸多问题总会视而不见，而且还因此找理由自认为何其聪明。问题总是双向的。好与不好同时并存。比如有句话说，我们的内心世界是怎样的，看到的世界就会呈现出怎样的样子。这句话有理吗？自然有理。不过，心境不同的人，理解就会不同。比如有的人会觉得孙悟空的眼里容不得沙子缺乏爱心喜欢找别人麻烦，一天打这个妖怪，打那个妖怪。这世界哪来这么多的妖怪。这似在吃饭没事干，没事找事。只看到好的一方或者说只看到不好的一方在现实中总是常态。问题是必然的存在。习惯找问题并不是鸡蛋里挑骨头更不是吃饭没事干，这才是使心态归正的做法。一路西行，孙悟空就是这样带领众人一直成长。悟空自然的心态在很多人的眼里因此成为祸事精，人为与无为总是天敌。站在自然的角度，问题是必然的存在，找问题解决问题才能没有问题。有问题向着没问题转换，这才显示自然而然。总认为自己很好，这个社会很好，这样的心态就已经表现出自己的迷惑。好坏总似阴阳两兄弟形影不离。好因此会自然而然向着不好发展。因为自然规律必然导致这样的结果。如何正确的修心追求内在的强大，方向一定不能错。方向正确，每个人都可以做到。方向一错，万劫不复，只能继续迷茫。用自己迷茫的心来指导别人，只能让别人跟着迷茫。这就不是劝人为善。



      道教思想就是喜欢和众人唱反调，彰显出他的与众不同和众人认为的外星球人。这也深刻反映出人为与无为完全相反的存在。人为喜欢顺。无为喜欢反。选择反习惯反懂得反喜欢反而后才归入正道的自然而然。阴阳之间的不断更替。这世界不是就是这样子的吗？孩子一天天长大；白天与黑夜的更替；一年四季的更替；植物的功成身退；生老病死的不断循环；人的新陈代谢；地球围绕太阳转……太多太多，举不胜举。






行者才奏道：

    老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。下海降龙，登山擒兽。消死名，上生籍，官拜齐天大圣。玩赏琼楼，喜游宝阁。会天仙，日日歌欢；居圣境，朝朝快乐。只因乱却蟠桃宴，大反天宫，被佛擒伏。困压在五行山下，饥餐铁弹，渴饮铜汁，五百年未尝茶饭。幸我师出东土，拜西方，观音教令脱天灾，离大难，皈正在瑜伽门下。旧讳悟空，称名行者。

    国王闻得这般名重，慌得下了龙床，走将来，以御手挽定长老道：“驸马，也是朕之天缘，得遇你这仙姻仙眷。”三藏满口谢恩，请国王登位。复问：“那位是第二高徒？”









   悟空讲述自己一路成长的经历非常细致。他是天生地长，拜师学艺学成大道，消死籍，得了不生不灭之身成为齐天大圣。因为偷了蟠桃得罪玉帝；因为如来帮助玉帝被压五行山五百年都没有吃过饭。由此说明当时社会因为佛教传入，多少人都学习佛教思想去了，本性，心无人问津有五百年之久。没吃饭就是指众人学习佛教思想没有了向着本性的一丝想法。五百年后，如来想起了悟空于是有了普渡众生的想法。悟空也成为一员。在玉帝如来的世界观里，悟空是罪恶的存在，入了佛门就是向善的开始。这当然是儒教佛教的认为。

      国王听了感觉很震撼，原来不是一般人。毕竟，国王的心境是有一定的高度的趋于上士才会有此反应。













八戒掬嘴扬威道：

    老猪先世为人，贪欢爱懒。一生混沌，乱性迷心。未识天高地厚，难明海阔山遥。正在幽闲之际，忽然遇一真人。半句话，解开业网；两三言，劈破灾门。当时省悟，立地投师，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。行满飞升，得超天府。荷蒙玉帝厚恩，官赐天蓬元帅，管押河兵，逍遥汉阙。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，谪官衔，遭贬临凡；错投胎，托生猪象。住福陵山，造恶无边。遇观音，指明善道。皈依佛教，保护唐僧。径往西天，拜求妙典。法讳悟能，称猪八戒。











       八戒的心性就是这样的，先世为人，贪欢爱懒，一生混沌，乱性迷心。未识天高地厚，难明海阔山遥。

      人一生来因为身体需求所以本能的选择了八戒，他所以叫先世为人。喜欢追求身外物贪图享乐又懒惰。一生来对世界不明白，混混沌沌，就要迷乱本性使心迷茫，不知道天高地厚，不知道这个世界是怎样的。他遇到一真人了解到这样的自己而得道成仙在玉帝麾下做了天蓬元帅，因为戏弄嫦娥才成了现在这个样子。伤了很多人做了很多坏事，因为观音菩萨劝善归入佛门才跟着唐僧一路西行以求正果。

      在悟空的带领下，八戒有了足够的自知之明。

      儒教佛教都是纵容欲望的。本性被打击和压制，八戒因此肆无忌惮而成了吃人的妖怪。八戒被无意纵容触碰到玉帝的利益因而被罚下界。因为佛教的向善之心而成为佛教中人，又因为悟空成为道教中人。这世上，真正十全十美之人肯定是不存在的。有优点有不足才是有血有肉正常的人。老子，吴承恩深刻认识到这一点所以使自己成为了真正的圣人，没有意识到这一点所以使自己成为了凡人。



   圣人与凡人之间的根本区别。圣人懂得向着本性向着心将心比心反思自己的问题进行改正使自己不断成长。凡人不知不觉迷信所谓的神活在别人的世界里不可自拔，因此没有将心比心向着心用心说话的习惯，喜欢用迷信的方式给自己的不改变找寻自认为合理的理由，喜欢随波逐流逆来顺受谈利益，满脑子都是钱，有的人更喜好拿钱来讨好，用钱来做人，与道教为人有着如此的天壤之别。真正的圣人明辨是非重视原则和行为后果，因此因平凡而伟大，因伟大而平凡。









    国王听言，胆战心惊，不敢观觑。这呆子越弄精神，摇着头，掬着嘴，撑起耳朵呵呵大笑。三藏又怕惊驾，即叱道：“八戒收敛！”方才叉手拱立，假扭斯文。







       唯利是图，损人利己的人都遭人痛恨。国王面对八戒所以害怕。从内质来看，没有多少人喜欢向着八戒成就那样的唯利是图，损人利己的小人。只是多少人都没有意识到这个问题，一边讨厌着，一边却在做着这样的人。很多人所以总有这样的毛病，一天到晚就喜欢说这个不好，说那个坏，不讲什么道理，包含太多的主观因素。其实这些问题都是他自己身上的问题，他却没有反思的意识认识到这样的自己。做起事来比他嘴上说的那些人其实还不如，而这样做的人总是无法知道自己到底是个什么样的人。因为自知所以明。因为儒教佛教，真正拥有自知之明的人所以少有。玉帝如来菩萨对自己认识吗？像玉帝如来菩萨这样的为人总是常见。随意诽谤他人不谈责任只会暴露自己的弱点，因此一定要慎言。这样的为人自然是继承了玉帝如来菩萨的毛病。



       八戒成长到此自然与众不同。国王喜欢人为上的美，对于八戒的本来实在是不习惯。



      谁都不希望内心迷乱，都不希望一辈子只为了身外物而活，都希望活得有价值。只是选择成长就必须付出极其辛苦的努力。很多人又被猪八戒的懒给牵制。或者说，很多人因为从小不好的生长环境已经习惯成自然。又或者说，国家教育体制对道教思想不甚了解对众人内心的向善无意中起到了抑制的作用。一心一意挣钱，一切都是浮云，不要想这么多，不要想那些没用的自寻烦恼，活在当下享受当下的快乐吃好穿好玩好就足够了，这就是美好人生。很多人都这样想了。由此说明了什么？大概，多少人就这样被引人入盗了吧。不是大家不好学，而是被某些想法而迷乱。人人都可以见性明心成为圣人，孙悟空，只是因为某些想法束缚住了多少人前进的步伐而驻足不前，而多少人还一心一意以为这就是美好人生，心里却总感觉空洞洞。

       多少人一边谈教育希望自己强大国家强大一边又驻足不前不愿意学习由此表现出内心何其的矛盾。









又问：“第三位高徒，因甚皈依？”沙和尚合掌道：

    老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车，封号将军。也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生。幸喜菩萨远游东土，劝我皈依，等候唐朝佛子，往西天求经果正。从立自新，复修大觉，指河为姓。法讳悟净，称名沙僧。







   沙僧在五行中起到调和的作用，对悟空的成长起到催化剂的作用。他代表人的意志，因为怎样的向善，他就会发挥怎样的作用。比如儒教如何的向善之心，成为治理国家的核心思想，沙僧所以成为卷帘大将。人一生来就开始有了身体需求，因为身体的干扰，人不知不觉就这样向着猪八戒。玉帝所以越来越过分而后开始有了灭了本性的做法。健康的成长就是意识到猪八戒诸多弱点进行有意识的克服而选择将心比心而向着孙悟空因此才达到阴阳合一和的状态。只是因为人生来本来的无知并不知道孙悟空与猪八戒之间的关系，多少人自以为是认识到了猪八戒而不知不觉选择了猪八戒却不知道心存在的真正意义。沙僧原来因此只是凡夫。不论是玉帝如来菩萨还是多少所谓的神仙，只要没有向着本性都不是实质意义上的神仙只是人们认为的所谓的神仙即尘世佛而已。







《金丹四百字》：

以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。

       沙僧一直促进悟空的成长，与悟空一起达到了合和四相的状态因此成仙成为卷帘大将。眼耳鼻舌的主导者是悟空，因此才叫和合四象。在心理层面这样理解才是正确的。我们有意识的把握自己的想法，不为眼耳鼻舌所干扰。这才叫合和四象。

       悟空反了天宫，他在蟠桃会上失手打破琉璃盏而被罚下界，没有了本性的牵制，他以吃人为生，而后因为观音菩萨的劝化入了佛门，而今其实回归本性归入大道。





《金丹四百字》

七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金

数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。



      这里面就有五行之说。悟空就是一颗大丹。我们一起来回顾唐僧师徒一路的成长经历。悟空为金，一直在承受着多少历练而今终于百炼成钢。一路西行，悟空承受了哪些苦楚？这些苦楚又是如何形成的？我们非常明白。一个个都是站在身体的角度看问题因眼耳舌鼻所扰而成就与本性之间鲜明的矛盾冲突。大抵就是身与心之间的矛盾。七乃火数，七，七孔，指的就是身体。九乃金数，九，九九归真，指的就是悟空这颗心对整个身体起到的主导作用。以火炼金，返本还原。多少人站在身体的角度看问题成就了多少的妖怪因此一直历练着悟空，最终终于使他返本还原成为本来的样子。悟空因此成为圣胎。

      身与心是上下两弦，上与下而相对存在。这就是悟空与八戒之间的关系。神气分冬至和夏至。悟空属神，主导着人本来的生命特征。气指阴阳二气，包括心理上和生理上的。心理属阳，生理属阴。阴阳合一所以九九归真，而两者又是各自的阴阳组合。这就是悟空与阴阳二气之间的关系：阴阳二气因人为被严重颠倒对悟空形成巨大挑战，孙悟空通过对阴阳二气的认识从而懂得把握使阴阳得以合一。神与气对应冬至和夏至。一冷一热保持心理平衡。形与神对应坎离两卦。形如身体，看得见摸得着。神对应悟空，看不见摸不着，却以无形应万形，以不变应万变。八戒与悟空对应坎离两卦。两人如何合二为一我们已经非常清楚。悟空是整个身体的主导思想。八戒的问题必须改正才能和他成就一个整体。这也就是说明我们要选择挑战自己的弱点的重要性。我们有着什么样的想法就表现出怎样的内心取向。像悟空这样看待问题是正确的，跟着悟空走这样去做就能到达真正的灵山。

      老祖先在教我们正确的方法。接下来就是大家如何学的问题。



      东西南北中对应五行。选择入道我们就得五个方位多思多想才能得到正解使自己一直成长，更要一直这样去做而后习惯成自然把这种做法视为一种家常便饭当成一种享受，如果真的做到还觉得是享受，那么心境就非常非常高了。好习惯靠养。养成这样的好习惯才是真正的好习惯。形式主义坏处太多。无拘无束才显自然。人为总喜欢形式主义，总不喜欢自然而然，这是人为的一种病。我们拿很多规矩来束缚孩子不如用民主之风让孩子呼吸自由的空气让孩子自由成长。用柔弱无形的思想主导一个人的行为胜过外在有形刻板的规矩对行为的主导。因为柔弱胜刚强。本质比表面重要。注重表面脱离本质只是治标不治本。注重本质认根源才能发挥正能量使问题越来越少发挥正面效果。我们带领孩子认识两面性把握两面性，这比那些死板的规矩要好多少倍。孩子因此会有更大的冲劲，亲身感受到这世界的五彩缤纷，享受学习的更大乐趣，自律能力高速提升，把修心进行到底而达到双丰收。人生因此无限美好。

   当今社会的常态因噎废食的心理太过普遍。放眼看去，比比皆是。这样的心理为何成为普遍？现在的社会发展大抵到达此国王的心境，看重人为上的情，因此看重一个个的出发点，不忍改变。正因为过于看重好的一方，因噎废食的心理来了，于是打着为孩子好的招牌，又过分看重事事不好的一方来说爱，责备孩子不懂事，大呼小叫，甚者动手，只站在个人立场看问题乱贴标签而不得反省。这同样是两极分化的问题，也就是走极端的行为。正因为走极端所以因噎废食。孩子的驱动力来自于本能。这份本能来自于人生来的大脑也就是人之本性孙悟空。站在孩子的立场，他是在孙悟空的指引下探索学习。他不了解这个世界只是想了解。我们要做的就是满足他们的好奇心让他们亲身体会事事两面性的深刻道理学着去把握以此来提升他们的求知欲，让他们用心感受到这个变幻莫测而深奥神奇的世界，拥有更强的探索欲，对孩子的成长起到推动的作用。大人不了解却随意指责乱贴标签反反复复和孩子说这样有危险，那样有危险，因为有危险所以不能做，如此因噎废食，这无形中在教育孩子：我们遇到问题遇到困难就要躲，这才是聪明的。这种教育何其失败。世界到处充满危险，到底又如何去躲？因为吃饭会噎到，不吃饭就安全了吗？多少人的思维方式总是如此简单。因为有危险所以不要去做。知道有危险还要去做，这就是不懂事，不聪明，叫笨。人的世界观就如此简单。孩子因为受到这样的教导所以学会了避重就轻，学会了遇到困难就往后缩还以为自己聪明。因为这种心态在无形中就引发出无限问题而成就人内心的无限烦恼而不知不觉抑制了本性的成长。大人的这种行为实在不该。孩子因为大人这样的态度只会陷入迷茫，探索欲会越来越弱而后自然越来越不懂得学习。孩子表现出了这样的状态，不爱学习，不懂得的学习还知道了耍小聪明，大人的所谓的什么学习是天赋的想法随之生成，聪明是天生的想法跟着出现。这叫以谎言来验证谎言最后得到无限谎言。只要反思一下，再回顾一下自己的行为而导致的必然结果，这些谎言其实何其可笑。选择反思，这个世界其实何其简单。不得反省 ，这个世界所以何其复杂。由此也深刻体现出无为与人为之间的天壤之别。无为求简单。人为成就内乱和复杂。由此表明责任的重要性。我们说的每一句话都一定要想想后果，不能盲目，一定要为自己说的每一句话做的每一件事负责。





五行与五气朝元息息相关。



《黄帝内经》中认为，人的五脏分别是心、肝、脾、肺、肾，而心在五行属火，肝属于木，脾属于土，肺属于金，肾属于水，以上为中医的观点。



道教认为，心藏神，为南方赤帝之火气朝元；肝藏魂，为东方青帝之木气朝元；脾藏意，为中央黄帝之土气朝元；肺藏魄，为西方白帝之金气朝元；肾藏精，为北方墨帝之水气朝元。五气对应了五脏，也对应了五行，同时还和道教的五方神仙联系在了一起，这就是五气朝元的真意。



      生理上受阴阳二气的主导。心理上也受阴阳二气的主导。生理与心理又是阴阳之间的关系。阴阳二气冲和了，身心就真正健康。



《金丹四百字》

抱一守中，炼元养素，故日采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午子夜，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳坤土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之橐钥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫，铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之，铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。



       此处说明了沙僧的实质性意义。他对悟空的成长起到促进的作用与悟空养就孩儿，汲取姹女之精华因此叫配缘姹女。

《悟真•绝句六十四首》新注(4)中说：


“姹女游从各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”

注曰：

“姹女”，真汞也，以真意运之，汞四处游走。

修道人活子时来，以真意运真汞入于北海海底，为海底送灯，无孔双吹，采得元精，外阳自萎。此为冲脉作用，冲脉从会阴至心位，较之督脉为短，故称“前行须短”。此为一候之作法。

一阳来复之机至，以真意领真汞，真汞擒制真铅，自督脉上行，将真铅化为甘露。此为下手之作法。较之冲脉为长，称为“后行长”。

此二法，真汞皆能擒制元精，归于“黄婆舍”（喻为中宫）。真铅真汞二物相会，喻为“以黄婆为媒，姹女嫁金翁。”“老郎”为乾，即取坎填离，离变为乾，化为纯阳之体。

五行合一因此成为纯阳之体。这些话暗含在唐僧师徒一路的取经生涯当中，应该很好理解了。姹女可以理解为因猪八戒而产生的各种思想被深入认识而消化形成的精华因此又叫真汞。沙和尚把这些精华拉过来被孙悟空吸收生养出孙悟空这样的存在与猪八戒就达成阴阳共同体。

