专题 › 百家争鸣 › 解读《西游记》和《道德经》

718974761 发表于 2022-3-1 12:18:17

第七十二回·盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形



      唐僧师徒成长到此，对世界越发明白，下一步因此是向情魔与多目怪进行挑战。突破情绪的控制和多目怪的侵害使心境得以继续提升。圣人为腹不为目。因身体六大需求的严重干扰为了欲望不择手段从而生出多目怪。妖怪是个蜈蚣精，说明很毒。多目怪与七个女妖怪是同门。由此表现出，玉帝如来迷信自己的思想而按照自己的思想去行为，更强力要求别人信仰自己而活在自己的世界里，别人追捧于是非常高兴，别人哪怕有一丝反心就动不动谈惩罚，情绪反应及其严重，正所谓拿着自己的错误来惩罚自己和别人，把自己的幸福建立在别人的痛苦上。正因为如此，纵容了欲望，成了欲望和情绪的奴隶。七个女妖怪和多目怪由此产生。

      欲，身体六大需求，更侧重于各种想法。不为情绪想法及各种需求所控制，能够对情绪，各种想法及需求克制有度，懂得满足，彰显能力的高深。



       唯我独尊以自己的想法为中心，为了各种需求不择手段是对人性的第一大伤害；放纵各种情绪是对人性的第二大伤害；任由情绪欲望为所欲为不谈责任，由此表现出玉帝如来的自律能力何其的差。一个人尚且自己都管不好又如何去管别人？正因为管不了自己才总是以己度人的认为人性需要被管制。人性，悟空的代表也是所有孩子的代表。反之，通过对情绪欲望的认识而得到对世界的真正认识，从而懂得信任，把自己的认识用自然的道理心平气和的告诉众人，促进众人懂得反思而回归正轨保持自然的阴阳合一回归本来积极向上向善的心态健康成长，于是大家皆大欢喜。这才是真正的劝人为善。人心分阴阳，大抵这两个方向。哪条路才是阳光大道呢？用心选择至关重要。



       人的七情即喜怒哀乐爱恶惧。需求得以满足，自己的想法得到顺从与追捧所以高兴喜欢，快乐。需求得不到满足，想法被反对所以发怒，哀伤。人总有自己喜欢的和讨厌的。人都有恐惧心理，怕黑，怕因无法掌控而导致自己受伤。选择认识从而懂得把握才是正确的人生方向。受其主导属于逆道而为。反因此非常重要。道与物反。道因此侧重于反。人的精神层面是人生最高级的追求。对各种想法充分认识从而认识这个本来的世界，情绪欲望被有利克制于是跟着回归本来。





·盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形



   唐僧本来向着本性因七情而迷惑。濯垢泉寓意洗涤心灵清除心灵污染之泉水。八戒在濯垢泉望见七个女妖怪露出自己的本来。八戒，七情六欲的代表，自然喜欢七个女妖怪所以变成鲇鱼调戏他们，又因为悟空拿出应该的态度却敌不过妖怪的网罗。情网如同蜘蛛网。妖怪所以是蜘蛛精。









话表三藏别了朱紫国王，整顿鞍马西进。行彀多少山原，历尽无穷水道，不觉的秋去冬残，又值春光明媚。师徒们正在路踏青玩景，忽见一座庵林，三藏滚鞍下马，站立大道之旁。行者问道：“师父，这条路平坦无邪，因何不走？”





      大道很宽敞。唐僧又开始走小道。人生一帆风顺终只成为美好理想。通过一正一反的不断轮回才明白真正的大道。这就像骑单车一样，会是美好理想，想要会总经历不会的过程。学着学着慢慢就会了。人选择树立一个正确的目标很重要。现在的社会注重自我完善，多少人在慢慢长大离大道越来越近。真正入道只是时间问题。







八戒道：“师兄好不通情！师父在马上坐得困了，也让他下来关关风是。”三藏道：“不是关风，我看那里是个人家，意欲自去化些斋吃。”行者笑道：“你看师父说的是那里话。你要吃斋，我自去化，俗语云：一日为师，终身为父。岂有为弟子者高坐，教师父去化斋之理？”三藏道：“不是这等说。平日间一望无边无际，你们没远没近的去化斋，今日人家逼近，可以叫应，也让我去化一个来。”八戒道：“师父没主张。常言道，三人出外，小的儿苦，你况是个父辈，我等俱是弟子。古书云：有事弟子服其劳，等我老猪去。”三藏道：“徒弟啊，今日天气晴明，与那风雨之时不同。那时节，汝等必定远去，此个人家，等我去，有斋无斋，可以就回走路。”沙僧在旁笑道：“师兄，不必多讲，师父的心性如此，不必违拗。若恼了他，就化将斋来，他也不吃。”







       沙僧向着唐僧促进唐僧的向善之心从而促进悟空八戒的自然成长，属于催化剂的作用。悟空八戒听从了沙僧的话不反对唐僧去化斋。修道总需要经历。从经历当中获取财富才是重点。问题总是存在的不可避免的，关键是不怕遇到问题敢于挑战各种问题的心态。人因为不怕输所以会赢。既然问题总是存在的，那就只能接受这个事实选择面对他，勇敢向他挑战，相信自己一定能够成功因此就能成功。想要了解自己本来也不是什么问题，关键是多少人都站在自己的对立面否定自己找自己的麻烦于是给选择这条路的人增加了多少的心理压力。如果众人都把这种追求视为一种美谈，又说什么困难呢？大家自然都以此为人生最大乐事，都高高兴兴的去做了，不是吗？很多人总说这世上没有好人，好人死光了；总说这世上没有真爱，全是骗人的鬼话。而我只想问自己：我愿意做一个好人吗？我愿意去学习让自己真正懂得去爱吗？我对自己说，别说这世上好人死光了，如果是真的，那至少还有我一个；别说这世上没有真爱，如果真的没有，至少还有我一个。站在我的立场我只想这样去想。别人如何看待只是别人的事，而我也只想这样去想。我想着为什么大家不愿意从我做起呢？自己都不愿意又何必说什么好人死光了？说什么世上没有真爱呢？其实，这何尝不是你的个人认为呢？人之初性本善，人从来就是感情动物，所以都渴望内心深处的这份简单的爱，只是因为社会信仰问题使多少人都不敢选择这条路，一旦想到选择就倍感压力，然而多少人的内心深处总有这些期盼于是才有了这些认为。一个国家就是一个世界，人所以是一大。一国之主人心所向，人所以会从众。人总归是由动物进化过来的，就像蜜蜂，多少蜜蜂都会围着蜂王转而供养着蜂王。一个蜂群就是一个世界。人类社会道理也一样。只是这世上从来没有绝对于是有了另类的出现。从众有从众的好。另类也有另类的好。回归本来的世界也只是阴阳。如果大家都想好总能够达成共识。我们老祖先吴承恩的世界观不被曾经的社会所接受，而今的社会会是一种什么样的态度呢？自然会有事实得以证明。









八戒依言，即取出钵盂，与他换了衣帽。拽开步，直至那庄前观看，却也好座住场，但见——

    石桥高耸，古树森齐。石桥高耸，潺潺流水接长溪；古树森齐，聒聒幽禽鸣远岱。桥那边有数椽茅屋，清清雅雅若仙庵；又有那一座蓬窗，白白明明欺道院。窗前忽见四佳人，都在那里刺凤描鸾做针线。

    长老见那人家没个男儿，只有四个女子，不敢进去，将身立定，闪在乔林之下，只见那女子，一个个——

    闺心坚似石，兰性喜如春。娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。

    蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。若到花间立，游蜂错认真。

    少停有半个时辰，一发静悄悄，鸡犬无声。自家思虑道：“我若没本事化顿斋饭，也惹那徒弟笑我，敢道为师的化不出斋来，为徒的怎能去拜佛。”长老没计奈何，也带了几分不是，趋步上桥，又走了几步，只见那茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球哩。你看那三个女子，比那四个又生得不同，但见那——

    飘扬翠袖，摇拽缃裙。飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄窄。形容体势十分全，动静脚跟千样翙。拿头过论有高低，张泛送来真又楷。转身踢个出墙花，退步翻成大过海。轻接一团泥，单枪急对拐。明珠上佛头，实捏来尖涘。窄砖偏会拿，卧鱼将脚扌歪。平腰折膝蹲，扭顶翘跟翙。扳凳能喧泛，披肩甚脱洒。绞裆任往来，锁项随摇摆。踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买。那个错认是头儿，这个转身就打拐。端然捧上臁，周正尖来捽。提跟惨草鞋，倒插回头采。退步泛肩妆，钩儿只一歹。版篓下来长，便把夺门揣。踢到美心时，佳人齐喝采。一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海。

    言不尽，又有诗为证，诗曰：

    蹴荬当场三月天，仙风吹下素婵娟。汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。

    翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。

    三藏看得时辰久了，只得走上桥头，应声高叫道：“女菩萨，贫僧这里随缘布施些儿斋吃。”那些女子听见，一个个喜喜欢欢抛了针线，撇了气球，都笑笑吟吟的接出

门来道：“长老，失迎了，今到荒庄，决不敢拦路斋僧，请里面坐。”三藏闻言，心中暗道：“善哉，善哉！西方正是佛地！女流尚且注意斋僧，男子岂不虔心向佛？”长老向前问讯了，相随众女入茅屋。过木香亭看处，呀！原来那里边没甚房廊，只见那——

    峦头高耸，地脉遥长。峦头高耸接云烟，地脉遥长通海岳。门近石桥，九曲九湾流水顾；园栽桃李，千株千颗斗秾华。藤薜挂悬三五树，芝兰香散万千花。远观洞府欺蓬岛，近睹山林压太华。正是妖仙寻隐处，更无邻舍独成家。

    有一女子上前，把石头门推开两扇，请唐僧里面坐。那长老只得进去，忽抬头看时，铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴。长老心惊，暗自思忖道：“这去处少吉多凶，断然不善。”众女子喜笑吟吟都道：“长老请坐。”长老没奈何，只得坐了，少时间，打个冷禁。众女子问道：“长老是何宝山？化什么缘？还是修桥补路，建寺礼塔，还是造佛印经？请缘簿出来看看。”长老道：“我不是化缘的和尚。”女子道：“既不化缘，到此何干？”长老道：“我是东土大唐差去西天大雷音求经者。适过宝方，腹间饥馁，特造檀府，募化一斋，贫僧就行也。”众女子道：“好，好，好！常言道，远来的和尚好看经。妹妹们！不可怠慢，快办斋来。”

    此时有三个女子陪着，言来语去，论说些因缘。那四个到厨中撩衣敛袖，炊火刷锅。你道他安排的是些什么东西？原来是人油炒炼，人肉煎熬，熬得黑糊充作面筋样子，剜的人脑煎作豆腐块片。两盘儿捧到石桌上放下，对长老道：“请了，仓卒间，不曾备得好斋，且将就吃些充腹，后面还有添换来也。”那长老闻了一闻，见那腥膻，不敢开口，欠身合掌道：“女菩萨，贫僧是胎里素。”众女子笑道：“长老，此是素的。”长老道：“阿弥陀佛！若象这等素的啊，我和尚吃了，莫想见得世尊，取得经卷。”众女子道：“长老，你出家人，切莫拣人布施。”长老道：“怎敢，怎敢！我和尚奉大唐旨意，一路西来，微生不损，见苦就救，遇谷粒手拈入口，逢丝缕联缀遮身，怎敢拣主布施！”众女子笑道：“长老虽不拣人布施，却只有些上门怪人。莫嫌粗淡，吃些儿罢。”长老道：“实是不敢吃，恐破了戒，望菩萨养生不若放生，放我和尚出去罢。”那长老挣着要走，那女子拦住门，怎么肯放，俱道：“上门的买卖，倒不好做！放了屁儿，却使手掩，你往那里去？”他一个个都会些武艺，手脚又活，把长老扯住，顺手牵羊，扑的掼倒在地。众人按住，将绳子捆了，悬梁高吊，这吊有个名色，叫做“仙人指路”。原来是一只手向前，牵丝吊起；一只手拦腰捆住，将绳吊起，两只脚向后一条绳吊起。三条绳把长老吊在梁上，却是脊背朝上，肚皮朝下。那长老忍着疼，噙着泪，心中暗恨道：“我和尚这等命苦！只说是好人家化顿斋吃，岂知道落了火坑！徒弟啊！速来救我，还得见面，但迟两个时辰，我命休矣！”那长老虽然苦恼，却还留心看着那些女子。那些女子把他吊得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：“这一脱了衣服，是要打我的情了，或者夹生儿吃我的情也有哩。”

原来那女子们只解了上身罗衫，露出肚腹，各显神通：一个个腰眼中冒出丝绳，有鸭蛋粗细，骨都都的，迸玉飞银，时下把庄门瞒了不题。

    却说那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。他二人都放马看担，惟行者是个顽皮，他且跳树攀枝，摘叶寻果，忽回头，只见一片光亮，慌得跳下树来，吆喝道：“不好，不好！师父造化低了！”





    蜘蛛精的模样是符合当时社会的审美观的。他斋供唐僧又只能拿出什么呢？只能拿出当时社会向善的态度。儒教佛教的为人方式何曾表现出向善之心了？唐僧因此无法接受。



       唐僧能力有限被情魔困住所以造化低了。当然，这是人生常态。多少人受制于情绪的控制不可自拔。明白情绪的由来懂得把握发挥情绪的积极作用也不是一件容易的事。人有七情六欲，这都是自然生成的本能。让本性成长通过对这些本能的深入认识才懂得去把握。要做到这些实属不易。







行者用手指道：“你看那庄院如何？”八戒沙僧共目视之，那一片如雪又亮如雪，似银又光似银。八戒道：“罢了，罢了！师父遇着妖精了！我们快去救他也！”行者道：“贤弟莫嚷，你都不见怎的，等老孙去来。”沙僧道：“哥哥仔细。”行者道：“我自有处。”好大圣，束一束虎皮裙，掣出金箍棒，拽开脚，两三步跑到前边，看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势，用手按了一按，有些粘软沾人。行者更不知是什么东西，他即举棒道：“这一棒，莫说是几千层，就有几万层，也打断了！”正欲打，又停住手道：“若是硬的便可打断，这个软的，只好打匾罢了。假如惊了他，缠住老孙，反为不美。等我且问他一问再打。”你道他问谁？即捻一个诀，念一个咒，拘得个土地老儿在庙里似推磨的一般乱转。土地婆儿道：“老儿，你转怎的？好道是羊儿风发了！”土地道：“你不知，你不知！有一个齐天大圣来了，我不曾接他，他那里拘我哩。”婆儿道：“你去见他便了，却如何在这里打转？”土地道：“若去见他，他那棍子好不重，他管你好歹就打哩！”婆儿道：“他见你这等老了，那里就打你？”土地道：“他一生好吃没钱酒，偏打老年人。”







       迷信固有想法走极端的人叫老年人。本性与这样的人偏偏过不去并遵从自然规律希望众人向着他，土地所以说悟空一生好吃没钱酒，偏打老年人。孙悟空确实就是这个毛病，因此与玉帝如来菩萨过不去。表面上看孙悟空认同他们，在暗地里，他一直在探寻后果问题找他们的麻烦。道只是如此简单的存在，一直探寻伤害问题使众人获得无限成长。我们的内心所以越来越强大。如来菩萨总认为自己非常聪明，结果聪明反被聪明误把自己给全部暴露。劝人为善的真谛就是让对方自己说出事实真相。孙悟空很简单，他只想问种种后果是怎么回事。一个个佛教徒老老实实的进行交代。人为总想上结果只能默默向下。回头仔细想想自己到底说了什么，于是真正体会到原来是自己种下的果。孙悟空总是对的。只有越来越多的事实证明他才做到了真正意义上的劝人为善。

      人总爱往高处爬。水却一直往低处流。学习孙悟空的上善若水于是明白大道。





两口儿讲一会，没奈何只得走出去，战兢兢的跪在路旁叫道：“大圣，当境土地叩头。”行者道：“你且起来，不要假忙，我且不打你，寄下在那里。我问你，此间是甚地方？”土地道：“大圣从那厢来？”行者道：“我自东土往西来的。”土地道：“大圣东来，可曾在那山岭上？”行者道：“正在那山岭上，我们行李马匹还都歇在那岭上不是！”土地道：“那岭叫做盘丝岭，岭下有洞叫做盘丝洞，洞里有七个妖精。”行者道：“是男怪女怪？”土地道：“是女怪。”行者道：“他有多大神通？”土地道：“小神力薄威短，不知他有多大手段，只知那正南上，离此有三里之遥，有一座濯垢泉，乃天生的热水，原是上方七仙姑的浴池。自妖精到此居住，占了他的濯垢泉，仙姑更不曾与他争竞，平白地就让与他了。我见天仙不惹妖魔怪，必定精灵有大能。”行者道：“占了此泉何干？”土地道：“这怪占了浴池，一日三遭，出来洗澡。如今巳时已过，午时将来哑。”行者听言道：“土地，你且回去，等我自家拿他罢。”那土地老儿磕了一个头，战兢兢的，回本庙去了。





      七仙姑是玉帝的女儿。玉帝受制于负面情绪不可自拔。七仙姑同样跟着受制于情绪无可奈何。洗涤心灵污染的泉水就这样被妖怪给占了。当时社会的常态就是这样子的。众人被强力信仰玉帝就这样成了此妖怪的奴隶。妖怪倒成了七仙姑。







    这大圣独显神通，摇身一变，变作个麻苍蝇儿，钉在路旁草梢上等待。须臾间，只听得呼呼吸吸之声，犹如蚕食叶，却似海生潮。只好有半盏茶时，丝绳皆尽，依然现出庄村，还象当初模样。又听得呀的一声，柴扉响处，里边笑语喧哗，走出七个女子。行者在暗中细看，见他一个个携手相搀，挨肩执袂，有说有笑的，走过桥来，果是标致。但见——

    比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远岫，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。

    行者笑道：“怪不得我师父要来化斋，原来是这一般好处。这七个美人儿，假若留住我师父，要吃也不彀一顿吃，要用也不彀两日用，要动手轮流一摆布就是死了。且等我去听他一听，看他怎的算计。”







      情魔以善心为食所以要吃人更喜欢吃唐僧肉。情魔因此是些非常美丽的女妖怪，当时社会价值观的象征。说什么劝人为善其实是以抹杀天性为人生最大快乐，多少人还觉得何其聪明。孙悟空的遭遇就是当时社会灭绝人性的有力证明，吴承恩当时的深刻体会，才有了孙悟空处处遭诋毁的生动刻画。时到今日仍然有多少人以为《西游记》在宣传佛教思想呢？由此表明佛教思想对中国的影响有多深。很多人早已经意识到教育在抹杀天性说明社会进步的步伐有多快。相信未来的社会养护本性的道教思想深入人心而发挥无限积极作用实现我们每个人内心深处共同的美好期盼。真正的幸福是什么？是顺道而为的健康成长。这就像我们渴了就能喝水，饿了就能吃饭如此的自然而然。成长被抑制了怎么会感到幸福呢？于是烦恼就来了。现在的国家如果意识到鼓励成长的重要性就不会人为的进行抑制，说着多少的话都是在明明白白为不求成长找理由。不要再说什么听话了，不要再说什么百善孝为先了，……鼓励成长接受反对而后就进入自然而为的健康状态。只有健康成长才是唯一幸福。只有健康成长才能实现我们想要的美好梦想。

      记得曾经我放学回家的路上，看到一个爸爸骂他的孩子是畜牲。我当时心里嘀咕：作为爸爸怎么骂自己的孩子畜牲呢？孩子都是自己生的。骂他畜牲不是在骂自己畜牲吗？很多人为何如此奇怪？应该是我很早有了自己的思考有了自己的是非观吧。什么才是真正的聪明？别人认为的聪明却总是在损人在找别人的麻烦，把别人的内心搞得如此的烦乱。这哪里算什么聪明？我暗暗发誓：我不要和他们一样。我要做一个与众不同的人。我希望将来有能力做好人生里的每一个角色：我要做一个爸爸妈妈的好孩子，做一个好妻子，做一个好妈妈，好媳妇，做个对社会有用的人。只是很可惜，我的人生只能是单项选择题。如果有人能够帮助我解决这些内心问题给我指引该多好啊。内心的他说：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。应该说，你现在遇到的问题是当今社会都不能解决的问题。我问什么意思？我何德何能？我想着他说的应该是对的。如果国家有能力解决这些问题，还会有我的这些问题吗？我解决了这些问题就能让自己获得能力吗？他说：你很勇敢。你选了很多人都不敢选的路。你后悔吗？我说：我的后悔就是死亡。我怎么去后悔？这世上只有你才这么看我。别人都不会。不过我喜欢听这些话。你说我为什么不能和他们一样的选择？我为什么做不了他们？他问：你觉得如果做了他们，你会感觉开心吗？其实你已经认识，做这样的他们是不好的，因为你只想做一个好人。我问：他们坏吗？应该是他们都没有意识到自己的坏吧？或许我还是幸运的，至少我在做一个自己想要的人。我希望自己能够成为自己的骄傲。我喜欢但丁的那句话：走自己的路让别人去说吧。我希望你帮助我实现我想要的愿望。

   有很长一段时间我以为他把我的愿望给忘了。后来慢慢才发现，他都没有忘。他一直在尽力帮助我实现自己想要的愿望。我希望通过自己的努力实现自己所有的愿望。人改变自己可以由自己选择，只要想要做到总是可以的。人想要改变别人，总是那么的难，因为选择权在别人自己手上。如何使别人愿意去改变呢？还是先改变自己做一个更好的自己再说吧。我希望担大任，这是个美好梦想。可是何德何能呢？不过我很爱听这样的话。我叫自己多念念给我听。我希望利用将心比心的语言向社会讨还一份公正使内心得以彻底解脱。我希望所有人都能够得以解脱。我认为人生是阳光的而不会是烦乱不堪的。我希望……我的希望有很多。我要慢慢实现我的希望。我实现了很多希望，相信能够实现更多的希望。现在中国人的共同梦想也是我的希望。人生总要经历波折，就像炒菜一样，火候把握不好，调料没把握好，菜总炒的不好吃。想要获得能力总经历无数次挑战。这就是人生吧。唐僧师徒也是这样而得以一次次的成长。不怕遇到困难，只有迎难而上。我只喜欢孙悟空的这份心态。曾经是希望只拿命来赌。我想着既然都活不成了就拿出命去赌就是了。人生不就是一个早死晚死的问题吗？死都不怕了又能怕什么呢？我终于挺过去了，再也不会害怕了，不怕别人损自己了，倒喜欢了挑战。我想着心里还有哪些不舒服。我想着谁还能让我的心被干扰。不会再有谁，因为我会用自己的语言让别人只能用心聆听，只是很多时候我又于心不忍，想想自己的选择太不容易了，如果不是为了活着我也不可能选择。曾经多少次我也不是拼命在打退堂鼓吗？一切适可而止先做好自己再说吧。而且如果逼出他们说：只有你一个人在这样说？谁认可你了？你说的就算是对的又怎样？你还不是一个穷光蛋？……我不想听到别人在我面前说这些话。我只想暗暗努力。我对别人说的话也是对自己说的话。我也叫自己一定努力使自己更好，预见更优秀的我。

   愿望总是美好的。现实总是残酷的。突破现实的残酷成就美好的愿望总要付出多少努力。这个世界只是如此简单。想要社会美好，定然要突破现实的残酷。相信美好的愿望一定会一一实现。相信社会定然会越来越美好。





好大圣，嘤的一声，飞在那前面走的女子云髻上钉住。才过桥来，后边的走向前来呼道：“姐姐，我们洗了澡，来蒸那胖和尚吃去。”行者暗笑道：“这怪物好没算计！煮还省些柴，怎么转要蒸了吃！”那些女子采花斗草向南来，不多时，到了浴池。但见一座门墙，十分壮丽，遍地野花香艳艳，满旁兰蕙密森森。后面一个女子，走上前，唿哨的一声，把两扇门儿推开，那中间果有一塘热水。这水——

    自开辟以来，太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。天地有九处汤泉，俱是众乌所化。那九阳泉，乃香冷泉、伴山泉、温泉、东合泉、潢山泉、孝安泉、广汾泉、汤泉，此泉乃濯垢泉。

    有诗为证，诗曰：

    一气无冬夏，三秋永注春。炎波如鼎沸，热浪似汤新。

    分溜滋禾稼，停流荡俗尘。涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。

    润滑原非酿，清平还自温。瑞祥本地秀，造化乃天真。

佳人洗处冰肌滑，涤荡尘烦玉体新。







       老子，吴承恩还有很多人都不迷信所谓的神而是实实在在追求科学真理的人。若绝对认为古时的人完全迷信所谓的神自然也是不合理的。神是存在的。他就是我们每个人的潜能，我们的大脑。多少伟大发明都是他创造出的奇迹。这就是最好的事实证明。



      如今的太阳属于太阳的真火，其余九个自然代表太阳的邪火，被后羿勇敢射落，人间于是美好温暖。人心本向阳。众人因此都渴望温暖美好并为之勇敢奋斗。濯垢泉是清除心灵污染之泉水。心灵污染被清除所以成就一个太阳真火。

       修心如同后羿射日把九个太阳邪火射落成就一个太阳真火。这个神话的由来的主要原因应该在此。人身上也有九个太阳即人身上的九孔。九孔都是阴阳共同体。驱除九孔的干扰成就一个真火所以叫九九归真。心理与生理达成阴阳共同体就是九九归真。生理对应身体代表地。心理对应本性代表天。地法天达成阴阳共同体于是归真成就本来。人活着，身心健康是成人的根本，是人生的最大意义。正因为如此健康才能发挥潜能为人间做出更大贡献促进社会的不断进步。反之，不健康成就社会进步何其严重的绊脚石。后羿的射日之举莫不是表明众人对自身和社会阴暗的勇敢挑战。

      我感叹那些为了自己的信仰而付出生命的壮举。曾经我想象着如果能够为真理而献身，这就是一个令我自己骄傲的自己，是一种莫大的光荣吧。这样死了也值了，比死了连动物都不如总好多了，也对得起自己了。不过很幸运，现在的社会尊重言论自由，不会再出现像曾经为信仰而献身的人。别人若觉得搞笑确实有足够的理由。我还不能说什么。别人如何看待，站在别人的立场也总是成立的。很多时候因此我也不想辩解什么。到底什么是好呢？好总是无限的。钱多当然好，可是为了钱而伤人又哪是好？看看那些因为有些钱而摇头摆尾招摇过市的人，总觉得有几个钱就认为别人应该奉承他的心理。我想说：你再有钱，别人又不想花你一分钱，你来这一套算是什么意思？别人奉承就是会做人。别人不愿意就是别人不会做人。别人奉承你还得靠自己。奉承到最后只是被你看不起。有钱了不起吗？也只是你认为了不起。你认为了不起又不会让别人讨到什么好。你也只会如此伤人。凭什么要奉承你。用钱来说爱，实在是太伤感情。有的人总觉得付出了很多钱，心理于是总无法平衡，对别人于是这个看不惯，那个看不惯总要找别人麻烦。殊不知他的再多付出也只是承担自己的一份责任，别人每天都得干活又没靠他养着，而他总是不舒服。因为钱而使内心不能平衡的总是常态。问问自己到底想要什么，是否合理，凭什么就能这样看不惯别人。别人又不欠你的就一定让你看不惯。你又做了哪些好事让别人能够看得惯了。人与人之间总缺乏一个将心比心的法则。如果有心，人与人之间很简单。如果总是因为钱，人与人之间总是矛盾重重。因为多少旧观念，产生人心的多少烦乱。心乱了也不知道自己到底想要什么，只是知道烦。因为钱烦，因为孩子烦，因为别人烦。人生总离不开烦所以成了凡人。消除烦恼只有看《西游记》。让我们从中明白人生到底怎样才算是真正有意义的人生。











    那浴池约有五丈余阔，十丈多长，内有四尺深浅，但见水清彻底。底下水一似滚珠泛玉，骨都都冒将上来，四面有六七个孔窍通流。流去二三里之遥，淌到田里，还是温水。池上又有三间亭子，亭子中近后壁放着一张八只脚的板凳。两山头放着两个描金彩漆的衣架。行者暗中喜嘤嘤的，一翅飞在那衣架头上钉住。那些女子见水又清又热，便要洗浴，即一齐脱了衣服，搭在衣架上。一齐下去，被行者看见——

    褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。

    肘膊赛凝胭，香肩欺粉贴。肚皮软又绵，脊背光还洁。

    膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。

    那女子都跳下水去，一个个跃浪翻波，负水顽耍。行者道：“我若打他啊，只消把这棍子往池中一搅，就叫做滚汤泼老鼠，一窝儿都是死。可怜，可怜！打便打死他，只是低了老孙的名头。常言道，男不与女斗，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。不要打他，只送他一个绝后计，教他动不得身，出不得水，多少是好。”







   本性是 情魔的克星。她们代表阴性所以都是些风流美丽的女子。悟空觉得打死太容易不想与她们斗认为男不与女斗，打死这些妖怪算不得自己的本事反倒低了自己的名头。送他们一个绝后记让他们出不来才更好一些。说到底使妖怪从哪里来到哪里去才是真正的大功一件。妖怪的由来在哪呢？其实我们已经非常清楚。他们来源于玉帝如来过分的唯我独尊对自己过分看重的心态。人身体代表地。地应该向着天。玉帝如来迷信地侧重于对自己的维护却反对天如此走极端才是成就心理严重的不健康。玉帝如来与本性之间的矛盾莫不是一场人性之战。到底谁是胜者？答案早已分明。







好大圣，捏着诀，念个咒，摇身一变，变作一个饿老鹰，但见：

    毛犹霜雪，眼若明星。妖狐见处魂皆丧，狡兔逢时胆尽惊。钢爪锋芒快，雄姿猛气横。会使老拳供口腹，不辞亲手逐飞腾。万里寒空随上下，穿云检物任他行。

    呼的一翅，飞向前，轮开利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，径转岭头，现出本相来见八戒、沙僧道：“你看。”那呆子迎着对沙僧笑道：“师父原来是典当铺里拿了去的。”沙僧道：“怎见得？”八戒道：“你不见师兄把他些衣服都抢将来也？”行者放下道：“此是妖精穿的衣服。”八戒道：“怎么就有这许多？”行者道：“七套。”八戒道：“如何这般剥得容易，又剥得干净？”行者道：“那曾用剥。原来此处唤做盘丝岭，那庄村唤做盘丝洞。洞中有七个女怪，把我师父拿住，吊在洞里，都向濯垢泉去洗浴。那泉却是天地产成的一塘子热水。他都算计着洗了澡要把师父蒸吃。是我跟到那里，见他脱了衣服下水，我要打他，恐怕污了棍子，又怕低了名头，是以不曾动棍，只变做一个饿老鹰，雕了他的衣服。他都忍辱含羞，不敢出头，蹲在水中哩。我等快去解下师父走路罢。”八戒笑道：“师兄，你凡干事，只要留根。既见妖精，如何不打杀他，却就去解师父！他如今纵然藏羞不出，到晚间必定出来。他家里还有旧衣服，穿上一套，来赶我们。纵然不赶，他久住在此，我们取了经，还从那条路回去。常言道，宁少路边钱，莫少路边拳。那时节，他拦住了吵闹，却不是个仇人也？”行者道：“凭你如何主张？”八戒道：“依我，先打杀了妖精，再去解放师父，此乃斩草除根之计。”行者道：“我是不打他。你要打，你去打他。”