孙悟空就是一粒道的种子因为一路经历而茁壮成长，现在已经进入成熟期。







   抱一守中就是把握阴阳保持平衡。心就是砝码，因为居中所以守恒。我们认识到事事两面性而后学着把握就是保持中立的态度。



元：悟空这个元神。炼元：历练悟空。养素：修养并保持其本性。

选择悟空这颗心就是修身养性的本质，因此叫采先天混元之气。悟空天生地长自然生成保持自然阴阳合一的状态所以是先天混元之气。



陆潜虚《玄肤论》：“所谓朝屯暮蒙，不过言其进退之则，有如是耳，得其意忘象可也。”

刘一明解《悟真篇》“天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。”句云：“一日之中，子时为朝之首，当子而阳气内动，阴气出外为屯；午时为昏之首，当午而阳气外止，阴气内生为蒙。否泰者，一岁春秋阴阳之升降；屯蒙者，一日朝昏阴阳之来往。观天地方才交否交泰之通塞，即识一日朝屯昏蒙之消息。盖一日阴阳消息，即如一岁阴阳消息。然一岁阴阳、一日阴阳，总是一气来往运用之。修道者，法天地否泰之节，准朝昏屯蒙之机，当阳即进阳火，当阴即运阴符，阳刚阴柔，不失其时。”



      人们通过对外在的认识而反观内心也是如此的道理。到底什么意思？细细品味悟空的一路成长。



《老子》第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
      这章已经说明一切的道理，明白了内心就明白了天道的运行规则。要想深刻明白这些道理只有选择修身养性进行亲身感悟。




《金丹四百字》：

真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。





沙僧为土。悟空为铅。八戒为汞。姹女为真汞因八戒而成就的孙悟空成长的精华养料。



       悟空八戒沙僧姹女之间成就这样的关系，身心得到自然的健康。沙僧拉来姹女促进悟空的成长。悟空促进八戒回归本性。悟空八戒合二为一与沙僧成就完美组合。





      国王听此是又惊又喜。







    国王见说，多惊多喜，喜的是女儿招了活佛，惊的是三个实乃妖神。正在惊喜之间，忽有正台阴阳官奏道：“婚期已定本年本月十二日。壬子辰良，周堂通利，宜配婚姻。”国王道：“今日是何日辰？”阴阳官奏：“今日初八，乃戊申之日，猿猴献果，正宜进贤纳事。”国王大喜，即着当驾官打扫御花园馆阁楼亭，且请驸马同三位高徒安歇，待后安排合卺佳筵，着公主匹配。众等钦遵，国王退朝，多官皆散不题。

    却说三藏师徒们都到御花园，天色渐晚，摆了素膳。八戒喜道：“这一日也该吃饭了。”管办人即将素米饭、面饭等物，整担挑来。那八戒吃了又添，添了又吃，直吃得撑肠拄腹，方才住手。少顷，又点上灯，设铺盖，各自归寝。长老见左右无人，却恨责行者，怒声叫道：“悟空！你这猢狲，番番害我！我说只去倒换关文，莫向彩楼前去，你怎么直要引我去看看？如今看得好么！却惹出这般事来，怎生是好？”行者陪笑道：“师父说，先母也是抛打绣球，遇旧缘，成其夫妇。似有慕古之意，老孙才引你去。又想着那个给孤布金寺长老之言，就此检视真假。适见那国王之面，略有些晦暗之色，但只未见公主何如耳。









   唐僧被招赘责怪悟空。悟空却有自己的心思。悟空的心眼自然是特别的多，他与唐僧本是一体。唐僧想起了自己的父母其实也想去看个热闹，惹出这些事端又未必不是好事。悟空就是喜欢找问题，喜欢挑战。唐僧却觉得悟空是祸事精。

      从孙悟空的一路经历让我们深刻明白，孙悟空只有把所有的不好承担起来才能进行自然的转向。学道难的本质就是我们得承受住所有人对自己的以己度人即人身攻击。别人这样做，我们深谙自然之理明白众人的以己度人不选择和别人的错误生气而一直保持成长仍然诚信人之初也就随之到达老子的心境。为何能够无忧无虑？因为我们对众人的以己度人深入认识能够平平常常的面对。以己度人只是很平常的存在与井底之蛙对世界的认识一样更是必然的存在。和别人的错误生气自然是自寻烦恼。别人犯错了我们更应该选择包容与善待而不能和别人的错较劲。想要劝善方法总是有的，只是一个人的成长如同一棵菜。菜从种子期自然而然健康长大自然表现出健康的样子，如果没有得到自然健康成长自然表现出不好的样子。人的道理也是一样的。总归一句话，一切皆自然而然。











    长老道：“你见公主便怎的？”行者道：“老孙的火眼金睛，但见面，就认得真假善恶，富贵贫穷，却好施为，辨明邪正。”

沙僧与八戒笑道：“哥哥近日又学得会相面了。”行者道：“相面之士，当我孙子罢了。”









   悟空成长到此对众人的内心实在是太了解，是非善恶，贫穷富贵一目了然。相面之士自然是他的孙子。

   人为何总是贫穷不外乎一个心态问题。贫穷包括内质与外在。内质的贫穷叫精神贫瘠。外在的贫穷叫穷光蛋即能力极其有限，生存都成为问题。一个人内在的富裕才是真正的富裕。一个人外在富裕，内在却贫瘠却不是真正意义上的富裕更多只能成为一种虚荣。很多人因此喜欢用丰厚的物质生活来显摆，以此来补充精神上极度的贫瘠也就是虚荣心。物质富裕，更侧重于拥有才能实现更大的人生价值，精神又富裕就达到了外在与内在的双丰收，也是道教思想所崇尚的自然的成人成才如此健康的人生 ，正所谓一阴一阳成就真正的美好人生。这样的人生何其美哉！物质匮乏精神贫瘠才是真正的贫穷。











三藏喝道：“且休调嘴！只是他如今定要招我，果何以处之？”行者道：“且到十二日会喜之时，必定那公主出来参拜父母，等老孙在旁观看。若还是个真女人，你就做了驸马，享用国内之荣华也罢。”三藏闻言，越生嗔怒，骂道：“好猢狲！你还害我哩！却是悟能说的，我们十节儿已上了九节七八分了，你还把热舌头铎我？快早夹着，你休开那臭口！再若无礼，我就念起咒来，教你了当不得！”行者听说念咒，慌得跪在面前道：“莫念，莫念！若是真女人，待拜堂时，我们一齐大闹皇宫，领你去也。”









      悟空倒喜欢调侃唐僧。站在悟空的立场，做和尚就不能娶老婆吗？当然不是的。佛教禁止。道教是提倡的。唐僧因为佛教倒仍有些迷乱。修身养性与娶老婆与适当满足身体需求不相违背。我们身体需要健康，身体需求应该满足的是需要满足的。只是把握到一定的度才是真正重要的。肆无忌惮的放纵自然损坏身体健康。适当的满足有利健康。偶尔过分也没什么大不了。道教崇尚以健康为本。佛教就不是了，明明白白的禁欲，而后又如此放纵欲望，及其毁坏健康而矛盾的做法。

      再者，悟空不会强求唐僧向着自己，给唐僧足够选择的权利，也就是说，悟空不怕任何人不向着他，他有着这样的魄力。唐僧能够自主向着他才是他最大的快乐，因此他才有发挥潜能的无限动力。懂得信任其实就是一份巨大的能量对本性的成长具有巨大的推动作用。由此表现出道教如此崇尚自信却极其反对盲信。因此看出，道教的原则性非常强。











师徒说话，不觉早已入更。正是：

    沉沉宫漏，荫荫花香。绣户垂珠箔，闲庭绝火光。秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。银汉横天宇，白云归故乡。正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。

    八戒道：“师父，夜深了，有事明早再议，且睡，且睡！”师徒们果然安歇。

    一宵夜景已题，早又金鸡唱晓。五更三点，国王即登殿设朝，但见：

    宫殿开轩紫气高，风吹御乐透青霄。云移豹尾旌旗动，日射螭头玉佩摇。

    香雾细添宫柳绿，露珠微润苑花娇。山呼舞蹈千官列，海晏河清一统朝。

    众文武百官朝罢，又宣光禄寺安排十二日会喜佳筵，今日且整春罍，请驸马在御花园中款玩。吩咐仪制司领三位贤亲去会同馆少坐，着光禄寺安排三席素宴去彼奉陪。两处俱着教坊司奏乐，伏侍赏春景消迟日也。八戒闻得，应声道：“陛下，我师徒自相会，更无一刻相离。今日既在御花园饮宴，带我们去耍两日，好教师父替你家做驸马；不然，这个买卖生意弄不成。”那国王见他丑陋，说话粗俗，又见他扭头捏颈，掬嘴巴，摇耳朵，即象有些风气，犹恐搅破亲事，只得依从，便教：“在永镇华夷阁里安排二席，我与驸马同坐。留春亭上安排三席，请三位别坐，恐他师徒们坐次不便。”那呆子才朝上唱个喏，叫声多谢，各各而退。又传旨教内宫官排宴，着三宫六院后妃与公主上头，就为添妆矰子，以待十二日佳配。将有巳时前后，那国王排驾，请唐僧都到御花园内观看。好去处——

    径铺彩石，槛凿雕栏。径铺彩石，径边石畔长奇葩；槛凿雕栏，槛外栏中生异卉。夭桃迷翡翠，嫩柳闪黄鹂。步觉幽香来袖满，行沾清味上衣多。凤台龙沼，竹阁松轩。凤台之上，吹箫引凤来仪；龙沼之间，养鱼化龙而去。竹阁有诗，费尽推敲裁白雪；松轩文集，考成珠玉注青编。假山拳石翠，曲水碧波深。牡丹亭，蔷薇架，迭锦铺绒；茉藜槛，海棠畦，堆霞砌玉。芍药异香，蜀葵奇艳。白梨红杏斗芳菲，紫蕙金萱争烂熳。丽春花、木笔花、杜鹃花，夭夭灼灼；含笑花、凤仙花、玉簪花，战战巍巍。一处处红透胭脂润，一丛丛芳浓锦绣围。更喜东风回暖日，满园娇媚逞光辉。









      国王对八戒虽然不喜欢却也是接受了。由此也反映出国王的心境已经开始有了转变。此处繁花似锦，说明国王能力强把国家治理的很好。







    一行君王几位，观之良久。早有仪制司官邀请行者三人入留春亭，国王携唐僧上华夷阁，各自饮宴。那歌舞吹弹，铺张陈设，真是——

    峥嵘阊阖曙光生，凤阁龙楼瑞霭横。春色细铺花草绣，天光遥射锦袍明。

    笙歌缭绕如仙宴，杯斝飞传玉液清。君悦臣欢同玩赏，华夷永镇世康宁。

    此时长老见那国王敬重，无计可奈，只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也。坐间见壁上挂着四面金屏，屏上画着春夏秋冬四景，皆有题咏，皆是翰林名士之诗：

    春景诗曰：周天一气转洪钧，大地熙熙万象新。桃李争妍花烂熳，燕来画栋迭香尘。

    夏景诗曰：熏风拂拂思迟迟，宫院榴葵映日辉。玉笛音调惊午梦，芰荷香散到庭帏。

    秋景诗曰：金井梧桐一叶黄，珠帘不卷夜来霜。燕知社日辞巢去，雁折芦花过别乡。

    冬景诗曰：天雨飞云暗淡寒，朔风吹雪积千山。深宫自有红炉暖，报道梅开玉满栏。

    那国王见唐僧恣意看诗，便道：“驸马喜玩诗中之味，心定善于吟哦，如不吝珠玉，请依韵各和一首如何？”长老是个对景忘情、明心见性之意，见国王钦重，命和前韵，他不觉忽谈一句道：“日暖冰消大地钧。”国王大喜，即召侍卫官：“取文房四宝，请驸马和完录下，俟朕缓缓味之。”长老欣然不辞，举笔而和：

    和春景诗曰：日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海晏河清绝俗尘。

    和夏景诗曰：斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄鹂紫燕啼宫柳，巧转双声入绛帏。

    和秋景诗曰：香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙歌韵彻水云乡。

    和冬景诗曰：瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖手高歌倚翠栏。

    国王见和大喜，称唱道：“好个袖手高歌倚翠栏！”遂命教坊司以新诗奏乐，尽日而散。

    行者三人在留春亭亦尽受用，各饮了几杯，也都有些酣意，正欲去寻长老，只见长老已同国王在一阁。八戒呆性发作，应声叫道：“好快活！好自在！今日也受用这一下了！却该趁饱儿睡觉去也！”沙僧笑道：“二哥忒没修养，这气饱饫，如何睡觉？”八戒道：“你那里知，俗语云：吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂哩！”唐僧与国王相别，只谨言，只谨言。既至亭内，嗔责他三人道：“这夯货，越发村了！这是什么去处，只管大呼小叫！倘或恼着国王，却不被他伤害性命？”八戒道：“没事，没事！我们与他亲家礼道的，他便不好生怪。常言道，打不断的亲，骂不断的邻。大家耍子，怕他怎的？”长老叱道，教：“拿过呆子来，打他二十禅杖！”行者果一把揪翻，长老举杖就打，呆子喊叫道：“驸马爷爷！饶罪，饶罪！”旁有陪宴官劝住，呆子爬将起来，突突囔囔的道：“好贵人！好驸马！亲还未成，就行起王法来了！”行者侮着他嘴道：“莫胡说，莫胡说！快早睡去。”他们又在留春亭住了一宿。到明早，依旧宴乐。





      八戒的欲望得以满足好不快乐开始泛滥。沙僧调和。唐僧立马出来训教。悟空响应，对八戒起到了克制的作用。由此反映出五行之间的关系和唐僧对内心的了解程度。







    不觉乐了三四日，正值十二日佳辰，有光禄寺三部各官回奏道：“臣等自八日奉旨，驸马府已修完，专等妆奁铺设。合卺宴亦已完备，荤素共五百余席。”国王心喜，正欲请驸马赴席，忽有内宫官对御前启奏道：“万岁，正宫娘娘有请。”国王遂退入内宫，只见那三宫皇后，六院嫔妃，引领着公主，都在昭阳宫谈笑。真个是花团锦簇！那一片富丽妖娆，真胜似天堂月殿，不亚于仙府瑶宫。有《喜会佳姻》新词四首为证。

    《喜词》云：喜，喜，喜！欣然乐矣！结婚姻，恩爱美。巧样宫妆，嫦娥怎比。龙钗与凤檎，艳艳飞金缕。樱唇皓齿朱颜，嬝娜如花轻体。锦重重，五彩丛中；香拂佛，千金队里。

    《会词》云：会，会，会！妖娆娇媚。赛毛嫱，欺楚妹。倾国倾城，比花比玉。妆饰更鲜妍，钗环多艳丽。兰心蕙性清高，粉脸冰肌荣贵。黛眉一线远山微，窈窕嫣姌攒锦队。

    《佳词》云：佳，佳，佳！玉女仙娃。深可爱，实堪夸。异香馥郁，脂粉交加。天台福地远，怎似国王家。笑语纷然娇态，笙歌缭绕喧哗。花堆锦砌千般美，看遍人间怎若他。

    《姻词》云：姻，姻，姻！兰麝香喷。仙子阵，美人群。嫔妃换彩，公主妆新。云鬓堆鸦髻，霓裳压凤裙。一派仙音嘹亮，两行朱紫缤纷。当年曾结乘鸾信，今朝幸喜会佳姻。

    却说国王驾到，那后妃引着公主，并彩女宫娥都来迎接。国王喜孜孜，进了昭阳宫坐下。后妃等朝拜毕，国王道：“公主贤女，自初八日结彩抛球，幸遇圣僧，想是心愿已足。各衙门官，又能体朕心，各项事俱已完备。今日正是佳期，可早赴合卺之宴，不要错过时辰。”那公主走近前倒身下拜，奏道：“父王，乞赦小女万千之罪。有一言启奏：这几日闻得宫官传说，唐圣僧有三个徒弟，他生得十分丑恶，小女不敢见他，恐见时必生恐惧。万望父王将他发放出城方好，不然惊伤弱体，反为祸害也。”国王道：“孩儿不说，朕几乎忘了，果然生得有些丑恶，连日教他在御花园里留春亭管待。趁今日就上殿，打发他关文，教他出城，却好会宴。”公主叩头谢了恩，国王即出驾上殿，传旨：“请驸马共他三位。”





       世界无边无际的大，到底何为善？国王认为自己的世界观好，本性成了丑，只想打发他们走。国王的意识层面与心没有合二为一因此处于阴阳分离的状态。真公主就似一个个的孩子，生来的本能需求得不到满足心灵承受着无限煎熬。国王没有意识到。这就像现在的很多孩子的待遇一样，表面上看，物质富裕了，精神层面却可怜巴巴，极度缺乏关爱，承受着各种乱贴标签的行为和被各种摆布抱怨及责骂。而大人总是无法意识到自己对孩子成就了多少伤害总以为自己付出了多少对孩子有多少的爱。能不能换位思考想一想，假如孩子这样对待我们，我们会怎样？更何况，他们只是在成长中连生存能力都不具备而弱小的孩子。多少人总因为自己从小习惯了而自己也继续这些习惯。选择反思一下该多好。我们从小受的苦不该成为下一代继续承受这些苦的理由。我们都该从自己的经历当中获取足够精神财富促进自己的成长而后推动后代的成长而不该继续恶性循环。







    原来那唐僧捏指头儿算日子，熬至十二日，天未明，就与他三人计较道：“今日却是十二了，这事如何区处？”行者道：“那国王我已识得他有些晦气，还未沾身，不为大害。但只不得公主见面，若得出来，老孙一觑，就知真假，方才动作，你只管放心。他如今一定来请，打发我等出城，你自应承莫怕。我闪闪身儿就来，紧紧随护你也。”







       唐僧对悟空已经很是信任，又开始了心与心之间的交流。悟空自然发挥应该的作用叫唐僧尽管放心。唐僧与悟空之间的交流就是阴阳交合的过程。我们的心里也有这样两个自己。成长至此，唐僧师徒也非常简单化，毕竟消除了六贼的干扰也就是消除了八戒和外在各种声音的干扰。唐僧此时对八戒的态度已经非常明显，拿出鲜明的态度进行克制，与以往对八戒的态度形成天地之别的对比。

       人的成长其实就是现在的我和过去的我进行比赛。









师徒们正讲，果见当驾官同仪制司来请。行者笑道：“去来，去来！必定是与我们送行，好留师父会合。”八戒道：“送行必定有千百两黄金白银，我们也好买些人事回去，到我那丈人家，也再会亲耍子儿去耶。”沙僧道：“二哥箝着口，休乱说，只凭大哥主张。”





      八戒爱钱爱玩。沙僧调和一切听悟空的。这样的关系才回归自然而然。大家就这样慢慢长大。







    遂此将行李马匹，俱随那些官到于丹墀下。国王见了，教请行者三位近前道：“汝等将关文拿上来，朕当用宝花押交付汝等，外多备盘缠，送你三位早去灵山见佛，若取经回来，还有重谢。留驸马在此，勿得悬念。”行者称谢，遂教沙僧取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字，又取黄金十锭，白金二十锭，聊达亲礼。八戒原来财色心重，即去接了。行者朝上唱个喏道：“聒噪，聒噪！”便转身要走，慌着个三藏一毂辘爬起，扯住行者，咬响牙根道：“你们都不顾我就去了！”行者把手捏着三藏手掌，丢个眼色道：“你在这里宽怀欢会，我等取了经，回来看你。”那长老似信不信的，不肯放手。多官都看见，以为实是相别而去。早见国王又请驸马上殿，着多官送三位出城，长老只得放了手上殿。









      八戒就是这样的爱财。悟空不理会走了。唐僧急了以为悟空真的不管他了。众人以为悟空八戒沙僧真的走，师徒互相依恋感情如此深厚。不同的心境不同的看法。这才是现实的世界。











    行者三人，同众出了朝门，各自相别。八戒道：“我们当真的走哩？”行者不言语，只管走至驿中。驿丞接入，看茶摆饭。行者对八戒沙僧道：“你两个只在此，切莫出头。但驿丞问什么事情，且含糊答应，莫与我说话，我保师父去也。”好大圣，拔一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变作本身模样，与八戒沙僧同在驿内，真身却幌的跳在半空，变作一个蜜蜂儿，其实小巧。但见——

    翅黄口甜尾利，随风飘舞颠狂。最能摘蕊与偷香，度柳穿花摇荡。

    辛苦几番淘染，飞来飞去空忙。酿成浓美自何尝，只好留存名状。

    你看他轻轻的飞入朝中。远见那唐僧在国王左边绣墩上坐着，愁眉不展，心存焦燥。径飞至他毗卢帽上，悄悄的爬及耳边，叫道：“师父，我来了，切莫忧虑。”这句话，只有唐僧听见，那伙凡人，莫想知觉。





       凡人为何是凡人？因为不懂得将心比心不向着本性。国王只想打发本性离开因此成了凡人。





唐僧听见，始觉心宽。不一时，宫官来请道：“万岁，合卺嘉筵已排设在卺鹊宫中，娘娘与公主，俱在宫伺候，专请万岁同贵人会亲也。”国王喜之不尽，即同驸马进宫而去。正是那：邪主爱花花作祸，禅心动念念生愁。毕竟不知唐僧在内宫怎生解脱，且听下回分解。







邪主爱花花作祸，禅心动念念生愁。



   花在道教中具有深刻含义。道教中有三花。

三花对应的就是我们常说的精、气、神。

第一朵花即八戒这朵欲望之花。第二朵花就是阴阳二气，也就是世界万物相对存在的矛盾体系。第三朵就是孙悟空这个元神。明白了欲望、内心阴阳二气和孙悟空懂得把握于是就三花聚顶。聚顶：精气神混一聚于玄关一窍。孙悟空成为身体的主导就叫三花聚顶。五行合一，孙悟空也就是精气神。眼耳鼻为三关。三关归于元神，所有心病消除，身心所以健康。悟空所以是最好的心药。

       国王爱的这朵花自然是欲望之花。

       花，是因为花可以盛开，有着盛大强壮的意思。花通华，是华的谐音。悟空的性格华而朴实何其美好。悟空就是每个孩子的心。每个孩子就是如此美好。我们应当好好爱护，不能伤害。好好的爱护孩子就是在好好爱护自己。学习道教思想好处实在多多。



       邪主指国王。花，欲望之花。国王过分看重人为上的好却失了对人为上不好的一方的认识因而引来妖怪。走极端所以成就伤害。因为走极端所以动禅心，不懂得向善。念念指很多想法。

      基本意思是：国王明白了众人的各种想法出发点都是好的，于是看重了这些出发点而简单追求物质上的富裕，正因为如此又引来妖怪影响了唐僧的向善之心。唐僧的向善之心被影响所以不懂得向善，失了对本性的认识，因而用了多少错误的想法成就了多少的烦恼而不可自拔。

      这就像现在的多少人，总在烦恼孩子怎么这样不好那样不好，出发点都希望孩子好，就是不知道用怎样的方式让孩子真正的好，怎么做都让自己烦恼，内心总是矛盾重重。多少孩子的内心就似这个真公主承受着无限煎熬而无法解脱。当我们能够明白阴阳之间的关系，就能够体会孩子积极向上向善的挑战之心。孩子从来很简单，而多少大人却被多少世俗的眼光而束缚总习惯以己度人。

718974761 发表于 2022-3-6 17:18:43

第九十五回·假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元





假合，没有向着本性而成为的另外一种状态。多少人向着欲望而成了另外一种状态就似玉兔精。玉兔精代表月亮，成为玉兔精，心灵的高度还是挺高的。身体需求即欲望如月亮应该向着悟空这颗太阳转。如来自以为世界的主宰，因此认为太阳月亮都该围着他转。佛与道的矛盾因此产生。真形，内心真实的自己，真公主，也可以指悟空本来的样子，虚无的状态。玉兔向着月神和本性达成阴阳共同体因此成就本来。灵元，七窍之元神。神灵即孙悟空。玉兔月神就是真阴。







却说那唐僧忧忧愁愁，随着国王至后宫，只听得鼓乐喧天，随闻得异香扑鼻，低着头，不敢仰视。行者暗里欣然，丁在那毗卢帽顶上，运神光，睁火眼金睛观看，又只见那两班彩女，摆列的似蕊宫仙府，胜强似锦帐春风。真个是——

    娉婷嬝娜，玉质冰肌。一双双娇欺楚女，一对对美赛西施。云髻高盘飞彩凤，娥眉微显远山低。笙簧杂奏，箫鼓频吹。宫商角徵羽，抑扬高下齐。清歌妙舞常堪爱，锦砌花团色色怡。

    行者见师父全不动念，暗自里咂嘴夸称道：“好和尚，好和尚！身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷。”







      假公主象征国王的价值体系。唐僧不为所动心无所扰显示出他的真本事。心灵之旅就是指因为各种想法之间而产生的矛盾冲突而使之到达和的状态的一场旅行。心无所扰表现出内心的何其强大。假公主自然代表国王的价值体系。作者做了描述，反映出国王的价值体系无限美好。唐僧一心向着本性，有着自己的选择。国王没有向着本性由此表现出国王与唐僧还不是一路人，处于过度阶段。因为国王与唐僧之间有道坎，国王对唐僧师徒所以才有了这样的态度。悟空扫除妖怪就是消除了这道坎。国王认识到妖怪也就是清澈认识到自己和悟空而理性向着本性，唐僧与国王因此成为一路人。国王向着本性也就是天人合一，心态因此归真归正。心态不正到正总需要一个过程。这就是《道德经》上所说的无名，天地之始，有名，万物之母的深刻道理。世界的本来就是虚无的状态。外在如此，内在也是如此。人一生来的性格就似孙悟空，没有任何想法，属于自然的心态，身心保持自然健康，心纯如水，天真无邪，是自然生成。因为环境影响，心态慢慢倾斜，开始变得不正。而后通过对自己的深入认识又到达初始的状态。这与外界阴阳之间的转换：天地的运行是一样的道理，因此才叫心归自然，人神合一，天人合一，回归本性回归自然的人生。人心最高的境界其实又只是人生最低的境界。阴阳合一所以守恒所以九九归真而身心健康。









少时，皇后嫔妃簇拥着公主出支鹊宫，一齐迎接，都道声：“我王万岁，万万岁！”慌的个长老战战兢兢，莫知所措。行者早已知识，见那公主头顶上微露出一点妖氛，却也不十分凶恶，即忙爬近耳朵叫道：“师父，公主是个假的。”长老道：“是假的，却如何教他现相。”行者道：“使出法身，就此拿他也。”长老道：“不可，不可！恐惊了主驾，且待君后退散，再使法力。”







       在每个人的内心都会有着自己的三观。每个人都有着自己对是非善恶的认识。到底何为善？妖怪想破了唐僧的这份向善之心成就自己的美梦。多少人拥有唐僧的这份向善？多少人又拥有悟空的这份向善？又有多少人拥有国王的这份向善？善不同，结果所以不同。

      站在悟空的立场，妖怪所以是妖怪。这就好比很多人对孩子的爱。爱就是爱吗？在很多时候，爱非但不是爱反而是害。而当我们不知道的时候会只以为爱就是爱。道理只是如此简单。假公主因此看似非常美丽。而她的本来只是什么？这就好比我们自以为是好人，觉得自己有多么的好。如果深入认识到自己才发现，我们本来的面目原来这么不堪入目。当我们真正意识到自己的不好而后去改变。我们才越来越好。怎样的心态才是自然的心态？意识到自己的不好而后去改正。悟空看似丑陋实而才是真正的圣人就是这个道理。不好是必然。向着好转变才自然而然。这就是自然的成长。这样的心态才是健康的心态。一直这样去做，自己定然越来越好，直到遇见孙悟空成为孙悟空而告别曾经不堪入目的自己。我们愿意接受挑战，喜欢挑战，鼓励孩子对自己的反对愿意接受孩子的反对，把这些反对当成对自己的考验，喜欢听取反对意见使自己一直成长，承认自己的不好一直去改变，这样的做法才是正确的做法。孩子本来的心态就是这样的。一分耕耘一份收获。这世上存在很多宝贝，可是却需要我们付出多少辛苦去努力探索挖掘，而我们能够把这份辛苦当成一种享受一种游戏一种乐趣，做到了这些就表明我们的心态真正归正归自然。

      国王认为的好，悟空给他还原本相，原来却是个妖怪。国王大惊失色，不敢想象。

我们能够如国王这般对自己的真面目有所意识吗？只认为自己是好的，真面目肯定不好看。意识到自己的不好已经在改正，这说明自己已经越来越好看了。





    那行者一生性急，那里容得，大咤一声，现了本相，赶上前揪住公主骂道：“好孽畜！你在这里弄假成真，只在此这等受用也尽彀了，心尚不足，还要骗我师父，破他的真阳，遂你的淫性哩！”唬得那国王呆呆挣挣，后妃跌跌爬爬，宫娥彩女，无一个不东躲西藏，各顾性命。好便似——

    春风荡荡，秋气潇潇。春风荡荡过园林，千花摆动；秋气潇潇来径苑，万叶飘摇。刮折牡丹禜槛下，吹歪芍药卧栏边。沼岸芙蓉乱撼，台基菊蕊铺堆。海棠无力倒尘埃，玫瑰有香眠野径。春风吹折芰荷楟，冬雪压歪梅嫩蕊。石榴花瓣，乱落在内院东西；岸柳枝条，斜垂在皇宫南北。好花风雨一宵狂，无数残红铺地锦。

    三藏一发慌了手脚，战兢兢抱住国王，只叫：“陛下，莫怕，莫怕！此是我顽徒使法力，辨真假也。”









      国王实在是吓坏了，怎么会这样？国王实在不敢相信：我一直以为的爱怎么反倒成了害？我一直以为的美好怎么却变成了丑恶？

      唐僧尽力安抚诉说真相。国王最终感慨万千：我一直以为的爱原来只是一份深深的害；我一直以为的丑原来才是真正的美。我一直以为的美好原来只是真正的丑恶。别人只是我的一面镜子。我以为看到了别人，原来那是我自己。我们对自己的认识应当如国王这般有这样的觉悟，因此心境忒高了。

平常心看待是非善恶，有了孙悟空这样的审美标准也就真正明白自己明白这个世界。









    却说那妖精见事不谐，挣脱了手，解剥了衣裳，捽捽头摇落了钗环首饰，即跑到御花园土地庙里，取出一条碓嘴样的短棍，急转身来乱打行者。行者随即跟来，使铁棒劈面相迎。他两个吆吆喝喝，就在花园斗起，后却大显神通，各驾云雾，杀在空中。这一场——

    金箍铁棒有名声，碓嘴短棍无人识。一个因取真经到此方，一个为爱奇花来住迹。那怪久知唐圣僧，要求配合元精液。旧年摄去真公主，变作人身钦爱惜。今逢大圣认妖氛，救援活命分虚实。短棍行凶着顶丢，铁棒施威迎面击。喧喧嚷嚷两相持，云雾满天遮白日。

    他两个杀在半空赌斗，吓得那满城中百姓心慌，尽朝里多官胆怕。长老扶着国王，只叫：“休惊！请劝娘娘与众等莫怕。你公主是个假作真形的，等我徒弟拿住他，方知好歹也。”那些妃子有胆大的，把那衣服钗环拿与皇后看了，道：“这是公主穿的，戴的，今都丢下，精着身子，与那和尚在天上争打，必定是个妖邪。”此时国王后妃人等才正了性，望空仰视不题。







   唐僧有颗原始的向善之心所以叫元精液。在《金丹四百字》中说，孙悟空属于阴精，那么唐僧自然属于阳性因此他的向善之心成为元精液。一阴一阳只看什么样的立场去看待，这就似长短一样，长的本身就是短，短的本身就是长。一切只是相对而言。妖怪就想要唐僧这颗原始的向善之心以求自己成仙。国王及众人终于看到妖怪的本来面目也就是深刻认识到自己的真实信仰。









    却说那妖精与大圣斗经半日，不分胜败。行者把棒丢起，叫一声：“变！”就以一变十，以十变百，以百变千，半天里，好似蛇游蟒搅，乱打妖邪。妖邪慌了手脚，将身一闪，化道清风，即奔碧空之上逃走。行者念声咒语，将铁棒收做一根，纵祥光一直赶来。将近西天门，望见那旌旗闪灼，行者厉声高叫道：“把天门的，挡住妖精，不要放他走了！”真个那天门上有护国天王帅领着庞刘苟毕四大元帅，各展兵器拦阻。妖邪不能前进，急回头，舍死忘生，使短棍又与行者相持。这大圣用心力轮铁棒，仔细迎着看时，见那短棍儿一头壮，一头细，却似舂碓臼的杵头模样，叱咤一声喝道：“孽畜！你拿的是什么器械，敢与老孙抵敌！快早降伏，免得这一棒打碎你的天灵！”那妖邪咬着牙道：“你也不知我这兵器！听我道：

    仙根是段羊脂玉，磨琢成形不计年。混沌开时吾已得，洪蒙判处我当先。

    源流非比凡间物，本性生来在上天。一体金光和四相，五行瑞气合三元。

    随吾久住蟾宫内，伴我常居桂殿边。因为爱花垂世境，故来天竺假婵娟。

    与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘。你怎欺心破佳偶，死寻赶战逞凶顽！

    这般器械名头大，在你金箍棒子前。广寒宫里捣药杵，打人一下命归泉！











   玉帝离悟空很遥远了，悟空一直成长，玉帝的手下也都成为悟空的手下听悟空调遣。护国天王领着庞刘苟毕四大元帅所以各展兵器拦阻。



      悟空有金箍棒。妖怪代表月亮所以有羊脂玉。羊脂玉在混沌初开时就出现因为阴性的力量一直存在，这就像没有生命的地方及年代。金箍棒是大禹治水留下的因老子而煅炼因此是羊脂玉的后生。生命战胜一切阴暗而获得存在本身就是一项伟大创举。心灵的道理也是如此一样因此显示出孙悟空生命力的何其顽强。明白唐僧成长到哪种阶段因此明白玉兔精的来源。玉兔精代表欲望之花代表欲望的诸多好处在外界象征月亮。欲望成就人为与悟空是天敌。我们向着欲望的好就会失了良心失了本性失了唐僧这颗向善之心这也就好比在杀人。因为这样的选择只是我们自以为是人其实已经成为妖怪。用外在的月亮来解释玉兔精就好懂了。玉兔精的捣药杵，捣的是灭本性的药，当然任凭他怎么捣也灭不了本性。月亮与太阳一阴一阳成就一种矛盾的存在。消除矛盾所以阴阳合一，月亮所以围绕地球跟着太阳转。玉兔围着八戒这个地球跟着悟空这个太阳转。一切如此自然而然就是心灵的最高境界。八戒所以喜欢嫦娥。玉帝不肯，认为嫦娥应该围着他转，认为悟空八戒沙僧如来及整个世界都该围着他转，谁不肯谁就倒霉。朱紫国的太监所以是反了阴阳的人，意思就是说，朱紫国国王得了严重的心病，无意中跟着玉帝如来逆道而为反了自然运行的规则。此回自然讲述月亮与太阳之间的矛盾冲突自然还是人为与无为之间的矛盾冲突其实仍然是佛教与道教之间的矛盾冲突。月神是个佛教徒，说着前世今生，因此是佛教与道教之间的矛盾冲突。