    八戒抖擞精神，欢天喜地举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。忽的推开门看时，只见那七个女子，蹲在水里，口中乱骂那鹰哩，道：“这个匾毛畜生！猫嚼头的亡人！把我们衣服都雕去了，教我们怎的动手！”八戒忍不住笑道：“女菩萨，在这里洗澡哩，也携带我和尚洗洗何如？”那怪见了作怒道：“你这和尚，十分无礼！我们是在家的女流，你是个出家的男子。古书云：七年男女不同席，你好和我们同塘洗澡？”八戒道：“天气炎热，没奈何，将就容我洗洗儿罢。那里调什么书担儿，同席不同席！”呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来，那怪心中烦恼，一齐上前要打。不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住。东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑傣蜱的，只在那腿裆里乱钻。原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。

    八戒却才跳将上来，现了本相，穿了直裰，执着钉钯喝道：“我是那个？你把我当鲇鱼精哩！”那怪见了，心惊胆战对八戒道：“你先来是个和尚，到水里变作鲇鱼，及拿你不住，却又这般打扮，你端的是从何到此？是必留名。”八戒道：“这伙泼怪当真的不认得我！我是东土大唐取经的唐长老之徒弟，乃天蓬元帅悟能八戒是也。你把我师父吊在洞里，算计要蒸他受用！我的师父又好蒸吃？快早伸过头来，各筑一钯，教你断根！”那些妖闻此言，魂飞魄散，就在水中跪拜道：“望老爷方便方便！我等有眼无珠，误捉了你师父，虽然吊在那里，不曾敢加刑受苦。望慈悲饶了我的性命，情愿贴些盘费，送你师父往西天去也。”八戒摇头道：“莫说这话！俗语说得好，曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。是便筑一钯，各人走路！”呆子一味粗夯，显手段，那有怜香惜玉之心，举着钯，不分好歹，赶上前乱筑。那怪慌了手脚，那里顾什么羞耻，只是性命要紧，随用手侮着羞处，跳出水来，都跑在亭子里站立，作出法来：脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。那呆子忽抬头，不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！原来放了绊脚索，满地都是丝绳，动动脚，跌个禋踵：左边去，一个面磕地；右边去，一个倒栽葱；急转身，又跌了个嘴躭地；忙爬起，又跌了个竖蜻蜓。也不知跌了多少跟头，把个呆子跌得身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟。那怪物却将他困住，也不打他，也不伤他，一个个跳出门来，将丝篷遮住天光，各回本洞。











   人因向着八戒所以产生诸多负面情绪才产生了这些女妖怪。八戒经历到此倒想拿出态度斩草除根，看到他们却要同塘洗澡戏耍他们而后露出本相把妖怪惊了一下。妖怪拼命求饶。八戒不理会却又斗不过。妖怪网住他却也没伤他。负面情绪与人的关系也只是如此而已。唐僧师徒成长到此，负面情绪对八戒造成不了什么伤害八戒倒是他们的克星。妖怪反而怕他。不过，八戒终不是情网的对手。妖怪也不会吃八戒。唐僧面临挑战承受被吃的危险。情绪因人向着欲望而生会灭掉善心是肯定的。整个社会如果都是儒教徒佛教徒。选择将心比心的心定然岌岌可危。唐僧因此总会遭遇危险。









    到了石桥上站下，念动真言，霎时间把丝篷收了，赤条条的，跑入洞里，侮着那话，从唐僧面前笑嘻嘻的跑过去。走入石房，取几件旧衣穿了，径至后门口立定叫：“孩儿们何在？”原来那妖精一个有一个儿子，却不是他养的，都是他结拜的干儿子。有名唤做蜜、蚂、蠦、班、蜢、蜡、蜻。蜜是蜜蜂，蚂是蚂蜂，蠦是蠦蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蜡是抹蜡，蜻是蜻蜓。原来那妖精幔天结网，掳住这七般虫蛭，却要吃他。古云禽有禽言，兽有兽语，当时这些虫哀告饶命，愿拜为母，遂此春采百花供怪物，夏寻诸卉孝妖精。忽闻一声呼唤，都到面前问：“母亲有何使令？”众怪道：“儿啊，早间我们错惹了唐朝来的和尚，才然被他徒弟拦在池里，出了多少丑，几乎丧了性命！汝等努力，快出门前去退他一退。如得胜后，可到你舅舅家来会我。”那些怪既得逃生，往他师兄处，孽嘴生灾不题。你看这些虫蛭，一个个摩拳擦掌，出来迎敌。





      妖怪是蜘蛛精。这些虫儿成了他们的干儿子。小妖们把蜘蛛精当成母亲来供养。人的内心与外界如此相通，总有如此生动形象的映照。小妖们得维护母亲攻击八戒和悟空，邪不压正终以失败而告终。





    却说八戒跌得昏头昏脑，猛抬头见丝篷丝索俱无，他才一步一探爬将起来，忍着疼找回原路，见了行者，用手扯住道：“哥哥，我的头可肿、脸可青么？”行者道：“你怎的来？”八戒道：“我被那厮将丝绳罩住，放了绊脚索，不知跌了多少跟头，跌得我腰拖背折，寸步难移。却才丝篷索子俱空，方得了性命回来也。”沙僧见了道：“罢了，罢了！你闯下祸来也！那怪一定往洞里去伤害师父、我等快去救他！”行者闻言急拽步便走，八戒牵着马急急来到庄前，但见那石桥上有七个小妖儿挡住道：“慢来，慢来！吾等在此！”行者看了道：“好笑！干净都是些小人儿！长的也只有二尺五六寸，不满三尺；重的也只有八九斤，不满十斤。”喝道：“你是谁？”那怪道：“我乃七仙姑的儿子。你把我母亲欺辱了，还敢无知，打上我门！不要走！仔细！”好怪物！一个个手之舞之，足之蹈之，乱打将来。八戒见了生嗔，本是跌恼了的性子，又见那伙虫蛭小巧，就发狠举钯来筑。

    那些怪见呆子凶猛，一个个现了本象，飞将起去，叫声：“变！”须臾间，一个变十个，十个变百个，百个变千个，千个变万个，个个都变成无穷之数。只见——

    满天飞抹蜡，遍地舞蜻蜓。蜜蚂追头额，蠦蜂紥眼睛。

    班毛前后咬，牛蜢上下叮。扑面漫漫黑，阉阉神鬼惊。

    八戒慌了道：“哥啊，只说经好取，西方路上，虫儿也欺负人哩！”行者道：“兄弟，不要怕，快上前打！”八戒道：“扑头扑脸，浑身上下，都叮有十数层厚，却怎么打？”行者道：“没事，没事！我自有手段！”沙僧道：“哥啊，有甚手段，快使出来罢！一会子光头上都叮肿了！”好大圣，拔了一把毫毛，嚼得粉碎，喷将出去，即变做些黄、麻、<鸟戎>、白、雕、鱼、鹞。八戒道：“师兄，又打什么市语，黄啊、麻啊哩？”行者道：“你不知，黄是黄鹰，麻是麻鹰，<鸟戎>是<鸟戎>鹰，白是白鹰，雕是雕鹰，鱼是鱼鹰，鹞是鹞鹰。那妖精的儿子是七样虫，我的毫毛是七样鹰。”鹰最能旺虫，一嘴一个，爪打翅敲。须臾，打得罄尽，满空无迹，地积尺余。







      世界阴阳相克。悟空利用阴阳相克之理解决了小妖。人的内心道理也是一样的。







    三兄弟方才闯过桥去，径入洞里，只见老师父吊在那里哼哼的哭哩。八戒近前道：“师父，你是要来这里吊了耍子，不知作成我跌了多少跟头哩！”沙僧道：“且解下师父再说。”行者即将绳索挑断放下唐僧，都问道：“妖精那里去了？”唐僧道：“那七个怪都赤条条的往后边叫儿子去了。”行者道：“兄弟们，跟我来寻去。”三人各持兵器，往后园里寻处，不见踪迹。都到那桃李树上寻遍不见。八戒道：“去了，去了！”沙僧道：“不必寻他，等我扶师父去也。”弟兄们复来前面请唐僧上马道：“师父，下次化斋，还让我们去。”唐僧道：“徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。”八戒道：“你们扶师父走着，等老猪一顿钯筑倒他这房子，教他来时没处安身。”行者笑道：“筑还费力，不若寻些柴来，与他个断根罢。”好呆子，寻了些朽松破竹，干柳枯藤，点上一把火，烘烘的都烧得干净。师徒却才放心前来。咦！毕竟这去，不知那怪的吉凶如何，且听下回分解。





      唐僧没有化斋的能力，只能靠孙悟空而获得，正因为化斋招难，从此以后再也不敢这样做了。我们选择迷信别人听别人的，想要别人护佑自己帮助自己成长是根本不可能做到的。成长只能靠自己，就像所有的花草树木一样。自己不想成长却想要别人护佑最后更多是大失所望。想要靠别人就只能使自己的成长停滞而后后患无穷。抑制他人的成长也只能成就最后的伤人伤己。道教思想的真谛就是自然成长。只有健康成长才是真正的幸福。

      唐僧是悟空也是八戒的克星。他得靠悟空的供养，八戒也可以发挥一些作用。世界的自然规律就是如此奇妙。这世界到底谁最厉害？唐僧怕妖怪，需要悟空八戒的合力来除妖，而悟空八戒又得供养唐僧。阴阳之间的关系就是如此巧妙。唐僧怕妖怪。妖怪怕本性。本性怕唐僧而供养着他。









第七十三回·情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光






       情指七个女妖怪。妖怪没有吃到唐僧肉，房子被烧干儿子被灭因此怀恨在心产生毒，于是找唐僧师徒的麻烦求助多目怪。作者通过外在的有形表现内在的无形。实质上指的是因人为因素而成就的非自然的心态。为了维护只站在自己立场看问题的心态而失了善心如同吃了善心。善心没吃到，心态遭受反对所以对他人产生负面情绪想要报复，负面心理跟着产生。多目怪所以制造了很多害人的毒药。毒药其实指灭掉善心的各种想法即负面心理。心的主人孙悟空挑战多目怪破了妖怪的金光阵。人为六贼所扰定然成了财奴。金光暗指金子发出的光。多目怪寓意多少人因为心态不正而成了钱奴于是受到金光阵的束缚而变成明明白白的多目怪。



      我们都知道玉帝和如来这样及其不正的心态。正因为心态如此不正他们所以过分的唯我独尊而过分对自己的看重。因为过分对自己的看重私心所以越来越重。因为私心越来越重所以喜欢用强力的方式要求别人顺应自己的价值体系而获得自身的存在感。因为如此自私所以成就了多目怪。玉帝如来的思想因此因身体即六大感官而发，所以他们只站在自己的立场看问题而想当然没有反思的迹象。

      圣人为腹不为目。腹，内涵，见识。目，六感，身体的立场。多目怪喻意人受到身体的束缚围绕六感转圈的极端心理。玉帝如来就这样因六感而迷信自己的想法，围着自己的固有想法转圈，因此动不动就打击惩罚不迷信而否定他的人，随之，负面情绪情魔即七个女妖怪跟着产生。迷信玉帝如来的人何其众多。这情魔，多目怪的力量有多强可想而知。



   如来认为自己的思想是真言，需要众人悉心供养不容置疑。谁哪怕有一丝反心都会遭受恶意惩罚。如此非自然的心态怎么不成就巨大问题？道教思想与之相反，提出这是人为上的重要毛病，才有天下皆知美之为美斯恶矣、反者道之动的说法。在道教思想体系中，反很重要。古人信神，就是迷信吗？当然不能绝对的如此认为。神是存在的。他属于无形的存在而事实确实存在着，比如孙悟空这样的神。他的来源在于人的潜意识，在于人之初的心境。信仰这样的神是科学而不是迷信。那么现在的人就不迷信吗？多少人迷信儒教思想佛教思想，迷信钱、天生聪明、命运，家长权威制……多少人总习惯念着：人活着就是要一心一意努力挣钱；聪明就是天生的、性格就是天生的不可改变的；孩子就是要听大人的话听大人安排；命运是生来注定的不可改变的，认命才是明智之举、……正所谓围着固有想法转圈。迷信总是事实存在的问题。消除迷信于是回归本性，本性因此才能够发挥正常功能，社会因此才能步入正轨而越来越好。











    话说孙大圣扶持着唐僧，与八戒、沙僧奔上大路，一直西来。不半晌，忽见一处楼阁重重，宫殿巍巍。唐僧勒马道：“徒弟，你看那是个什么去处？”行者举头观看，忽然见——

    山环楼阁，溪绕亭台。门前杂树密森森，宅外野花香艳艳。柳间栖白鹭，浑如烟里玉无瑕；桃内啭黄莺，却似火中金有色。双双野鹿，忘情闲踏绿莎茵；对对山禽，飞语高鸣红树杪。真如刘阮天台洞，不亚神仙阆苑家。

    行者报道：“师父，那所在也不是王侯第宅，也不是豪富人家，却象一个庵观寺院，到那里方知端的。”三藏闻言，加鞭促马。师徒们来至门前观看，门上嵌着一块石板，上有“黄花观”三字。三藏下马，八戒道：“黄花观乃道士之家，我们进去会他一会也好，他与我们衣冠虽别，修行一般。”沙僧道：“说得是，一则进去看看景致，二来也当撒货头口。看方便处，安排些斋饭与师父吃。”长老依言，四众共入，但见二门上有一对春联：“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。”

行者笑道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”

三藏捻他一把道：“谨言，谨言！我们不与他相识，又不认亲，左右暂时一会，管他怎的？”说不了，进了二门，只见那正殿谨闭，东廊下坐着一个道士在那里丸药。你看他怎生打扮——

    戴一顶红艳艳戗金冠，穿一领黑淄淄乌皂服，踏一双绿阵阵云头履，系一条黄拂拂吕公绦。面如瓜铁，目若朗星。准头高大类回回，唇口翻张如达达。道心一片隐轰雷，伏虎降龙真羽士。

    三藏见了，厉声高叫道：“老神仙，贫僧问讯了。”那道士猛抬头，一见心惊，丢了手中之药，按簪儿，整衣服，降阶迎接道：“老师父失迎了，请里面坐。”长老欢喜上殿，推开门，见有三清圣象，供桌有炉有香，即拈香注炉，礼拜三匝，方与道士行礼。遂至客位中，同徒弟们坐下。急唤仙童看茶，当有两个小童，即入里边，寻茶盘，洗茶盏，擦茶匙，办茶果。忙忙的乱走，早惊动那几个冤家。







      妖怪似乎是个道教徒供着三清，却成了悟空的死敌。唐僧师徒一路化斋到底化到了什么呢？化到了对世界的越来越清晰的认识，因而对内心越来越了解。外在是吃，内在是一种无形的见识，有形化无形所以成就虚无。这也似我们吃的食物。食物被消化，有用的转换成无形的能量，无用的成为残渣被排除体外。身体回归本来的虚无。心理层面也有新陈代谢。经历像吃东西。悟空似消化系统。妖怪似残渣。见识如无形的能量。因此说有就是无，无就是有。无与有只是相对存在的概念。









    原来那盘丝洞七个女怪与这道士同堂学艺，自从穿了旧衣，唤出儿子，径来此处。正在后面裁剪衣服，忽见那童子看茶，便问道：“童儿，有甚客来了，这般忙冗？”仙童道：“适间有四个和尚进来，师父教来看茶。”女怪道：“可有个白胖和尚？”道：“有。”又问：“可有个长嘴大耳朵的？”道：“有。”女怪道：“你快去递了茶，对你师父丢个眼色，着他进来，我有要紧的话说。”果然那仙童将五杯茶拿出去。道士敛衣，双手拿一杯递与三藏，然后与八戒、沙僧、行者。茶罢收钟，小童丢个眼色，那道士就欠身道：“列位请坐。”教：“童儿，放了茶盘陪侍，等我去去就来。”此时长老与徒弟们，并一个小童出殿上观玩不题。

    却说道士走进方丈中，只见七个女子齐齐跪倒，叫：“师兄，师兄！听小妹子一言！”道士用手搀起道：“你们早间来时，要与我说什么话，可可的今日丸药，这枝药忌见阴人，所以不曾答你。如今又有客在外面，有话且慢慢说罢。”众怪道：“告禀师兄，这桩事，专为客来方敢告诉，若客去了，纵说也没用了。”道士笑道：“你看贤妹说话，怎么专为客来才说？却不疯了？且莫说我是个清静修仙之辈，就是个俗人家，有妻子老小家务事，也等客去了再处。怎么这等不贤，替我装幌子哩！且让我出去。”众怪又一齐扯住道：“师兄息怒，我问你，前边那客，是那方来的？”道士唾着脸不答应，众怪道：“方才小童进来取茶，我闻得他说，是四个和尚。”道士作怒道：“和尚便怎么？”众怪道：“四个和尚，内有一个白面胖的，有一个长嘴大耳的，师兄可曾问他是那里来的？”道士道：“内中是有这两个，你怎么知道？想是在那里见他来？”女子道：“师兄原不知这个委曲。那和尚乃唐朝差往西天取经去的，今早到我洞里化斋，委是妹子们闻得唐僧之名，将他拿了。”道士道：“你拿他怎的？”女子道：“我等久闻人说，唐僧乃十世修行的真体，有人吃他一块肉，延寿 长生，故此拿了他。后被那个长嘴大耳朵的和尚把我们拦在濯垢泉里，先抢了衣服，后弄本事，强要同我等洗浴，也止他不住。他就跳下水，变作一个鲇鱼，在我们腿裆里钻来钻去，欲行奸骗之事，果有十分惫懒！他又跳出水去，现了本相，见我们不肯相从，他就使一柄九齿钉钯，要伤我们性命。若不是我们有些见识，几乎遭他毒手。故此战兢兢逃生，又着你愚外甥与他敌斗，不知存亡如何。我们特来投兄长，望兄长念昔日同窗之雅，与我今日做个报冤之人！”那道士闻此言，却就恼恨，遂变了声色道：“这和尚原来这等无礼！这等惫懒！你们都放心，等我摆布他！”

众女子谢道：“师兄如若动手，等我们都来相帮打他。”道士道：“不用打，不用打！常言道，一打三分低，你们都跟我来。”众女子相随左右。他入房内，取了梯子，转过床后，爬上屋梁，拿下一个小皮箱儿。那箱儿有八寸高下，一尺长短，四寸宽窄，上有一把小铜锁儿锁住。即于袖中拿出一方鹅黄绫汗巾儿来，汗巾须上系着一把小钥匙儿。开了锁，取出一包儿药来，此药乃是——

    山中百鸟粪，扫积上千斤。是用铜锅煮，煎熬火候匀。

    千斤熬一杓，一杓炼三分。三分还要炒，再锻再重熏。

    制成此毒药，贵似宝和珍。如若尝他味，入口见阎君！

    道士对七个女子道：“妹妹，我这宝贝，若与凡人吃，只消一厘，入腹就死；若与神仙吃，也只消三厘就绝。这些和尚，只怕也有些道行，须得三厘。快取等子来。”内一女子急拿了一把等子道：“称出一分二厘，分作四分。”却拿了十二个红枣儿，将枣掐破些儿，揌上一厘，分在四个茶钟内；又将两个黑枣儿做一个茶钟，着一个托盘安了，对众女说：“等我去问他。不是唐朝的便罢；若是唐朝来的，就教换茶，你却将此茶令童儿拿出。但吃了，个个身亡，就与你报了此仇，解了烦恼也。”七女感激不尽。







      此妖怪与真善计较，与所谓的和尚没有矛盾冲突。唐僧这个真和尚因此遇到死敌。妖怪喜吃真和尚以此绵延益寿。唐僧被吃，妖怪的对头也就没有了。五行因此分离。悟空单丝无法成线。所谓的和尚即假和尚就比如如来菩萨对妖怪没有威胁反而促进他们的存在成不了对敌。人生只有两大选择。要不向着本性克制六感要不向着六感吃掉向善之心失了本性。玉帝如来无意中成就了后者成了假和尚。这就是人法地的意义。人们通过六大感官而产生了对自己和世界的认识。这个局限性是身体。人站在自己的身体上认识这个世界得出片面的认识。人所以都是有欲望的，都是自私的。然而，是就是是？非就是非吗？换个立场，这种认知就会开始转换。妖怪所以是道士却不是真道士，因为有人法地还有地法天。本性代表天道。地应该遵从自然规律向着天，然而玉帝只想灭了本性，如来不信任本性而侧重于对自己的过分相信导致迷信。一阴一阳之谓道。悟空站在天地的立场通过对自己和众人的深入认识而明白阴阳即天法道。一切如此自然而然所以道法自然。妖怪与本性之间的矛盾就是所谓的道与真道之间的矛盾。一场人性之战又拉开序幕。人固执的只站在身体的立场看问题终究是逆道而为的做法。这个妖怪于是只会钻研各种害人的毒药。心态不正，人生方向就发生错误，这个害人的妖怪就出现。好人为何没好报？因为儒教佛教只想杀了好人来成就自己可是他们却总以为自己在做好事。这就是意识层面与潜意识之间的巨大差异。由此表现出转向的重要性。人为上的逆道而为根本在于不接受反对。如果意识到这个问题的严重性，接受反对习惯去反对，世界因此自然归正。









    那道士换了一件衣服，虚礼谦恭走将出去，请唐僧等又至客位坐下道：“老师父莫怪，适间去后面吩咐小徒，教他们挑些青菜萝卜，安排一顿素斋供养，所以失陪。”三藏道：“贫僧素手进拜，怎么敢劳赐斋？”道士笑云：“你我都是出家人，见山门就有三升俸粮，何言素手？敢问老师父，是何宝山？到此何干？”三藏道：“贫僧乃东土大唐驾下差往西天大雷音寺取经者。却才路过仙宫，竭诚进拜。”道士闻言，满面生春道：“老师乃忠诚大德之佛，小道不知，失于远候，恕罪，恕罪！”叫：“童儿，快去换茶来，一厢作速办斋。”那小童走将进去，众女子招呼他来道：“这里有现成好茶，拿出去。”那童子果然将五钟茶拿出。道士连忙双手拿一个红枣儿茶钟奉与唐僧。他见八戒身躯大，就认做大徒弟，沙僧认做二徒弟，见行者身量小，认做三徒弟，所以第四钟才奉与行者。行者眼乖，接了茶钟，早已见盘子里那茶钟是两个黑枣儿，他道：“先生，我与你穿换一杯。”道士笑道：“不瞒长老说，山野中贫道士，茶果一时不备。才然在后面亲自寻果子，止有这十二个红枣，做四钟茶奉敬。小道又不可空陪，所以将两个下色枣儿作一杯奉陪，此乃贫道恭敬之意也。”行者笑道：“说那里话？古人云，在家不是贫，路上贫杀人。你是住家儿的，何以言贫！象我们这行脚僧，才是真贫哩。我和你换换，我和你换换。”三藏闻言道：“悟空，这仙长实乃爱客之意，你吃了罢，换怎的？”行者无奈，将左手接了，右手盖住，看着他们。







      唐僧师徒站在妖怪的对立面。妖怪知道所以说唐僧是个忠诚大德之佛。妖怪喜的就是这样真正的佛。

   悟空凭预感总感觉有些不对头却说不出个所以然。因为经历才是财富。妖怪不出手，悟空也无法带领众人继续成长。潜能虽然无限同样有他的局限性。一阴一阳才是道的本身。一个巴掌拍不响。男女不结合不会有结晶。妖怪总占主动权。阴性是促进社会进步的根本。没有问题就没有人的成长和社会的进步。迷失问题的存在是使自己和国家落后的根本。老子的以愚治天下，道理非常深刻。众人若总是迷信自己很聪明，如何让自己变得更加聪明？而这个社会的进步不是由人为决定的。人若选择自以为是定然使自己落后。而落后的后果是什么？现在的人都是知道的。老子对此早有了先见之明。人自以为是走极端万万不可取。真正的行善就是保持自然的心态而身心健康自然成长。因自己的心态不正不反思自己的问题而导致孩子健康的心态变得不正这只是在作恶。







    却说那八戒，一则饥，二则渴，原来是食 肠大大的，见那钟子里有三个红枣儿，拿起来国的都咽在肚里。师父也吃了，沙僧也吃了。一霎时，只见八戒脸上变色，沙僧满眼流泪，唐僧口中吐沫，他们都坐不住，晕倒在地。这大圣情知是毒，将茶钟手举起来，望道士劈脸一掼。道士将袍袖隔起，当的一声，把个钟子跌得粉碎。道士怒道：“你这和尚，十分村卤！怎么把我钟子碎了？”行者骂道：“你这畜生！你看我那三个人是怎么说！我与你有甚相干，你却将毒药茶药倒我的人？”道士道：“你这个村畜生，闯下祸来，你岂不知？”行者道：“我们才进你门，方叙了坐次，道及乡贯，又不曾有个高言，那里闯下甚祸？”道士道：“你可曾在盘丝洞化斋么？你可曾在濯垢泉洗澡么？”行者道：“濯垢泉乃七个女怪。你既说出这话，必定与他苟合，必定也是妖精！不要走！吃我一棒！”







    站在悟空的立场，妖怪是畜牲，畜牲在杀人。站在妖怪的立场，唐僧师徒是畜牲，伤害他的人。妖怪更代表被六贼牵着鼻子走的人。玉帝如来都自认为自己是人，本性反而是妖。然而事实到底是什么？我们已经越来越清楚。







    好大圣，去耳朵里摸出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，望道士劈脸打来。那道士急转身躲过，取一口宝剑来迎。他两个厮骂厮打，早惊动那里边的女怪。他七个一拥出来，叫道：“师兄且莫劳心，待小妹子拿他。”行者见了越生嗔怒，双手轮铁棒，丢开解数，滚将进去乱打。只见那七个敞开怀，腆着雪白肚子，脐孔中作出法来：骨都都丝绳乱冒，搭起一个天篷，把行者盖在底下。

    行者见事不谐，即翻身念声咒语，打个筋斗，扑的撞破天篷走了，忍着性气，淤淤的立在空中看处，见那怪丝绳幌亮，穿穿道道，却是穿梭的经纬，顷刻间，把黄花观的楼台殿阁都遮得无影无形。行者道：“利害，利害！早是不曾着他手！怪道猪八戒跌了若干！似这般怎生是好！我师父与师弟却又中了毒药。这伙怪合意同心，却不知是个甚来历，待我还去问那土地神也。”





      在张伯端的《金丹四百序》中明确指出，身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。

身中有一點眞陽之氣，心中有一點眞陰之精，故曰二物。

心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。



   身与心也就是现在我们说的身体和心理。九九归真也就是指身与心阴阳合一而身心真正健康。人的身体代表地。人的心理即孙悟空代表天。孙悟空是心主即心与身体共同的主导。人的大脑由意识界与潜意识共同组成。他们保持自然阴阳合一非常重要，是身心健康的证明，是心态归正的表现，是人得以健康成长的根本。能做到如此才是真正的聪明。正因为如此才能促进众人走向真正的健康而成就真正有意义的事业而造福人类。处在意识界导致阴阳分离因此成就伤害。如来菩萨的认知代表大脑的意识界，因六大感官而成就，侧重身体健康，忽略心理健康因此不向着心而不信任悟空，心理不健康导致身体跟着受累。迷信者众多，多少人也跟着如此不健康。土地也跟着害怕，不过在悟空的带领下认识到如来菩萨的真面目，土地害怕的心理随之越来越小，而让他真正畏惧又不得不服的却是悟空。分分合合，合合分分就如此进行着。

   人身代表地。土地神是外在土地的神也是人身体的神。土地神既然是神象征人身阳性的一面。悟空为身与心的主人。土地神因此听从悟空调遣。人的负面情绪来源于何方？过分相信自己的感觉和认为，也就是过分以自己的身体为中心过分对身体的看重。如来菩萨因为如此好似成了土地神。土地神因此看似怕如来和菩萨，而他真正向着的人却是悟空。情网就像蜘蛛网。这个比喻倒非常形象。悟空通过土地知道妖怪的本来像战胜蜘蛛精这样战胜了各种情绪的挑战。事事两面性。情绪同样有积极的一面。负面情绪得以消除非常重要。



   一粒沙含大千界，一个身心万法同，出自张伯端的《即心是佛颂》。《西游记》讲述的也就是这些道理。一阴一阳共同成就一个整体。人与外界如此相通。这是科学不是迷信。玉帝如来菩萨的认知只是这个世界很小很小的一部分。多少人去迷信所以只能成就怎样的后果。



      《西游记》讲述的五行和主要思想与《金丹四百序》、《即心是佛颂》息息相关。吴承恩的世界观与张伯端也不谋而合。

老子的世界观就似婴儿期，看似简单五千言又及其深奥。 张伯端走向成人同样非常深奥。吴承恩把两者的思想非常具体化，塑造出孙悟空这样的人物形象从他点点滴滴的成长当中把道教思想表达的淋漓尽致。







    好大圣，按落云头，捻着诀，念声“唵”字真言，把个土地老儿又拘来了，战兢兢跪下路旁叩头道：“大圣，你去救你师父的，为何又转来也？”

    行者道：“早间救了师父，前去不远，遇一座黄花观。我与师父等进去看看，那观主迎接。才叙话间，被他把毒药茶药倒我师父等。我幸不曾吃茶，使棒就打，他却说出盘丝洞化斋、濯垢泉洗澡之事，我就知那厮是怪。才举手相敌，只见那七个女子跑出，吐放丝绳，老孙亏有见识走了。我想你在此间为神，定知他的来历。是个什么妖精，老实说来，免打！”土地叩头道：“那妖精到此，住不上十年。小神自三年前检点之后，方见他的本相，乃是七个蜘蛛精。他吐那些丝绳，乃是蛛丝。”行者闻言，十分欢喜道：“据你说，却是小可。既这般，你回去，等我作法降他也。”那土地叩头而去。行者却到黄花观外，将尾巴上毛捋下七十根，吹口仙气，叫：“变！”即变做七十个小行者；又将金箍棒吹口仙气，叫：“变！”即变做七十个双角叉儿棒。每一个小行者，与他一根。他自家使一根，站在外边，将叉儿搅那丝绳，一齐着力，打个号子，把那丝绳都搅断，各搅了有十余斤。里面拖出七个蜘蛛，足有巴斗大的身躯，一个个攒着手脚，索着头，只叫：“饶命，饶命！”此时七十个小行者，按住七个蜘蛛，那里肯放。行者道：“且不要打他，只教还我师父师弟来。”那怪厉声高叫道：“师兄，还他唐僧，救我命也！”那道士从里边跑出道：“妹妹，我要吃唐僧哩，救不得你了。”







    妖怪们看似同心不过为了吃唐僧肉为了个人利益，多目怪不理七个女妖怪的死活。妖怪不单纯是妖怪更象征以个人利益为中心的为人。回归现实，多少人过分看重自己的利益，在利益面前失了真情，犹如动物之间无情的争夺食物。真情因心而发。没了心自然失了情。身外物于是成了主导成了人与人之间矛盾的导火索。人因为重视真情所以解决了因利益发生的纷争；因利益而导致人与人之间的无限矛盾。教育如果只是教育孩子为了身外物为了追求个人利益不是在给自己和社会制造问题吗？教育如果是为了健康成长才是真正的为自己和社会谋福利。何为健康成长？意义又是非常简单而深刻的问题。









行者闻言，大怒道：“你既不还我师父，且看你妹妹的样子！”好大圣，把叉儿棒幌一幌，复了一根铁棒，双手举起，把七个蜘蛛精，尽情打烂，却似七个暧肉布袋儿，脓血淋淋。却又将尾巴摇了两摇，收了毫毛，单身轮棒，赶入里边来打道士。那道士见他打死了师妹，心甚不忍，即发狠举剑来迎。这一场各怀忿怒，一个个大展神通，这一场好杀——