    行者闻说，呵呵冷笑道：“好孽畜啊！你既住在蟾宫之内，就不知老孙的手段？你还敢在此支吾？快早现相降伏，饶你性命！”那怪道：“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温，理当让你。但只是破人亲事，如杀父母之仇，故此情理不甘，要打你欺天罔上的弼马温！”那大圣恼得是弼马温三字，他听得此言，心中大怒，举铁棒劈面就打。那妖邪轮杵来迎，就于西天门前，发狠相持。这一场——

    金箍棒，捣药杵，两般仙器真堪比。那个为结婚姻降世间，这个因保唐僧到这里。原来是国王没正经，爱花引得妖邪喜。致使如今恨苦争，两家都把顽心起。一冲一撞赌输赢，暧语暧言齐斗嘴。药杵英雄世罕稀，铁棒神威还更美。金光湛湛幌天门，彩雾辉辉连地里。来往战经十数回，妖邪力弱难搪抵。









      直白的说，只看到欲望的好纵容欲望把对欲望的纵容视为一种爱就已经成为玉兔精这个孽畜。嫦娥奔月。玉兔精是嫦娥的宠物。古人的想象其实是有他的依据的。后羿是射日能手，射掉了九个太阳。后羿与悟空有些相像。嫦娥是后羿的老婆因为吃了一颗仙丹而飞向了月亮。这颗仙丹是什么？我们大概可以想象。从此以后，两人遥遥相望。悟空与八戒之间的关系犹如太阳与地球之间的关系。八戒喜欢嫦娥因为八戒是地球，嫦娥是月亮。月亮本来围着地球转。这个神话故事的由来是因为古人对心灵的大概了解。古人那时没有所谓的儒教思想佛教思想，心灵纯朴所以才有了这样的故事，也表现出当时人类对世界的大概了解。当时没有悟空八戒，心灵的成长处于对月亮的认识。后羿对月亮遥遥相望渴望自己成为太阳，嫦娥这个月亮围着自己转而回归自己的怀抱。然而当时的社会，人的私心开始越来越重，导致月亮远离太阳渴望不可求。当时社会的发展就到达这样的状态，月亮不围着地球转，因为人的私心越来越重，人越来越贪，违反了自然规律，月亮因此围着私心欲望转。社会继续往前发展，嫦娥接着只能围着玉帝转。吴承恩对内心非常了解才塑造出如此众多鲜活的人物形象。字字暗含深意。《西游记》是道教思想的精髓，是非常具体化的道教思想体系，是众人对世界的认识所有道教思想的总合。这本书包含的内容非常非常的多。我们需要学习慢慢用心品味。



   国王的心境忒高了，不过差一些火候。正因为如此，妖怪特别高兴，有着自己的目的找唐僧的麻烦。作者对国王提出鲜明的批评太度：原来是国王没正经，爱花引得妖邪喜。致使如今恨苦争，两家都把顽心起。这一切的祸都是国王错误的选择导致的。因为重视人为上的情只带领老百姓追求物质上的富裕，结果引来如此大的伤害却不得而知。伤害总在进行。当我们没有意识到伤害的时候并不会认为伤害就是伤害反而会觉得这是一份好心一份爱。

       很多人都喜欢说孩子是捣蛋鬼。然而真的只是如此吗？唐僧也会说悟空是顽徒，惹祸精。然而真的只是这样吗？事事两面性，因此需要我们将心比心多一些换位思考才能感知事实真相。

   玉帝如来菩萨出发点再好其实又有多少用处？作者对此非常感慨。这也是他的美好愿望无法实现的根本原因。当时的社会，只有他信道，而其他所有人都信儒信佛。所有人就这样站在他的对立面没有人能够深深明白他。他被社会抛弃而成了一个极其孤独的人。好人有好报，在自然的立场成立，在人为的立场是不会成立的。因此在人为的世界里，人善被人欺，马善被人骑是必然的结果。消除这些不合理，也只有国家信仰归正才能发挥一切正能量。









    那妖精与行者又斗了十数回，见行者的棒势紧密，料难取胜，虚丢一杵，将身幌一幌，金光万道，径奔正南上败走，大圣随后追袭，忽至一座大山，妖精按金光，钻入山洞，寂然不见。又恐他遁身回国，暗害唐僧，他认了这山的规模，返云头径转国内。

    此时有申时矣。那国王正扯着三藏，战战兢兢只叫：“圣僧救我！”那些嫔妃皇后也正怆惶，只见大圣自云端里落将下来，叫道：“师父，我来也！”三藏道：“悟空立住，不可惊了圣躬。我问你，假公主之事，端的如何？”行者立于支鹊宫外，叉手当胸道：“假公主是个妖邪。初时与他打了半日，他战不过我，化道清风，径往天门上跑，是我吆喝天神挡住。他现了相，又与我斗到十数合，又将身化作金光，败回正南上一座山上。我急追至山，无处寻觅，恐怕他来此害你，特地回顾也。”国王听说，扯着唐僧问道：“既然假公主是个妖邪，我真公主在于何处？”行者应声道：“待我拿住假公主，你那真公主自然来也。”

那后妃等闻得此言，都解了恐惧，一个个上前拜告道：“望圣僧救得我真公主来，分了明暗，必当重谢，”行者道：“此间不是我们说话处，请陛下与我师出宫上殿，娘娘等各转各宫，召我师弟八戒沙僧来保护师父，我却好去降妖。一则分了内外，二则免我悬心，谨当辨明，以表我一场心力。”国王依言，感谢不已，遂与唐僧携手出宫，径至殿上，众后妃各各回宫。一壁厢教备素膳，一壁厢请八戒沙僧。须臾间，二人早至。行者备言前事，教他两个用心护持。这大圣纵筋斗云，飞空而去，那殿前多官，一个个望空礼拜不题。







      悟空就这样带领众人认识到自己诸多的不足而懂得信仰本性。







    孙大圣径至正南方那座山上寻找。原来那妖邪败了阵，到此山，钻入窝中，将门儿使石块挡塞，虚怯怯藏隐不出。行者寻一会不见动静，心甚焦恼，捻着诀，念动真言，唤出那山中土地山神审问。少时，二神至了，叫头道：“不知不知，知当远接。万望恕罪！”行者道：“我且不打你，我问你：这山叫做什么名字？此处有多少妖精？从实说来，饶你罪过。”二神告道：“大圣，此山唤做毛颖山，山中只有三处兔穴。亘古至今没甚妖精，乃五环之福地也。大圣要寻妖精，还是西天路上去有。”









   身为地。山神土地代表守护身体的神灵听悟空调遣。这里是五环之福地。五环对应五行，五脏。五环之福地指人的身体都很好，精神状态都非常好，没什么大碍，没什么妖怪对身体的侵害。这个妖精只是想唐僧的向善之心并没有想伤害谁。妖怪的行为也对应国王的为人。国王想要大家好，看重人为上的情，只是因为过于看重这份情而迷失了对于不好的地方的认识。真公主被妖怪的一阵风给吹走就是指国王因为极端而迷失本来的自己。







行者道：“老孙到了西天天竺国，那国王有个公主被个妖精摄去，抛在荒野，他就变做公主模样，戏哄国王，结彩楼，抛绣球，欲招驸马。我保唐僧至其楼下，被他有心打着唐僧，欲为配偶，诱取元阳。是我识破，就于宫中现身捉获。他就脱了人衣、首饰，使一条短棍，唤名捣药杵，与我斗了半日，他就化清风而去。被老孙赶至西天门，又斗有十数合，他料不能胜，复化金光，逃至此处，如何不见？”

    二神听说，即引行者去那三窟中寻找，始于山脚下窟边看处，亦有几个草兔儿，也惊得走了。寻至绝顶上窟中看时，只见两块大石头，将窟门挡住。土地道：“此间必是妖邪赶急钻进去也。行者即使铁棒捎开石块，那妖邪果藏在里面，呼的一声，就跳将出来，举药杵来打。行者轮起铁棒架住，唬得那山神倒退，土地忙奔。那妖邪口里囔囔突突的，骂着山神土地道：“谁教你引着他往这里来找寻！”他支支撑撑的，抵着铁棒，且战且退，奔至空中。







   悟空才是妖怪的克星，山神土地见到妖怪所以也害怕。







    正在危急之际，却又天色晚了。这行者愈发狠性，下毒手，恨不得一棒打杀。忽听得九霄碧汉之间，有人叫道：“大圣，莫动手，莫动手！棍下留情！”行者回头看时，原来是太阴星君，后带着姮娥仙子，降彩云到于当面。慌得行者收了铁棒，躬身施礼道：“老太阴，那里来的？老孙失回避了。”太阴道：“与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔也。他私自偷开玉关金锁走出宫来，经今一载。我算他目下有伤命之灾，特来救他性命，望大圣看老身饶他罢。”行者喏喏连声，只道：“不敢，不敢！怪道他会使捣药杵！原来是个玉兔儿！老太阴不知，他摄藏了天竺国王之公主，却又假合真形，欲破我圣僧师父之元阳。其情其罪，其实何甘！怎么便可轻恕饶他？”太阴道：“你亦不知。那国王之公主，也不是凡人，原是蟾宫中之素娥。十八年前，他曾把玉兔儿打了一掌，却就思凡下界。一灵之光，遂投胎于国王正宫皇后之腹，当时得以降生。这玉兔儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒，抛素娥于荒野。但只是不该欲配唐僧，此罪真不可逭。幸汝留心，识破真假，却也未曾伤损你师。万望看我面上，恕他之罪，我收他去也。”









       佛教思想的前世今生实乃迷惑了多少人。太阴为此心安理得说着佛教思想倒让悟空无话可说。不管怎样，做比说重要。只要从今往后不再发生这样的事了，任凭怎样说都不重要。悟空因此叫太阴带着玉兔及嫦娥仙子在国王面前证明一下让国王明辨是非。太阴同意了。

      因为佛教使社会自然的信仰完全转向。因为道教使佛教的逆道而为回归正轨。

       道教思想重视的就是行为后果，因此叫行不言之教。悟空对于众人的看法表面持顺从的态度，但是行为后果完全不是的，这就叫行不言之教，也就是用事实后果告诉众人答案，用事实说话。











行者笑道：“既有这些因果，老孙也不敢抗违。但只是你收了玉兔儿，恐那国王不信，敢烦太阴君同众仙妹将玉兔儿拿到那厢，对国王明证明证。一则显老孙之手段，二来说那素娥下降之因由，然后着那国王取素娥公主之身，以见显报之意也。”太阴君信其言，用手指定妖邪，喝道：“那孽畜还不归正同来！”玉兔儿打个滚，现了原身。真个是——

    缺唇尖齿，长耳稀须。团身一块毛如玉，展足千山蹄若飞。直鼻垂酥，果赛霜华填粉腻；双睛红映，犹欺雪上点胭脂。伏在地，白穰穰一堆素练；伸开腰，白铎铎一架银丝。几番家吸残清露瑶天晓，捣药长生玉杵奇。

    那大圣见了不胜欣喜，踏云光向前引导，那太阴君领着众姮娥仙子，带着玉兔儿，径转天竺国界。此时正黄昏，看看月上，到城边，闻得谯楼上擂鼓。那国王与唐僧尚在殿内，八戒沙僧与多官都在阶前，方议退朝，只见正南上一片彩霞，光明如昼。众抬头看处，又闻得孙大圣厉声高叫道：“天竺陛下，请出你那皇后嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。”那国王急召皇后嫔妃与宫娥彩女等众，朝天礼拜，他和唐僧及多官亦俱望空拜谢。满城中各家各户，也无一人不设香案，叩头念佛。正此观看处，猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”行者上前揪着八戒，打了两掌骂道：“你这个村泼呆子！此是什么去处，敢动淫心！”八戒道：“拉闲散闷耍子而已！”那太阴君令转仙幢，与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去。





       国王在悟空的带领下终于明白了一切的事实真相，于是带领老百姓诚心供养本性。悟空终于达到自己劝善的目的因此大功一件。佛教因果太虚无缥缈。道教因果直接简单。

       现在依然有多少人被佛教思想的因果深深迷惑。因为我们怎样的想法必然产生怎样的后果。明白这样的因果而懂得把握，自然回归本性。佛教因果成就了多少谎言迷惑了多少人，所以叫，道化贤良释化愚。



      八戒想要嫦娥被悟空严厉制止。悟空骂他此是什么去处，敢动淫心。其实是说，嫦娥自己愿意才行。八戒没必要如此主动。太主动反而不正常。八戒得让自己有魅力才行。八戒因此得回归本性使月亮不得不围着自己转。悟空自然做到了，所到之处，众人都自主回归正轨向着本性。悟空所以一定要把八戒拉回来继续跟着他修炼。其实孙悟空与猪八戒也似老公老婆之间的关系。猪八戒与嫦娥同理。而孙悟空与唐僧之间也是如此。众人与孙悟空之间道理相通。而今普遍人愿不愿意反思自己的问题而向着本性也就显示出意识层面与内在的矛盾。两者达成共识就像老公老婆成亲生子进入自然的人生。人们对本性不了解于是渴望所谓的爱情。当我们明白本性因此深刻明白自己就是自己的爱情。世界分阴阳，内心也如此玄妙。人心就是一个巨大的矛盾体系。我们得探索明白。









    行者把八戒揪落尘埃。这国王在殿上谢了行者，又问前因道：“多感神僧大法力捉了假公主，朕之真公主，却在何处所也？”行者道：“你那真公主也不是凡胎，就是月宫里素娥仙子。因十八年前，他将玉兔儿打了一掌，就思凡下界，投胎在你正宫腹内，生下身来。那玉兔儿怀恨前仇，所以于旧年间偷开玉关金锁走下来，把素娥摄抛荒野，他却变形哄你。这段因果，是太阴君亲口才与我说的。今日既去其假者，明日请御驾去寻其真者。”国王闻说，又心意惭惶，止不住腮边流泪道：“孩儿！我自幼登基，虽城门也不曾出去，却教我那里去寻你也！”行者笑道：“不须烦恼，你公主现在给孤布金寺里装风。今且各散，到天明我还你个真公主便是。”众官又拜伏奏道：“我王且心宽，这几位神僧，乃腾云驾雾之神佛，必知未来过去之因由。明日即烦神僧四众同去一寻，便知端的。”国王依言，即请至留春亭摆斋安歇。此时已近二更，正是那——

    铜壶滴漏月华明，金铎叮当风送声。杜宇正啼春去半，落花无路近三更。

    御园寂寞秋千影，碧落空浮银汉横。三市六街无客走，一天星斗夜光晴。

    当夜各寝不题。









   玉兔精与真公主是一阴一阳的组合。两人共同代表国王的价值体系。国王的价值体系就似月宫里的素娥和玉兔的关系。因为国王走极端，两人因此不合导致阴阳分离，才有了真公主打了妖怪一巴掌的说法。当然，这是道教思想的理解。前世今生来自于佛教思想，悟空所以说这是太阴说的而不是他的认为。我们说，这世上有鬼吗？其实归根结底一句话：信则有不信则无。因此说对于任何想法，对有对的地方，错有错的地方，也只是如此而已。根本性的对错，由后果来衡量。到底怎样才更好，就需要进行比较再做出相应的选择。儒教佛教道教，谁更好呢？如果我们已经深刻了解，在心里其实已经有了答案。











    这一夜，国王退了妖气，陡长精神，至五更三点复出临朝。朝毕，命请唐僧四众议寻公主。长老随至，朝上行礼。大圣三人，一同打个问讯。国王欠身道：“昨所云公主孩儿，敢烦神僧为一寻救。”长老道：“贫僧前日自东来，行至天晚，见一座给孤布金寺，特进求宿，幸那寺僧相待。当晚斋罢，步月闲行，行至布金旧园，观看基址，忽闻悲声入耳。询问其由，本寺一老僧，年已百岁之外，他屏退左右，细细的对我说了一遍，道：‘悲声者，乃旧年春深时，我正明性月，忽然一阵风生，就有悲怨之声。下榻到祗园基上看处，乃是一个女子。询问其故，那女子道，我是天竺国国王公主。因为夜间玩月观花，被风刮至于此。’那老僧多知人礼，即将公主锁在一间僻静房中，惟恐本寺顽僧污染，只说是妖精被我锁住。公主识得此意，日间胡言乱语，讨些茶饭吃了；夜深无人处，思量父母悲啼。那老僧也曾来国打听几番，见公主在宫无恙，所以不敢声言举奏。因见我徒弟有些神通，那老僧千叮万嘱，教贫僧到此查访。不期他原是蟾宫玉兔为妖，假合真形，变作公主模样。他却又有心要破我元阳。幸亏我徒弟施威显法，认出真假，今已被太阴星收去。贤公主见在布金寺装风也。”国王见说此详细，放声大哭。早惊动三宫六院，都来问及前因。无一人不痛哭者。良久，国王又问：“布金寺离城多远？”三藏道：“只有六十里路。”国王遂传旨：“着东西二宫守殿，掌朝太师卫国，朕同正宫皇后帅多官、四神僧，去寺取公主也。”









   国王意识到自己的心病，放声大哭，国王手下的人也跟着哭。此时终于意识到自己所谓的爱却是深深的害。内心清明百病除因此回归本性回归真正的健康。







    当时摆驾，一行出朝。你看那行者就跳在空中，把腰一扭，先到了寺里。众僧慌忙跪接道：“老爷去时，与众步行，今日何从天上下来？”行者笑道：“你那老师在于何处？快叫他出来，排设香案接驾。天竺国王、皇后、多官与我师父都来了。”众僧不解其意，即请出那老僧，老僧见了行者，倒身下拜道：“老爷，公主之事如何？”行者把那假公主抛绣球，欲配唐僧，并赶捉赌斗，与太阴星收去玉兔之言，备陈了一遍。那老僧又磕头拜谢，行者搀起道：“且莫拜，且莫拜，快安排接驾。”众僧才知后房里锁得是个女子。一个个惊惊喜喜，便都设了香案，摆列山门之外，穿了袈裟，撞起钟鼓等候。不多时，圣驾早到，果然是——

    缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。

    草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。





      国王亲临寺庙修正自己的信仰，这才是真天子所为。国王带领老百姓守护正确的信仰归入正道无往不胜。众人无不欢喜。







    国王到于山门之外，只见那众僧齐齐整整，俯伏接拜，又见孙行者立在中间，国王道：“神僧何先到此？”行者笑道：“老孙把腰略扭一扭儿，就到了，你们怎么就走这半日？”随后唐僧等俱到。长老引驾，到于后面房边，那公主还装风胡说。老僧跪指道：“此房内就是旧年风吹来的公主娘娘。”国王即令开门。随即打开铁锁，开了门。国王与皇后见了公主，认得形容，不顾秽污，近前一把搂抱道：“我的受苦的儿啊！你怎么遭这等折磨，在此受罪！”真是父母子女相逢，比他人不同，三人抱头大哭。哭了一会，叙毕离情，即令取香汤，教公主沐浴更衣，上辇回国。



    行者又对国王拱手道：“老孙还有一事奉上。”国王答礼道：“神僧有事吩咐，朕即从之。”行者道：“他这山，名为百脚山。近来说有蜈蚣成精，黑夜伤人，往来行旅，甚为不便。我思蜈蚣惟鸡可以降伏，可选绝大雄鸡千只，撒放山中，除此毒虫。就将此山名改换改换，赐文一道敕封，就当谢此僧存养公主之恩也。”国王甚喜领诺，随差官进城取鸡；又改山名为宝华山，仍着工部办料重修，赐与封号，唤做“敕建宝华山给孤布金寺。”把那老僧封为“报国僧官”，永远世袭，赐俸三十六石。僧众谢了恩，送驾回朝。公主入宫，各各相见，安排筵宴，与公主释闷贺喜。后妃母子，复聚首团囗栾。国王君臣，亦共喜饮宴一宵不题。





   正所谓一物降一物，悟空向国王说明蜈蚣的克星消灭蜈蚣精。国王敬重悟空是神僧一切听从指教。老僧成为报国僧官，永远世袭。此处从此安享太平。国王对悟空的态度又是一百八十度大转弯。这就是道教思想：一阴一阳之谓道。学道就是要学习阴阳之间的转向。现在的社会大概也已经发展到此，离真道已经越来越近。







    次早，国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在华夷楼上，又请公主新妆重整，出殿谢唐僧四众救苦之恩。谢毕，唐僧辞王西去。那国王那里肯放，大设佳宴，一连吃了五六日，着实好了呆子，尽力放开肚量受用。国王见他们拜佛心重，苦留不住，遂取金银二百锭，宝贝各一盘奉谢，师徒们一毫不受。教摆銮驾，请老师父登辇，差官远送，那后妃并臣民人等俱各叩谢不尽。及至前途，又见众僧叩送，俱不忍相别。行者见送者不肯回去，无已，捻诀往巽地上吹口仙气，一阵暗风，把送的人都迷了眼目，方才得脱身而去。这正是：沐净恩波归了性，出离金海悟真空。毕竟不知前路如何，且听下回分解。





沐净恩波归了性，出离金海悟真空。

恩波：帝王的恩泽。

   国王以为自己很好，对众人有多少的恩泽。实际上呢？恩泽非但不是恩泽却成了害人。

   我们总以为自己有多好，想着自己付出了多少如何为他人谋幸福做了多少贡献为此感到很欣慰，然而事实真相却总不是如此。这世界只是如此奇妙。当我们深深意识到这个问题，扫除了以为自己有多好的想法因此洗净所谓的恩波而回归本性，而后超脱金钱物质的束缚而感悟心灵本来的空空虚空真空的状态。



       起欲段然有爱，留情必定生灾。国王对于世上之人的这些爱于心不忍，结果因情而使心迷，爱护花花草草，爱护世上因爱而生的人反受其害。《道德经》所以说，天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

      我们心生的想法都是因为爱，然而却因为这份爱而伤人伤己。我们若留情只会让自己受伤，让孩子受伤。国王信仰月神选择做一颗月亮所以让自己受到伤害，知道所有真相，毅然决然向着本性做一颗太阳燃烧自己承受燃烧的煎熬照亮自己和别人而获得自在。

      无情看似有情，有情看似无情；得到看似失去，失去看似得到。这世上其实就是这样一个矛盾的存在。我们的心理也不例外。

劝化玉帝如来看似无情之举，其实是大爱之举；玉帝如来因爱而伤心不忍改变看似有情之举，其实是无情之举。因为爱而不忍改变看似一种得到其实是一种失去；看似无情而努力改变看似一种失去其实才是真正的得到。

718974761 发表于 2022-3-6 22:12:44

第九十六回　寇员外喜待高僧　唐长老不贪富贵
    色色原无色，空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。

    有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。







色色原无色，空空亦非空：

从心灵上分析，色对应想法。我们认为没有想法并不是单纯的没有想法。我们认为的虚空其实并不是单纯的一种虚空。说到底，世界万物皆相对，所有说法只是相对而言。



静喧语默本来同，梦里何劳说梦话：不论默默无言，还是高声争辩本质上都是一样的，原本就是在还没有开悟的红尘迷梦中，何必非要去解释梦话。





有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。



有用用中无用：

儒教佛教都自认为极其有用，结果给社会带来多少伤害实而却是真正的无用。



无功功里施功：多少迷信儒教佛教的人总认为道教思想何其无用，简直空谈，然而回归现实，想要解决一切问题只有靠他。



还如果熟自然红，莫问如何修种。



你若问他如何做到了这一切？一切就如果子自然成熟一样，不要问他如何修种。





      我们心灵的成长就是这样的自然而然。唐僧师徒就是这样长大成人的。千里之行始于足下。我们就是这样一步一个脚印，让自己慢慢长大。地球的自转就是在转圈。我们对本性由不认识到认识的过程也像地球的转圈。心随自然所以如此自然而然。什么盘古开天辟地，玉帝如来，才是人为造就的假像。选择不改变只能成就怎样的后果？有太多血腥的历史得以证明。选择改变才能心随自然。天人合一，获得自在，虽然辛苦，收获也实在不少。



      世界万物皆相对而矛盾的存在着。我们的心里就是这样一个矛盾的存在，亲身体会，还能选择信仰什么？



   唐僧师徒在众人的世界里就这样成为了活佛。玉帝如来都只是一份想象，只是一尊死佛。学习道教思想，我们都可以成佛，而且是成为活佛。

   自古到今，众人一直都有信仰，而这些信仰都在外在。这些外在的信仰成就着无数的伤害更迷惑了多少人使多少人活了一辈子都无法明白。谁成想，道教思想就直接告诉我们，佛在哪里？在每个人的心里，不要到外面去找去祈求别人的护佑了，那才是虚幻的空谈。如果这世上连自己都不了解自己，连自己都不懂得爱护自己，那么这世上也不可能能够找到一个别人来了解自己护佑自己的人。事实只是如此简单。



       心有一丝依赖就存在一丝安全隐患。学会心灵独立因此无人能伤害。







    话表唐僧师众，使法力，阻住那布金寺僧。僧见黑风过处，不见他师徒，以为活佛临凡，磕头而回不题。他师徒们西行，正是春尽夏初时节——

    清和天气爽，池沼芰荷生。梅逐雨余熟，麦随风里成。

    草香花落处，莺老柳枝轻。江燕携雏习，山鸡哺子鸣。

    斗南当日永，万物显光明。

    说不尽那朝餐暮宿，转涧寻坡。在那平安路上，行经半月，前边又见一城垣相近。三藏问道：“徒弟，此又是什么去处！”行者道：“不知，不知。”八戒笑道：“这路是你行过的，怎说不知！却是又有些儿跷蹊。故意推不认得，捉弄我们哩。”行者道：“这呆子全不察理！这路虽是走过几遍，那时只在九霄空里，驾云而来，驾云而去，何曾落在此地？事不关心，查他做甚，此所以不知。却有甚跷蹊，又捉弄你也？”









      经历了这么多八戒以为悟空对灵山的路太了解，悟空说不知道，他反而不信。八戒就是爱和悟空唱反调。悟空诚实，承认不知道太正常了，他只是驾云而过如何对这没走过的路清楚呢？人生总有自己的局限性。人生只能从自己的经历中获得成长。对于没有经历过的事又如何能够知道？世上没有绝对性的认为只能相对而言。人生只有几十年，说潜能无限自然又是骗人的，站在社会的角度又是成立的。可是潜能无限还有前提，就是需要经历，从经历当中获取财富。不选择挑战，不去经历也谈不上什么潜能无限之说。











    说话间，不觉已至边前，三藏下马，过吊桥，径入门里。长街上，只见廊下坐着两个老儿叙话。三藏叫：“徒弟，你们在那街心里站住，低着头，不要放肆，等我去那廊下问个地方。”行者等果依言立住，长老近前合掌叫声“老施主，贫僧问讯了。”那二老正在那里闲讲闲论，说什么兴衰得失，谁圣谁贤，当时的英雄事业，而今安在，诚可谓大叹息。忽听得道声问讯，随答礼道：“长老有何话说？”











      我们俗人总爱谈论这些话题：所谓的兴衰、得失、是是非非，谁圣谁贤，谁好谁坏。成长到此，我们也该深深明白了这样的道理，人心就是如世界一般存在的矛盾体，什么兴衰，得失，是非都是矛盾的存在而已，又该怎么去说？这一切的观念都不是因人各自的立场不同而得出的完全不同的答案吗？如来玉帝说本性不好，说本性是妖怪。然而实际上呢？到底谁不好，谁是妖怪？只是立场不同，答案完全相反而已。这就是本来的世界。











三藏道：“贫僧乃远方来拜佛祖的，适到宝方，不知是甚地名，那里有向善的人家，化斋一顿？”老者道：“我敝处是铜台府，府后有一县叫做地灵县。长老若要吃斋，不须募化，过此牌坊，南北街，坐西向东者，有一个虎坐门楼，乃是寇员外家，他门前有个万僧不阻之牌。似你这远方僧，尽着受用。去，去，去！莫打断我们的话头。”









   很多人就这样了，对于修身养性对于这个世界的全面认识根本没有任何兴趣，只喜欢谈论那些是是非非的事。现在又有多少人喜欢谈论修身养性的话题还是有更多的人喜欢谈论如何挣大钱谈论是是非非谁好谁坏的问题？









三藏谢了，转身对行者道：“此处乃铜台府地灵县。那二老道：‘过此牌坊，南北街，向东虎坐门楼，有个寇员外家，他门前有个万僧不阻之牌。’教我到他家去吃斋哩。”沙僧道：“西方乃佛家之地，真个有斋僧的。此间既是府县，不必照验关文，我们去化些斋吃了，就好走路。长老与三人缓步长街，又惹得那市口里人，都惊惊恐恐，猜猜疑疑的。围绕争看他们相貌。长老吩咐闭口，只教“莫放肆，莫放肆！”三人果低着头，不敢仰视。









      信佛就是识心，然而信仰如来并不能让自己了解自己的内心。这里人所以如此反应。当今社会信佛者依然是普遍的，对于人之本性对于孩子的心了解多少呢？人与人之间有多少信任呢？特别是大人与孩子之间的信任有多少呢？是家长制氛围还是民主平等的关系？我们的心里是否清楚？













转过拐角，果见一条南北大街。正行时，见一个虎坐门楼，门里边影壁上挂着一面大牌，书着“万僧不阻”四字。三藏道：“西方佛地，贤者愚者俱无诈伪。那二老说时，我犹不信，至此果如其言。”八戒村野，就要进去。行者道：“呆子且住，待有人出来，问及何如，方好进去。”沙僧道：“大哥说得有理，恐一时不分内外，惹施主烦恼。”在门口歇下马匹行李。







   唐僧成长到此很天真，以己度人的认为西方佛地，贤者愚者俱无诈伪，看到万僧不阻发生此感慨。

    寇员外一心向善却是迷信佛教思想，反倒让自己受害。唐僧却不知道。



   八戒为了自己的需求不懂得尊重人，随意闯入别人的家被悟空拦住。这种行为也如儒教佛教因为严重自是的心理心生各种迷信思想以及用强力打破他人内心的阴阳共同体成就多少人的迷信而不懂得自信最后剩下多少人只为他人而活的心理也就是这个道理。
      唐僧很天真，已经是小孩子了。悟空克制八戒，沙僧与悟空一道。家是别人的家得分内外，进去得经过别人允许，不能把别人的家当成自己的家。这是人与人之间最基本的尊重。由此看来，悟空极其懂得尊重他人。同样的道理，人与人在心灵之间也是如此，不可把自己的想法强加于人而是用科学道理让他人用心聆听用心思考用心选择。总归，人的成人成才都只能靠自己。我们说每句话做每件事应该让他人深刻明白这样的道理从而使众人做到懂得发挥潜能的重要性。人与人之间是需要帮助的。这样的帮助才是最好的帮助特别是对孩子。如果只是越俎代庖只会起到更多不好的结果。当我们的内心足够自信而充满正能量，我们的心情是愉悦的，幸福的，也因此能够往好处发展。养护本性就是养护自然的心态。心态正心理阳光因此充满正能量。我们用自己不正的心态损坏孩子自然的心态怎么会是一种爱呢？很多孩子会认为读书不是自己的事，读书是在帮父母读书。由此可见，父母越俎代庖的行为引来什么样的后果。迷信管实在不是明智之举。









    须臾间，有个苍头出来，提着一把秤，一只篮儿，猛然看见，慌的丢了，倒跑进去报道：“主公！外面有四个异样僧家来也！”那员外拄着拐，正在天井中闲走，口里不住的念佛，一闻报道，就丢了拐，出来迎接，见他四众，也不怕丑恶，只叫：“请进，请进。”三藏谦谦逊逊，一同都入。转过一条巷子，员外引路，至一座房里，说道：“此上手房宇，乃管待老爷们的佛堂、经堂、斋堂，下手的，是我弟子老小居住。”三藏称赞不已，随取袈裟穿了拜佛，举步登堂观看。但见那——
    香云叆云逮，烛焰光辉。满堂中锦簇花攒，四下里金铺彩绚。朱红架，高挂紫金钟；彩漆檠，对设花腔鼓。几对缭，绣成八宝；千尊佛，尽仓戈黄金。古铜炉，古铜瓶，雕漆桌，雕漆盒。古铜炉内，常常不断沉檀；古铜瓶中，每有莲花现彩。雕漆桌上五云鲜，雕漆盒中香瓣积。玻璃盏，净水澄清；鳙璃灯，香油明亮。一声金磬，响韵虚徐。真个是红尘不到赛珍楼，家奉佛堂欺上刹。
    长老净了手，拈了香，叩头拜毕，却转回与员外行礼。员外道：“且住！请到经堂中相见。”又见那——
    方台竖柜，玉匣金函。方台竖柜，堆积着无数经文；玉匣金函，收贮着许多简札。彩漆桌上，有纸墨笔砚，都是些精精致致的文房；椒粉屏前，有书画琴棋，尽是些妙妙玄玄的真趣。放一口轻玉浮金之仙磬，挂一柄披风披月之龙髯。清气令人神气爽，斋心自觉道心闲。
    长老到此，正欲行礼，那员外又搀住道：“请宽佛衣”。三藏脱了袈裟，才与长老见了，又请行者三人见了，又叫把马喂了，行李安在廊下，方问起居。三藏道：“贫僧是东土大唐钦差，诣宝方谒灵山见佛祖求真经者。闻知尊府敬僧，故此拜见，求一斋就行。”员外面生喜色，笑吟吟的道：“弟子贱名寇洪，字大宽，虚度六十四岁。自四十岁上，许斋万僧，才做圆满。今已斋了二十四年，有一簿斋僧的帐目。连日无事，把斋过的僧名算一算，已斋过九千九百九十六员，止少四众，不得圆满。今日可可的天降老师四位，完足万僧之数，请留尊讳，好歹宽住月余，待做了圆满，弟子着轿马送老师上山。此间到灵山只有八百里路，苦不远也。”三藏闻言，十分欢喜，都就权且应承不题。







      由此看来，员外诚心信佛很是富有。他一直信仰佛，也就是一直学习向善，一直学到遇见本性。这也是唐僧师徒的成长经历。此回又继续讲述佛教与道教之间的天地之别。









    他那几个大小家僮，往宅里搬柴打水，取米面蔬菜，整治斋供，忽惊动员外妈妈问道：“是那里来的僧，这等上紧？”僮仆道：“才有四位高僧，爹爹问他起居，他说是东土大唐皇帝差来的，往灵山拜佛爷爷，到我们这里，不知有多少路程。爹爹说是天降的，吩咐我们快整斋，供养他也。”那老妪听说也喜，叫丫鬟：“取衣服来我穿，我也去看看。”僮仆道：“奶奶，只一位看得，那三位看不得，形容丑得狠哩。”老妪道：“汝等不知，但形容丑陋，古怪清奇，必是天人下界。快先去报你爹爹知道。”那僮仆跑至经堂对员外道：“奶奶来了，要拜见东土老爷哩。”三藏听见，即起身下座。