    妖精轮宝剑，大圣举金箍。都为唐朝三藏，先教七女呜呼。如今大展经纶手，施威弄法逞金吾。大圣神光壮，妖仙胆气粗。浑身解数如花锦，双手腾那似辘轳。乒乓剑棒响。惨淡野云浮。暧言语，使机谋，一来一往如画图。杀得风响沙飞狼虎怕，天昏地暗斗星无。

    那道士与大圣战经五六十合，渐觉手软，一时间松了筋节，便解开衣带，忽辣的响一声，脱了皂袍。行者笑道：“我儿子！打不过人，就脱剥了也是不能彀的！”原来这道士剥了衣裳，把手一齐抬起，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害。





   道士是假道因心而生所以是悟空的儿子。如来菩萨其实都是悟空所生，因为法由心生。悟空才是如来菩萨和此道士的生身父亲也是母亲。悟空是阴阳共同体似一块肥沃的土地。他所以即是父亲也是母亲。玉帝如来菩萨认贼为父母，才产生了对悟空的不信任。









    森森黄雾，艳艳金光。森森黄雾，两边胁下似喷云；艳艳金光，千只眼中如放火。左右却如金桶，东西犹似铜钟。此乃妖仙施法力，道士显神通。幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。





    多少人因此妖怪晃了眼不知不觉被身外之物牵着鼻子走而失了真正的健康却以为自己很健康，明明在害人却总以为自己在行善，一心一意持守着谎言却总以为守着的是真理，唯一让他们心安的是：很多人都这样。

真正的真理就是因为很多人都这样认为吗？真正的民主就是因为很多人都这样想吗？少数服从多数似乎成了真理与民主的象征。然而事实真相真的就是如此吗？人为成就了很多虚幻。事实真相与人为总是相反的存在。社会在不断进步。人每天都在不断成长。人总会越来越聪明。迷信总会存在却不会永远。事实真相最终总要浮出水面。相信会有越来越多的人会明白这些道理。







    行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般。无奈又爆燥不过。他急了，往上着实一跳，却撞破金光，扑的跌了一个倒栽葱，觉道撞的头疼，急伸头摸摸，把顶梁皮都撞软了，自家心焦道：“晦气，晦气！这颗头今日也不济了！常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？久以后定要贡脓，纵然好了，也是个破伤风。一会家爆燥难禁，却又自家计较道：“前去不得，后退不得，左行不得，右行不得，往上又撞不得，却怎么好？往下走他娘罢！”





   悟空面对此妖更付出多少辛苦。由此也深深反映出生命力的何其顽强。人想要活着何其辛苦。人性想要存在更要付出常人无法想象的千万倍付出。精子与卵子的结合更展现出多少的生命力。生命之战，人性之战就如此进行着。









    好大圣，念个咒语，摇身一变，变做个穿山甲，又名鲮鲤鳞。真个是——

    四只铁爪，钻山碎石如挝粉；满身鳞甲，破岭穿岩似切葱。两眼光明，好便似双星幌亮；一嘴尖利，胜强如钢钻金锥。药中有性穿山甲，俗语呼为鲮鲤鳞。

    你看他硬着头，往地下一钻，就钻了有二十余里，方才出头。原来那金光只罩得十余里。出来现了本相，力软筋麻，浑身疼痛，止不住眼中流泪，忽失声叫道：“师父啊——

    当年秉教出山中，共往西来苦用工。大海洪波无恐惧，阳沟之内却遭风！”







   此妖怪是一个个实实在在为人的代表所以是阳间。之前的妖怪属于各种心魔代表阴间。真鬼好对付，让人真正害怕的是因人而成就的假鬼。因此说真鬼不可怕，可怕的是人装的假鬼。就比如当今社会，多少人都认为自己多么向善，向善的让自己都无比感动。然而回头反思，自己真的就如此向善吗？真正的向善其实只是对自己不足的深刻认识而改正。不能做到这一点都不能视为向善。最基本的科学依据就是：阴阳不可分割。善的就是善肯定成就最后的恶。善的就是恶的而后去改正，这才是真正的善。自然的阴阳在不断运行。人心也该一样。这才是真正的善。







    美猴王正当悲切，忽听得山背后有人啼哭，即欠身揩了眼泪，回头观看。但见一个妇人，身穿重孝，左手托一盏凉浆水饭，右手执几张烧纸黄钱，从那厢一步一声哭着走来。行者点头嗟叹道：“正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！这一个妇人，不知所哭何事，待我问他一问。”那妇人不一时走上路来，迎着行者。行者躬身问道：“女菩萨，你哭的是甚人？”妇人噙泪道：“我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，我将这陌纸钱烧化，以报夫妇之情。”行者听言，眼中泪下。那妇女见了作怒道：“你甚无知！我为丈夫烦恼生悲，你怎么泪眼愁眉，欺心戏我？”

    行者躬身道：“女菩萨息怒，我本是东土大唐钦差御弟唐三藏大徒弟孙悟空行者。因往西天，行过黄花观歇马。那观中道士，不知是个什么妖精，他与七个蜘蛛精，结为兄妹。蜘蛛精在盘丝洞要害我师父，是我与师弟八戒、沙僧救解得脱。那蜘蛛精走到他这里，背了是非，说我等有欺骗之意。道士将毒药茶药倒我师父师弟共三人，连马四口，陷在他观里。惟我不曾吃他茶，将茶钟掼碎，他就与我相打。正嚷时，那七个蜘蛛精跑出来吐放丝绳，将我捆住，是我使法力走脱。问及土地，说他本相，我却又使分身法搅绝丝绳，拖出妖来，一顿棒打死。这道士即与他报仇，举宝剑与我相斗。斗经六十回合，他败了阵，随脱了衣裳，两胁下放出千只眼，有万道金光，把我罩定。所以进退两难，才变做一个鲮鲤鳞，从地下钻出来。正自悲切，忽听得你哭，故此相问。因见你为丈夫，有此纸钱报答，我师父丧身，更无一物相酬，所以自怨生悲，岂敢相戏！”

    那妇女放下水饭纸钱，对行者陪礼道：“莫怪，莫怪，我不知你是被难者。才据你说将起来，你不认得那道士。他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通，却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤，他能破得金光，降得道士。”行者闻言，连忙唱喏道：“女菩萨知此来历，烦为指教指教。果是那位圣贤，我去请求，救我师父之难，就报你丈夫之仇。”妇人道：“我就说出来，你去请他，降了道士，只可报仇而已，恐不能救你师父。”行者道：“怎不能救？”妇人道：“那厮毒药最狠，药倒人，三日之间，骨髓俱烂。你此往回恐迟了，故不能救。”行者道：“我会走路；凭他多远，千里只消半日。”女子道：“你既会走路，听我说：此处到那里有千里之遥。那厢有一座山，名唤紫云山，山中有个千花洞。洞里有位圣贤，唤做毗蓝婆。他能降得此怪。”行者道：“那山坐落何方？却从何方去？”女子用手指定道：“那直南上便是。”行者回头看时，那女子早不见了。行者慌忙礼拜道：“是那位菩萨？我弟子钻昏了，不能相识，千乞留名，好谢！”只见那半空中叫道：“大圣，是我。”行者急抬头看处，原是黎山老姆，赶至空中谢道：“老姆从何来指教我也？”老姆道：“我才自龙华会上回来，见你师父有难，假做孝妇，借夫丧之名，免他一死。你快去请他，但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。”





   黎山老母知道多目怪的克星是毗蓝婆，因为毗蓝婆是只老母鸡修成人。鸡吃蜈蚣，阴阳相克之理。之前在女儿国菩萨代表佛教就指点过昴日星官即毗蓝婆的儿子消灭了蝎子精其实是菩萨有了自知之明。他近不了蝎子精说明突破不了佛教思想的束缚因为蝎子精因如来而成就。黎山老母代表佛教给悟空指点迷津。如来过分迷信自己成就蝎子精。菩萨迷信自己成就黑熊精，金鱼精，金毛吼。人过分迷信自己为了身外物不择手段而成就蜈蚣精，蜘蛛精。黎山老母有自知之明所以知道毗蓝婆却与毗蓝婆不合，认为毗蓝婆性格怪怪的。说到底，毗蓝婆是妖怪的克星也就是佛教思想的反对者。黎山老母是佛教徒自然认为毗蓝婆性格怪怪。人由动物进化而来，自然带着动物的属性。人的成人犹如各种动物修炼成人。







行者谢了，辞别，把筋斗云一纵，随到紫云山上，按定云头，就见那千花洞。那洞外——

    青松遮胜境，翠柏绕仙居。绿柳盈山道，奇花满涧渠。香兰围石屋，芳草映岩辱。流水连溪碧，云封古树虚。野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。夏麦盈田广，秋禾遍地余。四时无叶落，八节有花如。每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。

    这大圣喜喜欢欢走将进去，一程一节，看不尽天边的景致。直入里面，更没个人儿，见静静悄悄的，鸡犬之声也无，心中暗道：“这圣贤想是不在家了。”又进数里看时，见一个女道姑坐在榻上。你看他怎生模样——

    头戴五花纳锦帽，身穿一领织金袍。脚踏云尖凤头履，腰系攒丝双穗绦。

    面似秋容霜后老，声如春燕社前娇。腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。

    悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。







   人修炼成鸡倒似入了真道。鸡，造福人类的象征。鸡浑身都是宝，公鸡每天喔喔打鸣成为多少人的美谈。鸡对人类而言是非常美好的存在。







    行者止不住脚，近前叫道：“毗蓝婆菩萨，问讯了。”那菩萨即下榻，合掌回礼道：“大圣，失迎了，你从那里来的？”行者道：“你怎么就认得我是大圣？”毗蓝婆道：“你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？”行者道：“正是好事不出门，恶事传千里，象我如今皈正佛门，你就不晓的了！”毗蓝道：“几时皈正？恭喜，恭喜！”行者道：“近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。”菩萨道：“是谁与你说的？我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知？”







   人为总是这样。说谁做好事，感兴趣的人不多，所以选择学习道教思想如果国家体制不拿出相应的态度不会有多少人愿意去学；若说谁做了什么坏事，感兴趣的人就多得不得了了。这关键更在于人心向着谁的问题。人心大抵总向着国家体制。因此国家体制向着谁，众人大抵于是跟着向着谁。不跟着向的人于是接受打击教育。玉帝向着孔子，众人于是跟着向着孔夫子；李世民向着如来，众人于是跟着向着如来。国王向着本性，众人于是跟着向着本性。人与动物基本是一样的，就像蜜蜂会为了蜂王效命达成一个整体。因为有蜂王就有一窝蜂。其实说到底都是自然之功。人的一直进化，大脑越来越聪明同样产生了阴阳即意识界与潜意识。两者又是各自的阴阳合一的整体。阴性总是先显露。因为有了阴性才有了向着阳性的转换。因此说没有压力就没有动力。世界一直在不断的运动。人心也一样。动的前提是有一股无形的力量在迫使动力的产生。阴性的力量对社会的发展起到推动作用。阴性的力量有多强，对社会进步的推动力就会有多强。曾经血流成河对当今社会有着多少警醒。这就是最好的证明。而成就落后的根源问题是什么？在这本书上已经有了非常鲜明的答案。深入明白这样的自然规则于是懂得去掌控，把伤害化解的越小越好以至于达到无为之境，因此懂得防微杜渐把握阴性化成积极因素。事事总有两面性。任何事总有积极的一面。明白阴性的害，理性追求美好化积极为动力才是明智之举。被阴性牵着鼻子走彰显人的无能。学习向着本性囤积阳性的力量化积极为动力才是为人正确的选择。

人之本性皆向阳。明白什么是阳懂得向阳很重要。在车迟国国王说过，头乃六阳之首。人的六大感官也是一种阳。头脑是牵制这六阳的器官。而人的头脑，心主应该占主要作用。受制于六贼个人想法是违反自然规律的做法。这就好比说一千米是长，众人认为这非常有道理于是只这样认为，说一千米也是短就无法接受 ，然而确实有更长的。真理与虚幻只是这样的关系。绝对认为对的就是对的于是成就了谬论与虚幻。



《老子》第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。这就是讲述化积极为动力的道理。充分认识到事事两面性的道理懂得任何行为不好的后果向着好的一方即阳性的一方发展。这就是对阴阳的认识而进行把握。阴阳是并存的。学习去把握才更重要。一味为了身外物走极端总不合理。






行者道：“我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。”毗蓝道：“也罢，也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。”行者称谢了，道：“我忒无知，擅自催促，但不知曾带什么兵器。”菩萨道：“我有个绣花针儿，能破那厮。”行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。”行者道：“令郎是谁？”毗蓝道：“小儿乃昴日星官。”行者惊骇不已。

    早望见金光艳艳，即回向毗蓝道：“金光处便是黄花观也。”毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道：“菩萨，妙哉，妙哉！寻针，寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”行者却同按下云头，走入观里，只见那道士合了眼，不能举步。行者骂道：“你这泼怪装瞎子哩！”耳朵里取出棒来就打。毗蓝扯住道：“大圣莫打，且看你师父去。”

    行者径至后面客位里看时，他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道：“却怎么好，却怎么好”！毗蓝道：“大圣休悲，也是我今日出门一场，索性积个阴德，我这里有解毒丹，送你三丸。”行者转身拜求。那菩萨袖中取出一个破纸包儿，内将三粒红丸子递与行者，教放入口里。行者把药扳开他们牙关，每人扌思了一丸。须臾，药味入腹，便就一齐呕哕，遂吐出毒味，得了性命。那八戒先爬起道：“闷杀我也！”三藏沙僧俱醒了道：“好晕也！”行者道：“你们那茶里中了毒了，亏这毗蓝菩萨搭救，快都来拜谢。”三藏欠身整衣谢了。八戒道：“师兄，那道士在那里？等我问他一问，为何这般害我！”行者把蜘蛛精上项事说了一遍，八戒发狠道：“这厮既与蜘蛛为姊妹，定是妖精！”行者指道：“他在那殿外立定装瞎子哩。”八戒拿钯就筑，又被毗蓝止住道：“天蓬息怒，大圣知我洞里无人，待我收他去看守门户也。”

行者道：“感蒙大德，岂不奉承！但只是教他现本象，我们看看。”毗蓝道：“容易。”即上前用手一指，那道士扑的倒在尘埃，现了原身，乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。毗蓝使小指头挑起，驾祥云径转千花洞去。八戒打仰道：“这妈妈儿却也利害，怎么就降这般恶物？”行者笑道：“我问他有甚兵器破他金光，他道有个绣花针儿，是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁，他道是昴日星官。我想昴日星是只公鸡，这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也。”

    三藏闻言顶礼不尽，教：“徒弟们，收拾去罢。”那沙僧即在里面寻了些米粮，安排了些斋，俱饱餐一顿。牵马挑担，请师父出门。行者从他厨中放了一把火，把一座观霎时烧得煨烬，却拽步长行。正是，唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。毕竟向前去还有什么事体，且听下回分解。





       毗蓝婆收服妖怪表明阴阳合一世界回归本来。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴性是存在而不可消除的只是被承载而已。因人为让阴性占主动权是不合理的。而多少人就这样任由阴性占着主动权还觉得自然而然，被善意反对还反而不得反省的恶语相向。

      唐僧得了性命亏了毗蓝婆的搭救。明白自己的内心因为消除了多目怪。悟空的作用就是通过经历带领众人来认识这个千变万化的世界。人与人之间好比动物之间阴阳相克的关系。很多问题的存在总有他存在的原因。找到存在的原因总有解决的方法。这个世界无边无际，很大很大。玉帝如来菩萨的认知是何其渺小的存在。





   第七十四回·长庚传报魔头狠 行者施为变化能



      心结打开，得到心药医治，消灭心魔，于是开始对如来最大的挑战。唐僧师徒一路成长到此。本性对佛教相当了解，于是就是挑战人生最大的敌人。此妖怪后面我们会知道，分别是谁的阴暗面。



       唐僧师徒打开了自己的精神束缚，突破了人为因素六大感官的干扰，跳出了情绪欲望对自己的控制，看到了一个全新的世界所以叫打开欲网，跳出情牢。欲望情绪都是人的本能。对欲望情绪克制有度叫人性驾驭本能。



      人们通过对自身的认识，知道了人的欲望所以叫意见欲。纵容欲望所以成就了私心与情绪。多少人受制于这样自身认知的限制，导致认为人的欲望是自然而然的存在，是不可控制的而进行着纵容因而纵容了人的私心和情绪，导致人越来越自私，负面情绪越来越严重。时到今日，多少人认为中国人唯利是图经历了多少年根本是无法改变的，认为真正的民主是不可能能够实现的，认为家长权威制才是合理的……就这样任由自己和纵容着他人被情绪欲望牵着鼻子走而觉得自然而然。这就似被欲望情绪给圈禁，自己把自己锁进这样的牢笼。



      有心总能成就一切。关键是做与不做的问题。选择去做才会成功。认为不可能就不会付诸行动，所以不可能。说到底还是国家教育体制问题，人所以从众。一个国家就似一个人。最高层领导就似一个人的大脑。老百姓似身体。大脑如何领导，老百姓于是怎样跟从。吴承恩所以反复描绘着国王带领老百姓向着本性的画面。道教思想在老子，吴承恩的世界里是非常美好的存在，然而因为国家体制问题这样及其美好的学问就这样成了众人认为的不可能更会是天真的笑话。人心都渴望健康，而众人总喜欢跟从上层社会一道追求众人所认为的健康。此时的中国一心一意搞市场经济，终归表现出身外物钱才是第一位的，顺理成章很多人所以这样认为。社会会一直进步。中国有伟大复兴梦。中国会一直这样继续下去吗？社会一直进步肯定会一直转向。市场经济有市场经济的好更发挥了他的积极效应是毋庸置疑的。市场经济有他的不好也出现了他的消极因素也是肯定的。人们都渴望美好。还是那句话，人为是通往无为的必经之路。道教思想是最美好的存在，旨在天人合一，重视顺应自然规律而行为。最终道教思想被接受和推崇也是肯定的。现在的社会主义核心价值观就证明着中国在向着道教思想迈进。









    话表三藏师徒们打开欲网，跳出情牢，放马西行。走多时，又是夏尽秋初，新凉透体，但见那——

    急雨收残暑，梧桐一叶惊。萤飞莎径晚，蛩语月华明。

    黄葵开映露，红蓼遍沙汀。蒲柳先零落，寒蝉应律鸣。

    三藏正然行处，忽见一座高山，峰插碧空，真个是摩星碍日。长老心中害怕，叫悟空道：“你看前面这山，十分高耸，但不知有路通行否。”







   这里的妖怪相当厉害。为什么呢？妖怪的主人公又是谁？唐僧在本性的带领下突破了自身价值体系的束缚，感到与众人的严重对立自然很害怕。从众是为了寻求一份安全感。很多人总喜欢听到一样的声音寻求一份力量所以喜欢说着：很多人都是这样认为的。事实怎样不重要，重要的是很多人都这样认为这就是事实。人是群居动物所以害怕孤独害怕被孤立因此自然而然的从众。说到底都是自然之功。人选择人为，因人为而成就一个世界。因人为成就的世界带来的伤害促进人为向着无为进行发展。人因此就这样被迫成长着。社会就这样被迫进步着。人为走向无为，象征着人的被迫成长走向自主成长，最终，人虽然来自于自然，却可以自己做自己的主人，因此自己可以是自己的主导。众人有着对民主强大的追求自然在向着这条路慢慢迈进。过去血的历史推动着现在社会的进步。现在的每个中国人，谁会希望曾经的那段悲惨历史重演？中国所有人，众志成城，一心一意向着美好奋进只能成为唯一选择。

      悟空代表天地以天地来做后盾于是天不怕地不怕。人来于自然还得回归自然。终归，自然才是最后的归宿。迷信人为总是通往无为的必经之路。到底哪天中国真正入道？道教思想被中国高层真正重视而纳入教学课程，中国高层带领众人有意识的来学习的那天。中国高层都敢挑战自己，习惯被反，喜欢听取反对意见，而后慧眼如炬，懂得防患于未然。所有孩子的本性得以维护茁壮成长。由此说明中国已经何其强大。实现伟大复兴梦自然指日可待。到那时，我们的伟大祖国又更上一层楼。



      唐僧很孤单站在所有人的对立面承受着巨大社会压力所以害怕，因害怕而感觉前方可能没有路，毕竟走着这条路的人只有他师徒几人，虽然还有老子，只是老子的思想只有短短几千言，若自己没有亲身感悟没有达到这样的心境是没有办法领悟的。唐僧的眼前是漆黑一片没有光明所以有此担忧。悟空如同一盏灯。他的话让唐僧有了足够的勇气而勇往直前。成长到此，唐僧终于大概懂得信任悟空向着悟空。不过，说到底，不信到信总需要一些过程。由不信到懂得去信才成就真正的信任。阴阳总无法分割。人为的走极端所以成就阴阳分离。







行者笑道：“师父说那里话。自古道，山高自有客行路，水深自有渡船人。岂无通达之理？可放心前去。”长老闻言，喜笑花生，扬鞭策马而进，径上高岩。行不数里，见一老者，鬓蓬松，白发飘搔；须稀朗，银丝摆动。项挂一串数珠子，手持拐杖现龙头。远远的立在那山坡上高呼：“西进的长老，且暂住骅骝，紧兜玉勒。这山上有一伙妖魔，吃尽了阎浮世上人，不可前进！”







   阎浮世上人大概理解就是所有中国人。南赡部洲是中国的代表。孙悟空想要真正入道就必须要突破儒教佛教思想的束缚。道因此还是在中国。

   中国受到佛教思想的严重影响，本性如过街老鼠处处被打击而后成就了佛教思想。一个个孩子慢慢长大了所以最终都说着佛教思想成了佛教中人。所有中国人的本性就这样被吃掉。妖怪所以很厉害，吃尽阎浮世上人。



   玉帝向着本性而成就了玉帝的样子，而后玉帝以自己为中心使成长停滞，于是鬼来索取本性的命。其实说白了，就是因为玉帝唯我独尊不求成长，远离本性，用强力要求别人被自己统治而吃了本性。如来同样的在本性的带领下成就了自己，而后也不求成长，固步自封，唯我独尊，打着劝人为善的旗号远离本性，用看似劝人为善的方式拉拢信仰者实而还是吃了众人的本性。本性就是使众人能够成人的根本。而玉帝如来都带领着众人把所有人的这份本性吃掉了。所以说，妖怪把世上人都吃尽了。信佛信儒之人又何其普遍？妖怪所以非常厉害。

      圣人伤人，鬼也伤人。这些妖怪因此何其凶恶。



      听菩萨讲经的鲤鱼成精害人要吃孩子也就是本性。菩萨讲的经出了大问题，不能劝人为善，反而使鱼成精害人。而这里的妖怪又是听了谁念的经如此凶狠呢？是谁的世界观出现严重错误了？此难当然鲜明提出佛教思想对社会造成的何其严重的伤害。



      太白金星来报信，对这三个妖怪的厉害非常了解，认为怕是正常的，于是和悟空唱反调。他是个儒教徒也是向着佛教思想的。他知道佛教思想的向善之心，也知道佛教思想的阴暗面何其深，但他终究没有突破佛教思想的束缚没有继续向着本性而使自己一直成长最终还是展现出过分以自己为中心的为人。这由他与悟空唱反调的态度可以深刻表现出来，在后面我们会更深入的认识。









三藏闻言，大惊失色。一是马的足下不平，二是坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，睡在草里哼哩。行者近前搀起道：“莫怕，莫怕！有我哩！”长老道：“你听那高岩上老者，报道这山上有伙妖魔，吃尽阎浮世上人，谁敢去问他一个真实端的？”行者道：“你且坐地，等我去问他。”三藏道：“你的相貌丑陋，言语粗俗，怕冲撞了他，问不出个实信。”行者笑道：“我变个俊些儿的去问他。”三藏道：“你是变了我看。”好大圣，捻着诀，摇身一变，变做个干干净净的小和尚儿，真个是目秀眉清，头圆脸正，行动有斯文之气象，开口无俗类之言辞，抖一抖锦衣直裰，拽步上前，向唐僧道：“师父，我可变得好么？”三藏见了大喜道：“变得好！”八戒道：“怎么不好！只是把我们都比下去了。老猪就滚上二三年，也变不得这等俊俏！”







       真亦假来假亦真，这就是现实。悟空其实是说，在众人的世界里我总是很丑，很难被众人接受，但是我真的很美好，大家总是不想了解不想知道而进行无原则的否定。我向着大家变成大家喜欢的样子大家所以喜欢。我回归本来的自己，大家总是不喜欢。从自然的角度来讲，看似不好看才真正有用，大智所以若愚，而真正明白的人少之又少。众人总习惯追寻自己喜欢的然而只是更多的虚幻与无用，因为这样的追求使心里总无法阳光而充满更多的阴暗。这个世界就是阴阳共同体。人总要走极端。



       从当时社会来讲，因为儒教佛教的严重影响，多少人悲催了一辈子而白活一世？内心被严重扰乱导致一个个极度害怕与众人不一样，害怕被他人笑话，害怕被别人说不好……一个个心向统治者随波逐流争名夺利无法知道满足。受到儒教佛教思想严重的干扰，众人内心自然充满着很深的恐惧感。时到今日，其实仍有多少人还有这些遗留，害怕别人的眼光，讨好别人想要别人对自己肯定说自己好，更逃不过一个利字。利益总成就一个人行为的最后动力。心向利益，总成就很多阴暗；心向太阳，才力量无穷。人为因素总要迷乱这一切。有的人所以喜欢听顺从的声音，喜欢被追捧，厌恶被反对，哪怕再有道理的反对意见也会遭受无情的恶语相向。人心因此总充满矛盾。人之本性如太阳。人简单的向着太阳发挥无限正能量茁壮健康成长实现更大的人生价值才是更好的。自己若从小受到影响了，还有自己的尽力努力和保护下一代的健康成长。如果继续恶性循环自然是不好的。











    好大圣，躲离了他们，径直近前对那老者躬身道：“老公公，贫僧问讯了。”那老儿见他生得俊雅，年少身轻，待答不答的还了他个礼，用手摸着他头儿笑嘻嘻问道：“小和尚，你是那里来的？”行者道：“我们是东土大唐来的，特上西天拜佛求经。适到此间，闻得公公报道有妖怪，我师父胆小怕惧，着我来问一声：端的是甚妖精，他敢这般短路！烦公公细说与我知之，我好把他贬解起身。”那老儿笑道：“你这小和尚年幼，不知好歹，言不帮衬。那妖魔神通广大得紧，怎敢就说贬解他起身！”行者笑道：“据你之言，似有护他之意，必定与他有亲，或是紧邻契友。不然，怎么长他的威智，兴他的节概，不肯倾心吐胆说他个来历？”公公点头笑道：“这和尚倒会弄嘴！”想是跟你师父游方，到处儿学些法术，或者会驱缚魍魉，与人家镇宅降邪，你不曾撞见十分狠怪哩！”行者道：“怎的狠？”公公道：“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来迎接；一纸简上天宫，十一大曜个个相钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与他作会，十地阎君以兄弟相称，社令城隍以宾朋相爱。”大圣闻言，忍不住呵呵大笑，用手扯着老者道：“不要说，不要说！那妖精与我后生小厮为兄弟朋友，也不见十分高作。若知是我小和尚来啊，他连夜就搬起身去了！”公公道：“你这小和尚胡说！不当人子！那个神圣是你的后生小厮？”







   妖怪自有出处。找到出处回归他们的归宿所以叫贬解起身。此时悟空的心境非常高了，妖怪的朋友早已经成为他的后生小厮。此妖怪因此也不能算什么。

   太白金星受佛教思想迷乱不敢像悟空这样认为而助长妖怪的能耐倒希望悟空挑战成功。

      太白金星的内心其实也是非常纠结的。他知道妖怪的凶恶，然而远不是妖怪的对手没有能力劝人为善而对悟空又不是很了解，对悟空的能力表示极度怀疑。人心总是如此矛盾。向善其实很简单，一心一意向着本性就是了，而众人总是不了解而选择不信任。自信原来是如此一份深深的能力。









    行者笑道：“实不瞒你说，我小和尚祖居傲来国花果山水帘洞，姓孙名悟空。当年也曾做过妖精，干过大事。曾因会众魔，多饮了几杯酒睡着，梦中见二人将批勾我去到阴司。一时怒发，将金箍棒打伤鬼判，唬倒阎王，几乎掀翻了森罗殿。吓得那掌案的判官拿纸，十阎王佥名画字，教我饶他打，情愿与我做后生小厮。”那公公闻说道：“阿弥陀佛！这和尚说了这过头话，莫想再长得大了。”行者道：“官儿，似我这般大也彀了。”公公道：“你年几岁了？”行者道：“你猜猜看。”老者道：“有七八岁罢了。”行者笑道：“有一万个七八岁！我把旧嘴脸拿出来你看看，你即莫怪。”公公道：“怎么又有个嘴脸？”行者道：“我小和尚有七十二副嘴脸哩。”那公公不识窍，只管问他，他就把脸抹一抹，即现出本象，咨牙俫嘴，两股通红，腰间系一条虎皮裙，手里执一根金箍棒，立在石崖之下，就象个活雷公。那老者见了，吓得面容失色，腿脚酸麻站不稳，扑的一跌；爬起来，又一个禋踵。大圣上前道：“老官儿，不要虚惊，我等面恶人善。莫怕，莫怕！适间蒙你好意，报有妖魔。委的有多少怪，一发累你说说，我好谢你。”那老儿战战兢兢，口不能言，又推耳聋，一句不应。







      悟空是个面恶人善之人。外在看似邪恶，内心的价值体系何其美好所以是面恶心善。相反的，多少人却是因人为而成就的面善心恶之人，所以表面上看极度善良何其善良，善良的自己都被自己感动。然而实质上呢？拿着所谓向善的行为却心安理得对他人进行伤害。自然的心态是这样的就像悟空：我看似不好承认自己的不好，喜欢听从反对意见促进自己成长，哪怕是别人的恶意反对我也不会仇视而是继续保持初心把劝人为善坚持到底，有着非常美好的追求注重事实后果所以我其实很好。人为的心态是这样的比如如来玉帝和其他很多人：我就是好的，我不愿意承认自己的不好。谁说我不好我就和谁敌对和谁急。谁反对我我就认为被谁欺负了，小心我报复你。我是善的所以错的不会是我。反对我的人就是不尊重我的人属于不向善的人理所应当接受惩罚。人为的思维方式与无为的思维方式有着如此鲜明的天地之别。哪种该得到支持？用心说话的人早有了答案。











    行者见他不言，即抽身回坡。长老道：“悟空，你来了？所问如何？”行者笑道：“不打紧，不打紧！西天有便有个把妖精儿，只是这里人胆小，把他放在心上。没事，没事！有我哩！”长老道：“你可曾问他此处是什么山，什么洞，有多少妖怪，那条路通得雷音？”八戒道：“师父，莫怪我说。若论赌变化，使促掐，捉弄人，我们三五个也不如师兄；若论老实，象师兄就摆一队伍，也不如我。“唐僧道：“正是，正是！你还老实。”八戒道：“他不知怎么钻过头不顾尾的，问了两声，不尴不尬的就跑回来了。等老猪去问他个实信来。”唐僧道：“悟能，你仔细着。”









    八戒很老实吗？站在八戒的立场，悟空似乎很不老实。唐僧觉得八戒老实。悟空其实说的是大实话。唐僧向着八戒就不敢相信悟空。

   老实是褒义词还是贬义词呢？站在人为的立场，老实大抵是一种笨。站在无为的立场，老实才是真正的聪明。这里老实的概念就是尊重事实，不说谎。八戒认为自己老实不会说谎自有他的道理。悟空觉得老实没有说谎同样有他的道理。哪种老实更值得推崇呢？相信很多人的心里已经有了答案。