   这员外妈妈对悟空三人丑恶的看法显示出他的心境是不一般的。他也想去拜见也想供养他们可是却要按照佛教的方式。









    说不了，老妪已至堂前，举目见唐僧相貌轩昂，丰姿英伟。转面见行者三人模样非凡，虽知他是天人下界，却也有几分悚惧，朝上跪拜。三藏急急还礼道：“有劳菩萨错敬。”老妪问员外说道：“四位师父，怎不并坐？”八戒掬着嘴道：“我三个是徒弟。”噫！他这一声，就如深山虎啸，那妈妈一发害怕。正说处，又见一个家僮来报道：“两个叔叔也来了。三藏急转身看时，原来是两个少年秀才。那秀才走上经堂，对长老倒身下拜，慌得三藏急便还礼。员外上前扯住道：“这是我两个小儿，唤名寇梁、寇栋，在书房里读书方回，来吃午饭，知老师下降，故来拜也。”三藏喜道：“贤哉，贤哉！正是欲高门第须为善，要好儿孙在读书。”二秀才启上父亲道：“这老爷是那里来的？”员外笑道：“来路远哩，南赡部洲东土大唐皇帝钦差到灵山拜佛祖爷爷取经的。”秀才道：“我看《事林广记》上，盖天下只有四大部洲。我们这里叫做西牛贺洲，还有个东胜神洲。想南赡部洲至此，不知走了多少年代？”三藏笑道：“贫僧在路，耽阁的日子多，行的日子少。常遭毒魔狠怪，万苦千辛，甚亏我三个徒弟保护，共计一十四遍寒暑，方得至宝方。”秀才闻言，称奖不尽道：“真是神僧，真是神僧！”说未毕，又有个小的来请道：“斋筵已摆，请老爷进斋。”员外着妈妈与儿子转宅，他却陪四众进斋堂吃斋。那里铺设的齐整，但见——

    金漆桌案，黑漆交椅。前面是五色高果，俱巧匠新装成的时样。第二行五盘小菜，第三行五碟水果，第四行五大盘闲食。般般甜美，件件馨香。素汤米饭，蒸卷馒头，辣辣爨爨热腾腾，尽皆可口，真足充肠。七八个僮仆往来奔奉，四五个庖丁不住手。

    你看那上汤的上汤，添饭的添饭，一往一来，真如流星赶月。这猪八戒一口一碗，就是风卷残云，师徒们尽受用了一顿。长老起身对员外谢了斋，就欲走路。那员外拦住道：“老师，放心住几日儿。常言道，起头容易结梢难。只等我做过了圆满，方敢送程。”三藏见他心诚意恳，没奈何住了。早经过五七遍朝夕，那员外才请了本处应佛僧二十四员，办做圆满道场。众僧们写作有三四日，选定良辰，开启佛事，他那里与大唐的世情一般，却倒也——

    大扬幡，铺设金容；齐秉烛，烧香供养。擂鼓敲铙，吹笙捻管。云锣儿，横笛音清，也都是尺工字样。打一回，吹一荡，朗言齐语开经藏。先安土地，次请神将。发了文书，拜了佛像。谈一部《孔雀经》，句句消灾障；点一架药师灯，焰焰辉光亮。拜水忏，解冤愆；讽《华严》，除诽谤。三乘妙法甚精勤，一二沙门皆一样。

   三乘教法即三教合一之法太精湛，一二沙门指儒教佛教大抵却是一样的。
《华严》有哪些内容呢？我们查一下就知道内容是相当丰富的。总而言之，想法多是内心复杂的根源。为什么说讽《华严》除诽谤？我们明白唐僧一路的西行就相当明白了。佛教因果论才是祸害人间的罪魁祸首，最科学的解释不外乎《老子》第二章的经典之谈。消除佛教对孙悟空这颗真道之心的诽谤也就明白道的真谛。


    如此做了三昼夜，道场已毕。唐僧想着雷音，一心要去，又相辞谢。员外道：“老师辞别甚急，想是连日佛事冗忙，多致简慢，有见怪之意。”三藏道：“深扰尊府，不知何以为报，怎敢言怪！但只当时圣君送我出关，问几时可回，我就误答三年可回，不期在路耽阁，今已十四年矣！取经未知有无，及回又得十二三年，岂不违背圣旨？罪何可当！望老员外让贫僧前去，待取得经回，再造府久住些时，有何不可！”八戒忍不住高叫道：“师父忒也不从人愿！不近人情！老员外大家巨富，许下这等斋僧之愿，今已圆满，又况留得至诚，须住年把，也不妨事，只管要去怎的？放了这等现成好斋不吃，却往人家化募！前头有你甚老爷、老娘家哩？”长老咄的喝了一声道：“你这夯货，只知要吃，更不管回向之因，正是那槽里吃食，胃里擦痒的畜生！汝等既要贪此嗔痴，明日等我自家去罢。”行者见师父变了脸，即揪住八戒，着头打一顿拳，骂道：“呆子不知好歹，惹得师父连我们都怪了！”沙僧笑道：“打得好，打得好！只这等不说话，还惹人嫌，且又插嘴！”那呆子气呼呼的立在旁边，再不敢言。员外见他师徒们生恼，只得满面陪笑道：“老师莫焦燥，今日且少宽容，待明日我办些旗鼓，请几个邻里亲戚，送你们起程。”






      八戒的思维就是这么简单，为了吃而活，不懂得的反思，不看重什么修心成佛。唐僧不再护着他说他如畜生一般，连悟空沙僧都一起骂。悟空和沙僧一道教训八戒。八戒再也不敢说话。人活着只为嘴，和动物有何区别？如今的人一个个都只为钱而活，如动物又有何区别？这个问题值得我们每一个人深深反思。社会为何如此，总不尽人愿，与众人内心的价值取向息息相关。

   信仰佛教与信仰道教完全不同，因此又引发矛盾。八戒的欲望因佛教而满足才有了他与唐僧之间争执。佛教劝人为善的方式明明白白在纵容人的欲望和私心。孙悟空这颗世上最美好的存在反而处处碰壁。人善被人欺，马善被人骑的现实状态因此成为常态。











    正讲处，那老妪又出来道：“老师父，既蒙到舍，不必苦辞。今到几日了？”三藏道：“已半月矣。”老妪道：“这半月算我员外的功德，老身也有些针线钱儿，也愿斋老师父半月。”说不了，寇栋兄弟又出来道：“四位老爷，家父斋僧二十余年，更不曾遇着好人，今幸圆满，四位下降，诚然是蓬屋生辉。学生年幼，不知因果，常闻得有云，公修公得，婆修婆得，不修不得。我家父家母各欲献芹者，正是各求得些因果，何必苦辞？就是愚兄弟，也省得有些束修钱儿，也只望供养老爷半月，方才送行。”三藏道：“令堂老菩萨盛情，已不敢领，怎么又承贤昆玉厚爱？决不敢领。今朝定要起身，万勿见罪。不然，久违钦限，罪不容诛矣。”那老妪与二子见他执一不住，便生起恼来道：“好意留他，他这等固执要去，要去便就去了罢！只管劳叨什么！”母子遂抽身进去。







   斋僧就是向善吗？与本质的向善距离太远。向善就是向着本性，即用心聆听用心思考用心选择发挥潜能。然而寇员外的向善就太形式主义。他们的向善却是为了个人利益和私心为了修得一份虚无缥缈的功果。如来把信仰他的人是骗得团团转。老妪正因为佛教思想束缚觉得唐僧没有随她的意，于是怀恨在心，不高兴了。这又哪是向善呢？佛教思想到底是在劝人为善还是在制造他人更多的心里问题这就太清楚了。
   这里又显示出佛教与道教之间的矛盾冲突。唐僧师徒乃真道，心怀大爱，是真好人，然而好心没好报，被恨上了。



   好人成了坏人。坏人成了好人。因为佛教这世界就是这样了。





八戒忍不住口，又对唐僧道：“师父，不要拿过了班儿。常言道，留得在，落得怪。我们且住一个月儿，了了他母子的愿心也罢了，只管忙怎的？”唐僧又咄了一声喝道，那呆子就自家把嘴打了两下道：“啐，啐，啐！”说道：“莫多话！又做声了！”行者与沙僧赥赥的笑在一边。唐僧又怪行者道：“你笑什么？”即捻诀要念紧箍儿咒，慌得个行者跪下道：“师父，我不曾笑，我不曾笑！千万莫念，莫念！”







    唐僧一心向善，如此打扰他们实在过意不去因此一定不能继续接受这样的好意让他们如此破费。

   八戒又忍不住开口想被继续供养挨了唐僧一顿骂。悟空忍不住笑。唐僧连他一起下锅。由此反映出唐僧拿出决然的态度定然要启程继续西行力求成长的做法。

   八戒为嘴自然代表人为，而现在的唐僧悟空沙僧成长到此就代表了天道，对待八戒拿出了自己应该的态度。在道教思想里，八戒这个欲望是这样得到克制的。









    员外又见他师徒们渐生烦恼，再也不敢苦留，只叫：“老师不必吵闹，准于明早送行。”遂此出了经堂，吩咐书办，写了百十个简帖儿，邀请邻里亲戚，明早奉送唐朝老师西行；一壁厢又叫庖人安排饯行的筵宴；一壁厢又叫管办的做二十对彩旗，觅一班吹鼓手乐人，南来寺里请一班和尚，东岳观里请一班道士，限明日巳时，各项俱要整齐。众执事领命去讫。不多时，天又晚了。吃了晚斋，各归寝处。正是那——

    几点归鸦过别村，楼头钟鼓远相闻。六街三市人烟静，万户千门灯火昏。

    月皎风清花弄影，银河惨淡映星辰。子规啼处更深矣，天籁无声大地钧。

    当时三四更天气，各管事的家僮，尽皆早起，买办各项物件。你看那办筵席的厨上慌忙，置彩旗的堂前吵闹，请僧道的两脚奔波，叫鼓乐的一声急纵，送简帖的东走西跑，备轿马的上呼下应。这半夜，直嚷至天明，将巳时前后，各项俱完，也只是有钱不过。
    却表唐僧师徒们早起，又有那一班人供奉。长老吩咐收拾行李，扣备马匹。呆子听说要走，又努嘴胖唇，唧唧哝哝，只得将衣钵收拾，找启高肩担子。沙僧刷鞄马匹，套起鞍辔伺候。行者将九环杖递在师父手里，他将通关文牒的引袋儿，挂在胸前，只是一齐要走。员外又都请至后面大厂厅内，那里面又铺设了筵宴，比斋堂中相待的更是不同。但见那——
    帘幕高挂，屏围四绕。正中间，挂一幅寿山福海之图；两壁厢，列四轴春夏秋冬之景。龙文鼎内香飘霭，鹊尾炉中瑞气生。看盘簇彩，宝妆花色色鲜明；排桌堆金，狮仙糖齐齐摆列。阶前鼓舞按宫商，堂上果肴铺锦绣。素汤素饭甚清奇，香酒香茶多美艳。虽然是百姓之家，却不亚王侯之宅。只听得一片欢声，真个也惊天动地。






   寇员外大设排场给唐僧师徒送行，谁知因此惹来灾难。他的这些行为其实又哪是在向善呢？也正因为他如此招摇给自己惹上麻烦。佛教思想是在劝人为善吗？明明白白的在教人学坏给人平添更多问题。











    长老正与员外作礼，只见家僮来报：“客俱到了。”却是那请来的左邻、右舍、妻弟、姨兄、姐夫、妹丈，又有那些同道的斋公，念佛的善友，一齐都向长老礼拜。拜毕各各叙坐，只见堂下面鼓瑟吹笙，堂上边弦歌酒宴。这一席盛宴，八戒留心对沙僧道：“兄弟，放怀放量吃些儿。离了寇家，再没这好丰盛的东西了！”沙僧笑道：“二哥说那里话！常言道，珍馐百味，一饱便休。只有私房路，那有私房肚！”八戒道：“你也忒不济，不济！我这一顿尽饱吃了，就是三日也急忙不饿。”行者听见道：“呆子，莫胀破了肚子！如今要走路哩！”
    说不了，日将中矣，长老在上举箸，念揭斋经。八戒慌了，拿过添饭来，一口一碗，又丢彀有五六碗，把那馒头、卷儿、饼子、烧果，没好没歹的，满满笼了两袖，才跟师父起身。长老谢了员外，又谢了众人，一同出门。你看那门外摆着彩旗宝盖，鼓手乐人。又见那两班僧道方来，员外笑道：“列位来迟，老师去急，不及奉斋，俟回来谢罢。”众等让叙道路，抬轿的抬轿，骑马的骑马，步行的步行，都让长老四众前行。只闻得鼓乐喧天，旗幡蔽日，人烟凑集，车马骈填，都来看寇员外迎送唐僧。这一场富贵，真赛过珠围翠绕，诚不亚锦帐藏春！那一班僧，打一套佛曲；那一班道，吹一道玄音，俱送出府城之外。行至十里长亭，又设着箪食壶浆，擎杯把盏，相饮而别。那员外犹不忍舍，噙着泪道：“老师取经回来，是必到舍再住几日，以了我寇洪之心。”三藏感之不尽，谢之无已道：“我若到灵山，得见佛祖，首表员外之大德。回时定踵门叩谢，叩谢！”说说话儿，不觉的又有二三里路，长老恳切拜辞，那员外又放声大哭而转。这正是：有愿斋僧归妙觉，无缘得见佛如来。









有愿斋僧归妙觉，无缘得见佛如来。



      斋僧就是懂得学习向善的意思。
      唐僧一心向善懂得学习向善因此有了何其玄妙的觉悟。寇员外这样的向善之举实在是走错了路，没有机会见到真正的如来:我们最原始的心，也可以说是不能认识如来的本来面目而无法认识本性。











    且不说寇员外送至十里长亭，同众回家。却说他师徒四众，行有四五十里之地，天色将晚。长老道：“天晚了，何方借宿？”八戒挑着担，努着嘴道：“放了现成茶饭不吃，清凉瓦屋不住，却要走什么路，象抢丧踵魂的！如今天晚，倘下起雨来，却如之何！”三藏骂道：“泼孽畜，又来报怨了！常言道，长安虽好，不是久恋之家。待我们有缘拜了佛祖，取得真经，那时回转大唐，奏过主公，将那御厨里饭，凭你吃上几年，胀死你这孽畜，教你做个饱鬼！”那呆子吓吓的暗笑，不敢复言。




   唐僧也骂的实在，说他是个泼孽畜。人活着就为了吃，这也太低级。

      道教思想有着很高的觉悟，明白人活着的最大意义，只是为了吃而过一生岂不白来一世。在道教思想中，人就应当有追求，而且是追求人生的最大意义，学习最好最有意义的学问。









    行者举目遥观，只见大路旁有几间房宇，急请师父道：“那里安歇，那里安歇。”长老至前，见是一座倒塌的牌坊，坊上有一旧扁，扁上有落颜色积尘的四个大字，乃“华光行院”。长老下了马道：“华光菩萨是火焰五光佛的徒弟，因剿除毒火鬼王，降了职，化做五显灵官，此间必有庙祝。”遂一齐进去，但见廊房俱倒，墙壁皆倾，更不见人之踪迹，只是些杂草丛菁。欲抽身而出，不期天上黑云盖顶，大雨淋漓。没奈何，却在那破房之下，拣遮得风雨处，将身躲避。密密寂寂，不敢高声，恐有妖邪知觉。坐的坐，站的站，苦捱了一夜未睡。咦！真个是：泰极还生否，乐处又逢悲。毕竟不知天晓向前去还是如何，且听下回分解。





   由此看来，华光菩萨已经无人信仰。





      阴阳之间的转向就这样反复无休止的进行着……心随天地动就是这样的进行着……这才是自然的人生。

       人生无数个从头再来。人生就是遇到问题解决问题的反复循环，因此叫泰极还生否，乐处又逢悲。








第九十七回·金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原





      用金钱物质来维护善心以此求得神灵护佑终究引来心魔对自己的伤害。悟空显圣救助了死去的灵魂使他回归本来。心虽死也可以活。错误的信仰得到改正就使死心复燃。

众人深深明白儒教佛教的害再也不迷信，懂得信仰道教，懂得好好学习天天向上，这就是使心复燃的表现。







且不言唐僧等在华光破屋中，苦奈夜雨存身。却说铜台府地灵县城内有伙凶徒，因宿娼、饮酒、赌博，花费了家私，无计过活，遂伙了十数人做贼，算道本城那家是第一个财主，那家是第二个财主，去打劫些金银用度。内有一人道：“也不用缉访，也不须算计，只有今日送那唐朝和尚的寇员外家，十分富厚。我们乘此夜雨，街上人也不防备，火甲等也不巡逻，就此下手，劫他些资本，我们再去嫖赌儿耍子，岂不美哉！众贼欢喜，齐了心，都带了短刀、蒺藜、拐子、闷棍、麻绳、火把，冒雨前来，打开寇家大门，呐喊杀入。慌得他家里若大若小，是男是女，俱躲个干净。妈妈儿躲在床底，老头儿闪在门后，寇梁、寇栋与着亲的几个儿女，都战战兢兢的四散逃走顾命。那伙贼，拿着刀，点着火，将他家箱笼打开，把些金银宝贝，首饰衣裳，器皿家火，尽情搜劫。那员外割舍不得，拚了命，走出门来对众强人哀告道：“列位大王，彀你用的便罢，还留几件衣物与我老汉送终”那众强人那容分说，赶上前，把寇员外撩阴一脚踢翻在地：可怜三魂渺渺归阴府，七魄悠悠别世人！众贼得了手，走出寇家，顺城脚做了软梯，漫城墙一一系出，冒着雨连夜奔西而去。那寇家僮仆，见贼退了，方才出头。及看时，老员外已死在地下，放声哭道：“天呀！主人公已打死了！”众皆伏尸而哭，悲悲啼啼。









       寇员外的向善之举却如此显富而惹来盗贼，致使自己却死在盗贼之手。信佛斋僧想要上天堂结果不得善终。信佛的结果却是这样。信佛如何能够让我们拥有大智慧让我们拥有保护自己的能力？现在我们大家也更知道，迷信佛后患无穷。

      我们生活在这样的大家庭里面。我们都是儒教徒，佛教徒，也是道教徒，这是肯定的。道毕竟无处不在。寇员外的原始的心灵就这样到了地府幽冥界遇上了阎王爷。由此看来，我们迷信佛教思想也在迷信儒教思想，于是让自己的心灵突破不了这两大宗教的精神束缚而让自己的心灵受制于玉皇大帝统治下的阎王爷。心死如身死。

      儒教思想佛教思想所造成的严重后果我们已经知道。纠结于所谓的情爱不得反省结果让自己和孩子的心灵承受煎熬。选择向善却是为了迷信佛教所谓的天堂因此不得善终。

      我们迷信佛教思想儒教思想于是在孩子面前唯我独尊，自觉得比孩子高级，总觉得孩子无知而搞不平等关系谈管制谈安排，要求孩子听话，还一直在说这是为孩子好。为什么会有这些表现？儒教佛教就是根源。这样的后果是什么？我们也已经深深体会。



      现在的社会矛盾着重体现在孩子与家长之间的矛盾。小儿所以难养。孩子是弱势群体，是需要我们保护的对象，而我们若是一个个玉皇大帝和如来佛祖，后果可想而知。孩子的内心是怎样的？他们想对家长说什么呢？他们想说，我们这些玉皇大帝，如来佛祖们，能不能不要这样迷信以自己为中心的伤害他们，让他们的心里如此的空虚和不舒服呢？我们口口声声说为他们好，然而事实却让他们迷失了自己找不到回家的路。我们能不能无条件的尊重他们信任他们而改正自己的错误以平和的心态平等的态度和他们一起成长呢？我们就这样在窝里下个蛋，自己不求成长，还抱怨他们不好好学习天天向上。这样的我们扪心自问真的合理吗？明明我们可以拥有简单的幸福与快乐，明明我们是万物之灵的人，可是我们却让自己和孩子活的像个动物感觉这样的无聊；明明我们可以让孩子拥有简单的身心健康生活的何其绚丽多彩可是我们只知道要求孩子天天看书写字做作业，考高分考名牌学这学那而承受那样单调乏味的生活。我们还可以迷信天生聪明，遗传，命运让自己不求成长把所有责任推得干干净净。我们迷信自己就是好的。然而好就是好吗？好与不好如影随形是不可分割的阴阳两兄弟，是不可分割的整体。只有我们使阴阳合一真正意识到不好去改变才是真正的好。言传身教言行一致把责任放在第一位才最重要。这些当今社会的现实问题都是需要我们每个人好好反思的。

      我们只有团结一致齐心协力才能完成大家共同的梦想。我们若像天鹅，梭子鱼和虾那样办事，永远完不成大家共同的心愿。









    将四更时，那妈妈想恨唐僧等不受他的斋供，因为花扑扑的送他，惹出这场灾祸，便生妒害之心，欲陷他四众，扶着寇梁道：“儿啊，不须哭了。你老子今日也斋僧，明日也斋僧，岂知今日做圆满，斋着那一伙送命的僧也！”他兄弟道：“母亲，怎么是送命的僧？”妈妈道：“贼势凶勇，杀进房来，我就躲在床下，战兢兢的留心向灯火处看得明白，你说是谁？点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者。”二子听言，认了真实道：“母亲既然看得明白，必定是了。他四人在我家住了半月，将我家门户墙垣，窗棂巷道，俱看熟了，财动人心，所以乘此夜雨，复到我家，既劫去财物，又害了父亲，此情何毒！待天明到府里递失状坐名告他。”寇栋道：“失状如何写？”寇梁道：“就依母亲之言。”写道：“唐僧点着火，八戒叫杀人。沙和尚劫出金银去，孙行者打死我父亲。”一家子吵吵闹闹，不觉天晓。一壁厢传请亲人，置办棺木；一壁厢寇梁兄弟，赴府投词。











       如来说劝人向善，结果一个个信佛的人却是如此为人。明明是自己的问题造成的却不得反省，反而嫁祸给世上最好心的人趁此报复。因为佛教劝人为善的方式，就这样让真正的好人成了众人所认为的坏人。世上的公道就因为儒教思想佛教思想这样被逆转。



而如来玉帝自己不就是这样的为人吗？他们一味不负责任的诋毁本性说本性是妖怪，说本性作恶多端，罪恶滔天。所有人都迷信儒教佛教，于是成就了这样的现实社会。这一切都不是人为造就的吗？因为儒教佛教错误的价值取向于是造就这样悲催的后果：好人定然遭殃。做好人因此就这样成为众人认为的笨蛋。用心为人因此只会遭受无穷无尽的诽谤和笑话。因此说，不是大家不学好，而是错误的信仰在引人入盗。







原来这铜台府刺史正堂大人——

    平生正直，素性贤良。少年向雪案攻书，早岁在金銮对策。常怀忠义之心，每切仁慈之念。名扬青史播千年，龚黄再见；声振黄堂传万古，卓鲁重生。









      这里说明这是个好官。那么这个官真的是个好官吗？因为好而向着不好转换；因为不好又向着好转换。迷信儒教佛教而成就罪恶，明白真相向着本性成就美好。什么是好？什么是坏？社会不断进步，一直在进行着转变。









    当时坐了堂，发放了一应事务，即令抬出放告牌。这寇梁兄弟抱牌而入，跪倒高叫道：“爷爷，小的们是告强盗得财，杀伤人命重情事。”刺史接上状去，看了这般这的，如此如彼，即问道：“昨日有人传说，你家斋僧圆满，斋得四众高僧，乃东土唐朝的罗汉，花扑扑的满街鼓乐送行，怎么却有这般事情？”寇梁等磕头道：“爷爷，小的父亲寇洪斋僧二十四年，因这四僧远来，恰足万僧之数，因此做了圆满，留他住了半月。他就将路道、门窗都看熟了。当日送出，当晚复回，乘黑夜风雨，遂明火执杖，杀进房来，劫去金银财宝，衣服首饰，又将父打死在地。望爷爷与小民做主！”刺史闻言，即点起马步快手并民壮人役，共有百五十人，各执锋利器械，出西门一直来赶唐僧四众。

    却说他师徒们，在那华光行院破屋下挨至天晓方才出门，上路奔西。可可的那些强盗当夜打劫了寇家，系出城外，也向西方大路上。行经天晓，走过华光院西去，有二十里远近，藏于山凹中，分拨金银等物。分还未了，忽见唐僧四众顺路而来，众贼心犹不歇，指定唐僧道：“那不是昨日送行的和尚来了！”众贼笑道：“来得好，来得好！我们也是干这般没天理的买卖。这些和尚缘路来，又在寇家许久，不知身边有多少东西，我们索性去截住他，夺了盘缠，抢了白马凑分，却不是遂心满意之事？”众贼遂持兵器，呐一声喊，跑上大路，一字儿摆开，叫道：“和尚，不要走！快留下买路钱，饶你性命！牙迸半个不字，一刀一个，决不留存！”唬得个唐僧在马上乱战，沙僧与八戒心慌，对行者道：“怎的了，怎的了！苦奈得半夜雨天，又早遇强徒断路，诚所谓祸不单行也！”行者笑道：“师父莫怕，兄弟勿忧。等老孙去问他一问。”

    好大圣，束一束虎皮裙子，抖一抖锦布直裰，走近前，叉手当胸道：“列位是做什么的？”贼徒喝道：“这厮不知死活，敢来问我！你额颅下没眼，不认得我是大王爷爷！快将买路钱来，放你过去！”行者闻言，满面陪笑道：“你原来是剪径的强盗！”贼徒发狠叫：“杀了！”行者假假的惊恐道：“大王，大王！我是乡村中的和尚，不会说话，冲撞莫怪，莫怪！若要买路钱，不要问那三个，只消问我。我是个管帐的，凡有经钱、衬钱，那里化缘的、布施的，都在包袱中，尽是我管出入，那个骑马的，虽是我的师父，他却只会念经，不管闲事，财色俱忘，一毫没有。那个黑脸的，是我半路上收的个后生，只会养马。那个长嘴的，是我雇的长工，只会挑担。你把三个放过去，我将盘缠衣钵尽情送你。”众贼听说：“这个和尚倒是个老实头儿。既如此，饶了你命，教那三个丢下行李，放他过去。”行者回头使个眼色，沙僧就丢了行李担子，与师父牵着马，同八戒往西径走。行者低头打开包袱，就地挝把尘土，往上一洒，念个咒语，乃是个定身之法，喝一声：“住！”那伙贼共有三十来名，一个个咬着牙，睁着眼，撒着手，直直的站定，莫能言语，不得动身。行者跳出路口叫道：“师父，回来，回来！”八戒慌了道：“不好，不好！师兄供出我们来了！他身上又无钱财，包袱里又无金银，必定是叫师父要马哩，叫我们是剥衣服了。”沙僧笑道：“二哥莫乱说！大哥是个了得的，向者那般毒魔狠怪，也能收服，怕这几个毛贼？他那里招呼，必有话说，快回去看看。”长老听言，欣然转马回至边前，叫道：“悟空，有甚事叫回来也？”行者者：“你们看这些贼是怎的说？”八戒近前推着他，叫道：“强盗，你怎的不动弹了？”那贼浑然无知，不言不语。八戒道：“好的痴哑了！”行者笑道：“是老孙使个定身法定住也。”八戒道：“既定了身，未曾定口，怎么连声也不做？“行者道：“师父请下马坐着。常言道，只有错拿，没有错放。兄弟，你们把贼都扳翻倒捆了，教他供一个供状，看他是个雏儿强盗，把势强盗。”沙僧道：“没绳索哩。”行者即拔下些毫毛，吹口仙气，变作三十条绳索，一齐下手，把贼扳翻，都四马攒蹄捆住，却又念念解咒，那伙贼渐渐苏醒。

    行者请唐僧坐在上首，他三人各执兵器喝道：“毛贼，你们一起有多少人？做了几年买卖？打劫了有多少东西？可曾杀伤人口？还是初犯，却是二犯，三犯？”众贼开口道：“爷爷饶命！”行者道：“莫叫唤！从实供来！”众贼道：“老爷，我们不是久惯做贼的，都是好人家子弟。只因不才，吃酒赌钱，宿娼顽耍，将父祖家业尽花费了，一向无干，又无钱用。访知铜台府城中寇员外家资财豪富，昨日合伙，当晚乘夜雨昏黑，就去打劫。劫的有些金银服饰，在这路北下山凹里正自分赃，忽见老爷们来。内中有认得是寇员外送行的，必定身边有物；又见行李沉重，白马快走，人心不足，故又来邀截。岂知老爷有大神通法力，将我们困住。万望老爷慈悲，收去那劫的财物，饶了我的性命也！”三藏听说是寇家劫的财物，猛然吃了一惊，慌忙站起道：“悟空，寇老员外十分好善，如何招此灾厄？”行者笑道：“只为送我们起身，那等彩帐花幢，盛张鼓乐，惊动了人眼目，所以这伙光棍就去下手他家。今又幸遇着我们，夺下他这许多金银服饰。





      因为佛教使多少人不知不觉的学坏。佛教因果简直是瞎扯淡。佛教思想的劝人为善使多少人受害。佛教的害只有道教来解。



       道教中的因果报应只是如此简单。寇员外的斋僧之举有害有利:害在因为斋僧显示了财富招来了不善人起了不良之心使自己受害；利在斋了唐僧师徒得到了他们的救助。









三藏道：“我们扰他半月，感激厚恩，无以为报，不如将此财物护送他家，却不是一件好事？”行者依言，即与八戒、沙僧，去山凹里取将那些赃物，收拾了，驮在马上。又教八戒挑了一担金银，沙僧挑着自己行李。行者欲将这伙强盗一棍尽情打死，又恐唐僧怪他伤人性命，只得将身一抖，收上毫毛。那伙贼松了手脚，爬起来，一个个落草逃生而去。这唐僧转步回身，将财物送还员外。这一去，却似飞蛾投火，反受其殃。有诗为证，诗曰：

    恩将恩报人间少，反把恩慈变作仇。下水救人终有失，三思行事却无忧。









       吃一堑才长一智。因为唐僧天真的孩童之心悟空想打死强盗却又不能，于是就简单的把他们放走。人不经历笨也就无法聪明。笨就这样向着聪明进行一直的转换。一心向善总是如此让自己受伤。善的能力增强才有足够保护自己的能力。使自己成人实属不易。





       因为儒教思想佛教思想的负面影响，世上以恩报恩的事就太少了，反把恩慈变做仇的却是普遍。下水救人弄不好就给自己带来麻烦，做任何事三思而后行才会没有后顾之忧。

      唐僧师徒这些大好人又遇到大麻烦。因为迷信儒教佛教的人何其普遍，好人因此如此难做。没有责任，不谈将心比心逆道而行的信仰如此的伤人伤己。这一切问题都是玉帝如来的莫大功劳，同时也因为玉帝如来增强着唐僧师徒善的力量。











    三藏师徒们将着金银服饰拿转，正行处，忽见那枪刀簇簇而来。三藏大惊道：“徒弟，你看那兵器簇拥相临，是甚好歹？”八戒道：“祸来了，祸来了！这是那放去的强盗，他取了兵器，又伙了些人，转过路来与我们斗杀也！”沙僧道：“二哥，那来的不是贼势。大哥，你仔细观之。”行者悄悄的向沙僧道：“师父的灾星又到了，此必是官兵捕贼之意。”









       悟空明白，唐僧的灾星又到了。好人为何就成了坏人了？这个问题问问玉帝如来吧。心态如此不正，以自己为中心只认为自己是好人，只能成就坏人。只认为好，于是好向着坏而转换。如果自己认识到不好了进行改正，于是不好向着好转换。言传身教言行一致才是劝人为善的本质，才是顺应自然规律的行为。不求改变，没有责任就无法让自己成人。











说不了，众兵卒至边前，撒开个圈子阵，把他师徒围住道：“好和尚，打劫了人家东西，还在这里摇摆哩！”一拥上前，先把唐僧抓下马来，用绳捆了，又把行者三人，也一齐捆了，穿上扛子，两个抬一个，赶着马，夺了担，径转府城。只见那——

    唐三藏，战战兢兢，滴泪难言。猪八戒，絮絮叨叨，心中报怨。沙和尚，囊突突，意下踌躇。孙行者，笑唏唏，要施手段。











      悟空是自然的心态明白阴阳之间的转换对一切都很明白，所以不会有任何烦恼，心里只有痒痒。解决问题是他最擅长的，遇到问题更是他迫不及待的。这点小事算什么呢？唐僧，八戒，沙僧就不一样了。













    众官兵攒拥扛抬，须臾间拿到城里，径自解上黄堂报道：“老爷，民快人等，捕获强盗来了。”那刺史端坐堂上，赏劳了民快，捡看了贼赃，当叫寇家领去。却将三藏等提近厅前，问道：“你这起和尚，口称是东土远来，向西天拜佛，却原来是些设法翙看门路，打家劫舍之贼！”三藏道：“大人容告：贫僧实不是贼，决不敢假，随身现有通关文牒可照。只因寇员外家斋我等半月，情意深重，我等路遇强盗，夺转打劫寇家的财物，因送还寇家报恩，不期民快人等捉获，以为是贼，实不是贼。望大人详察。”刺史道：“你这厮见官兵捕获，却巧言报恩。既是路遇强盗，何不连他捉来，报官报恩？如何只是你四众！你看！寇梁递得失状，坐名告你，你还敢展挣？”三藏闻言，一似大海烹舟，魂飞魄丧，叫：“悟空，你何不上来折辨！”行者道：“有赃是实，折辨何为！”刺史道：“正是啊！赃证现存，还敢抵赖？”叫手下：“拿脑箍来，把这秃贼的光头箍他一箍，然后再打！”行者慌了，心中暗想道：“虽是我师父该有此难，还不可教他十分受苦。”他见那皂隶们收拾索子结脑箍，即便开口道：“大人且莫箍那个和尚。昨夜打劫寇家，点火的也是我，持刀的也是我，劫财的也是我，杀人的也是我。我是个贼头，要打只打我，与他们无干，但只不放我便是。”刺史闻言就教：“先箍起这个来。”皂隶们齐来上手，把行者套上脑箍，收紧了一勒，扢扑的把索子断了。又结又箍，又扢扑的断了。一连箍了三四次，他的头皮，皱也不曾皱一些儿。却又换索子再结时，只听得有人来报道：“老爷，都下陈少保爷爷到了，请老爷出郭迎接。”那刺史即命刑房吏：“把贼收监，好生看辖，待我接过上司，再行拷问。”刑房吏遂将唐僧四众，推进监门。八戒、沙僧将自己行李担进随身。







       这所谓的好官办案也非常简单。表面上看人证物证确凿，唐僧师徒毋庸抵赖，可是事实却是如此吗？这个老爷就无法知道了。只看到表面看不到内在都是玉帝如来多少人的毛病。此官自然也会有这样的毛病。表面与内在总是相反的存在。说这个官就是个好官，果真如此吗？一切总是似是而非，非而似是。







    三藏道：“徒弟，这是怎么起的？“行者笑道：“师父，进去，进去！这里边没狗叫，倒好耍子！”可怜把四众捉将进去，一个个都推入辖床，扣拽了滚肚、敌脑、攀胸，禁子们又来乱打。三藏苦痛难禁，只叫：“悟空！怎的好，怎的好！”行者道：“他打是要钱哩。常言道好处安身，苦处用钱。如今与他些钱，便罢了。”











      迷信儒教佛教的人自然大抵都是为了身外物而活的人。一个个都站在了本性的对立面与本性为敌。一个个都是唯利是图的人。唐僧想要活命就需要拿钱买命。











三藏道：“我的钱自何来？”行者道：“若没钱，衣物也是，把那袈裟与了他罢。”三藏听说就如刀刺其心，一时间见他打不过，只得开言道：“悟空，随你罢。”行者便叫：“列位长官，不必打了。我们担进来的那两个包袱中，有一件锦襕袈裟，价值千金。你们解开拿了去罢。”众禁子听言，一齐动手，把两个包袱解看。虽有几件布衣，虽有个引袋，俱不值钱，只见几层油纸包裹着一物，霞光焰焰，知是好物。抖开看时，但只见——