       任何想法也只能是相对而言。《老子》第二章所以何其经典。换个角度看问题答案就如此完全相反。片面看问题因此多么不明智和自寻烦恼更是产生恶的根源。











    好呆子，把钉钯撒在腰里，整一 整皂直裰，扭扭捏捏，奔上山坡，对老者叫道：“公公，唱喏了。”那老儿见行者回去，方拄着杖挣得起来，战战兢兢的要走，忽见八戒，愈觉惊怕道：“爷爷呀！今夜做的什么恶梦，遇着这伙恶人！为先的那和尚丑便丑，还有三分人相；这个和尚，怎么这等个碓梃嘴，蒲扇耳朵，铁片脸，旂毛颈项，一分人气儿也没有了！”八戒笑道：“你这老公公不高兴，有些儿好褒贬人，你是怎的看我哩？丑便丑，奈看，再停一时就俊了。”那老者见他说出人话来，只得开言问他：“你是那里来的？”八戒道：“我是唐僧第二个徒弟，法名叫做悟能八戒。才自先问的，叫做悟空行者，是我师兄。师父怪他冲撞了公公，不曾问得实信，所以特着我来拜问。此处果是甚山甚洞，洞里果是甚妖精，那里是西去大路，烦公公指示指示。”老者道：“可老实么？”八戒道：“我生平不敢有一毫虚的。”老者道：“你莫象才来的那个和尚走花弄水的胡缠。”八戒道：“我不象他。”

    公公拄着杖，对八戒说：“此山叫做八百里狮驼岭，中间有座狮驼洞，洞里有三个魔头。”八戒啐了一声：“你这老儿却也多心！三个妖魔，也费心劳力的来报遭信！”公公道：“你不怕么？”八戒道：“不瞒你说，这三个妖魔，我师兄一棍就打死一个，我一钯就筑死一个，我还有个师弟，他一降妖杖又打死一个。三个都打死，我师父就过去了，有何难哉！”那老者笑道：“这和尚不知深浅！那三个魔头，神通广大得紧哩！他手下小妖，南岭上有五千，北岭上有五千，东路口有一万，西路口有一万；巡哨的有四五千，把门的也有一万；烧火的无数，打柴的也无数，共计算有四万七八千。这都是有名字带牌儿的，专在此吃人。”

    那呆子闻得此言，战兢兢跑将转来，相近唐僧，且不回话，放下钯，在那里出恭。行者见了喝道：“你不回话，却蹲在那里怎的？”八戒道：“唬出屎来了！如今也不消说，赶早儿各自顾命去罢！”行者道：“这个呆根！我问信偏不惊恐，你去问就这等慌张失智！”长老道：“端的何如？”八戒道：“这老儿说：此山叫做八百里狮驼山，中间有座狮驼洞，洞里有三个老妖，有四万八千小妖，专在那里吃人。我们若翙着他些山边儿，就是他口里食了，莫想去得！”三藏闻言，战兢兢，毛骨悚然道：“悟空，如何是好？”行者笑道：“师父放心，没大事。想是这里有便有几个妖精，只是这里人胆小，把他就说出许多人，许多大，所以自惊自怪。有我哩！”八戒道：“哥哥说的是那里话！我比你不同，我问的是实，决无虚谬之言。满山满谷都是妖魔，怎生前进？”行者笑道：“呆子嘴脸，不要虚惊！若论满山满谷之魔，只消老孙一路棒，半夜打个罄尽！”八戒道：“不羞，不羞，莫说大话！那些妖精点卯也得七八日，怎么就打得罄尽？”行者道：“你说怎样打？”八戒道：“凭你抓倒，捆倒，使定身法定倒，也没有这等快的。”行者笑道：“不用什么抓拿捆缚。我把这棍子两头一扯叫长，就有四十丈长短；幌一幌叫粗，就有八丈围圆粗细。往山南一滚，滚杀五千；山北一滚，滚杀五千；从东往西一滚，只怕四五万砑做肉泥烂酱！”八戒道：“哥哥，若是这等赶面打，或者二更时也都了了。”沙僧在旁笑道：“师父，有大师兄恁样神通，怕他怎的！请上马走啊。”唐僧见他们讲论手段，没奈何，只得宽心上马而走。





   八戒听到太白金星说妖怪如此厉害，尿都被吓下来。这就是八戒的老实。悟空的老实就是对自己的深入认识和行使自然赋予他的责任。他鼓励唐僧自我介绍他的无限手段才使唐僧敢大胆向前。







    正行间，不见了那报信的老者，沙僧道：“他就是妖怪，故意狐假虎威的来传报，恐唬我们哩。”行者道：“不要忙，等我去看看。”好大圣，跳上高峰，四顾无迹，急转面，见半空中有彩霞幌亮，即纵云赶上看时，乃是太白金星。走到身边，用手扯住，口口声声只叫他的小名道：“李长庚，李长庚！你好惫懒！有甚话，当面来说便好，怎么装做个山林之老魇样混我！”金星慌忙施礼道：“大圣，报信来迟，乞勿罪，乞勿罪！这魔头果是神通广大，势要峥嵘，只看你挪移变化，乖巧机谋，可便过去；如若怠慢些儿，其实难去。”行者谢道：“感激，感激！果然此处难行，望老星上界与玉帝说声，借些天兵帮助老孙帮助。”金星道：“有，有，有！你只口信带去，就是十万天兵，也是有的。”大圣别了金星，按落云头，见了三藏道：“适才那个老儿，原是太白星来与我们报信的。”长老合掌道：“徒弟，快赶上他，问他那里另有个路，我们转了去罢。”行者道：“转不得，此山径过有八百里，四周围不知更有多少路哩，怎么转得？”三藏闻言，止不住眼中流泪道：“徒弟，似此艰难，怎生拜佛！”行者道：“莫哭，莫哭！一哭便脓包行了！他这报信，必有几分虚话，只是要我们着意留心，诚所谓以告者，过也。你且下马来坐着。”八戒道：“又有甚商议？”行者道：“没甚商议，你且在这里用心保守师父，沙僧好生看守行李马匹，等老孙先上岭打听打听，看前后共有多少妖怪，拿住一个，问他个详细，教他写个执结，开个花名，把他老老小小，一一查明，吩咐他关了洞门，不许阻路，却请师父静静悄悄的过去，方显得老孙手段！”沙僧只教：“仔细，仔细！”行者笑道：“不消嘱咐，我这一去，就是东洋大海也荡开路，就是铁裹银山也撞透门！”









   太白金星的目的也非常明确看似指引来了。人之本性皆向阳。众人害怕妖怪其实也就是不喜欢内心的阴暗不喜欢伤害。太白金星面对妖怪其实很无奈所以说妖怪很厉害，更希望悟空挑战成功毫不犹豫地说愿意和玉帝一起助力。说到底，众人的内心深处其实都是向着本性的，只是不了解不懂得如何去信罢了。









    好大圣，唿哨一声，纵筋斗云，跳上高峰，扳藤负葛，平山观看，那山里静悄无人。忽失声道：“错了，错了！不该放这金星老儿去了，他原来恐唬我，这里那有个什么妖精！他就出来跳风顽耍，必定拈枪弄棒，操演武艺，如何没有一个？”正自家揣度，只听得山背后，叮叮当当、辟辟剥剥梆铃之声。急回头看处，原来是个小妖儿，掮着一杆“令”字旗，腰间悬着铃子，手里敲着梆子，从北向南而走。仔细看他，有一丈二尺的身子。行者暗笑道：“他必是个铺兵，想是送公文下报帖的。且等我去听他一听，看他说些甚话。”好大圣，捻着诀，念个咒，摇身一变，变做个苍蝇儿，轻轻飞在他帽子上，侧耳听之。只见那小妖走上大路，敲着梆，摇着铃，口里作念道：“我等寻山的，各人是谨慎堤防孙行者，他会变苍蝇！”行者闻言，暗自惊疑道：“这厮看见我了，若未看见，怎么就知我的名字，又知我会变苍蝇！”原来那小妖也不曾见他，只是那魔头不知怎么就吩咐他这话，却是个谣言，着他这等胡念。行者不知，反疑他看见，就要取出棒来打他，却又停住，暗想道：“曾记得八戒问金星时，他说老妖三个，小妖有四万七八千名。似这小妖，再多几万，也不打紧，却不知这三个老魔有多大手段。等我问他一问，动手不迟。”好大圣！你道他怎么去问？跳下他的帽子来，钉在树头上，让那小妖先行几步，急转身腾那，也变做个小妖儿，照依他敲着梆，摇着铃，掮着旗，一般衣服，只是比他略长了三五寸，口里也那般念着，赶上前叫道：“走路的，等我一等。”那小妖回头道：“你是那里来的？”行者笑道：“好人呀！一家人也不认得！”小妖道：“我家没你呀。”行者道：“怎的没我？你认认看。”小妖道：“面生，认不得，认不得！”行者道：“可知道面生，我是烧火的，你会得我少。”小妖摇头道：“没有，没有！我洞里就是烧火的那些兄弟，也没有这个嘴尖的。”行者暗想道：“这个嘴好的变尖了些了。”即低头，把手侮着嘴揉一揉道：“我的嘴不尖啊。”真个就不尖了。那小妖道：“你刚才是个尖嘴，怎么揉一揉就不尖了？疑惑人子！大不好认！不是我一家的，少会少会，可疑可疑！我那大王家法甚严，烧火的只管烧火，巡山的只管巡山，终不然教你烧火，又教你来巡山？”行者口乖，就趁过来道：“你不知道，大王见我烧得火好，就升我来巡山。”

    小妖道：“也罢！我们这巡山的，一班有四十名，十班共四百名，各自年貌，各自名色。大王怕我们乱了班次，不好点卯，一家与我们一个牌儿为号。你可有牌儿？”行者只见他那般打扮，那般报事，遂照他的模样变了，因不曾看见他的牌儿，所以身上没有。好大圣，更不说没有，就满口应承道：“我怎么没牌？但只是刚才领的新牌。拿你的出来我看。”那小妖那里知这个机括，即揭起衣服，贴身带着个金漆牌儿，穿条绒线绳儿，扯与行者看看。行者见那牌背是个威镇诸魔的金牌，正面有三个真字，是“小钻风”，他却心中暗想道：“不消说了！但是巡山的，必有个风字坠脚。”便道：“你且放下衣走过，等我拿牌儿你看。”即转身，插下手，将尾巴梢儿的小毫毛拔下一根，捻他把，叫：“变！”即变做个金漆牌儿，也穿上个绿绒绳儿，上书三个真字，乃“总钻风”，拿出来，递与他看了。小妖大惊道：“我们都叫做个小钻风，偏你又叫做个什么总钻风！”行者干事找绝，说话合宜，就道：“你实不知，大王见我烧得火好，把我升个巡风，又与我个新牌，叫做总巡风，教我管你这一班四十名兄弟也。”那妖闻言，即忙唱喏道：“长官，长官，新点出来的，实是面生，言语冲撞，莫怪！”行者还着礼笑道：“怪便不怪你，只是一件：见面钱却要哩。每人拿出五两来罢。”小妖道：“长官不要忙，待我向南岭头会了我这一班的人，一总打发罢。”行者道：“既如此，我和你同去。”那小妖真个前走，大圣随后相跟。

    不数里，忽见一座笔峰。何以谓之笔峰？那山头上长出一条峰来，约有四五丈高，如笔插在架上一般，故以为名。行者到边前，把尾巴掬一掬，跳上去坐在峰尖儿上，叫道：“钻风，都过来！”那些小钻风在下面躬身道：“长官，伺候。”行者道：“你可知大王点我出来之故？”小妖道：“不知。”行者道：“大王要吃唐僧，只怕孙行者神通广大，说他会变化，只恐他变作小钻风，来这里■着路径，打探消息，把我升作总钻风，来查勘你们这一班可有假的。”小钻风连声应道：“长官，我们俱是真的。”行者道：“你既是真的，大王有甚本事，你可晓得？”小钻风道：“我晓得。”行者道：“你晓得，快说来我听。如若说得合着我，便是真的；若说差了一些儿，便是假的，我定拿去见大王处治。”那小钻风见他坐在高处，弄獐弄智，呼呼喝喝的，没奈何，只得实说道：“我大王神通广大，本事高强，一口曾吞了十万天兵。”行者闻说，吐出一声道：“你是假的！”小钻风慌了道：“长官老爷，我是真的，怎么说是假的？”行者道：“你既是真的，如何胡说！大王身子能有多大，一口都吞了十万天兵？”小钻风道：“长官原来不知，我大王会变化：要大能撑天堂，要小就如菜子。因那年王母娘娘设蟠桃大会，邀请诸仙，他不曾具柬来请，我大王意欲争天，被玉皇差十万天兵来降我大王，是我大王变化法身，张开大口，似城门一般，用力吞将去，唬得众天兵不敢交锋，关了南天门，故此是一口曾吞十万兵。

行者闻言暗笑道：“若是讲手头之话，老孙也曾干过。”又应声道：“二大王有何本事？”小钻风道：“二大王身高三丈，卧蚕眉，丹凤眼，美人声，匾担牙，鼻似蛟龙。若与人争斗，只消一鼻子卷去，就是铁背铜身，也就魂亡魄丧！”行者道：“鼻子卷人的妖精也好拿。”又应声道：“三大王也有几多手段？”小钻风道：“我三大王不是凡间之怪物，名号云程万里鹏，行动时，抟风运海，振北图南。随身有一件儿宝贝，唤做阴阳二气瓶。假若是把人装在瓶中，一时三刻，化为浆水。”行者听说，心中暗惊道：“妖魔倒也不怕，只是仔细防他瓶儿。”又应声道：“三个大王的本事，你倒也说得不差，与我知道的一样。但只是那个大王要吃唐僧哩？”小钻风道：“长官，你不知道？”行者喝道：“我比你不知些儿！因恐汝等不知底细，吩咐我来着实盘问你哩！”小钻风道：“我大大王与二大王久住在狮驼岭狮驼洞。三大王不在这里住，他原住处离此西下有四百里远近。那厢有座城，唤做狮驼国。他五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪。不知那一年打听得东土唐朝差一个僧人去西天取经，说那唐僧乃十世修行的好人，有人吃他一块肉，就延寿长生不老。只因怕他一个徒弟孙行者十分利害，自家一个难为，径来此处与我这两个大王结为兄弟，合意同心，打伙儿捉那个唐僧也。”





   由此可见这些妖怪的能耐。玉帝敌不过说明玉帝的心境与他们相差甚远。妖怪的阴阳二气瓶杀人非常厉害。妖怪吃了一国人使整个国家的人变成了妖怪。这也是当时社会的真实写照。多少人因如来所谓的劝人为善而深深受害而后心灵严重中毒而成了妖怪。这就是阴阳二气瓶的厉害，也是佛教思想对社会造成的严重伤害。如来反了阴阳而拥有了阴阳二气瓶。悟空借助菩萨给的三根毫毛钻通阴阳二气瓶就是使阴阳归正。信佛之人其实就是灭了本性。曾经社会的所有中国人就这样全部被吃而成了妖怪。









    行者闻言，心中大怒道：“这泼魔十分无礼！我保唐僧成正果，他怎么算计要吃我的人！”恨一声，咬响钢牙，掣出铁棒，跳下高峰，把棍子望小妖头上砑了一砑，可怜，就砑得象一个肉陀！自家见了，又不忍道：“咦！他倒是个好意，把些家常话儿都与我说了，我怎么却这一下子就结果了他？也罢也罢，左右是左右！”好大圣，只为师父阻路，没奈何干出这件事来。就把他牌儿解下，带在自家腰里，将“令”字旗掮在背上，腰间挂了铃，手里敲着梆子，迎风捻个诀，口里念个咒语，摇身一变，变的就象小钻风模样，拽回步，径转旧路，找寻洞府，去打探那三个老妖魔的虚实。这正是：千般变化美猴王，万样腾那真本事。





   大智慧能屈能伸，从悟空身上深刻体现出来。如来有意识的劝人为善注重形式主义更是有意识的吃掉善心。妖怪所以早做了多少准备想要吃唐僧肉。妖怪的这种明目张胆使悟空怒火中烧。

    这些妖怪与老子的青牛有着鲜明的区别。青牛精是化成一座寺庙等待向善之人的误入。八戒偷了宝贝才导致唐僧被抓。这里的妖怪目标明确，彰显如来无意中有意识的灭掉了多少人的善心。









    闯入深山，依着旧路正走处，忽听得人喊马嘶之声，即举目观之，原来是狮驼洞口有万数小妖排列着枪刀剑戟，旗帜旌旄。这大圣心中暗喜道：“李长庚之言，真是不妄！真是不妄！”原来这摆列的有些路数：二百五十名作一大队伍。他只见有四十名杂彩长旗，迎风乱舞，就知有万名人马，却又自揣自度道：“老孙变作小钻风，这一进去，那老魔若问我巡山的话，我必随机答应。倘或一时言语差讹，认得我啊，怎生脱体？就要往外跑时，那伙把门的挡住，如何出得门去？要拿洞里妖王，必先除了门前众怪！”你道他怎么除得众怪？好大圣想着：“那老魔不曾与我会面，就知我老孙的名头，我且倚着我的这个名头，仗着威风，说些大话，吓他一吓看。果然中土众僧有缘有分，取得经回，这一去，只消我几句英雄之言，就吓退那门前若干之怪；假若众僧无缘无分，取不得真经啊，就是纵然说得莲花现，也除不得西方洞外精。”心问口，口问心，思量此计，敲着梆，摇着铃，径直闯到狮驼洞口，早被前营上小妖挡住道：“小钻风来了？”行者不应，低着头就走。

    走至二层营里，又被小妖扯住道：“小钻风来了？”行者道：“来了。”众妖道：“你今早巡风去，可曾撞见什么孙行者么？”行者道：“撞见的，正在那里磨扛子哩。”众妖害怕道：“他怎么个模样？磨什么扛子？”行者道：“他蹲在那涧边，还似个开路神；若站起来，好道有十数丈长！手里拿着一条铁棒，就似碗来粗细的一根大扛子，在那石崖上抄一把水，磨一磨，口里又念着：“扛子啊！这一向不曾拿你出来显显神通，这一去就有十万妖精，也都替我打死！等我杀了那三个魔头祭你！他要磨得明了，先打死你门前一万精哩！”那些小妖闻得此言，一个个心惊胆战，魂散魄飞。行者又道：“列位，那唐僧的肉也不多几斤，也分不到我处，我们替他顶这个缸怎的！不如我们各自散一散罢。”众妖都道：“说得是，我们各自顾命去来。”假若是些军民人等，服了圣化，就死也不敢走。原来此辈都是些狼虫虎豹，走兽飞禽，呜的一声都哄然而去了。这个倒不象孙大圣几句铺头话，却就如楚歌声吹散了八千兵！行者暗自喜道：“好了！老妖是死了！闻言就走，怎敢觌面相逢？这进去还似此言方好；若说差了，才这伙小妖有一两个倒走进去听见，却不走了风讯？”你看他存心来古洞，仗胆入深门。毕竟不知见那个老魔头有甚吉凶，且听下回分解。





   世上真的有鬼吗？在吴承恩和老子的世界里，就算有，都会怕本性而最终向着本性而发挥积极作用。老子因此才会说圣人不伤人，鬼不显灵，神不伤人 固德交归焉的话。鬼都因人为而成就。受制于内心的阴暗于是成就了鬼。突破内心的阴暗而阳光普照，鬼只能发挥积极作用。悟空使用自己的手段吓跑了多少小妖彰显自己的无限能耐。

       生命在于奋斗。生命如此的顽强展现生命的实质性意义。

718974761 发表于 2022-3-2 00:58:17

第七十五回·心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真





   在乌鸡国，悟空对文殊菩萨的坐骑狮猁王挑战成功。四圣试禅心。四圣里面就有文殊普贤两位菩萨。在那一难，悟空对两位菩萨深入了解。文殊普贤两位菩萨的心境都在弥勒佛之下。悟空对弥勒佛挑战成功也就意味着对文殊普贤两位菩萨早已挑战成功。同时，在真假美猴王中，地藏王菩萨不识真假，说明他的心境远在悟空之下。

    悟空借助菩萨给的三根救命毫毛钻透阴阳二气瓶，由此说明，悟空通过对菩萨的深入了解而明白阴阳，借助菩萨的智慧打破了如来反阴阳的行为消灭了佛教思想。因外在的有形表现出内在的无形，由此说明，悟空通过对佛教思想的深入认识从而明白世界的阴阳而懂得把握。悟空的心境远在文殊普贤之上。两个菩萨的阴暗面即两个魔王因菩萨的思想而生。思想因心而生。悟空对文殊普贤挑战成功所以战胜了妖怪。妖怪被悟空打服说愿意送他们过山所以是归大道。魔王通过与悟空之间的较量而认同诚服本性向着本性，正所谓从哪里来到哪里去，法由心生，还由心灭的道理所以归真。道就是婴儿天真的状态。妖怪与悟空阴阳合一所以回归天真。









    却说孙大圣进于洞口，两边观看。只见——

    骷髅若岭，骸骨如林。人头发翙成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。若非美猴王如此英雄胆，第二个凡夫也进不得他门。







      此处说明妖怪何其凶狠，佛教思想对社会造成的伤害何其巨大。一个个的人都被吃了，只剩下一个个吃人的妖怪。人是什么？婴儿之心， 向善之心。选择成人就是好好守护自己的本性，好好守护自己的婴儿之心，好好爱自己的孩子从一点一滴做起，就像种庄稼那样。然而一个个却把人性吃了，把向善之心吃了，把婴儿之心吃了，把孩子吃了，最后只剩下一个个欲望的奴隶：被片面想法，身外之物牵着鼻子跑的人群。



    多少人迷信佛教思想所以追捧文殊普贤如来观音。然而，这些菩萨真的值得去追捧吗？因为不了解所以有了信仰的理由。吴承恩与众不同，有着自己的独到见解，和众人有着如此相反的认为。按照众人的理解方式来解读这本书，只有矛盾重重。按照反的方式来解读，一切顺理成章，有理可依，有据可循。这个世界本来也就是如此的，一正一反达成整体，就像磁铁异极相吸；一男一女结成夫妻整体；白天与黑夜成就二十四小时一整天；一年四季成就一年；生与死共同成就一个人完整的人生；面恶心善，善恶阴阳合一共同成就一个完整的人……



      老子，吴承恩追求科学反对迷信。而在现实生活中，迷信总是常态。好就是好，坏就是坏，如此极端终究不合理。







    不多时，行入二层门里看时，呀！这里却比外面不同：清奇幽雅，秀丽宽平；左右有瑶草仙花，前后有乔松翠竹。又行七八里远近，才到三层门。闪着身偷着眼看处，那上面高坐三个老妖，十分狞恶。中间的那个生得：

    凿牙锯齿，圆头方面。声吼若雷，眼光如电。仰鼻朝天，赤眉飘焰。但行处，百兽心慌；若坐下，群魔胆战。这一个是兽中王，青毛狮子怪。

    左手下那个生得——

    凤目金睛，黄牙粗腿。长鼻银毛，看头似尾。圆额皱眉，身躯磊磊。细声如窈窕佳人，玉面似牛头恶鬼。这一个是藏齿修身多年的黄牙老象。

    右手下那一个生得——

    金翅鲲头，星睛豹眼。振北图南，刚强勇敢。变生翱翔，宴笑龙惨。抟风翮百鸟藏头，舒利爪诸禽丧胆。这个是云程九万的大鹏雕。

    那两下列着有百十大小头目，一个个全装披挂，介胄整齐，威风凛凛，杀气腾腾。行者见了，心中欢喜，一些儿不怕，大踏步径直进门，把梆铃卸下，朝上叫声：“大王！”三个老魔，笑呵呵问道：“小钻风，你来了？”行者应声道：“来了。”你去巡山，打听孙行者的下落何如？”行者道：“大王在上，我也不敢说起。”老魔道：“怎么不敢说？”行者道：“我奉大王命，敲着梆铃，正然走处，猛抬头只看见一个人，蹲在那里磨扛子，还象个开路神，若站将起来，足有十数丈长短。他就着那涧崖石上，抄一把水，磨一磨，口里又念一声，说他那扛子到此还不曾显个神通，他要磨明，就来打大王。我因此知他是孙行者，特来报知。”那老魔闻此言，浑身是汗，唬得战呵呵的道：“兄弟，我说莫惹唐僧。他徒弟神通广大，预先作了准备，磨棍打我们，却怎生是好？”教：“小的们，把洞外大小俱叫进来，关了门，让他过去罢。”那头目中有知道的报：“大王，门外小妖，已都散了。”老魔道：“怎么都散了？想是闻得风声不好也，快早关门，快早关门！”众妖乒乓把前后门尽皆牢拴紧闭。行者自心惊道：“这一关了门，他再问我家长里短的事，我对不来，却不弄走了风，被他拿住？且再唬他一唬，教他开着门，好跑。”又上前道：“大王，他还说得不好。”老魔道：“他又说什么？”行者道：“他说拿大大王剥皮，二大王剐骨，三大王抽筋。你们若关了门不出去啊，他会变化，一时变了个苍蝇儿，自门缝里飞进，把我们都拿出去，却怎生是好？”老魔道：“兄弟们仔细，我这洞里，递年家没个苍蝇，但是有苍蝇进来，就是孙行者。”行者暗笑道：“就变个苍蝇唬他一唬，好开门。”大圣闪在旁边，伸手去脑后拔了一根毫毛，吹一口仙气，叫：“变！”即变做一个金苍蝇，飞去望老魔劈脸撞了一头。那老怪慌了道：“兄弟！不停当！那话儿进门来了！”惊得那大小群妖，一个个丫钯扫帚，都上前乱扑苍蝇。这大圣忍不住，赥赥的笑出声来。

    干净他不宜笑，这一笑笑出原嘴脸来了，却被那第三个老妖魔跳上前，一把扯住道：“哥哥，险些儿被他瞒了！”老魔道：“贤弟，谁瞒谁？”三怪道：“刚才这个回话的小妖，不是小钻风，他就是孙行者。必定撞见小钻风，不知是他怎么打杀了，却变化来哄我们哩。”行者慌了道：“他认得我了！”即把手摸摸，对老怪道：“我怎么是孙行者？我是小钻风，大王错认了。”老魔笑道：“兄弟，他是小钻风。他一日三次在面前点卯，我认得他。”又问：“你有牌儿么？”行者道：“有。”掳着衣服，就拿出牌子。老怪一发认实道：“兄弟，莫屈了他。”三怪道：“哥哥，你不曾看见他，他才子闪着身，笑了一声，我见他就露出个雷公嘴来。见我扯住时，他又变作个这等模样。”叫：“小的们，拿绳来！”众头目即取绳索。三怪把行者扳翻倒，四马攒蹄捆住，揭起衣裳看时，足足是个弼马温。原来行者有七十二般变化，若是变飞禽、走兽、花木、器皿、昆虫之类，却就连身子滚去了；但变人物，却只是头脸变了，身子变不过来，果然一身黄毛，两块红股，一条尾巴。老妖看着道：“是孙行者的身子，小钻风的脸皮，是他了！”教：“小的们，先安排酒来，与你三大王递个得功之杯。既拿倒了孙行者，唐僧坐定是我们口里食也。”三怪道：“且不要吃酒。孙行者溜撒，他会逃遁之法，只怕走了。教小的们抬出瓶来，把孙行者装在瓶里，我们才好吃酒。”









    人由动物进化过来。在心灵层面，成人也就是从动物的属性变成人。人性驾驭本能成就一份高深的能力。人的本质就是人妖共体因此人性驾驭本能。悟空变人，只能变头脸，身子变不过来，所以叫阴阳共同体才是一个完整的人。吴承恩深刻理解世界的相对论因此才有了这些刻画。



      圣人伤人鬼所以伤人。文殊普贤如来伤害了多少人，造了多少的孽从这些妖怪身上深刻体现出来。妖怪所以明目张胆与悟空为敌更想灭了悟空想要吃掉唐僧这颗向善之心。一个个都是明明白白的面善心恶之人。多少人被这些菩萨的外表给迷惑而是非不分肉眼凡胎迷了真实？



   人性生来就是妖怪的克星，这是大自然赋予每个人的一份能力。悟空面对妖怪因此没有任何害怕的心理反而还逗弄妖怪。人拥有这样的心态是符合自然规律的。然而多少人因为片面认知的影响反而心生无穷不必要的恐惧感，因此总有很多不必要的害怕与强势而总是无法心平气和和严重缺乏自知之明。











    老魔大笑道：“正是，正是！”即点三十六个小妖，入里面开了库房门，抬出瓶来。你说那瓶有多大？只得二尺四寸高。怎么用得三十六个人抬？那瓶乃阴阳二气之宝，内有七宝八卦、二十四气，要三十六人，按天罡之数，才抬得动。不一时，将宝瓶抬出，放在三层门外，展得干净，揭开盖，把行者解了绳索，剥了衣服，就着那瓶中仙气，飕的一声，吸入里面，将盖子盖上，贴了封皮，却去吃酒道：“猴儿今番入我宝瓶之中，再莫想那西方之路！若还能彀拜佛求经，除是转背摇车，再去投胎夺舍是。”你看那大小群妖，一个个笑呵呵都去贺功不题。

    却说大圣到了瓶中，被那宝贝将身束得小了，索性变化，蹲在当中。半晌，倒还荫凉，忽失声笑道：“这妖精外有虚名，内无实事。怎么告诵人说这瓶装了人，一时三刻，化为脓血？若似这般凉快，就住上七八年也无事！”咦！大圣原来不知那宝贝根由：假若装了人，一年不语，一年荫凉，但闻得人言，就有火来烧了。大圣未曾说完，只见满瓶都是火焰。幸得他有本事，坐在中间，捻着避火诀，全然不惧。耐到半个时辰，四周围钻出四十条蛇来咬。行者轮开手，抓将过来，尽力气一揝，揝做八十段。少时间，又有三条火龙出来，把行者上下盘绕，着实难禁，自觉慌张无措道：“别事好处，这三条火龙难为。再过一会不出，弄得火气攻心，怎了？”他想道：“我把身子长一长，券破罢。”

    好大圣，捻着诀，念声咒，叫：“长！”即长了丈数高下，那瓶紧靠着身，也就长起去，他把身子往下一小，那瓶儿也就小下来了。行者心惊道：“难，难，难！怎么我长他也长，我小他也小？如之奈何！”说不了，孤拐上有些疼痛，急伸手摸摸，却被火烧软了，自己心焦道：“怎么好？孤拐烧软了！弄做个残疾之人了！”忍不住吊下泪来，这正是：遭魔遇苦怀三藏，着难临危虑圣僧。道：“师父啊！当年皈正，蒙观音菩萨劝善，脱离天灾，我与你苦历诸山，收殄多怪，降八戒，得沙僧，千辛万苦，指望同证西方，共成正果。何期今日遭此毒魔，老孙误入于此，倾了性命，撇你在半山之中，不能前进！想是我昔日名高，故有今朝之难！”正此凄怆，忽想起菩萨当年在蛇盘山曾赐我三根救命毫毛，不知有无，且等我寻一寻看。即伸手浑身摸了一把，只见脑后有三根毫毛，十分挺硬，忽喜道：“身上毛都如彼软熟，只此三根如此硬枪，必然是救我命的。”即便咬着牙，忍着疼，拔下毛，吹口仙气，叫：“变！”一根即变作金钢钻，一根变作竹片，一根变作绵绳。扳张篾片弓儿，牵着那钻，照瓶底下飕飕的一顿钻，钻成一个眼孔，透进光亮，喜道：“造化，造化！却好出去也！”才变化出身，那瓶复荫凉了。怎么就凉？原来被他钻了，把阴阳之气泄了，故此遂凉。









    《道德经》从头至尾说了很多阴阳。一，正，德都指阴阳合一。菩萨向着本性给了悟空三根救命毫毛表现出她本来的向善之心。悟空对菩萨深入了解拥有了对菩萨的认知也就是智慧因此冲破阴阳二气瓶的束缚懂得把握阴阳。迷信佛教思想如同被装进了阴阳二气瓶。多少人的本性就这样被消灭而成为另外一个样子随波逐流跟着众人追捧着如来菩萨却不知道自己到底是谁。



      唐僧与悟空同样是阴阳共同体。悟空在极难之时自然而然想到唐僧。悟空再有能力如果没有唐僧只是孤掌难鸣。悟空发挥正常功能更靠唐僧的向善之心来激发。唐僧拥有对世界的正确认识得以健康成长只靠悟空的带领和维护。阴阳之间相辅相成合二为一。说谁重要不如说两者在同一条线上不分尊卑同等重要。









    好大圣，收了毫毛，将身一小，就变做个焦栝虫儿，十分轻巧，细如须发，长似眉毛，自孔中钻出，且还不走，径飞在老魔头上钉着。那老魔正饮酒，猛然放下杯儿道：“三弟，孙行者这回化了么？”三魔笑道：“还到此时哩？”老魔教传令抬上瓶来。那下面三十六个小妖即便抬瓶，瓶就轻了许多。慌得众小妖报道：“大王，瓶轻了！”老魔喝道：“胡说！宝贝乃阴阳二气之全功，如何轻了！”内中有一个勉强的小妖，把瓶提上来道：“你看这不轻了？”老魔揭盖看时，只见里面透亮，忍不住失声叫道：“这瓶里空者，控也！”大圣在他头上，也忍不住道一声“我的儿啊，搜者，走也！”众怪听见道：“走了，走了！”即传令：“关门，关门！”







       心生，种种魔生。菩萨的价值体系因心而生。妖怪所以是悟空的儿子。妖怪向着本性叫心灭，种种魔灭。妖怪回到各自的归属回归本来所以归真。

       人习惯维护片面认知总是不合理的。菩萨正因为围着自己的思想转圈，多少人迷信菩萨因此受害而不知道。学会反才至关重要。人总不愿意反喜欢顺，站在自然的角度，这是不合理的，然而却是人为上的常态。









    那行者将身一抖，收了剥去的衣服，现本相，跳出洞外。回头骂道：“妖精不要无礼！瓶子钻破，装不得人了，只好拿了出恭！”喜喜欢欢，嚷嚷闹闹，踏着云头，径转唐僧处。那长老正在那里撮土为香，望空祷祝，行者且停云头，听他祷祝甚的。那长老合掌朝天道：

    祈请云霞众位仙，六丁六甲与诸天。愿保贤徒孙行者，神通广大法无边。

    大圣听得这般言语，更加努力，收敛云光，近前叫道：“师父，我来了！”长老搀住道：“悟空劳碌，你远探高山，许久不回，我甚忧虑。端的这山中有何吉凶？”行者笑道：“师父，才这一去，一则是东土众僧有缘有分，二来是师父功德无量无边，三也亏弟子法力！”将前项妆钻风、陷瓶里及脱身之事，细陈了一遍：“今得见尊师之面，实为两世之人也！”长老感谢不尽道：“你这番不曾与妖精赌斗么？”行者道：“不曾。”长老道：“这等保不得我过山了？”行者是个好胜的人，叫喊道：“我怎么保你过山不得？”长老道：“不曾与他见个胜负，只这般含糊，我怎敢前进！”大圣笑道：“师父，你也忒不通变。常言道，单丝不线，孤掌难鸣。那魔三个，小妖千万，教老孙一人，怎生与他赌斗？”长老道：“寡不敌众，是你一人也难处。八戒、沙僧他也都有本事，教他们都去，与你协力同心，扫净山路，保我过去罢。”行者沉吟道：“师言最当，着沙僧保护你，着八戒跟我去罢。”那呆子慌了道：“哥哥没眼色！我又粗夯，无甚本事，走路扛风，跟你何益？”行者道：“兄弟，你虽无甚本事，好道也是个人。俗云放屁添风，你也可壮我些胆气。”八戒道：“也罢也罢，望你带挈带挈。但只急溜处，莫捉弄我。”长老道：“八戒在意，我与沙僧在此。”







    有意识的向着本性信任本性是件非常美好的事。唐僧向着悟空信任悟空，悟空非常高兴，更有了与妖怪抗衡的力量。在每个人的内心都有着一颗如此美好的种子。我们需要理性看待与选择。同样的，多少人因为错误的选择迷信了菩萨助长了妖怪多少阴性的力量。妖怪所以何其强悍。满山的小妖，这都是迷信者成就的魔鬼。三个魔头，都是迷信者供养的杰作。

      八戒与悟空本是阴阳共同体。悟空除妖离不开八戒的助力。头乃六阳之首。八戒代表六阳消除自己的问题向着本性这个头脑非常重要。









    那呆子抖擞神威，与行者纵着狂风，驾着云雾，跳上高山，即至洞口，早见那洞门紧闭，四顾无人。行者上前，执铁棒，厉声高叫道：“妖怪开门！快出来与老孙打耶！”那洞里小妖报入，老魔心惊胆战道：“几年都说猴儿狠，话不虚传果是真！”二老怪在旁问道：“哥哥怎么说？”老魔道：“那行者早间变小钻风混进来，我等不能相识。幸三贤弟认得，把他装在瓶里。他弄本事，钻破瓶儿，却又摄去衣服走了。如今在外叫战，谁敢与他打个头仗？”更无一人答应，又问又无人答，都是那装聋推哑。老魔发怒道：“我等 在西方大路上，忝着个丑名，今日孙行者这般藐视，若不出去与他见阵，也低了名头。等我舍了这老性命去与他战上三合！三合战得过，唐僧还是我们口里食；战不过，那时关了门，让他过去罢。”遂取披挂结束了，开门前走。行者与八戒在门旁观看，真是好一个怪物：

    铁额铜头戴宝盔，盔缨飘舞甚光辉。辉辉掣电双睛亮，亮亮铺霞两鬓飞。

    勾爪如银尖且利，锯牙似凿密还齐。身披金甲无丝缝，腰束龙绦有见机。

    手执钢刀明晃晃，英雄威武世间稀。一声吆喝如雷震，问道敲门者是谁？

    大圣转身道：是你孙老爷齐天大圣也。”老魔笑道：“你是孙行者？大胆泼猴！我不惹你，你却为何在此叫战？”行者道：“有风方起浪，无潮水自平。你不惹我，我好寻你？只因你狐群狗党，结为一伙，算计吃我师父，所以来此施为。”老魔道：“你这等雄纠纠的，嚷上我门，莫不是要打么？”行者道：“正是。”老魔道：“你休猖獗！我若调出妖兵，摆开阵势，摇旗擂鼓，与你交战，显得我是坐家虎，欺负你了。我只与你一个对一个，不许帮丁！”行者闻言叫：“猪八戒走过，看他把老孙怎的！”那呆子真个闪在一边。老魔道：“你过来，先与我做个桩儿，让我尽力气着光头砍上三刀，就让你唐僧过去；假若禁不得，快送你唐僧来，与我做一顿下饭！”行者闻言笑道：“妖怪，你洞里若有纸笔，取出来，与你立个合同。自今日起，就砍到明年，我也不与你当真！”那老魔抖擞威风，丁字步站定，双手举刀，望大圣劈顶就砍。这大圣把头往上一迎，只闻傣带一声响，头皮儿红也不红。那老魔大惊道：“这猴子好个硬头儿！”大圣笑道：“你不知，老孙是——

    生就铜头铁脑盖，天地乾坤世上无。斧砍锤敲不得碎，幼年曾入老君炉。

    四斗星官监临造，二十八宿用工夫。水浸几番不得坏，周围傣搭板筋铺。

    唐僧还恐不坚固，预先又上紫金箍。”







       三魔是谁？后面我们会知道。他是如来的舅舅。心生，种种魔生，妖怪因此是孙悟空的儿子。妖怪因菩萨而生， 孙悟空又成了老爷。立场变了，称呼也跟着改变。总而言之，人的所有想法来自于大脑。这就是心生的道理。



       人由动物进化而来。牛魔王与悟空所以是好兄弟。如来的世界观因孔雀大明王菩萨而生。孔雀大明王菩萨所以是如来的母亲。三魔与孔雀大明王菩萨是同母所生。三魔所以是如来的舅舅。如来是站在孔雀这个畜牲的角度看待世界的，因此才产生了对悟空的不了解和不信任。

       紧箍是如来叫菩萨给的唐僧，却是悟空自己带上的。而今悟空说唐僧上了紫金箍。悟空的感悟又上一层楼。

   我们是怎么认识这个世界的？一来自家庭，二来自社会。最终来自于自己不知不觉的跟从他人来进行着选择。唐僧与如来菩萨对悟空的态度明显不同。唐僧自我也不自我，因为他有一颗向善之心在牵制他促使他的成长。

      世界从来没有一成不变而是时时刻刻进行着变化。这就是世界本来的样子。众人的心灵因悟空而时刻进行着转变。紧箍的意义随之跟着改变，曾经他代表对本性的管制，用这样的方式把悟空拉进佛门，消灭道教提倡的反抗之心，佛教把紧箍更美名为定心真言。然而因为悟空不断成长，他是佛更是道。紧箍已经发挥不了对悟空的管制更别提要消灭本性的反抗之心，反而促使悟空一反到底的决心更要把众人拉入道教体系当中教众人学会去反。

       悟空铜头铁脑代表天地生成的价值体系，妖怪的刀能算得了什么。妖怪越劈，悟空越多，最终只是逃不过一个本来。



      人的所有想法因心而生，都是因悟空而分化出来的。归根结底消除所有想法，所有悟空合为一个悟空。悟空的分身法因人为而成就，众人向着心消灭所有想法所以多少个悟空得以合体。这也就是返本还原的道理。







    老魔道：“猴儿不要说嘴！看我这二刀来，决不容你性命！”行者道：“不见怎的，左右也只这般砍罢了。”老魔道：“猴儿，你不知这刀——

    金火炉中造，神功百炼熬。锋刃依三略，刚强按六韬。却似苍蝇尾，犹如白蟒腰。入山云荡荡，下海浪滔滔。琢磨无遍数，煎熬几百遭。深山古洞放，上阵有功劳。搀着你这和尚天灵盖，一削就是两个瓢！”

    大圣笑道：“这妖精没眼色！把老孙认做个瓢头哩！也罢，误砍误让，教你再砍一刀看怎么。”那老魔举刀又砍，大圣把头迎一迎，乒乓的劈做两半个。大圣就地打个滚，变做两个身子。那妖一见慌了，手按下钢刀。猪八戒远远望见，笑道：“老魔好砍两刀的！却不是四个人了？”老魔指定行者道：“闻你能使分身法，怎么把这法儿拿出在我面前使！”大圣道：“何为分身法？”老魔道：“为什么先砍你一刀不动，如今砍你一刀，就是两个人？”大圣笑道：“妖怪，你切莫害怕。砍上一万刀，还你二万个人！”老魔道：“你这猴儿，你只会分身，不会收身。你若有本事收做一个，打我一棍去罢。”大圣道：“不许说谎，你要砍三刀，只砍了我两刀；教我打一棍，若打了棍半，就不姓孙！”老魔道：“正是，正是。”

    好大圣，就把身搂上来，打个滚，依然一个身子，掣棒劈头就打，那老魔举刀架住道：“泼猴无礼！什么样个哭丧棒，敢上门打人？”大圣喝道：“你若问我这条棍，天上地下，都有名声。”老魔道：“怎见名声？”他道：

    棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。

    中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片。花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。

    名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。成形变化要飞腾，飘爨五色霞光现。

    老孙得道取归山，无穷变化多经验。时间要大瓮来粗，或小些微如铁线。

    粗如南岳细如针，长短随吾心意变。轻轻举动彩云生，亮亮飞腾如闪电。

    攸攸冷气逼人寒，条条杀雾空中现。降龙伏虎谨随身，天涯海角都游遍。

    曾将此棍闹天宫，威风打散蟠桃宴。天王赌斗未曾赢，哪吒对敌难交战。

    棍打诸神没躲藏，天兵十万都逃窜。雷霆众将护灵霄，飞身打上通明殿。

    掌朝天使尽皆惊，护驾仙卿俱搅乱。举棒掀翻北斗宫，回首振开南极院。

    金阙天皇见棍凶，特请如来与我见。兵家胜负自如然，困苦灾危无可辨。

    整整挨排五百年，亏了南海菩萨劝。大唐有个出家僧，对天发下洪誓愿。

    枉死城中度鬼魂，灵山会上求经卷。西方一路有妖魔，行动甚是不方便。

    已知铁棒世无双，央我途中为侣伴。邪魔汤着赴幽冥，肉化红尘骨化面。

    处处妖精棒下亡，论万成千无打算。上方击坏斗牛宫，下方压损森罗殿。

    天将曾将九曜追，地府打伤催命判。半空丢下振山川，胜如太岁新华剑。

    全凭此棍保唐僧，天下妖魔都打遍！







      人心如大海。金箍棒是定海神针铁， 因此明明白白是大智慧的象征，如水的力量，所以是老子炉中煅炼。大禹治水克服了水患所以是金箍棒发挥了作用。上善若水如水的力量因此柔以克刚。



   金箍棒能屈能伸，在悟空手里随机应变想大就大想小就小，这就是大智慧的特性。而大智慧所发挥的作用就是找片面认知的麻烦。人一旦有了片面认知就产生了心魔。大智慧是他的克星。金箍棒所以打怕了多少人，打杀了多少的妖怪。人为成就伤害所以做贼心虚。做事问心无愧所以君子坦荡荡。











    那魔闻言，战兢兢舍着性命，举刀就砍。猴王笑吟吟使铁棒前迎。他两个先时在洞前撑持，然后跳起去，都在半空里厮杀。这一场好杀——

    天河定底神珍棒，棒名如意世间高。夸称手段魔头恼，大捍刀擎法力豪。门外争持还可近 ，空中赌斗怎相 饶！一个随心更 面目，一个立地长身腰。 杀得满天云气重，遍野雾飘巉。那 一个几番立意吃三藏， 这一个广施法力保唐朝。都因佛祖传经典，邪正分明恨苦交。

    那老魔与大圣斗经二十余合，不分输赢。原来八戒在底下见他两个战到好处，忍不住掣钯架风，跳将起去，望妖魔劈脸就筑。那魔慌了，不知八戒是个呼头性子，冒冒失失的唬人，他只道嘴长耳大，手硬钯凶，败了阵，丢了刀，回头就走。大圣喝道：“赶上，赶上！”这呆子仗着威风，举着钉钯，即忙赶下怪去。老魔见他赶的 相近，在坡前立定，迎着风头，幌一幌现了原身，张开大口， 就要来吞八戒。八戒害怕，急抽身往草里一钻 ，也管不得荆针棘刺， 也顾不得刮破头疼，战兢兢的，在草里听着梆声。随后行者赶到，那怪也张口来吞，却中了他的机关，收了铁棒，迎将上去，被老魔一口吞之。唬得个呆子在草里囊囊咄咄的埋怨道：“这个弼马温 ，不识进退！那怪来吃你，你如何不走，反去迎他 ！这一口吞在肚中，今日还是个和尚，明日就是个大恭也！”那魔得胜而去。这呆子才钻出草来，溜回旧路。

    却说三藏在那山坡下，正与沙僧盼望，只见八戒喘呵呵的跑来。三藏大惊道：“八戒，你怎么这等狼狈？悟空如何不见？”呆子哭哭啼啼道：“师兄被妖精一口吞下肚去了！”三藏听言，唬倒在地，半晌间跌脚拳胸道：“徒弟呀！只说你善会降妖，领我西天见佛，怎知今日死于此怪之手！苦哉，苦哉！我弟子同众的功劳，如今都化作尘土矣！’那师父十分苦痛。你看那呆子，他也不来劝解师父，却叫：“沙和尚，你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散火。你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。”长老气呼呼的，闻得此言，叫皇天，放声大哭。且不题。







       看到表象却看不到内质这是众人常犯的毛病更是必然要犯的毛病。八戒看到这样的表象很老实的告诉了唐僧。八戒站在自己的立场得出片面错误的认为。唐僧跟着这样认为。因此说，虚幻为何是虚幻？真实又为何是真实？

    怕受到伤害，扯谎，分行李这是八戒一直的毛病。这样的老实值得学习吗？悟空没死他又这么认定了。若社会上诸多的人都如猪八戒这般，极其害怕遇到问题，一遇到问题就是躲，又爱撒谎，喜欢为了自己的利益骗人而失了良知……社会所以这样是必然却不是偶然。教育若是纵容七情六欲自然成就最后的失败。



      八戒总是以己度人，只能站在自己的立场看问题，悟空因此肯定死悄悄，因为换成是他就只有死路一条。面对形成不好的结果我们更要反思自己的问题。这就是八戒因自我界限而导致的片面认知。人大抵就这样受着八戒的干扰，所以叫因人为而成就的片面认知。人向着欲望向着片面认知所以成就多少的害。











    却说那老魔吞了行者，以为得计，径回本洞。众妖迎问出战之功，老魔道：“拿了一 个来了。”二魔喜道：“哥哥拿的是谁？”老魔道：“是孙行者。 ”二魔道：“拿在何处？”老魔道：“被我一口吞在腹中哩。”第三个魔头大惊道：“大哥啊，我就不曾吩咐你，孙行者不中吃！”那大圣肚里道：“忒中吃！又禁饥，再不得饿”慌得那小妖道：“大王，不 好了！孙行者在你肚里说话哩！ ”老魔道：“怕他说话！有本事吃了他，没本事摆布他不成？你们快去烧些盐 白汤，等我灌下肚去，把他哕出来，慢慢的煎了吃酒。”小妖真个冲了半盆盐汤。老怪一饮而干，洼着口，着实一呕，那大圣在肚里生了根，动也不动 ， 却又拦着喉咙，往外又吐，吐得头晕眼花，黄胆都破了，行者越发不动。老魔喘息了，叫声：“孙行者，你不出来？”行者道：“早哩！正好不出来哩！”老魔道：“你怎么不出？”行者道：“你这妖精，甚不通变。我自做和尚，十分淡薄，如今秋凉，我还穿个单直裰。这肚里倒暖，又不透风，等我住过冬才好出来。”众妖听说，都道：“大王，孙行者要在你肚里过冬哩！”老魔道：“他要过冬，我就打起禅来，使个搬运法，一冬不吃饭，就饿杀那弼马温！”大圣道：“我儿子，你不知事！老孙保唐僧取经，从广里过，带了个折迭锅儿，进来煮杂碎吃。将你这里边的肝肠肚肺细细儿受用，还彀盘缠到清明哩！”那二魔大惊道：“哥啊，这猴子他干得出来！”三魔道：“哥啊，吃了杂碎也罢，不知在那里支锅。”行者道：“三叉骨上好支锅。”三魔道：“不好了！假若支起锅，烧动火烟，焰到鼻孔里，打嚏喷么？”行者笑道：“没事！等老孙把金箍棒往顶门里一搠，搠个窟窿：一则当天窗，二来当烟洞。”

    老魔听说，虽说不怕，却也心惊，只得硬着胆叫：“兄弟们，莫怕，把我那药酒拿来，等我吃几钟下去，把猴儿药杀了罢！”行者暗笑道：“老孙五百年前大闹天宫时，吃老君丹，玉皇酒，王母桃，及凤髓龙肝，那样东西我不曾吃过？是什么药酒，敢来药我？”那小妖真个将药酒筛了两壶，满满斟了一钟，递与老魔。老魔接在手中，大圣在肚里就闻得酒香，道：“不要与他吃！”好大圣，把头一扭，变做个喇叭口子，张在他喉咙之下。那怪国的咽下，被行者国的接吃了。第二钟咽下，被行者国的又接吃了。一连咽了七八钟，都是他接吃了。老魔放下钟道：“不吃了，这酒常时吃两钟，腹中如火，却才吃了七八钟，脸上红也不红！”原来这大圣吃不多酒，接了他七八钟吃了，在肚里撒起酒风来，不住的支架子，跌四平，踢飞脚，抓住肝花打秋千，竖蜻蜓，翻根头乱舞。那怪物疼痛难禁，倒在地下。毕竟不知死活如何，且听下回分解。





      老魔二魔受制于悟空终于被悟空折腾的不行不得不服。唯独如来的亲舅舅大鹏继续不服悟空使伎俩。人总需要为自己的言行负责，别人没办法为谁的言行负责。如来收服了大鹏，一切问题才得到根本解决。



      正所谓金无足赤人无完人，圣人也会犯错。老子这个心境极高的圣人深刻知道这样的理，因此一直提倡不断的反思自己时刻做好改正错误的准备才有阴阳合一的说法使自己成长不敢有一丝怠慢。《老子》七十一章所以说，知不知，上；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。意义何其深刻。悟空因此不断成长。

      妖怪看似能耐很强，悟空与之对抗的相当艰难都痛哭流涕，最终还是处在了悟空之下。这才是人生常态。病魔，困难，问题总会随时产生。人与之对抗总需要相应的时间，看似它们一时占了上风，结果人总能成为最后的胜利者。虽然人逃不过自然最后的轮回死是所有人最后的归宿，但是人也能掌控一些自己的命运。世上没有绝对却可以相对。学会了反懂得了反习惯了反内心所以真正强大。









第七十六回·心神居舍魔归性 木母同降怪体真



      心神指悟空。舍指身体。悟空对身体起到主导作用，心魔得以克制所以回归本性。悟空和八戒达成阴阳共同体因此回归真道。

《金丹四百字》上说，身者，心之宅；心者，身之主。心属乾，身属坤。

       人的六大感官都来自于身体。人受制六大感官的认识因此是不合理的。人有意识的向着心将心比心换位思考多多站在众人的角度看问题用心说话对六大感官深入认识做六大感官即身体的主人，不因身体所扰，于是克服内心的阴暗对内心清明，妖怪得以克制因此回归本性。八戒代表身体。悟空代表心。悟空为八戒的主导。两人阴阳合一，妖怪得以克制因此回归本来的纯真。

    世界分阴阳，孤掌所以难鸣，单丝无法成线。人与人之间存在互相的关系 ，只站在个人立场想当然只能成就片面看法也就是主观意识。玉帝如来的世界观所以非常片面主观意识非常强烈。比如：孝，只是站在父母的立场维护父母的利益注重父母的感受而单纯对孩子的要求无视孩子的利益及感受；忠只是站在皇帝的立场维护皇帝的利益单纯对下属的要求忽视下属的利益；唯我独尊自以为高贵，只站在个人立场维护个人利益单纯对他人的要求忽视他人的利益；什么斋僧，救人一命胜造七级浮屠，只是站在人身体的立场满足身体的需求失了本性成就不健康的灵魂……心是身体的主导。心属乾，身属坤，正所谓人法地，地法天。人有意识的向着心来做身体的主人才符合自然规律。身体没有了心的主导，人就这样被身体牵着鼻子走导致阴阳分离，心理因此严重失衡，社会等级森严和各种变态心理于是层出不穷。







《老子》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。


   老子这一章把《西游记》所陈述的道理诠释的非常明白。人为成就阴阳分离于是社会伤害不断。克服人为因素使阴阳合一才是顺应自然规律的做法。玉帝如来菩萨以及多少人因为局限于对身体的认识表现出多少的负面心理因此造就对悟空的不认识而不懂得信任因此只有更多的诽谤。因为向善得到这样的对待，所以选择这样向善的人少之又少，因此真正入道，对内心清明能够领悟道教思想的人少之又少。在车迟国，悟空叫八戒把三清搬进茅坑也就是这个道理。因为儒教佛教的严重影响，道教中人实际上就这样承受着粪便的无限“熏陶”。玉帝如来带领众人对道教思想的恶意诋毁如同无限粪便的攻击。我们若能够把所有人的不认同甚至是恶语诽谤当成一种考验，坚强挺过去还能够用心说话做到问心无愧，对自己的选择更坚定信念无所畏惧，对众人越发了解而百炼成钢于是对道教思想能够深深领悟。然而做到如此相当不易，做到了更能体会到生命的真谛与自然的何其伟大。
   吴承恩通过对悟空为人的细致刻画与众人的为人态度形成鲜明的对比把道教思想表达的清清楚楚。人因为六大感官的深刻影响，所以要满足自己身体的需求去无限追求；习惯以自己的身体为中心看重自己的身体自己的感受，喜欢自我炫耀；觉得自己有本事有能耐，喜欢在人前显摆觉得自己何其聪明；觉得自己就是对的，喜欢要求别人听自己的话信仰自己，追捧自己对自己好，喜欢以自己的身体为中心轻则强势重则随意发脾气和行使暴力来要求别人无条件的顺从和供养使自己顺心，使身体需求得以满足，因此失了对本性的了解与信任。入道与之是相反的态度。悟空没有人为上的这所有做法是相反的存在因此是道教思想鲜明的代表。儒教佛教一根筋向着六大感官过分看重自己的身体而无视他人的走极端的行为，造就自己和他人极其严重的恶性循环。儒教佛教对当今社会的影响依然非常深刻。多少人因为这两大宗教的负面影响仍然没有走出来而进行着恶性循环，有多少事实一直在证明着。
       身体代表地，心代表天，人法地，地更要法天，而后，天法道，道法自然，这才是走向真正强大的做法。反是自然而然的存在。站在每个孩子的角度，反是很容易接受的，然而因为儒教佛教过分唯我独尊而坚决拒绝被反却又习惯诽谤他人的心理从而造就了多少人内心的无限心结，成就了多少人的逆来顺受和恶性循环。因为玉帝如来的为人态度，反成了多少人多么艰难的选择，所以说，健康成长本来是一件非常舒心快乐的事，因为儒教佛教的深刻影响导致这样及其舒心快乐的成长变成一种众人明确抵制的行为。健康成长就这样因人为因素而成了病态，人为成就的极端行为反而成为一种众人公认的正常行为。



       世界就是一个矛盾体。人的内心也不例外。本性善于反，以一正一反为主导思想。人为侧重顺于是要求他人的顺从，听自己的话，迷信某种思想，这无疑给本性的健康成长成就更多的阻碍。本性就这样成为了人为上的对敌。人想要活着不容易。人想要健康的成长和活着更无比艰辛。人活着只为了钱，内心总会感觉似缺了什么，总感觉空虚。人其实都有价值需求，希望活得有价值，如果只是为了钱，活得如同动物，价值需求因此得不到满足，空虚的心理于是产生。担心自己存在的价值就是身本优的体现。玉帝如来用着错误的方式也是在成就自己的存在感即存在的价值。悟空同样也是的。到底谁存在的更有价值呢？悟空毋庸置疑了。本性重视的是克制伤害问题和崇尚责任问题。玉帝如来对伤害没有意识处于一种无视的态度，没有多少责任感。他们于是随意诽谤本性心安理得，因为别人是恶的，自己所以善良，一种自己就是不会犯错，错的都是别人的心理，因为悟空才得以成长。人有意识的向着心反思自己的问题很重要。



   人因向着身体成就片面的认知错误的信仰造就错误的人生。曾经的社会为何如此黑暗。这就是老祖先告诉我们的答案。多少人局限于身体六大感官的认识而出不来。如此走极端所以成就无限伤害。选择反懂得反习惯反才自然而然。



      为人如果不能为自己的言行负责，自然就昧了良心说一套做一套，于是使心理不健康终究害人害己。

       我们克服六大感官而成就的各种负面心理来给人解惑给人阳光自己得到的也是对内心的清明与阳光。反之，我们受制于六大感官纵容着各种负面心理给人的自然是迷惑与阴暗，自己得到的也同样是迷惑与阴暗。善有善报，恶有恶报，无时无刻不在进行中。自然才是最公正的。帮助别人就是帮助自己。找别人麻烦同样也是给自己找麻烦。打破别人的健康心态源于自己的心态不健康。



       不认为自己就是对的；不在他人面前显摆本事而持守无知没本事的样子而保持一直求知的态度；不要求他人听自己的，懂得用事实道理说话让他人自主来听；更不会用强力要求他人对自己的顺从能够做到用事实道理让他人自主顺从；时刻反思自己的问题，明白任何想法是对的也是错的，深刻领悟这样事事两面性的道理向着心懂得将心比心用心说话从而了解本性相信众人原始的向善向上之心，一直保持向下的姿态带领众人克服负面心理一道无限成长，向着更加的美好一直奋进……夫唯不争，所以天下莫能与之争。这就是悟空西行的实质性意义。这才是自然健康的人生。这个世界到底是怎样的？道教思想的心境无边无际。儒教佛教没有突破人为的束缚实在是太渺小了。



       社会的发展就这样由低等到高等，由简单到复杂的进化过程一直进行着，然而走到终点犹如地球自转一圈，终点却是起点，又开始了周而复始……从历史的发展来看，孩子的地位一直处于最低等而后地位开始慢慢提升直到最后的高等其实仍然是低等。高与低关键在于如何去看待。高等也是低等，高与低达成阴阳共同体于是成就自然。身心因此才达成自然的平衡。









话表孙大圣在老魔肚里支吾一会，那魔头倒在尘埃，无声无气，若不言语，想是死了，却又把手放放。魔头回过气来，叫一声：“大慈大悲齐天大圣菩萨！”行者听见道：“儿子，莫废工夫，省几个字儿，只叫孙外公罢。”那妖魔惜命，真个叫：“外公，外公！是我的不是了 ！一差二误吞了你， 你如今却反害我。万望大圣慈悲，可怜蝼蚁贪生之意，饶了我命，愿送你师父过山也。”大圣虽英雄，甚为唐僧进步，他见妖魔哀告，好奉承的人，也就回了善念，叫道：“妖怪，我饶你，你怎么送我师父？”老魔道：“我这里也没什么金银、珠翠、玛瑙、珊瑚、琉璃、琥珀、玳瑁珍奇之宝相送，我兄弟三个，抬一乘香藤轿儿，把你师父送过此山。”行者笑道：“既是抬轿相送，强如要宝。你张开口，我出来。”那魔头真个就张开口。那三魔走近前，悄悄的对老魔道：“大哥，等他出来时，把口往下一咬， 将猴儿嚼碎，咽下肚，却不得磨害你了。”

原来行 者在里面听得，便不先出去，却把金箍棒伸出，试他一试。那怪果往下 一口，傣喳的一声， 把个门牙都迸碎了 。行者抽回棒道：“好妖怪！我倒饶你性命出来， 你反咬我，要害我命！我不出来，活活的只弄杀你！不出来，不出来！”老魔报怨三魔道：“ 兄弟，你是自家人弄自家人了。且是请他出来好了，你却教我咬他。 他倒不曾咬着，却迸得我牙龈疼痛，这是怎么起的！“三魔见老魔怪他，他又作个激将法，厉声高叫道：“孙行者，闻你名如轰雷贯耳，说你在南天门外施威，灵霄殿下逞势。如今在西天路上降妖缚怪，原来是个小辈的猴头！ ”行者道：“我何为小辈？”三怪道：“好汉千里客，万里去传名。你出来，我与你赌斗，才是好汉，怎么在人肚里做勾当！非小辈而何？”行者闻言，心中暗想道：“是，是，是！我若如今扯断他肠，揌破他肝，弄杀这怪，有何难哉？但真是坏了我的名头。也罢！也罢！你张口，我出来与你比并。但只是你这洞口窄逼，不好使家火，须往宽处去。”三魔闻说，即点大小怪，前前后后，有三万多精，都执着精锐器械，出洞摆开一个三才阵势，专等行者出口，一齐上阵。那二怪搀着老魔，径至门外叫道：“孙行者！好汉出来！此间有战场，好斗！”