    巧妙明珠缀，稀奇佛宝攒。盘龙铺绣结，飞凤锦沿边。

    众皆争看，又惊动本司狱官，走来喝道：“你们在此嚷甚的？”禁子们跪道：“老爹才子却提控，送下四个和尚，乃是大伙强盗。他见我们打了他几下，把这两个包袱与我。我们打开看时，见有此物，无可处置。若众人扯破分之，其实可惜；若独归一人，众人无利。幸老爹来，凭老爹做个劈着。”狱官见了，乃是一件袈裟，又将别项衣服，并引袋儿通检看了，又打开袋内关文一看，见有各国的宝印花押，道：“早是我来看呀！不然，你们都撞出事来了。这和尚不是强盗，切莫动他衣物，待明日太爷再审，方知端的。”众禁子听言，将包袱还与他，照旧包裹，交与狱官收讫。

    渐渐天晚，听得楼头起鼓，火甲巡更。捱至四更三点，行者见他们都不呻吟，尽皆睡着，他暗想道：“师父该有这一夜牢狱之灾，老孙不开口折辨，不使法力者，盖为此耳。如今四更将尽，灾将满矣，我须去打点打点，天明好出牢门。”你看他弄本事，将身小一小，脱出辖床，摇身一变，变做个蜢虫儿，从房檐瓦缝里飞出。见那星光月皎，正是清和夜静之天，他认了方向，径飞向寇家门首，只见那街西下一家儿灯火明亮。又飞近他门口看时，原来是个做豆腐的，见一个老头儿烧火，妈妈儿挤浆。那老儿忽的叫声：“妈妈，寇大官且是有子有财，只是没寿。我和他小时同学读书，我还大他五岁。他老子叫做寇铭，当时也不上千亩田地，放些租帐，也讨不起。他到二十岁时，那铭老儿死了，他掌着家当，其实也是他一步好运。娶的妻是那张旺之女，小名叫做穿针儿，却倒旺夫。自进他门，种田又收，放帐又起；买着的有利，做着的赚钱，被他如今挣了有十万家私。他到四十岁上，就回心向善，斋了万僧，不期昨夜被强盗踢死。可怜！今年才六十四岁，正好享用，何期这等向善，不得好报，乃死于非命？可叹，可叹！”









      玉帝如来的心态不正，迷信他们的人自然跟着心态不正。社会一切的常态是必然而非偶然。一切只是如此而已，因此说，众人的本质还是向善的，只是没有意识到自己的问题，看到唐僧的通关文牒，狱官才有此反应。



       寇员外的妻儿小名叫穿针儿。其实暗指她的心就如针孔那么小。她所以那么爱计较，因为唐僧没有随她的意就怀恨在心而恶意栽赃。可是她的心又为何那么小呢？为身外物而深深迷惑。寇员外到四十开始斋僧，这叫回心向善。这与道教相比，差距就太大了。寇员外的向善之举实在是太片面太形式主义了。这样的向善为何不得好报？难道善有善报，恶有恶报，错了吗？当然不是了。从道教思想来讲，寇员外不属于本质上的向善。向善就是向着自己的心。如何能够做到向着自己的心？那就是善于反省，做到将心比心知错能改的为人态度。寇员外只是因为错误的信仰才不得善终。像寇员外妻儿的为人，以自我为中心，不得反省，自己就是对的，错的都是别人的为人态度又哪里向善了？这和玉帝如来有何区别？得到这样的结果才是必然才是恶有恶报。寇员外的善也会得到回报，悟空所以来救助了。

      依然，善有善报，恶有恶报，无时无刻不在进行中。













    行者一一听之，却早五更初点。他就飞入寇家，只见那堂屋里已停着棺材，材头边点着灯，摆列着香烛花果，妈妈在旁啼哭；又见他两个儿子也来拜哭，两个媳妇拿两盏饭儿供献。行者就钉在他材头上，咳嗽了一声，唬得那两个媳妇查手舞脚的往外跑，寇梁兄弟伏在地下不敢动，只叫：“爹爹！惸！惸！惸！”那妈妈子胆大，把材头扑了一把道：“老员外，你活了？”行者学着那员外的声音道：“我不曾活。”两个儿子一发慌了，不住的叩头垂泪，只叫：“爹爹！惸！惸！惸！”妈妈子硬着胆又问道：“员外，你不曾活，如何说话？”行者道：“我是阎王差鬼使押将来家与你们讲话的。”说道：“那张氏穿针儿枉口诳舌，陷害无辜。”那妈妈子听见叫他小名，慌得跪倒磕头道：“好老儿啊！这等大年纪还叫我的小名儿！我那些枉口诳舌，害什么无辜？”行者喝道：“那里有个什么唐僧点着火，八戒叫杀人，沙僧劫出金银去，行者打死你父亲？只因你诳言，把那好人受难。那唐朝四位老师，路遇强徒，夺将财物，送来谢我，是何等好意！你却假捻失状，着儿子们首官，官府又未细审，又如今把他们监禁，那狱神、土地、城隍俱慌了，坐立不宁，报与阎王。阎王转差鬼使押解我来家，教你们趁早解放他去；不然，教我在家搅闹一月，将合门老幼并鸡狗之类，一个也不存留！”寇梁兄弟又磕头哀告道：“爹爹请回，切莫伤残老幼，待天明就去本府投递解状，愿认招回，只求存殁均安也。”行者听了即叫：“烧纸，我去呀！”他一家儿都来烧纸。







       众人迷信所谓的神。悟空来这一招很灵验。



         这铜台府刺史正堂大人真是个好官吗？因为迷信儒教佛教思想就这样迷了心窍，是非就这样颠倒。好人于是成了坏人。坏人于是成了好人。社会为何不能太平？社会为何没有公正？其实只是因为错误的信仰惹的祸。悟空心态正，是非分明，顺道而为。只有信仰本性向着本性社会才会公平公正，真正和谐，真正美好。众人因此在悟空的带领下看到真相，选择了正确的信仰。











    行者一翅飞起，径又飞至刺史住宅里面。低头观看，那房内里已有灯光，见刺史已起来了。他就飞进中堂看时，只见中间后壁挂着一轴画儿，是一个官儿骑着一匹点子马，有几个从人，打着一把青伞，搴着一张交床，更不识是什么故事，行者就钉在中间。忽然那刺史自房里出来，湾着腰梳洗。行者猛的里咳嗽一声，把刺史唬得慌慌张张，走入房内梳洗毕，穿了大衣，即出来对着画儿焚香祷告道：“伯考姜公乾一神位，孝侄姜坤三蒙祖上德荫，忝中甲科，今叨受铜台府刺史，旦夕侍奉香火不绝，为何今日发声？切勿为邪为祟，恐唬家众。”行者暗笑道：“此是他大爷的神子！”却就绰着经儿叫道：“坤三贤侄，你做官虽承祖荫，一向清廉，怎的昨日无知，把四个圣僧当贼，不审来因，囚于禁内！那狱神、土地、城隍不安，报与阎君，阎君差鬼使押我来对你说，教你推情察理，快快解放他；不然，就教你去阴司折证也。”刺史听说，心中悚惧道：“大爷请回，小侄升堂，当就释放。”行者道：“既如此，烧纸来，我去见阎君回话。”刺史复添香烧纸拜谢。

    行者又飞出来看时，东方早已发白。及飞到地灵县，又见那合县官却都在堂上。他思道：“蜢虫儿说话，被人看见，露出马脚来不好。”他就半空中，改了个大法身，从空里伸下一只脚来，把个县堂翙满，口中叫道：“众官听着：吾乃玉帝差来的浪荡游神。说你这府监里屈打了取经的佛子，惊动三界诸神不安，教吾传说，趁早放他；若有差池，教我再来一脚，先踢死合府县官，后翙死四境居民，把城池都踏为灰烬！”概县官吏人等，慌得一齐跪倒，磕头礼拜道：“上圣请回。我们如今进府，禀上府尊，即教放出，千万莫动脚，惊唬死下官。”行者才收了法身，仍变做个蜢虫儿，从监房瓦缝儿飞入，依旧钻在辖床中间睡着。

    却说那刺史升堂，才抬出投文牌去，早有寇梁兄弟抱牌跪门叫喊。刺史着令进来，二人将解状递上。刺史见了发怒道：“你昨日递了失状，就与你拿了贼来，你又领了赃去，怎么今日又来递解状？”二人滴泪道：“老爷，今夜小的父亲显魂道：‘唐朝圣僧，原将贼徒拿住，夺获财物，放了贼去，好意将财物送还我家报恩，怎么反将他当贼，拿在狱中受苦！狱中土地城隍俱不安，报了阎王，阎王差鬼使押解我来教你赴府再告，释放唐僧，庶免灾咎，不然，老幼皆亡。’因此，特来递个解词，望老爷方便，方便！”刺史听他说了这话，却暗想道：“他那父亲，乃是热尸新鬼，显魂报应犹可；我伯父死去五六年了，却怎么今夜也来显魂，教我审放？看起来必是冤枉。”正忖度间，只见那地灵县知县等官，急急跑上堂乱道：“老大人，不好了，不好了！适才玉帝差浪荡游神下界，教你快放狱中好人。昨日拿的那些和尚，不是强盗，都是取经的佛子。若少迟延，就要踢杀我等官员，还要把城池连百姓俱尽踏为灰烬。”刺史又大惊失色，即叫刑房吏火速写牌提出。当时开了监门提出，八戒愁道：“今日又不知怎的打哩。”行者笑道：“管你一下儿也不敢打，老孙俱已干办停当。上堂切不可下跪，他还要下来请我们上坐，却等我问他要行李，要马匹。少了一些儿，等我打他你看。”说不了，已至堂口，那刺史、知县并府县大小官员，一见都下来迎接道：“圣僧昨日来时，一则接上司忙迫，二则又见了所获之赃，未及细问端的。”唐僧合掌躬身，又将前情细陈了一遍。众官满口认称，都道：“错了，错了！莫怪，莫怪！”又问狱中可曾有甚疏失，行者近前努目睁看，厉声高叫道：“我的白马是堂上人得了，行李是狱中人得了，快快还我！今日却该我拷较你们了！枉拿平人做贼，你们该个甚罪？”府县官见他作恶，无一个不怕，即便叫收马的牵马来，收行李的取行李来，一一交付明白。你看他三人一个个逞凶，众官只以寇家遮饰。三藏劝解了道：“徒弟，是也不得明白。我们且到寇家去，一则吊问，二来与他对证对证，看是何人见我做贼。”行者道：“说得是，等老孙把那死的叫起来，看是那个打他。”沙僧就在府堂上把唐僧撮上马，吆吆喝喝，一拥而出。那些府县多官，也一一俱到寇家，唬得那寇梁兄弟在门前不住的磕头，接进厅。只见他孝堂之中，一家儿都在孝幔里啼哭，行者叫道：“那打诳语栽害平人的妈妈子，且莫哭！等老孙叫你老公来，看他说是那个打死的，羞他一羞！”众官员只道孙行者说的是笑话。行者道：“列位大人，略陪我师父坐坐。八戒、沙僧好生保护，等我去了就来。”好大圣，跳出门，望空就起，只见那遍地彩霞笼住宅，一天瑞气护元神。众等方才认得是个腾云驾雾之仙，起死回生之圣，这里一一焚香礼拜不题。









      众人就这样认识到悟空的真本事，知道他是个起死回生的圣人而后理性选择悉心供养。



      我们对儒教佛教道教都深入认识了，能不能让自己本来的心灵死灰复燃呢？能够，就说明悟空的劝善达到了目的；不能够，说明我们自身存在着太多的问题需要继续用心领悟来消除内心的诸多问题。问题消除自然能够明白。





         悟空到了地府救出了寇员外的灵魂使他的心复活而还原了真相。一个个就这样识得了本性，改正了错误，于是虔心向着本性。迷信儒教佛教就让自己这样受害；因为道教思想的拯救而让灵魂死灰复燃得到正确的信仰。道教思想中的行不言之教也就是如悟空这样的行为。这才是本质上的劝人为善。悟空带领众人使众人不正常的心态归正，使众人知错能改，所以阴阳合一。一字在道教思想里太重要了。这就是天道。以自我为中心的维护自我而否定别人，玉帝如来因不符合自然规律的心态而犯着这样的错。迷信他们的人大抵也会是如此不正常的心态。社会为何黑白颠倒，这才是本质问题。老子这个圣人对孔子如来的心态相当明白，时刻警惕自己犯这样的错所以不犯这样的错，因而明白了天道对阴阳合一相当重视。何为善何为恶？我们读到这里对此应该有了非常清晰的认识。



      站在作者的立场，他就这样长大。他以心问心，社会也会这样，只是比较长远。悟空看似神，站在心灵的角度，理论确实没错。

         人因为迷信所以迷失真相，对于最简单的因为所以都看不清楚。因为怎样的行为必然导致怎样的结果。道教因果非常简单。迷信儒教佛教的人总是无法明白如此简单的因果论。因为儒教佛教把人心搞得何其复杂。因为如此复杂的心所以把极其简单的事都想的何其复杂。如果心灵简单，这世界本来也挺简单。

         人与人之间严重的沟通障碍是从玉帝如来开始的。人与人之间缺乏信任也离不开玉帝如来的功劳。深刻明白儒教佛教的害，对这个世界自然能够深刻明白。一切都是因为人为而成就的无限烦恼。消除这些烦恼自然没有烦恼，因此才无忧无虑。道教思想是治疗心病最好的心药。

          中华文化博大精深，就是如此博大精深。这是作为每一个中国人最大的骄傲与自豪，也是我们能够真正自信的足够理由。作为一个中国人对自己祖国的文化都不了解不学习实在不应该。不懂到懂总需要相应的过程。不学到学也总需要相应的过程。相信在不久的未来，在中国大地上会掀起学习道教思想的浪潮，越来越多的人爱学习道教思想……所有中国人都爱学习道教思想……很多很多人都来学习道教思想……永远永远……







那大圣一路筋斗云，直至幽冥地界，径撞入森罗殿上，慌得那——

    十代阎君拱手接，五方鬼判叩头迎。千株剑树皆禜侧，万迭刀山尽坦平。枉死城中魑魅化，奈河桥下鬼超生。正是那神光一照如天赦，黑暗阴司处处明。

    十阎王接下大圣，相见了，问及何来何干。行者道：“铜台府地灵县斋僧的寇洪之鬼，是那个收了？快点查来与我。”十阎王道：“寇洪善士，也不曾有鬼使勾他，他自家到此，遇着地藏王的金衣童子，他引见地藏也。”行者即别了，径至翠云宫，见地藏王菩萨。菩萨与他礼毕，具言前事，菩萨喜道：“寇洪阳寿，止该卦数，命终不染床席，弃世而来。我因他斋僧，是个善士，收他做个掌善缘簿子的案长。既大圣来取，我再延他阳寿一纪，教他跟大圣去。

金衣童子遂领出寇洪，寇洪见了行者，声声叫道：“老师，老师！救我一救！”行者道：“你被强盗踢死。此乃阴司地藏王菩萨之处，我老孙特来取你到阳世间，对明此事，既蒙菩萨放回，又延你阳寿一纪，待十二年之后，你再来也。”









       地藏王菩萨是个佛教徒说着佛教因果面对悟空也只能顺从。大家成长到此，对悟空也更加明白。悟空做自己的事。大家说什么就说说吧不予理会。由此表现出佛教的出发点定然是好的，只是用了错误的方式。人无意识犯错是必然是值得原谅的。意识到自己在犯错却一错再错就不该了。学习道教思想就该对自己狠一点。不狠一点就无法让自己增长见识。害怕吃苦所以得不到。不怕苦不怕累才是中华民族传统美德应该被继承。人性的懒散应该被理性克服。



       寇员外的善举就得到了悟空这样的回报。孙悟空让所有人认清了事实真相。迷信因此万万不能，那样只会让自己受到伤害而不得而知。



       寇员外信佛斋僧却是使自己受到这样的对待。如今受到本性的救助，自然虔诚向着本性。













那员外顶礼不尽。行者谢辞了菩萨，将他吹化为气，掉于衣袖之间，同去幽府，复返阳间。驾云头到了寇家，即唤八戒捎开材盖，把他魂灵儿推付本身。

    须臾间，透出气来活了，那员外爬出材来，对唐僧四众磕头道：“师父，师父！寇洪死于非命，蒙师父至阴司救活，乃再造之恩！”言谢不已。及回头见各官罗列，即又磕头道：“列位老爹都如何在舍？”那刺史道：“你儿子始初递失状，坐名告了圣僧，我即差人捕获；不期圣僧路遇杀劫你家之贼，夺取财物，送还你家。是我下人误捉，未得详审，当送监禁。今夜被你显魂，我先伯亦来家诉告，县中又蒙浪荡游神下界，一时就有这许多显应，所以放出圣僧，圣僧却又去救活你也。”那员外跪道：“老爹，其实枉了这四位圣僧！那夜有三十多名强盗，明火执杖，劫去家私，是我难舍，向贼理说，不期被他一脚撩阴踢死，与这四位何干！”叫过妻子来，“是谁人踢死，你等辄敢妄告？请老爹定罪。”当时一家老小只是磕头，刺史宽恩，免其罪过。寇洪教安排筵宴，酬谢府县厚恩，个个未坐回衙。至次日，再挂斋僧牌，又款留三藏，三藏决不肯住。却又请亲友，办旌幢，如前送行而去。咦！这正是——

    地辟能存凶恶事，天高不负善心人。逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门。

    毕竟不知见佛何如，且听下回分解。







身体代表地。地辟，向着身体而成就的心胸。

      我们的向善之心终究会得到应该的回报。人因为内心的狭小存了很多的凶恶之事。天地之大最终都不会负了向善之心的人。

       我们知错能改明白真相虔诚向着本性，就稳稳走向灵山到达灵山使灵魂登入天堂的极乐世界。

         

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