    大圣在他肚里，闻得外面鸦鸣鹊噪，鹤唳风声，知道是宽阔之处，却想着：“我不出去，是失信与他；若出去，这妖精人面兽心。先时说送我师父，哄我出来咬我，今又调兵在此。也罢也罢，与他个两全其美：出去便出去，还与他肚里生下一个根儿。”即转手，将尾上毫毛拔了一根，吹口仙气，叫：“变！”即变一条绳儿，只有头发粗细，倒有四十丈长短。那绳儿理出去，见风就长粗了。把一头拴着妖怪的心肝系上，打做个活扣儿，那扣儿不扯不紧，扯紧就痛。却拿着一头笑道：“这一出去，他送我师父便罢；如若不送，乱动刀兵，我也没工夫与他打，只消扯此绳儿，就如我在肚里一般！”又将身子变得小小的，往外爬，爬到咽喉之下，见妖精大张着方口，上下钢牙 ，排如利刃，忽思量 道：“不好，不好！若从口里出去扯这绳儿，他怕疼，往下一嚼，却不咬断了？我打他没牙齿的所在出去。”好大圣，理着绳儿，从他那上腭子往前爬，爬到他鼻孔里。那老魔鼻子发痒，“阿啛”的一声，打了个喷嚏，却迸出行者。

    行者见了风，把腰躬一躬，就长了有三丈长短，一只手扯着绳儿，一只手拿着铁棒。那魔头不知好歹，见 他出来了，就举钢刀，劈脸来砍，这大圣一只手使铁棒相迎。又见那二怪使枪，三怪使戟，没头没脸的乱上。大圣放松了绳，收了铁棒，急纵身驾云走了。原来怕那伙小妖围绕，不好干事。他却跳出营外，去那空阔山头上，落下云，双手把绳尽力一扯，老魔心里才疼。他害疼往上一挣，大圣复往下一扯。众小妖远远看见，齐声高叫道：“大王，莫惹他！让他去罢！这猴儿不按时景，清明还未到，他却那里放风筝也！”大圣闻言，着力气蹬了一蹬，那老魔从空中，拍剌剌似纺车儿一般跌落尘埃，就把那山坡下死硬的黄土跌做个二尺浅深之坑。

    慌得那二怪三怪一齐按下云头，上前拿住绳儿，跪在坡下哀告道：“大圣啊，只说你是个宽洪海量之仙，谁知是个鼠腹蜗肠之辈。实实的哄你出来，与你见阵，不期 你在我家兄心上 拴了一根绳子！”行者笑道：“你这伙泼魔，十分无礼！前番哄我出去便就咬我，这番哄我出来，却又摆阵敌我。似这几万妖兵，战我一个，理上也不通，扯了去！扯了去见我师父！”那怪一齐叩头道：“大圣慈悲，饶我性命，愿送老师父过山！”行者笑道：“你要性命，只消拿刀把绳子割断罢了。”老魔道：“爷爷呀，割断外边的，这里边的拴在心上，喉咙里又忝忝的恶心，怎生是好？”行者道：“既如此，张开口，等我再进去解出绳来。”老魔慌了道：“这一进去，又不肯出来，却难也，却难也！”行者道：“我有本事外边就可以解得里面绳头也，解了可实实的送我师父么？”老魔道：“但解就送，决不敢打诳语。”大圣审得是实，即便将身一抖，收了毫毛，那怪的心就不疼了。这是孙大圣掩样的法儿，使毫毛拴着他的心，收了毫毛，所以就不害疼也。三个妖纵身而起，谢道：“大圣请回，上复唐僧，收拾下行李，我们就抬轿来送。”众怪偃干戈，尽皆归洞。







      本性顶天立地为人处世有自己的原则。妖怪其实不仅仅是妖怪更代表一个个的人。三魔代表如来为了实现自己的私利何其聪明。三魔所以会用激将法因为悟空的为人也有效不过没有逃过本性的耳朵眼睛。妖怪的目的非常简单，为了打败本性吃掉唐僧而不择手段。由此表现出玉帝如来的为人态度：为了自己的利益不择手段对他人进行伤害无视责任还美名为向善而索取供养的罪恶行为。

      本性为人处世的方式得到老魔二魔的信服。两个魔头终于说愿意送他们过山。由此说明，人之本性皆向善，玉帝如来犯错只是无心之过，无心走向有心，因此意识到自己的错误而改正。





《老子》第七十七章
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。




      悟空的为人之道，探寻人为上的伤害问题解决克服伤害，从而做到把握内心的平衡。这犹如开弓射箭，做到恰到好处而达到自己的目的。人为只想要得到所以使多少想法充满了头脑追求因此非常多，没有良心的牵制所以不择手段，伤害所以不断。悟空的为人之道所以是克制人为成就的过多想法与追求以达到平衡的状态。人为与无为所以是阴阳两兄弟。人向着无为所以使内心达到平衡，和的状态；向着人为，心里于是无限矛盾而与他人发生无限矛盾冲突。真正的圣人所以向着本性选择克服人为上的负面心理，从而做到了对自己私心的克制，因此做到了不依赖这份功劳，不认为是自己的功劳，没有自以为是的想法如悟空这般一直保持低下一直成长。行不言之教的道理因此如此深刻。







    大圣收绳子，径转山东，远远的看见唐僧睡在地下打滚痛哭，猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分哩。行者暗暗嗟叹道：“不消讲了，这定是八戒对师父说我被妖精吃了，师父舍不得我痛哭，那呆子却分东西散火哩。咦！不知可是此意，且等我叫他一声看。”落下云头叫道：“师父！”沙僧听见，报怨八戒道：“你是个棺材座子，专一害人！师兄不曾死，你却说他死了，在这里干这个勾当！那里不叫将来了？”八戒道：“我分明看见他被妖精一口吞了。想是日辰不好，那猴子来显魂哩。”行者到跟前，一把挝住八戒脸，一个巴掌打了个踉跄，道：“夯货！我显什么魂？”呆子侮着脸道：“哥哥，你实是那怪吃了，你、你怎么又活了？”行者道：“象你这个不济事的脓包！他吃了我，我就抓他肠，捏他肺，又把这条绳儿穿住地的心，扯他疼痛难禁，一个个叩头哀告，我才饶了他性命。如今抬轿来送我师父过山也。”那三藏闻言，一骨 鲁爬起来， 对行者躬身道：“徒弟啊，累杀你了！若信悟能之言，我已绝矣！”行者轮拳打着八戒骂道：“这个馕糠的呆子，十分懈怠，甚不成人！师父，你切莫恼，那怪就来送你也。唐僧静候不题。









      八戒，只看到表面问题却看不到内在问题，悟空自然是死了还说什么日辰不好，那猴子来显魂。向着八戒就只能这样看待问题。唐僧听了八戒的话为悟空感到无比心痛任由八戒分行李没了悟空只有散伙。悟空来了，唐僧为自己的犹豫感到非常高兴，还好没有听八戒的，如果听了就真的死了。其实由此也说明当时社会多少人听信了八戒，唐僧悟空所以真的死了。八戒代表身体。人选择只向着八戒是不合理的，向着八戒认识八戒而后理性向着本性回归本性才是正确的做法。人法地，地法天的实质性意义。









    却说三个魔头帅群精回洞，二怪道：“哥哥，我只道是个九头八尾的孙行者，原来是恁的个小小猴儿！你不该吞他，只与他斗时，他那里斗得过你我！洞里这几万妖精，吐唾沫也可手杀他。你却将他吞在肚里，他便弄起法来，教你受苦，怎么敢与他比较？才自说送唐僧，都是假意，实为兄长性命要紧，所以哄他出来。决不送他！”老魔道：“贤弟不送之故，何也？”二怪道：“你与我三千小妖，摆开阵势，我有本事拿住这个猴头！”老魔道：“莫说三千，凭你起老营去，只是拿住他便大家有功。”那二魔即点三千小妖，径到大路旁摆开，着一个蓝旗手往来传报，教：“孙行者！赶早出来，与我二大王爷爷交战！”八戒听见笑道：“哥啊，常言道，说谎不瞒当乡人，就来弄虚头捣鬼！怎么说降了妖精，就抬轿来送师父，却 又来叫战，何也？”行者道：“老怪已被我降了，不敢出头， 闻着个孙字儿，也害头疼。这定是二妖魔不伏气送我们，故此叫战。我道兄弟，这妖精有弟兄三个，这般义气；我弟兄也是三个，就没些义气？我已降了大魔，二魔出来，你就与他战战，未为不可。”八戒道：“怕他怎的！等我去打他一仗来！”行者道：“要去便去罢。”八戒笑道：“哥啊，去便去，你把那绳儿借与我使使。”行者道：“你要怎的 ？你又没本事钻在肚里， 你又没本事拴在他心上，要他何用？”八戒道：“我要扣在这腰间，做个救命索。你与沙僧扯住后手，放我出去，与他交战。估着赢了他，你便放松，我把他拿住；若是输与他，你把我扯回来，莫教他拉了去。”真个行者暗笑道：“也是捉弄呆子一番！”就把绳儿扣在他腰里，撮弄他出战。







      老魔是文殊菩萨的坐骑。在乌鸡国，悟空与与此妖怪有过一场激烈的交锋，对文殊菩萨深入了解，老魔因此轻松被降伏。妖怪一口吞了悟空如同悟空被阴暗面吞噬。悟空出来还在妖怪的心上栓了绳子表现出悟空突破妖怪的吞噬对妖怪克制有度。二魔不服宁愿用骗又使伎俩向 本性挑战。八戒为此倒笑话本性。悟空用心规劝说别人兄弟怎么如此齐心，八戒怎么可以这样，他降伏了老魔，把二魔头交给了八戒。八戒听了倒有了一些义气面对妖怪却有些害怕。妖怪代表如来的阴暗面也代指如来内心阴性的力量。阴性的力量不能被完全克服就会兴风作浪。八戒因为悟空也拿出了应该的态度。世界无时无刻不在变化。人因为环境使自己一直成长才是正确的做法，使自己一成不变，今天的我依然还是曾经的我自然是不合理的。







    那呆子举钉钯跑上山崖，叫道：“妖精出来！与你猪祖宗打来！”那蓝旗手急报道：“大王，有一个长嘴大耳朵的和尚来了。”二怪即出营，见了八戒，更不打话，挺枪劈面刺来。这呆子举钯上前迎住。他两个在山坡前搭上手，斗不上七八回合，呆子手软，架不得妖魔，急回头叫：“师兄，不好了！扯 扯救命索，扯扯救命索！”这壁厢大圣闻言，转把绳子放松了抛将去。那呆子败了阵，住后就跑。原来那绳子拖着走还不觉，转回来，因松了，倒有些绊脚，自家绊倒了一跌，爬起来又一跌。始初还跌个禋踵，后面就跌了个嘴抢地。被妖精赶上，捽开鼻子，就如蛟龙一般，把八戒一鼻子卷住，得胜回洞。众妖凯歌齐唱，一拥而归。





   《西游记》同样也在讲述《金丹四百字》里的道理。悟空为金公，真铅，代表心属乾，阴精和坎，是药物。八戒为木母，真汞，代表猪属于坤，属于阳气，离，叫乌兔。沙僧，黄婆又称刀圭，守着唐僧，对悟空与八戒的关系起到调和的作用。





   金公在道教中指铅，丹道讲真铅生庚，庚为金，孙悟空本就是猴子，猴子在地支中为申，申的五行属性也是金，而且在数术中地支藏干，申中藏的就是庚。



   木母也是丹道名词，木母是汞的代称，丹道学认为真汞生亥，十二地支最后一位是为亥，在生肖中亥对应着猪，所以猪八戒这木母，其实还是猪。



   黄婆又称刀圭，也是丹道名词，有调和铅汞的作用，所以五行中沙僧是孙悟空和猪八戒之间的调和剂。

   因此说《西游记》明明白白在宣传道教思想。道教思想非常深奥不过也可以简单化，通过悟空的为人态度可以深刻体现出来。道太玄其实也不玄。



    八戒诋毁悟空。悟空又开始逗弄，目的只有一个，那就是劝化八戒认识到自己的问题理性向着他。

    悟空代表真道，是一个极具有原则与智慧为一身的美好形象。他是使内心得以平衡身心得以健康的根本。









    这坡下三藏看见，又恼行者道：“悟空，怪不得悟能咒你死哩！原来你兄弟全无相亲相爱之意，专怀相嫉相妒之心！他那般说，教你扯扯救命索，你怎么不扯，还将索子丢去？如今教他被害，却如之何？”行者笑道：“师父也忒护短，忒偏心！罢了，象老孙拿去时，你略不挂念，左右是舍命之材；这呆子才自遭擒，你就怪我。也教他受些苦恼，方见取经之难。”三藏道：“徒弟啊，你去，我岂不挂念？想着你会变化，断然不至伤身。那呆子生得狼犺，又不会腾那，这一去，少吉多凶，你还去救他一救。”







      唐僧又开始站在八戒的立场为八戒说话责备悟空。内心分阴阳。我们每个人的内心就住着两个这样的人，一个是八戒，一个是悟空；一个代表人为，一个代表无为；一个站在身体的立场为身体的利益着想，一个用心思考，会选择将心比心站在各种不同的立场分析问题对人为提出反对而获得无限成长。

    唐僧成长到此，对悟空八戒有了更深入的了解，但依然会站在人为的角度看问题所以说悟空没有兄弟情。然而事实就是如此吗？这世界因为人为因素总会成就这样的结果，人为会因为个人的立场原因导致错误片面的认知或者说是偏见。悟空站在精神层面看问题。唐僧站在身体的立场看问题。悟空重情重义，人只站在身体的立场看问题于是就感受不到反而会认为悟空无情。唐僧继续成长自然会意识到这个问题。人因立场不同看法所以如此不同。









    行者道：“师父不得报怨，等我去救他一救。”急纵身赶上山，暗中恨道：“这呆子咒我死，且莫与他个快活！且跟去看那妖精怎么摆布他，等他受些罪，再去救他。”即捻诀念起真言，摇身一变，即变做个焦栝虫，飞将去，钉在八戒耳朵根上，同那妖精到了洞里。二魔帅三千小怪，大吹大打的，至洞口屯下，自将八戒拿入里边道：“哥哥，我拿了一个来也。”老怪道：“拿 来我看。 ”他把鼻子放松，捽下八戒道：“这不是？”老怪道：“这厮没用。”八戒闻言道：“大王，没用的放出去，寻那有用的捉来罢。”三怪道：“虽是没用，也是唐僧的徒弟猪八戒。且捆了，送在后边池塘里浸着，待浸退了毛，破开肚子，使盐腌了晒干，等天 阴下酒。”八戒大惊道：“罢了，罢了！ 撞见那贩腌的妖怪也！”众怪一齐下手，把呆子四马攒蹄捆住，扛扛抬抬，送至池塘边，往中间一推，尽皆转去。

    大圣却飞起来看处，那呆子四肢朝上，掘着嘴，半浮半沉，嘴里呼呼的，着然好笑，倒象八九月经霜 落了子儿的一个大黑莲蓬。大圣见他那嘴脸，又恨他，又怜他，说道：“怎的好么？他也是龙华会上的一个人，但只恨他动不动分行李散火，又要撺掇师父念《紧箍咒》咒我。我前日曾闻得沙僧说，他攒了些 私房，不知可有否，等我且吓他一吓 看。”好大圣，飞近他耳边， 假捏声音叫声：“猪悟能，猪悟能！”八戒慌了道：“晦气呀！我这悟能是观世音菩萨起的，自跟了唐僧，又呼做八戒，此间怎么有人知道我叫做悟能？”呆子忍不住问道：“是那个叫我的法名？”行者道：“是我。”呆子道：“你是那个？”行者道：“我是勾司人。”那呆子慌了道：“长官，你是那里来的？”行者道：“我是五阎王差来勾你的。”那呆子道：“长官，你且回去，上复五阎王，他与我师兄孙悟空交得甚好，教他让我一日儿，明日来勾罢。”行者道：“胡说！阎王注定三更死，谁敢留人到四更！趁早跟我去，免得套上绳子扯拉！”呆子道：”长官，那里不是方便，看我这般嘴脸，还想活哩。死是一定死，只等一日，这妖精连我师父们都拿来，会一会，就都了帐也。”行者暗笑 道：“也罢，我这批上有三十个人，都在这中前后，等我拘将来就你，便有一日耽阁。你可有盘缠，把些儿我去。”八戒道：“可怜啊！出家人那里有什么盘缠？”行者道：“若无盘缠索了去！跟着我走！”呆子慌了道：“长官不要索，我晓得你这绳儿叫做追命绳，索上就要断气。有，有，有！有便有些儿，只是不多。”行者道：“在那里？快拿出来！”八戒道：“可怜，可怜！我自做了和尚，到如今，有些善信的人家斋僧，见我食肠大，衬钱比他们略多些儿，我拿了攒在这里，零零碎碎有五钱银子，因不好收拾，前者到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块儿，你拿了去罢。”行者暗笑道：“这呆子裤子也没得穿，却藏在何处？咄！你银子在那里？”八戒道：“在我左耳朵眼儿里揌着哩。我捆了拿不得，你自家拿了去罢。”行者闻言，即 伸手在耳朵窍中摸出，真个是 块马鞍儿银子，足有四钱五六分重，拿在手里，忍不住哈哈的大笑一声。那呆子认是行者声音，在水里乱骂道：“天杀的弼马温！到这们苦处还来打诈财物哩！”行者又笑道：“我把你 这馕糟的！老孙保师父，不知受了多少苦难，你到攒下私房！ ”八戒道：“嘴脸！这是什么私房！都是牙齿上刮下来的，我不舍得买了嘴吃 ， 留了买匹布儿做件衣服，你却吓了我的。还分些儿与我。”行者道：“半分也没得与你！”八戒骂道：“买命钱让与你罢，好道也救我出去是。”行者道：“莫发急，等我救你。”将银子藏了，即现原身，掣铁棒把呆子划拢，用手提着脚，扯上来，解了绳。八戒跳起来，脱下衣裳，整干了水，抖一抖，潮漉漉的披在身上，道：“哥哥，开后门走了罢。”行者道：“后门里走，可是个长 进的？ 还打前门上去。”八戒道：“我的脚捆麻了，跑不动。”行者道：“快跟我来。”









   悟空与八戒这两个阴阳组合相处模式非常有趣。悟空逗弄，八戒实属无奈只能顺应。善行无辙迹。悟空的善行确实看不出来倒显得有些无情更有趣。八戒显得可怜巴巴与笨拙，好不容易攒了一点钱还给银匠给偷了些。克服欲望，八戒攒私房钱自然是不可以的。唐僧师徒一路西行就是为了克服欲望于是不接受众人金银的馈赠。圣人为腹不为目。唐僧师徒追求的是消除负面心理获得精神财富而不是身外物。他们最终的目的是以无私成全其自私，也就是说通过学习获得能力，用能力换来众人的悉心供养以此换来财富而不是为了追求财富而获得财富。人活着只是为了追求身外物在道教思想理念里是不提倡的，老子所以说绝学无忧，圣人为腹不为目，复众人之所过。正因为对身外物无止境的追求才使阴阳分离成就无止境的伤害，这就是国家教育体制失败的根本原因。这就是根源问题所在。道教思想因此也显示出他的最大价值。我们祖国的文化所以何其博大精深，这是外国无从比较的。

       学习他国的信仰还是不如学习我们老祖先给我们留下的宝贵精神财富。毕竟今天社会的一切常态都因为曾经的源头。自己的历史自己知道。自己祖国的曾经作为每个中国人都该深入明白。忘记历史如同没有历史，这是一个不健全的人。一个国家同样如此。深谙历史源头才知今日为何。不然总被多少思想所迷惑而不知自己到底姓甚名谁。







    好大圣，把铁棒一路丢开解数，打将出去。那呆子忍着麻，只得跟定他，只看见 二门下靠着的是他 的钉钯，走上前，推开小妖，捞过来往前乱筑，与行者打出三四层门 ，不知打杀了多少小妖。那老魔听见， 对二魔道：“拿得好人，拿得好人！你看孙行者劫了猪八戒，门 上打伤小 妖也！”那二魔急纵身，绰枪在手，赶出门来，应声骂道：“泼猢狲！这般无礼！怎敢渺视我等！”大圣听得，即应声站下。那怪物不容讲，使枪便刺。行者正是会家不忙，掣铁棒，劈面相迎。他两个在洞门外，这一场好杀——

    黄牙老象变人形，义结狮王为弟兄。因为大魔来说合，同心计算吃唐僧。齐天大圣 神通广，辅正除邪要灭精 。八戒无能遭毒手，悟空拯救出门行。妖王赶上施英猛，枪棒交加各显能。那一个枪来好似穿林蟒，这一个棒起犹如出海龙。龙出海门云霭霭，蟒穿林树雾腾腾。算来都为唐和尚，恨苦相持太没情。

    那八戒见大圣与妖精交战，他在山嘴上竖着钉钯，不来 帮打， 只管呆呆的看着。那妖精见行者棒重，满身解数，全无破绽，就把枪架住，捽开鼻子，要来卷他。行者知道他的勾当，双手把金箍棒横起来，往上一举，被妖精一鼻子卷住腰胯，不曾卷手。你看他两只手在妖精鼻头上丢花棒儿耍子。八戒见了，捶胸道：“咦！那妖怪晦气呀！卷我这夯的，连手都卷住了，不能得动，卷那们滑的，倒不卷手。他那两只手拿着棒，只消往鼻里一搠，那孔子里害疼流涕，怎能卷得他住？”行者原无此意，倒是八戒教了他。他就把棒幌一幌，小如鸡子，长有丈余，真 个往他鼻孔里一搠。那妖精害怕，沙的一声，把鼻子扌卒放， 被行者转手过来，一把挝住，用气力往前一拉，那妖精护疼，随着手举步跟来。八戒方才敢近，拿钉钯望妖精胯子上乱筑。行者道：“不好，不好！那钯齿儿尖，恐筑破皮，淌出血来，师父看见又说我们伤生，只调柄子来打罢。?闭娓龃糇泳兕俦罥瑣走一步，打一下，行者牵着鼻子，就似两个象奴，牵至坡下，只见三藏凝睛盼望，见他两个嚷嚷闹闹而来，即唤：“悟净，你看悟空牵的是什么？”沙僧见了笑 道：“师父，大师兄把妖精揪着鼻子拉来，真爱杀人也！”三藏道：“善哉，善哉！那般大个妖精！那般长个鼻子！你且问他：他若喜喜欢欢送我等过山呵，饶了他，莫伤他性命。”沙僧急纵前迎着，高声叫道：“师父说：那怪果送师父过山，教不要伤他命哩。”那怪闻说，连忙跪下，口里呜呜的 答应， 原来被行者揪着鼻子，捏儾了，就如重伤风一般，叫道：“唐老爷，若肯饶命，即便抬轿相送。”行者道：“我师徒俱是善胜之人，依你言，且饶你命，快抬轿来。如再变卦，拿住决不再饶！”那怪得脱手，磕头而去。行者同八戒见唐僧，备言前事。八戒惭愧不胜，在坡前 晾晒衣服，等候不题。







      二魔因此被悟空八戒合力降伏。道教重视柔性的力量，以利人为本，以损人为耻。八戒损悟空，悟空所以逗弄，目的只是劝善。妖怪纵然真心悔过也就放过。悟空不会打杀当然也没办法打杀。妖怪因人为而成就。根源问题得不到解决，妖怪只会继续存在。人总有着不到黄河心不死，不撞南墙不回头的心理因此成就妖怪的横行。妖怪只有回归主人的怀抱，也就是主人深刻意识到自己的问题进行改正，一切问题才得以根本性的解决。









    那二魔战战兢兢回洞，未到时，已有小妖报知老魔三魔，说二魔被行者揪着鼻子拉去。老魔悚惧，与三魔帅众方出，见二魔独回，又皆接入，问及放回之故。二魔把三藏慈悯善胜之言，对众说了一遍，一个个面面相觑，更不敢言。二魔道：“哥哥可送唐僧么？”老魔道：“兄弟，你说那里话，孙行者是个广施仁义的猴头，他 先在我肚里，若肯害我性命，一千个也被他弄杀了。 却才揪住你鼻子，若是扯 了去不放回，只捏破你的鼻子头儿，却也惶恐。快早安排送他去罢。 ”三魔笑道：“送，送，送！”老魔道：“贤弟这话，却又象尚气的了。你不送，我两个送去罢。”三魔又笑道 ：”二位兄长在上，那和尚倘不要我们送， 只这等瞒过去，还是他的造化；若要送，不知正中了我的调虎离山之计哩。”老怪道：”何为调虎离山？”三怪道：“如今把满洞群妖点将起来，万中选千，千中选百，百中选十六个，又选三十个。”老怪道：“怎么既要十六 ，又要三十？ ”三怪道：“要三十个会烹煮的，与他些精米、细面、竹笋、茶芽、香蕈、蘑菇、豆腐、面筋，着他二十里，或三十里，搭下窝铺，安排茶饭，管待唐僧。”老怪道：“又要十 六个何用？”三怪道：“着八个抬，八个喝路。我弟兄相随左右， 送他一程。此去向西四百余里，就是我的城池，我那里自有接应的人马，若至城边，如此如此，着他师徒首尾不能相顾。要捉唐僧，全在此十六个鬼成功。”







   大魔二魔战败对悟空是心服口服，夸赞不已。三魔没有出手于是又不服。三魔更狠，把一切准备就绪只为吃唐僧。三魔，明明白白如来的舅舅，是个狠角色。如来口口声声说劝人为善却纵容着这样的狠角色，说再多的劝人为善又有什么用？这如同一个杀人不眨眼的恶魔在教他人如何去杀人却一直美言为劝人为善，其实是何其的荒谬。多少人都觉得世上没有好人其根本原因离不开佛教的功劳。







    老怪闻言，欢欣不已，真是如醉方醒，似梦方觉，道：“好，好，好！”即点众妖，先选三十，与他物件；又选十六，抬一顶香藤轿子，同出门来，又吩咐众妖：“俱不许上山闲走！孙行者是个多心的猴子，若见汝等往来，他必生疑，识破此计。”

    老怪遂帅众至大路旁高叫道：“唐老爷，今日不犯红沙，请老爷早早过山。”三藏闻言道：“悟空，是甚人叫我？”行者指定道：“那厢是老孙降伏的妖精抬轿来送你哩。”三藏合掌朝天道：“善哉，善哉！若不是贤徒如此之能，我怎生得去？”径直向前，对众妖作礼道：“多承列位之爱，我弟子取经东回，向长安当传扬善果也。”众妖叩首道：“请老爷上轿。”那三藏肉眼凡胎，不知是计；孙大圣又是太乙金仙，忠正之性，只以为擒纵之功，降了妖怪，亦 岂期他都有异谋？却也不曾详察，尽 着师父之意，即命八戒将行囊捎在马上，与沙僧紧随，他使铁棒向前开路，顾盼吉凶。八个抬起轿子，八个一递一声喝道。三个妖扶着轿扛，师父喜喜欢欢的端坐轿上，上了高山，依大路而行。









   在道教思想体系中，没有绝对性的褒义词与贬义词，只因不同的立场产生褒贬之分。以己度人自然也是一个中性词。人都会以己度人 ，悟空也不例外。悟空站在自己的立场想当然就没有想到妖怪会继续使阴谋诡计。

因此说阴性总占主动权。这如病魔一样的道理。病魔总会侵害。我们人只能选择向病魔挑战，害怕生病只让自己更容易生病。坦坦荡荡面对才能激起身体上的一切正能量与病魔抗衡，我们因此健康。







    此一去，岂知欢喜之间愁又至，经云泰极否还生，时运相 逢真太岁， 又值丧门吊客星。那伙妖魔，同心合意的，侍卫左右，早晚殷勤。行经三十里献斋，五十里又斋，未晚请歇，沿路齐齐整整。一日三餐，遂心满意；良宵一宿，好处安身。西进有四百里余程，忽见城池相近。大圣举铁棒，离轿仅有一里之遥，见城池把他吓了一跌，挣挫不起。你道他只这般大胆，如何见此着唬，原来望见那城中有许多恶气，乃是——

    攒攒簇簇妖魔怪，四门都是狼精灵。斑斓老虎为都管，白面雄彪作总兵。

    丫叉角鹿传文引，伶俐狐狸当道行。千尺大蟒围城走，万丈长蛇占路程。

    楼下苍狼呼令使，台前花豹作人声。摇旗擂鼓皆妖怪，巡更坐铺尽山精。

    狡兔开门弄买卖，野猪挑担干营生。先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。







   当时的社会形态莫过于此，说是一个个的人其实成了一个个这样凶猛的妖怪横行于社会。人走极端只站在身体的角度看问题因此是多么可怕的事。悟空有所察觉。妖怪首先出手。三个魔头大战悟空八戒沙僧，唐僧于是被抓。妖怪的计谋得逞。











    那大圣正当悚惧，只听得耳后风响，急回头观看，原来是三魔双手举一柄画杆方天戟，往大圣头上打来。大圣急翻身爬起，使金箍棒劈面相迎。他两个各怀恼怒，气呼呼，更不打话，咬着牙，各要相争。又见那老魔头，传声号令，举钢刀便砍八戒。八戒慌得丢了马，轮着钯向前乱筑。那二魔缠长枪望沙僧刺来，沙僧使降妖杖支开架子敌住。三个魔头与三个和尚，一个敌一个，在那山头舍死忘生苦战。那十六个小妖却遵号令，各各效能，抢了白马行囊 ，把三藏一拥， 抬着轿子径至城边。高叫道：“大王爷爷定计，已拿得唐僧来了！”那城上大小妖精，一个个跑下，将城门大开，吩咐各营卷旗息鼓，不许呐喊筛锣，说：“大王原有令在前，不许吓了唐僧。唐僧禁不得恐吓，一吓就肉酸不中吃了。”众精都欢天喜地邀三藏，控背躬身接主僧。把唐僧一轿子抬上金銮殿，请他坐在当中，一壁厢献茶献饭，左右旋绕。那长老昏昏沉沉，举眼无亲。毕竟不知性命何如，且听下回分解。

718974761 发表于 2022-3-2 02:14:09

   

第七十七回·群魔欺本性 一体拜真如





   本性就是悟空。妖怪总是欺负悟空。如来是如来。悟空是本性其实是真佛更是真正意义上的如来。真真假假，假假真真总需要用心分辨。如来意识到自己的问题收服了妖怪与本性达成共识于是成就真正的如来。说到底不外乎阴阳合一的一字。五行联络如钩。阴阳环环相扣。这就好比阿拉伯数字从一到一百一千一万……之间的关系。如果说这世界只存在这其间的某个数字自然显得何其荒谬。人的想法也一样。总认为某种想法一定是正确无误的同样荒谬。就算说阴阳合一是正确的也是由他的立场而成就。如果这世上没有人，一切都是空谈，又要说什么阴阳合一？我们知道什么样的立场成就什么样的认知很重要。一切只是相对而言罢了。立场变了，看法会跟着改变。道教思想因此也没办法用具体语言去表达。



      这么多的妖怪都欺负这世上最美好的存在。我们扪心自问愿意帮谁？在本性的带领下，悟空找到了一个个人的心结：菩萨的心结，弥勒佛的心结，国王的心结 ……好多好多人的心结。心结找到了，剩下的就是慢慢改变的问题。人之初性本善，如果意识到自己的心结仍然不去改变自然会受到良心上的谴责，使良心不安。这次，悟空把如来的心结也找到了。如来作何感想呢？









且不言唐长老困苦，却说那三个魔头齐心竭力，与大圣兄弟三人，在城东半山内努力争持。这一场，正是那铁刷帚刷铜锅，家家挺硬。好杀——

    六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名。这一个金箍棒，千般解数；那一个方天戟，百样峥嵘。八戒钉钯凶更猛，二怪长枪俊又能。小沙僧宝杖非凡，有心打死；老魔头钢刀快利，举手无情。这三个是护卫真僧无敌将，那三个是乱法欺君泼野精。起初犹可，向后弥凶。六枚都使升空法，云端里面各翻腾。一时间吐雾喷云天地暗，哮哮吼吼只闻声。











      人有意识的向着身体的六大感官成就妖怪胡作非为成为另外一种状态。人因为这六大需求产生了各种各样的负面心理。人有意识的向着本性，悟空八戒沙僧合力代表六大感官阳性的一面对妖怪进行克制。悟空八戒沙僧三人顺应自然规律为保唐僧这个真和尚一个个都将成为无敌将。三个魔头是逆天行反了自然的世界观的动物成精。一个为了追求身体需求上的满足为所欲为成就多少的罪恶。一个为了求健康而克制妖怪的为所欲为而发挥多少正能量。两家人马展开激烈争斗。







    他六个斗罢多时，渐渐天晚。却又是风雾漫漫，霎时间，就黑暗了。 原来八戒耳大，盖着眼皮，越发昏蒙，手脚慢，又遮架不住。拖着钯，败阵就走。被老魔举刀砍去，几乎伤命。幸躲过头脑，被口刀削断几根鬃毛，赶上张开口咬着领头，拿入城中，丢与小怪，捆在金銮殿。老妖又驾云，起在半空助力。沙和尚见事不谐，虚幌着宝杖，顾本身回头便走，被二怪捽开鼻子，响一声，连手卷住，拿到城里，也叫小妖捆在殿下，却又腾空去叫拿行者。行者见两个兄弟遭擒，他自家独力难撑，正是好手不敌双拳，双拳难敌四手。他喊一声，把棍子隔开三个妖魔的兵器，纵筋斗驾云走了。三怪见行者驾筋斗时，即抖抖身，现了本象，扇开两翅，赶上大圣。你道他怎能赶上？当时如行者闹天宫，十万天兵也拿他不住者，以他会驾筋斗云，一去有十万八千里路，所以诸神不能赶上。这妖精扇一翅就有九万里，两扇就赶过了，所以被他一把挝住，拿在手中，左右挣挫不得。欲思要走，莫能逃脱，即使变化法遁法，又往来难行：变大些儿，他就放松了挝住；变小些儿，他又擅紧了挝住。复拿了径回城内，放了手，捽下尘埃，吩咐群妖，也照八戒、沙僧捆在一处。那老魔、二魔俱下来迎接。三个魔头，同上宝殿。噫！这一番倒不是捆住行者，分明是与他送行。







    佛教思想属于道教思想的阴暗面。佛教思想相反的方向就是道教思想。佛教思想因此在道教思想的对立面。妖怪与本性于是展开激烈的争斗。三魔一展翅就有九万里，两扇就追上了悟空， 由此表现出阴性的力量非常强悍。悟空棋逢对手躲不过也逃不过同样被抓。这世界就是阴阳相克之理。悟空代表阳性的力量，然而力量不够强无法与之抗衡。因为对妖怪还缺乏认识，所以力量不够。如来亲口说出妖怪的来历收服了妖怪，也就是如来深入意识到自己的问题进行改正，阳性的力量随之增强达到与妖怪抗衡的状态。妖怪因此回归本性。如来与悟空达成共识而成就阴阳共同体。人之本性其实都是一样的。如来因此收服了妖怪。人无知所以是正常的反应。不承认才是不合理的做法。总认为知道还硬要说什么聪明就是天生的 ，性格就是天生的，命运就是天注定都是不可改变的等等多少绝对性的看法其实多么荒谬绝伦。因为不知道才有了向着知道去转换。地球一直在自转和公转。人也应该跟着地球转起来。认为欲望是无法克制而进行着纵容，围着各种想法转圈，一切为了身体需求而奋斗，因此成就逆道而为。向着相反的方向转换探寻因各种思想而成就的伤害问题进行克制成就自然的运行。终归，相信本性，发挥潜能，无往不胜。唐僧取经因此得以成功。









    此时有二更时候，众怪一齐相见毕，把唐僧推下殿来。那长老于灯光前，忽见三个徒弟都捆在地下，老师父伏于行者身边，哭道：“徒弟啊！常时逢难，你却在外运用神通，到那里取救降魔，今番你亦遭擒，我贫僧怎么得命！”八戒、沙僧听见师父这般苦楚，便也一齐放声痛哭。行者微微笑道：“师父放心，兄弟莫哭！凭他怎的，决然无伤 。等那老魔安静了，我们走路。”八戒道：“哥啊，又来捣鬼了！麻绳捆住，松些儿还着水喷，想你这瘦人儿不觉，我这胖的遭瘟哩！不信，你看两膊上，入肉已有二寸，如何脱身？”行者笑道：“莫说是麻绳捆的，就是碗粗的棕缆，只也当秋风过耳，何足罕哉！”







   本性的世界观因人为就这样遭到束缚。唐僧师徒被捆而不能脱身。悟空却是个例外，因为世界的本来不是人为可以束缚的。本性能够被压制一时却不可能永远。阳光冲破黑暗，正义战胜邪恶 ，这才是自然规律。人只为了欲望而活纵然不合理。世界有四大，人总停留在人法地这一块而出不来。向自己挑战超脱人为的束缚实在不容易，而这个人为因人的六大感官而成就；向他挑战更意味着激发潜能发挥本性的力量向整个世界挑战，毕竟社会信仰儒教佛教者的普遍。孙悟空力不从心也可想而知。唐僧感受到巨大的压力总濒临死亡的边缘毋庸置疑。生命的意义因此就是拼搏。人想要活着不容易，想要活出生命最大的意义在迷信思想普遍的现实社会中更是在赌命。









    师徒们正说处，只闻得那老魔道：“三贤弟有力量，有智谋，果成妙计，拿将唐僧来了！”叫：“小的们，着五个打水，七个刷锅，十个烧火，二十个抬出铁笼来，把那四个和尚蒸熟，我兄弟们受用，各散一块儿与小的们吃，也教他个个长生。”八戒听见，战兢兢的道：“哥哥，你听，那妖精计较要蒸我们吃哩！”行者道：“不要怕，等我看他是雏儿妖精，是把势妖精。”沙和尚哭道：“哥呀！且不要说宽话，如今已与阎王隔壁哩，且讲什么雏儿把势！”说不了，又听得二怪说：“猪八戒不好蒸。”八戒欢喜道：“阿弥陀佛，是那个积阴骘的，说我不好蒸？”三怪道：“不好蒸，剥了皮蒸。”八戒慌了，厉声喊道：“不要剥皮！粗自粗，汤响就烂了！”老怪道：“不好蒸的，安在底下一格。”行者笑道：“八戒莫怕，是雏儿，不是把势。”沙僧道：“怎么认得？”行者道：“大凡蒸东西，都从上边起。不好蒸的，安在上头一格，多烧把火，圆了气，就好了；若安在底下，一住了气，就烧半年也是不得气上的。他说八戒不好蒸，安在底下，不是雏儿是甚的！”八戒道：“哥啊，依你说，就活活的弄杀人了！他打紧见不上气，抬开了，把我翻转过来，再烧起火，弄得我两边俱熟，中间不夹生了？”正讲时，又见小妖来报：“汤滚了。”老怪传令叫抬。众妖一齐上手，将八戒抬在底下一格，沙僧抬在二格。行者估着来抬他，他就脱身道：“此灯光前好做手脚！”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫声：“变！”即变做一个行者，捆了麻绳 ， 将真身出神，跳在半空里，低头 看着。那群妖那知真假，见人就抬， 把个“假行者”抬在上三格；才将唐僧揪翻倒捆住，抬上第四格。干柴架起，烈火气焰腾腾。大圣在云端里嗟叹道：“我那八戒沙僧，还捱得两滚，我那师父，只消一滚就烂。若不用法救他，顷刻丧矣！”好行者，在空中捻着诀，念一声“络蓝净法界，乾元亨利 贞”的咒语，拘唤得北海龙王早至。只见那云端里一朵乌云， 应声高叫道：“北海小龙敖顺叩头。”行者道：“请起，请起！无事不敢相烦，今与 唐师父到此，被毒魔拿住，上铁笼蒸哩。你去与我护持护持，莫教蒸坏了。”龙王随即将身变作一阵冷风，吹入锅下，盘旋围护，更没火气烧锅。他三人方不损命。





   龙王死心塌地向着本性 ，本性一唤就应。妖怪何其恶，灭掉阳性的力量灭掉正能量的动作相当快速。人心本向阳却总要无意识纵容阴性的力量来灭掉向着本性的心，唐僧师徒所以遭到这样的对待。妖怪自然不仅仅是妖怪更代表如来实质性的为人即如来的意识层面。悟空是心找上如来，就是心与意识层面之间的交流。







    将有三更尽时，只闻得老魔发放道：“手下的，我等用计劳形，拿了唐僧四众，又因相送辛苦，四昼夜未曾得睡。今已捆在笼里，料应难脱，汝等用心看守，着十个小妖轮流烧火，让我们退宫，略略安寝。到五更天色将明，必然烂了，可安排下蒜泥盐醋，请我们起来，空心受用。”众妖各各遵命，三个魔头却各转寝宫而去。行者在云端里，明明听着这等吩咐，却低下云头，不听见笼里人声。他想着：“火气上腾，必然也热，他们怎么不怕，又无言语？哼頠！莫敢是蒸死了？等我近前再听。”

    好大圣，踏着云，摇身一变，变作一个黑苍蝇儿，钉在铁笼格外听时，只闻得八戒在里面道：“晦气，晦气！不知是闷气蒸，又不知是出气蒸哩。”沙僧道：“二哥，怎么叫做闷气、出气？”八戒道：“闷气蒸是盖了笼头，出气蒸不盖。”三藏在浮上一层应声道：“徒弟，不曾盖。”八戒道：“造化！今夜还不得死！这是出气蒸了！”行者听得他三人都说话，未曾伤命，便就飞了去，把个铁笼盖，轻轻儿盖上。三藏慌了道：“徒弟！盖上了！”八戒 道：“罢了！ 这个是闷气蒸，今夜必是死了！”沙僧与长老嘤嘤的啼哭。八戒道：“且不要哭，这一会烧火的换了班了。”沙僧道：“你怎么知道？”八戒道：“早先抬上来时，正合我意：我有些儿寒湿气的 病，要他 腾腾。这会子反冷气上来了。咦！烧火的长官，添上些柴便怎的？要了你的哩！”

    行者听见，忍不住暗笑道：“这个夯货！冷还好捱，若热就要伤命。再说两遭，一定走了风了，快早救他。且住！要救他须是要现本相。假如现了，这十个烧火的看见，一齐乱喊，惊动老怪，却不又费事？等我先送他个法儿。”忽想起：“我当初做大圣时，曾在北天门与护国天王猜枚耍子，赢得他瞌睡虫儿，还有几个，送了他罢。”即往腰间顺带里摸摸，还有十二个。“送他十个，还留两个做种。”即将虫儿抛了去，散在十个小妖脸上，钻入鼻孔，渐渐打盹，都睡倒了。只有一个拿火叉的，睡不稳，揉头搓脸，把鼻子左捏右捏，不住的打喷嚏。行者道：“这厮晓得勾当了，我再与他个双忝灯。”又将一个虫儿抛在他脸上。“两个虫儿，左进右出，右出左进，谅有一个安住。”那小妖两三个大呵欠，把腰伸一伸，丢了火叉，也扑的睡倒，再不翻身。

    行者道：“这法儿真是妙而且灵！”即现原身，走近前叫声：“师父。”唐僧听见道：“悟空，救我啊！”沙僧道：“哥哥，你在外面叫哩？”行者道：“我不在外面，好和你们在里边受罪？”八戒道：“哥啊，溜撒的溜了，我们都是顶缸的，在此受闷气哩！”行者笑道：“呆子莫嚷，我来救你。”八戒道：“哥啊，救便要脱根救，莫又要复蒸笼。”行者却揭开笼头，解了师父，将假变的毫毛，抖了一抖，收上身来，又一层层放了沙僧，放了八戒。那呆子才解了，巴不得就要跑。行者道：“莫忙，莫忙！”却又念声咒语，发放了龙神，才对八戒道：“我们这去到西天，还有高山峻岭，师父没脚力难行，等我还将马来。

    你看他轻手轻脚，走到金銮殿下，见那些大小群妖俱睡熟了，却解了缰绳，更不惊动。那马原是龙马，若是生人飞踢两脚，便嘶几声，行者曾养过马，授弼马温之官，又是自家一伙，所以不跳不叫。悄悄的牵来，束紧了肚带，扣备停当，请师父上马。长老战兢兢的骑上，也就要走，行者道：“也且莫忙，我们西去还有国王，须要关文，方才去得。不然，将甚执照？等我还去寻行李来。”唐僧道：“我记得进门时，众怪将行李放在金殿左手下，担儿也在那一边。”行者道：“我晓得了。”即抽身跳在宝殿寻时，忽见光彩飘巉。行者知是行李，怎么就知？以唐僧的锦蝠袈裟上有夜明珠，故此放光。急到前，见担儿原封未动，连忙拿下去，付与沙僧挑着。八戒牵着马，他引了路，径奔正阳门。只听得梆铃乱响，门上有锁，锁上贴了封皮。行者道：“这等防守，如何去得？”八戒道：“后门里去罢。”行者引路径奔后门：“后宰门外，也有梆铃之声，门上也有封锁，却怎生是好？我这一番，若不为唐僧是个凡体，我三人不管怎的，也驾云弄风走了。只为唐僧未超三界外，见在五行中，一身都是父母浊骨，所以不得升驾难逃。”八戒道：“哥哥，不消商量，我们到那没梆铃不防卫处，撮着师父爬过墙去罢。”行者笑道：“这个不好。此时无奈，撮他过去；到取经回来，你这呆子口敞，延地里就对人说，我们是爬墙头的和尚了。”八戒道：“此时也顾不得行检，且逃命去罢。”行者也没奈何，只得依他，到那净墙边，算计爬出。

    噫！有这般事！也是三藏灾星未脱。那三个魔头，在宫中正睡，忽然惊觉。说走了唐僧，一个个披衣忙起，急登宝殿，问曰：“唐僧蒸了几滚了？”那些烧火的小妖已是有睡魔虫，都睡着了，就是打也莫想打得一个醒来。其余没执事的，惊醒几个，冒冒失失的答应道：“七、七、七、七滚了！”急跑近锅边，只见笼格子乱丢在地下，烧火的还都睡着，慌得又来报道：“大王，走、走、走、走了！”三个魔头都下殿，近锅前仔细看时，果见那笼格子乱丢在地下，汤锅尽冷，火脚俱无，那烧火的俱呼呼鼾睡如泥。慌得众怪一齐呐喊，都叫：“快拿唐僧，快拿唐僧！”这一片喊声振起，把些前前后后、大大小小妖精，都惊起来。刀枪簇拥，至正阳门下，见那封锁不动，梆铃不绝，问外边巡夜的道：“唐僧从那里走了？”俱道：“不曾走出人来。”急赶至后宰门，封锁梆铃，一如前门。复乱抢抢的，灯笼火把，谶天通红，就如白日，却明明的照见他四众爬墙哩！老魔赶近，喝声：“那里走！”那长老唬得脚软筋麻，跌下墙来，被老魔拿住。二魔捉了沙僧，三魔擒倒八戒，众妖抢了行李白马，只是走了行者。那八戒口里国国哝哝的报怨行者道：“天杀的，我说要救便脱根救，如今却又复笼蒸了！”

    众魔把唐僧擒至殿上，却不蒸了。二怪吩咐把八戒绑在殿前檐柱上，三怪吩咐把沙僧绑在殿后檐柱上，惟老魔把唐僧抱住不放。三怪道：“大哥，你抱住他怎的？终不然就活吃？却也没些趣味。此物比不得那愚夫俗子，拿了可以当饭。此是上邦稀奇之物，必须待天阴闲暇之时，拿他出来，整制精洁，猜枚行令，细吹细打的吃方可。”老魔笑道：“贤弟之言虽当，但孙行者又要来偷哩。”三魔道：“我这皇宫里面有一座锦香亭子，亭子内有一个铁柜。依着我，把唐僧藏在柜里，关了亭子，却传出谣言，说唐僧已被我们夹生吃了。令小妖满城讲说，那行者必然来探听消息，若听见这话，他必死心塌地而去。待三五日不来搅扰，却拿出来，慢慢受用，如何？”老怪二怪俱大喜道：“是，是，是！兄弟说得有理！”可怜把个唐僧连夜拿将进去，藏在柜中，闭了亭子。传出谣言，满城里都乱讲不题。





   唐僧的认知没有突破人身体的束缚未超三界外仍在五行之内。身体来自于父母，唐僧的认知受制于身体因此一身都是父母浊骨飞升不起。

      三界指幽冥界即人内心的阴暗面，六大感官的束缚即人为成就的世界，儒教佛教思想的束缚即人为成就的天界。突破这三界的束缚心灵得以飞升。这三界共同成就一个自我之心，纷繁复杂，烦乱不堪。

      病魔不能被打败总会肆无忌惮来侵犯。妖怪也一样。唐僧八戒沙僧因此又被抓。唐僧在妖怪眼里是个宝，他不是那一般的和尚，不是愚夫俗子，而是上邦稀奇之物，随随便便吃了可惜了。妖怪使伎俩说唐僧被夹生吃了想要悟空死心而后好好享用。唐僧，经历十世的金蝉脱壳才进化成如今一心向着本性的心。妖怪因此当他是世间及其稀罕的宝贝。当时社会拥有这样的向善之心实在罕见。由此也反映出作者吴承恩的向善之心。他怎么就和别人如此不一样。他的向善之心更如此与众不同如此美好然而却遭到社会如此不公的对待。世有伯乐，而后有千里马，千里马常有，伯乐却不常有。唐僧师徒的遭遇自然也是他的亲身体验。众人只站在身体的立场不了解他才如此对他。若单纯的认为众人就是恶的又是不合理的，因为众人又有些向善之心。归根结底的原因是什么？原来只是众人受到身体的束缚产生了错误的认知而后迷信外在的声音而成就了这一切的后果。探寻思想问题才是真正要做的。众人不了解吴承恩。吴承恩却能了解众人。大道无亲，常与善人就是这样的道理。众人是愚夫俗子，妖怪其实不稀罕，吃就要吃纯洁的向善之心。唐僧这颗善心被吃，妖怪因此没了对敌而逍遥快活。妖怪所以一直说吃了唐僧肉可以长生不老，站在妖怪的立场是这样的。唐僧向着本性所发挥的作用就是使妖怪从哪里来到哪里去。妖怪因此不乐意了。说众人是愚夫俗子因为众人在无意识纵容着妖怪的产生，不会威胁妖怪的存在。妖怪对这些存在所以不稀罕。









    却说行者自夜半顾不得唐僧，驾云走脱，径至狮驼洞里，一路棍，把那万数小妖，尽情剿绝。急回来，东方日出，到城边，不敢叫战，正是单丝不线，孤掌难鸣。他落下云头，摇身一变，变作个小妖儿，演入门里，大街小巷，缉访消息。满城里俱道：“唐僧被大王夹生儿连夜吃了。”前前后后，都是这等说。行者着实心焦，行至金銮殿前观看，那里边有许多精灵，都戴着皮金帽子，穿着黄布直身，手拿着红漆棍，腰挂象牙牌，一往一来，不住的乱走。行者暗想道：“此必是穿宫的妖怪。就变做这个模样，进去打听打听。”好大圣，果然变得一般无二，混入金门。正走处，只见八戒绑在殿前柱上哼哩。行者近前叫声：“悟能。”那呆子认得声音，道：“师兄，你来了？救我一救！”行者道：“我救你，你可知师父在那里？”八戒道：“师父没了，昨夜被妖精夹生儿吃了。”行者闻言，忽失声泪似泉涌。八戒道：“哥哥莫哭，我也是听得小妖乱讲，未曾眼见。你休误了，再去寻问寻问。”这行者却才收泪，又往里面找寻。忽见沙僧绑在后檐柱上，即近前摸着他胸脯子叫道：“悟净。”沙僧也识得声音，道：“师兄，你变化进来了？救我，救我！”行者道：“救你容易，你可知师父在那里？”沙僧滴泪道：“哥啊！师父被妖精等不得蒸，就夹生儿吃了！”大圣听得两个言语相同，心如刀搅，泪似水流，急纵身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城东山上，按落云头，放声大哭，叫道：“师父啊——

    恨我欺天困网罗，师来救我脱沉疴。潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。

    岂料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。西方胜境无缘到，气散魂消怎奈何。

    行者凄凄惨惨的，自思自忖，以心问心道：“这都是我佛如来坐在那极乐之境，没得事干，弄了那三藏之经！若果有心劝善，理当送上东土，却不是个万古流传？只是舍不得送去，却教我等来取。怎知道苦历千山，今朝到此丧命！罢，罢，罢！老孙且驾个筋斗云，去见如来，备言前事。若肯把经与我送上东土，一则传扬善果，二则了我等心愿；若不肯与我，教他把松箍儿咒念念，退下这个箍子，交还与他，老孙还归本洞，称王道寡，耍子儿去罢。”





   悟空没了唐僧这个主于是孤掌难鸣，单丝不线感到非常伤心。他以心问心想到了如来。悟空认为这一切事都是如来弄出来的。如来劝人为善发挥了多少消极因素同时也发挥了积极作用。悟空本不想继续西行而是因如来的逼迫。如来的向善之心与本性的向善之心发生严重的反差成就本性必须付出无限辛苦使悟空一直想要打退堂鼓。如来错了吗？错哪了？悟空经历到此不是很明白。找如来谈心成了必要。到灵山取经毕竟是如来要求的。站在如来的立场，如来认为悟空不善要求悟空到灵山取他的经文。悟空不知道到灵山取经为何如此多磨根源只是他的向善之心与如来的向善之心发生严重矛盾冲突。

不知道向着知道转换于是成就自然而然。

      什么是上善若水呢？表面上看，孙悟空认同如来的能力，感觉自己非常受伤能力不足想要打退堂鼓。他不找如来的麻烦承认自己能力有限找如来说话寻求答案。如来因此实事求是说出真相。如来的结因此找到。大家就这样得到成长。道教崇尚这样尊重事实的老实人。承认自己的问题，肯定别人，用自己实际上的受伤以心问心寻求事实真相，不否定他人，重视成长，这才叫信任和劝人为善。依然表面才是问题。内质才是事实真相。道教思想更重视自然规律的转向问题。

孙悟空用这一招非常灵。其实从内质来说，这只是孙悟空劝人为善的方式罢了，调整好这样的心态才能使自己一直成长。柔弱的力量就是懂得示弱注重用心聆听。问问心为什么不舒服了寻找答案促进成长。对心灵的各种感觉能够掌控懂得保护自己而心无所扰彰显内在能力的高深。

   很多人认为男儿有泪不轻弹是否有道理呢？很多人面对孩子的哭心生无限烦乱，对孩子发脾气恶语攻击，用强力不许孩子哭，这种做法对孩子产生诸多后患。大人为何如此态度就是恶性循环的最好证明。孩子用心灵感知，哭肯定有原因。让孩子哭多多安抚并找寻原因就做到了对情绪的把握。道教追求自然而然。如果心里不舒服需要用情绪来释放，这属于自然而然的行为，只是一定要探寻为何要哭而做到对情绪的掌控。想哭就哭吧，无需特别去压抑，这是一种幸福。说什么男儿有泪不轻弹，孩子哭了只是一种不好的表现，无疑这都是逆道而为的做法。如果都无法明白自己为何闹情绪刻意去压抑，只成就下一代的恶性循环，这种做法又存在多少的意义？说到底不是成就最后的虚伪吗？

      孙悟空用心灵感知为何如此伤心呢？他得向如来寻找答案。他看似窝囊，实质上才是真正的向善。一个人敢于表现出自己的无能更体现出内心何其强大。只有内心不够强大才要去表现出自己何其的有能耐。很多人因此总不敢承认自己笨却总要找孩子的麻烦来成就自己的聪明。真正向善的人就会选择在孩子面前承认自己的笨来使孩子越来越有自信。真正的向善在意他人是否向善而不是追求他人的认同。真正向善的人是为爱而生的人。孙悟空因此重情重义不在乎金钱物质上的回报，在意众人能否向着他而学习向善。学习向善就是克服过分追求身外物而带来的害。多少人因为孩子弄坏了东西心疼无比责怪孩子。其实仔细想想，孩子又为何搞破坏呢？如果只是为了探索求知，大人却因此责备是否在得不偿失？在多少人的认知中，金钱物质总比孩子的探索欲更重要。因此多少人宁可阻止孩子的探索欲不允许孩子动东动西，天天跟着孩子念经不许孩子乱动。孩子的探索欲因此被严重抑制。而这些人的信奉总是：聪明是天生的。多少人因此逃不过这样的环境因素。好的环境成就一个人。不好的环境定然毁灭一个人。在中国创造好的环境也是一大挑战。周围到处充满着逆道而为。好人难做，因为如果做好人必然承受重重围堵。世俗太普遍。个性太稀有。唐僧因此时时受到生命的威胁也就是这个道理。





    好大圣，急翻身驾起筋斗云，径投天竺。那里消一个时辰，早望见灵山不远。须臾间，按落云头，直至鹫峰之下，忽抬头，见四大金刚挡住道：“那里走？”行者施礼道：“有事要见如来。”当头又有昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚喝道：“这泼猴甚是粗狂！前者大困牛魔，我等为汝努力，今日面见，全不为礼！有事且待先奏，奉召方行。这里比南天门不同，教你进去出来，两边乱走！咄！还不靠开！”那大圣正是烦恼处，又遭此抢白，气得哮吼如雷，忍不住大呼小叫，早惊动如来。如来佛祖正端坐在九品宝莲台上，与十八尊轮世的阿罗汉讲经，即开口道：“孙悟空来了，汝等出去接待接待。”大众阿罗，遵佛旨，两路幢幡宝盖，即出山门应声道：“孙大圣，如来有旨相唤哩。”那山门口四大金刚却才闪开路，让行者前进。众阿罗引至宝莲台下，见如来倒身下拜，两泪悲啼。如来道：“悟空，有何事这等悲啼？”行者道：“弟子屡蒙教训之恩，托庇在佛爷爷之门下，自归正果，保护唐僧，拜为师范，一路上苦不可言！今至狮驼山狮驼洞狮驼城，有三个毒魔，乃狮王、象王、大鹏，把我师父捉将去，连弟子一概遭哈，都捆在蒸笼里，受汤火之灾。幸弟子脱逃，唤龙王救免。是夜偷出师等，不料灾星难脱，复又擒回。及至天明，入城打听，叵耐那魔十分狠毒，万样骁勇，把师父连夜夹生吃了，如今骨肉无存。又况师弟悟能悟净见绑在那厢，不久，性命亦皆倾矣。弟子没及奈何，特地到此参拜如来。望大慈悲，将松箍咒儿念念，退下我这头上箍儿，交还如来，放我弟子回花果山宽闲耍子去罢！”说未了，泪如泉涌，悲声不绝。如来笑道：“悟空少得烦恼。那妖精神通广大，你胜不得他，所以这等心痛。”行者跪在下面，捶着胸膛道：“不瞒如来说，弟子当年闹天宫，称大圣，自为人以来，不曾吃亏，今番却遭这毒魔之手！”如来闻言道：“你且休恨，那妖精我认得他。”行者猛然失声道：“如来！我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。”如来道：“这个刁猢狲！怎么个妖精与我有亲？”行者笑道：“不与你有亲，如何认得？”如来道：“我慧眼观之，故此认得。那老怪与二怪有主。”叫：“阿傩、迦叶，来，你两个分头驾云，去五台山、峨眉山宣文殊、普贤来见。”二尊者即奉旨而去。如来道：“这是老魔、二怪之主。但那三怪，说将起来，也是与我有些亲处。”行者道：“亲是父党？母党？”如来道：“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身；是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。”行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”如来道：“那怪须是我去，方可收得。”行者叩头，启上如来：“千万望玉趾一降！”







   悟空和佛教是紧邻。悟空才是真正的灵山，如来是假灵山。悟空一个跟斗就到了假灵山。如来一回首就看见了悟空这个真正的灵山。如来这颗自我之心向着无我之心我们的本性就真正到达灵山：世界万物所有人的心灵归属。

       如来对孙悟空不是很了解。如来的手下责怪孙悟空不懂得礼数。孙悟空大发雷霆惊动如来。在如来面前，孙悟空太懂得示弱，如来看得其实都有些心疼终于说出妖怪的出处，愿意降伏妖怪，也就是为自己的言行负责。

    如来自己解释与这个妖怪大鹏的渊源。悟空天生地长。天地是他的母亲。悟空所以这样大德大仁，有情有义，说话做事将心比心，不违背自己的良心，坚定自己的信仰不为金钱所扰而失了做人的原则而视金钱如粪土成为身外物的主导却不会成为财奴。如来曾经修炼被孔雀吞噬而后破脊背而出，因此如来视孔雀为母。朱紫国国王无意间得罪了如来的母亲所以遭到惩罚。如来的心境就是如此了，因为他这样的心境这样的自我界限成就了这样的思想体系。如来因此只是悟空的后生。表面上看，如来在本性之上。内质是相反的存在。这就是自然而然。一个人犯错了不可怕。如来认识到自己的错误了会改正吗？所有迷信如来的人都认识到如来的错误了会选择改变吗？人之初性本善。还是让每个人本来的善心良心来说话吧。

   如来收服了大鹏也就是说明如来意识到自己的问题进行改正。如来还会继续这样纵容妖怪为所欲为吗？如来会，就不会收服妖怪。由此可见，如来纵容妖怪只是一种无心之过。无心走向有心。如来因本性而有了自知之明有了良心。道教思想就是如此无声无息劝人为善的。悟空意识到如来这个问题也不会纵容，在今后的路上肯定起到监督作用。孙悟空不会把自己的想法强加于人。如来因为孙悟空的态度不打自招。问题得以解决。众人跟着成长了一大步。犯错是必然的存在，只有老子的道能够用平常心看待，而玉帝如来总是一股高高在上的姿态因此成就多少的人都失了这份平常心。

   人犯错是必然。使他人意识到自己的问题进行改正才自然而然。这就是懂得信任和实质意义上的劝人为善。爱因此就是成长。抑制自己和他人成长的行为不是爱而是害。







    如来即下莲台，同诸佛众，径出山门，又见阿傩、迦叶引文殊、普贤来见。二菩萨对佛礼拜，如来道：“菩萨之兽，下山多少时了？”文殊道：“七日了。”如来道：“山中方七日，世上几千年。不知在那厢伤了多少生灵，快随我收他去。”二菩萨相随左右，同众飞空。只见那——

    满天缥缈瑞云分，我佛慈悲降法门。明示开天生物理，细言辟地化身文。

    面前五百阿罗汉，脑后三千揭谛神。迦叶阿傩随左右，普文菩萨殄妖氛。





      狮驼国喻意当时社会的常态。佛教被众人信了多少年。妖怪在世间因此做了多少的恶吃了多少的生灵。如来无意中成就社会的多少罪恶而今因为悟空深刻明白。解铃还问系铃人。一切为何如此只问如来就真相大白。如来看似法力无边何其有能耐，实际上是吗？悟空看似无能遇到问题求助如来，事实真的就是如此吗？这世上之事总是似是而非，非而似是，用心领悟得到真谛。这世界的本身就是一正一反成就一个完整的世界，一正一反成就一个完整健全的灵魂。

   选择相信自己懂得激发潜能而为着众人内心深处共同的希望而奋斗，这就是真正意义上的修身养性。用事实道理规劝他人这样去做才是真正意义上的劝人为善。人生如此短暂，只为身外物而烦恼不如简单幸福健康的活出生命的最大意义才不枉此生。







    大圣有此人情，请得佛祖与众前来，不多时，早望见城池。行者报道：“如来，那放黑气的乃是狮驼国也。”如来道：“你先下去，到那城中与妖精交战，许败不许胜。败上来，我自收他。”大圣即按云头，径至城上，脚踏着垛儿骂道：“泼孽畜！快出来与老孙交战！”慌得那城楼上小妖急跳下城中报道：“大王，孙行者在城上叫战哩。”老妖道：“这猴儿两三日不来，今朝却又叫战，莫不是请了些救兵来耶？”三怪道：“怕他怎的！我们都去看来。”三个魔头各持兵器赶上城来，见了行者更不打话，举兵器一齐乱刺，行者轮铁棒掣手相迎。斗经七八回合，行者佯输而走。那妖王喊声大振，叫道：“那里走！”大圣筋斗一纵，跳上半空，三个精即驾云来赶。行者将身一闪，藏在佛爷爷金光影里，全然不见。只见那过去、未来、见在的三尊佛像与五百阿罗汉、三千揭谛神，布散左右，把那三个妖王围住，水泄不通。老魔慌了手脚，叫道：“兄弟，不好了！那猴子真是个地里鬼！那里请得个主人公来也！”三魔道：“大哥休得悚惧，我们一齐上前，使枪刀搠倒如来，夺他那雷音宝刹！”这魔头不识起倒，真个举刀上前乱砍，却被文殊、普贤，念动真言喝道：“这孽畜还不皈正，更待怎生！”唬得老怪、二怪，不敢撑持，丢了兵器，打个滚，现了本相。二菩萨将莲花台抛在那怪的脊背上，飞身跨坐，二怪遂泯耳皈依。

    二菩萨既收了青狮、白象，只有那第三个妖魔不伏，腾开翅，丢了方天戟，扶摇直上，轮利爪要刁捉猴王。原来大圣藏在光中，他怎敢近？如来情知此意，即闪金光，把那鹊巢贯顶之头，迎风一幌，变做鲜红的一块血肉。妖精轮利爪刁他一下，被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上就了筋。飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕，即开口对佛应声叫道：“如来，你怎么使大法力困住我也？”如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。







   众人信佛实际上就这样在供养大鹏。人生格局已成定局，如来的思想只能被定格，就这样像是被人使了定身法一样再也出不来。

时到今日多少人被如来这样定住而死心塌地供养大鹏呢？多少人依然在学着如来念经反反复复的念着如来的这些思想而完全无视自己的行为后果呢？最普遍的声音就是天生聪明，命运安排，前生注定，世上有鬼，上辈子欠的债这辈子还……道教重视阴阳转向，重视自然而然，重视养护本性激发潜能而拥有大智大慧懂得爱护自己。因为本性得以养护所以潜能无限，人因此健康长大成人成才。









    行者方才转出，向如来叩头道：“佛爷，你今收了妖精，除了大害，只是没了我师父也。”大鹏咬着牙恨道：“泼猴头！寻这等狠人困我！你那老和尚几曾吃他？如今在那锦香亭铁柜里不是？”行者闻言，忙叩头谢了佛祖。佛祖不敢松放了大鹏，也只教他在光焰上做个护法，引众回云，径归宝刹。行者却按落云头，直入城里。那城里一个小妖儿也没有了，正是蛇无头而不行，鸟无翅而不飞。他见佛祖收了妖王，各自逃生而去。行者才解救了八戒、沙僧，寻着行李马匹，与他二人说：“师父不曾吃，都跟我来。”引他两个径入内院，找着锦香亭，打开门看，内有一个铁柜，只听得三藏有啼哭之声。沙僧使降妖杖打开铁锁，揭开柜盖，叫声：“师父！”三藏见了，放声大哭道：“徒弟啊！怎生降得妖魔？如何得到此寻着我也？”行者把上项事，从头至尾，细陈了一遍，三藏感谢不尽。师徒们在那宫殿里寻了些米粮，安排些茶饭，饱吃一餐，收拾出城，找大路投西而去。正是：真经必得真人取，意嚷心劳总是虚。毕竟这一去，不知几时得面如来，且听下回分解。





   一切都是 表象。内质才是真理。正义总会打败邪恶。如来能够把自己如此罪恶的思想体系坚持到底吗？所有迷信佛教的人还能够继续迷信如来吗？当然是不可能的。反者道之动，弱者道之用。悟空是如来的反心也是所有人的反心。社会无时无刻都在进步。我们的本性这颗反心随时也在发挥作用。人犯错是无法避免的，因为阴阳本是共同体。阴性的出现是人力无法控制的。后面晒经书，经书破了，悟空所以说：“天地乃不全，非人力所能为也”。也就是说我们犯错是人力无法控制的，让我们用平常心去对待，选择直面错误改正错误因此知错能改善莫大焉，这才是符合自然规律的做法。经书就代指一个人的价值体系。孙悟空的心态就是敢于直面问题挑战问题，不怕输所以赢。我们生来本来的心性就是这样的状态。初生牛犊不怕虎。孩子所以都喜欢挑战权威喜欢用自己的方式来认识这个世界。只是因为不明白，多少人本来的这份心性被引人入盗，所以叫成为另外一种存在却不是本来的样子。



   老子说化胡为佛有没有道理呢？如来是他的后生，他自己亲口承认。如来口口声声说劝善确实是受到老子的影响，这是真实的却不是虚构。我们突破了如来的精神束缚也就到达了真正的灵山。



真经必得真人取，意嚷心劳总是虚。

   真经只有真人取。大道无亲常与善人。唐僧这颗真诚的向善之心才促使悟空发挥潜能使他得以健康成长而得到悟空这个大道之心。使思绪不安和心中感到劳累总是空。

    唐僧想要普渡众生敢于追求这种道教思想最高级的精神追求多少次豁出性命，孙悟空终究帮助实现他梦寐以求的梦想。求道为何如此艰难？国家错误的信仰成就太大的阴暗。唐僧非常勇敢，敢于相信孙悟空向世界挑战。总归，社会如同一个大染缸。个人想要不被污染根本不可能，唐僧因此受到严重的污染，想要驱除污染定然要拿命来赌，唐僧的生命因此总受到威胁。帮助别人就是帮助自己。想要彻底清除污染必然要使众人明白道理而借助众人的力量。一个人的力量是相当渺小的，正所谓泥菩萨过河，自身难保，想要单凭个人力量来获得自保是非常艰难的。吴承恩因此都把自己深藏实属无奈，这是当时社会错误信仰的逼迫。众人的力量就不可小视了，因为众人拾柴火焰高，人多力量大。如果众人都明白道教思想，一切也就水到渠成。环境产生性格，性格决定命运也就如此奇妙。因为不同的环境成就出如此众多不同的存在。阴阳之争总在进行。玉帝如来孙悟空，我们用心聆听应该选谁呢？从古至今，多少人选择了玉帝如来却无法明白孙悟空而失了孙悟空。相信未来的社会选择孙悟空的人越来越多，社会因此无限美好。这更是利人利己的事。

718974761 发表于 2022-3-2 02:50:24

第七十八回·比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德







       对如来挑战成功，唐僧师徒对世界如此深入明白，于是接着克服众人为了名利而活的心理，从而救助了多少的孩子。









一念才生动百魔，修持最苦奈他何！但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨。

    扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。





一念指一种想法，对世界的认识与看法。一念才生动百魔：想法一生出，各种各样的心魔跟着生出。



樊笼套：鸟笼，比喻受限制、不自由的境地：精神枷锁。



大罗，意为一切空间永恒逍遥。大罗神仙即超脱一切时空，永恒逍遥的仙人。大罗神仙中的大罗是学道者的最高追求是升至道教三十三重天最高的大罗天。这就是大罗神仙的由来。



   我们心生一种想法，各种心魔也随之跟着产生。消灭想法脱离各种想法的束缚才是最苦的修行。如果我们能够扫除内心所有的想法所成就的所有尘垢，才能够对自己进行把握。对任何想法的两面性充分认识，对各种行为后果充分明白，扫退各种思想束缚使心灵寂静，把心魔全部驱除，保证能够脱离各种精神束缚，在天空中自由翱翔。唐僧师徒因此在悟空的带领下摆脱佛教思想及各种思想的精神束缚归入自然，深谙道教思想真谛，飞升上大罗。

      孩子们渴望自由。每个人都渴望自由。世界如此之大。我们却把自己关进牢笼，天天只知道一心一意挣钱，如此自我束缚

如何能让自己，让孩子们，让每个人都舒服呢？



   家和万事兴又如何能和呢？一个国家又到底怎样才能够到达和的最佳状态呢？一个个都心安理得不求成长，把自己关进牢笼不愿意出来，社会又如何进步呢？孩子又被关进牢笼又如何健康长大成人成才呢？国家如何强大呢？

    儒教佛教因何而成就？人的各种想法因何而成就？一切总有原因。找到原因消除所有想法使心灵纯净自然超脱小我飞升真我进极乐。找对方向每个人都可以做到。人的大脑就似一台有生命的天然电脑。去除想法如同清除垃圾卸载多余的软件。清除心灵各种污染才能够使潜能正常发挥。这台天然电脑才能够发挥正常功能进入正常的工作状态。悟空所以得到自然健康的成长而发挥自然的作用。众人深入认识到这样的悟空所以深谙大道之理归入大道。

   本性因人为吃了多少苦楚终究苦尽甘来。在每个人的心里自然都赋予了这样一颗及其美好的种子，关键更在于我们有意识的辛勤浇灌促进他的健康长大成熟才能够让我们真切感受到他本来的样子。认贼作父自然不可得。毋庸置疑，玉帝如来灭了这颗种子而认贼作父。不过，话又说回来，没有玉帝如来的伤害又成就不了悟空的价值。这世界就是如此奇妙。一切只是相反相成，所以《道德经》上说有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。真正的圣人到底如何去做呢？到此我们也该深刻明白。



   把自己放在最低点达到众望所归的目的，悟空是费尽心机。道教思想的真谛：因为大家真正好了，我所以好了。悟空心怀先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的高尚情怀。

《老子》第四十九章所以说，圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。



    悟空点点滴滴的成长一路西行的善举把老子的思想表达的非常透彻。悟空没有自己的私心，只是承担自然的护法维护自然的世界观从而做到对众人身心健康的真正维护。他就这样做着好事却总是遭诽谤，正所谓吃力不讨好，然而他依然坚定信仰走到底与自然为一体而诚信众人的初心。向着人为走极端的人恶意诋毁他，他没有仇视而是把自己放在最低点来达到劝化的目的。多少人因此认识到自己的问题得到成长。什么是善人？什么是不善人？站在自然的立场，人为而成就的极端行为叫做不善人，向着本性克服人为因素的人就是善人。然而站在身体的立场，不善人又不是绝对的不善人，如来菩萨其实又何其善良。本性又似乎显得何其邪恶。这世界只是大概如此的。悟空这个真正的圣人守护婴儿之心，自己拥有孩子的天真，把所有的人当成孩子来对待，使众人跟着拥有孩子的天真。



   在张伯端的《金丹四百字》里也讲述着圣胎，孩子的话题。由此说明，人生的终点也是起点。人类社会进入高等其实更是低等。回顾现在的社会，虽然拥有几千年的文明，时到今天，就像地球围绕太阳公转一周都没有完成，因为现在的社会价值观并没有进入婴儿之心的初始阶段。在道教思想体系中，婴儿之心是极其宝贵的存在，是无价之宝。飞升大罗真正成仙就是回归人生来的初始阶段。孙悟空就是一个孩子的心，没有恶念，只有天真无邪，所以他一直自称为老孙。多少人不懂得孩子的心于是不懂得信任因此只站在自己的立场否定孩子随意乱贴标签成就孩子的伤害。真正有自知之明懂得孩子懂得信任懂得欣赏肯定懂得使用语言发挥积极作用于是进入人生来的初始阶段而成仙成佛。这就是道教思想的真谛。



   在儒教佛教思想体系中，孩子何其低级。玉帝只想灭了他。如来缺乏信任只会站在自己的立场不负责任的诋毁。从社会发展来看，孩子一直处于最低级的存在。孩子被看重，到真正被看重就发展到社会的高级阶段而进入无为的状态。高等其实只是一直被众人轻视的低等。高等只是众人生来的初始阶段。因此，高等就是低等。人心依然离不开阴阳。站在人为的立场，孩子是极其低级的存在。站在本性自然的立场，孩子是极其高级的存在。为无为达成阴阳共同体，孩子是低级的也是高级的。每个人所以是高贵的也是低贱的。心里达到这样平衡的状态，消除矛盾，心态归正平和而持守身心健康。大家都这样持守身心健康而茁壮成长，国家走向真正的富强之路。



   我们有着对美好未来的追求，有意识的克服各种负面因素。这才是自然健康的做法。



   道教思想真正被重视带领众人进入健康的学习状态，孩子的本性因此得以维护，众人的身心健康得以维护而茁壮成长，国家因此走向真正的富强。

      道教思想其实简单易行。老子也说的明白，治大国若烹小鲜，其实也可以说似骑单车，开汽车……人因此是从不会到会的自然过程。这就是自然转向。相信自己行，自己一定行。选择信任在道教思想中太重要。他是激发潜能养护本性的根本。可是人为总是打破这样的自信而进行破坏因此总不愿意承认自己不知道，多少人只认为自己聪明，甚至无所不知还迷信什么天生聪明控制欲何其的强扰乱了太多的人因此导致迷失本性而活在各种想当然中而成就多少的烦恼。正因为如此，多少矛盾因此产生。家长权威，习惯管，要求孩子听话，认为钱是唯一，迷信各种声音就是自以为是的表现。这种心态注定和见性明心背道而驰。相信孩子，懂得使用语言激发潜能，告诉孩子事事两面性的道理，把责任交给孩子，让孩子从生活的点点滴滴当中学会为自己的人生负责，做一个对社会有用之才，为着美好梦想奋进，一步一个脚印循序渐进走向成功。不担心孩子不能成才孩子定然能够成才。做好最低的打算，有着更高的追求。人只是慢慢长大的。人生说长不长说短也不短。人生靠自己，拿一生去奋斗，这份心性才是最重要的。当今社会，选择修身养性的人群只成为普遍人认为的一场空可是事实总是存在的。成人成才的道理相通。学道如此重要，重视的会有几人？选择这条路的人即使成功了似乎也只是个失败者。相信社会的公正，相信每个人的善心，随着时间的推移终会有越来越多的人愿意步入这个队伍。
       学习《西游记》也让我对自己越发明白。一直以来，我为何如此的心理状态，为何总会感到累到极限，感到多么的无助与孤独，感到似乎会有哪根弦断了支撑不住了会觉得随时会从这个世界消失，可是总有一股力量在硬撑着我挺过去。我总渴望找到一个懂自己的人能够把心事诉说，希望能够痛痛快快哭一场。这一切到底怎么了？答案应该找到了。我把儿时这个小小的梦终于圆了：如果想要死，也要把心里的不舒服用语言表达还自己一份公正。别人怎么对你都可以，可是自己不可以。我若不学着保护自己，只让自己一直处于这样的状态而承受折磨，活着确实没有意义了，因此一直有着想死的心。原来这么多年的学习，我也只是在学着如何保护自己。人们总是说一心一意挣钱。我的心一直受着伤又如何做到一心一意挣钱？对我而言根本不可能。因为儒教佛教的逆道而为，在中国有多少受伤的心灵呢？祝愿越来越多的人恢复健康幸福满满实现自己的美好梦想。祝愿祖国一定越来越强盛。








    话说孙大圣用尽心机，请如来收了众怪，解脱三藏师徒之难，离狮驼城西行。又经数月，早值冬天，但见那——

    岭梅将破玉，池水渐成冰。红叶俱飘落，青松色更新。

    淡云飞欲雪，枯草伏山平。满目寒光迥，阴阴透骨泠。

    师徒们冲寒冒冷，宿雨餐风，正行间，又见一座城池。三藏问道：“悟空，那厢又是什么所在？”行者道：“到跟前自知，若是西邸王位，须要倒换关文；若是府州县，径过。”师徒言语未毕，早至城门之外。三藏下马，一行四众进了月城，见一个老军，在向阳墙下，偎风而睡。行者近前摇他一下，叫声：“长官。”那老军猛然惊觉，麻麻糊糊的睁开眼，看见行者，连忙跪下磕头，叫：“爷爷！”行者道：“你休胡惊作怪，我又不是什么恶神，你叫爷爷怎的！”老军磕头道：“你是雷公爷爷！”行者道：“胡说！吾乃东土去西天取经的僧人。适才到此，不知地名，问你一声的。”那老军闻言，却才正了心，打个呵欠，爬起来，伸伸腰道：“长老，长老，恕小人之罪。此处地方，原唤比丘国，今改作小子城。”行者道：“国中有帝王否？”老军道：“有，有，有！”行者却转身对唐僧道：“师父，此处原是比丘国，今改小子城。但不知改名之意何故也。”唐僧疑惑道：“既云比丘，又何云小子？”八戒道：“想是比丘王崩了，新立王位的是个小子，故名小子城。”唐僧道：“无此理，无此理！我们且进去，到街坊上再问。”沙僧道：“正是，那老军一则不知，二则被大哥唬得胡说，且入城去询问。”又入三层门里，到通衢大市观看，倒也衣冠济楚，人物清秀。但见那——

    酒楼歌馆语声喧，彩铺茶房高挂帘。万户千门生意好，六街三市广财源。

    买金贩锦人如蚁，夺利争名只为钱。礼貌庄严风景盛，河清海晏太平年。









   比丘， 佛教指出家受具足戒的出家人。梵bhiksu。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“比丘师父”。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。

由此说明此处人原来是佛教徒，因为佛教思想的负面影响国王迷信上了妖怪，于是要吃孩子的心，如今唤做小子城。



      因为佛教思想的深刻影响，这里一个个的人都追名夺利只为了钱而忙碌。活着只为了钱于是失了本性失了对婴儿之心的了解而不懂得守护身心健康。妖怪打着为国王延年益寿的旗号却是要吃孩子的心。

    唐僧师徒成长到此，面临的问题就是克服一心为了追求身外物的心理。人的想法越少，追求所以越少，内心却越来越富有。人的高级追求，精神得以富裕。



    国王因为佛教带领老百姓争名夺利为了身外物引来妖怪对自己身心健康的侵害，是非不分听信妖言要吃孩子的心还妄想长生不老。国王因为迷信佛教思想导致对于身外物的看重因此要吃掉自己的心还以为能够延年益寿，其实是让自己成为真正的妖怪。











    师徒四众牵着马，挑着担，在街市上行彀多时，看不尽繁华气概，但只见家家门口一个鹅笼。三藏道：“徒弟啊，此处人家，都将鹅笼放在门首，何也？”八戒听说，左右观之，果是鹅笼，排列五色彩缎遮幔。呆子笑道：“师父，今日想是黄道良辰，宜结婚姻会友，都行礼哩。”行者道：“胡谈！那里就家家都行礼！其间必有缘故，等我上前看看。”三藏扯住道：“你莫去，你嘴脸丑陋，怕人怪你。”行者道：“我变化个儿去来。”好大圣，捻着诀，念声咒语，摇身一变，变作一个蜜蜂儿，展开翅，飞近边前，钻进幔里观看，原来里面坐的那个小孩儿！再去第二家笼里看，也是个小孩儿！连看八九家，都是个小孩儿，却是男身，更无女子。有的坐在笼中顽耍，有的坐在里边啼哭，有的吃果子，有的或睡坐。行者看罢，现原身回报唐僧道：“那笼里是些小孩子，大者不满七岁，小者只有五岁，不知何故。”三藏见说，疑思不定。忽转街见一衙门，乃金亭馆驿。长老喜道：“徒弟，我们且进这驿里去，一则问他地方，二则撒喂马匹，三则天晚投宿。”沙僧道：“正是，正是，快进去耶。”四众欣然而入。只见那在官人果报与驿丞，接入门，各各相见。叙坐定，驿丞问：“长老自何方来？”三藏言：“贫僧东土大唐差往西天取经者，今到贵处，有关文理当照验，权借高衙一歇。”驿丞即命看茶，茶毕即办支应，命当直的安排管待。三藏称谢，又问：“今日可得入朝见驾，照验关文？”驿丞道：“今晚不能，须待明日早朝。今晚且于敝衙门宽住一宵。”

    少顷，安排停当，驿丞即请四众，同吃了斋供，又教手下人打扫客房安歇。三藏感谢不尽。既坐下，长老道：“贫僧有一件不明之事请教，烦为指示。贵处养孩儿，不知怎生看待。”驿丞道：“天无二日，人无二理。养育孩童，父精母血，怀胎十月，待时而生，生下乳哺三年，渐成体相，岂有不知之理！”三藏道：“据尊言与敝邦无异。但贫僧进城时，见街坊人家，各设一鹅笼，都藏小儿在内。此事不明，故敢动问。”驿丞附耳低言道：“长老莫管他，莫问他，也莫理他、说他。请安置，明早走路。”长老闻言，一把扯住驿丞，定要问个明白。驿丞摇头摇手只叫：“谨言！”三藏一发不放，执死定要问个详细。驿丞无奈，只得屏去一应在官人等，独在灯光之下，悄悄而言道：“适所问鹅笼之事，乃是当今国主无道之事。你只管问他怎的！”三藏道：“何为无道？必见教明白，我方得放心。”驿丞道：“此国原是比丘国，近有民谣，改作小子城。三年前，有一老人打扮做道人模样，携一小女子，年方一十六岁，其女形容娇俊，貌若观音，进贡与当今。陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。近来把三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相觑，不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神瘦倦，身体尫羸，饮食少进，命在须臾。太医院检尽良方，不能疗治。那进女子的道人，受我主诰封，称为国丈。国丈有海外秘方，甚能延寿，前者去十洲、三岛，采将药来，俱已完备。但只是药引子利害：单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功。这些鹅笼里的小儿，俱是选就的，养在里面。人家父母，惧怕王法，俱不敢啼哭，遂传播谣言，叫做小儿城。此非无道而何？长老明早到朝，只去倒换关文，不得言及此事。”言毕抽身而退。唬得个长老骨软筋麻，止不住腮边泪堕，忽失声叫道：“昏君，昏君！为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命！苦哉，苦哉！痛杀我也！”有诗为证，诗曰：

    邪主无知失正真，贪欢不省暗伤身。因求永寿戕童命，为解天灾杀小民。

    僧发慈悲难割舍，官言利害不堪闻。灯前洒泪长吁叹，痛倒参禅向佛人。





      人生来保持着婴儿之心。因为环境影响，人初始的心境变了味道，渐渐引来妖怪的作祟，为了争名夺利而活。美后自然代指争名夺利的心理，为了满足各种欲望众人认为的美好追求而不单单指美色。国王贪恋这样的追求使身体严重受害。道教思想讲述的是克服欲望因此有无知无欲，少私寡欲，不欲将自正的话题。欲到底是什么？更明确的理解应该是想法问题。想法越少，追求越少，欲望所以被克服。人过分满足身体上的需要所以追求越来越多，身心健康因此受损。人满足精神上的需要于是克服身体上的需要，追求所以越来越少，身心得以健康。去甚，去奢，去泰做到恰到好处很重要。

    人一旦选择一心只为满足身体上的需求，于是就会伤害本性，更把伤害本性的做法当成是对延年益寿一种健康的追求。人一旦选择了身体需求于是把为了这样的追求视为一种绝顶聪明，而后自然失了本性失了正确信仰而只会迷信钱和各种想法。人一旦选择本性就可以拥有正确的信仰来克服迷信心理，因此懂得把握两面性不为身外物扰乱内心。

      

   国王因此愚昧无知失了纯真之心，不反思自己的问题还反而伤害孩子。当时社会儒教佛教信仰的普遍。孩子成为最低级的存在，更是最受伤的人群。因为受害而成就多少的恶性循环更成为常态。现在的社会，很多恶性循环依然在继续。这都是曾经的因导致的果。

   唐僧一心向善，对国王这样的做法感到无比痛心。八戒觉得很好笑。当然，迷信儒教佛教的人纵容了欲望向着八戒，灭了本性，自然觉得唐僧很搞笑。

   世上没有不爱自己孩子的父母。多少人都这样认为。然而回归现实社会，有多少父母真正懂得爱自己的孩子，还是如这个国王一样纵容着欲望向着八戒把吃掉孩子的心毁了孩子的健康当成一种爱却总不知道这只是一种害？









    八戒近前道：“师父，你是怎的起哩？专把别人棺材抬在自家家里哭！不要烦恼！常言道，君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。他伤的是他的子民，与你何干！且来宽衣服睡觉，莫替古人耽忧。”三藏滴泪道：“徒弟啊，你是一个不慈悯的！我出家人，积功累行，第一要行方便。怎么这昏君一味胡行！从来也不见吃人心肝，可以延寿。这都是无道之事，教我怎不伤悲！”沙僧道：“师父且莫伤悲，等明早倒换关文，觌面与国王讲过。如若不从，看他是怎么模样的一个国丈。或恐那国丈是个妖精，欲吃人的心肝，故设此法，未可知也。”行者道：“悟净说得有理。师父，你且睡觉，明日等老孙同你进朝，看国丈的好歹。如若是人，只恐他走了旁门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天之要旨，化他皈正；若是妖邪，我把他拿住，与这国王看看，教他宽欲养身，断不教他伤了那些孩童性命。”三藏闻言，急躬身反对行者施礼道：“徒弟啊，此论极妙，极妙！但只是见了昏君，不可便问此事，恐那昏君不分远近，并作谣言见罪，却怎生区处？”行者笑道：“老孙自有法力，如今先将鹅笼小儿摄离此城，教他明日无物取心。地方官自然奏表，那昏君必有旨意，或与国丈商量，或者另行选报。那时节，借此举奏，决不致罪坐于我也。”三藏甚喜，又道：“如今怎得小儿离城？若果能脱得，真贤徒天大之德！可速为之，略迟缓些，恐无及也。”行者抖擞神威，即起身吩咐八戒沙僧：同师父坐着，等我施为，你看但有阴风刮动，就是小儿出城了。”他三人一齐俱念：“南无救生药师佛！南无救生药师佛！”









   唐僧师徒一路成长都是新人只是持守原始之心。万变不离其宗，变的是外在的表现形式。国王迷信佛教思想向着身体需求而成就的为人成为了古人。人的意识以自己的身体为中心而墨守成规成了老古董，向着本性一直成长保持新的状态成为新人。《道德经》说的固能蔽不新成的道理的深刻体现。

      八戒说着儒教思想，觉得唐僧这样的表现纯粹自寻烦恼。沙僧向着唐僧规劝唐僧大抵怎么做。悟空发挥本来的作用。各自心境不一，看法都不一样，为人方式自然都不一样。世上最难的就是做人。悟空如何为人呢？悟空代表宇宙的世界观消化儒教佛教及所有因心而成就的思想消除负面心理发挥积极作用而成为真正的救生药师。三人因此齐念南无救生药师佛。

      人因为受到外界的多少影响于是心有千千结。消除影响回归本性所以脉络通畅无阻而进入自然的最佳状态。络净法界自然是指脉络畅通无阻保持清静的极佳状态。悟空拘来的这些人都因悟空的不断成长成为了悟空的手下。







    这大圣出得门外，打个唿哨，起在半空，捻了诀，念动真言，叫声“络净法界”，拘得那城隍、土地、社令、真官，并五方揭谛、四值功曹、六丁六甲与护教伽蓝等众，都到空中，对他施礼道：“大圣，夜唤吾等，有何急事？”行者道：“今因路过比丘国，那国王无道，听信妖邪，要取小儿心肝做药引子，指望长生。我师父十分不忍，欲要救生灭怪，故老孙特请列位，各使神通，与我把这城中各街坊人家鹅笼里的小儿，连笼都摄出城外山凹中，或树林深处，收藏一二日，与他些果子食用，不得饿损；再暗的护持，不得使他惊恐啼哭。待我除了邪，治了国，劝正君王，临行时送来还我。”众神听令，即便各使神通，按下云头，满城中阴风滚滚，惨雾漫漫——

    阴风刮暗一天星，惨雾遮昏千里月。起初时，还荡荡悠悠；次后来，就轰轰烈烈。悠悠荡荡，各寻门户救孩童；烈烈轰轰，都看鹅笼援骨血。冷气侵人怎出头，寒威透体衣如铁。父母徒张皇，兄嫂皆悲切。满地卷阴风，笼儿被神摄。此夜纵孤换，天明尽欢悦。

    有诗为证，诗曰：

    释门慈悯古来多，正善成功说摩诃。万圣千真皆积德，三皈五戒要从和。

    比丘一国非君乱，小子千名是命讹。行者因师同救护，这场阴骘胜波罗。







      自古以来，佛教的怜悯之心被多少人认同。众人回归真正的善而说着登彼岸而成仙成佛的话题。圣人不伤人，鬼不伤人，固德交归焉。德指阴阳合一所表现出的状态。积德自然指持守这样阴阳合一的状态。佛教说的三皈五戒要与道教达到阴阳合一的状态所以要从和。

      比丘国国王迷信佛教而争名夺利伤害孩子的心理是国王一手造成的吗？多少人不懂得孩子的心导致千名孩童的性命受损才是本质问题。波罗是佛教登彼岸的意思。道教讲识心，胜过佛教所谓的登彼岸。这从如来对悟空的态度充分表现出来。如来对悟空不敬。如来的手下对悟空跟着不敬。这从悟空到灵山遇到一个个的佛教徒对悟空的态度中深刻体现。正所谓上梁不正下梁歪。如来心态不正，迷信佛教的人跟着心态不正，而后从对待本性的态度上充分体现。佛教与道教没办法进行比较。如来的心境相对于道教而言实在太低。道教思想才是真正值得学习与信仰的。



      悟空懂得守护自己的心于是懂得如何救助孩童的心。孩子都是男生，表现出婴儿之心的纯正。孙悟空救助了这些孩子实乃大功一件。









    当夜有三更时分，众神祗把鹅笼摄去各处安藏。行者按下祥光，径至驿庭上，只听得他三人还念“南无救生药师佛”哩。他也心中暗喜，近前叫：“师父，我来也。阴风之起何如？”八戒道：“好阴风！”三藏道：“救儿之事，却怎么说？”行者道：“已一一救他出去，待我们起身时送还。”长老谢了又谢，方才就寝。

    至天晓，三藏醒来，遂结束齐备道：“悟空，我趁早朝，倒换关文去也。”行者道：“师父，你自家去恐不济事，待老孙和你同去，看那国丈邪正如何。”三藏道：“你去却不肯行礼，恐国王见怪。”行者道：“我不现身，暗中跟随你，就当保护。”三藏甚喜，吩咐八戒沙僧看守行李马匹，却才举步，这驿丞又来相见。看这长老打扮起来，比昨日又甚不同，但见他——

    身上穿一领锦蝠异宝佛袈裟，头戴金顶毗卢帽。九环锡杖手中拿，胸藏一点神光妙。通关文牒紧随身，包裹袋中缠锦套。行似阿罗降世间，诚如活佛真容貌。

    那驿丞相见礼毕，附耳低言，只教莫管闲事，三藏点头应声。大圣闪在门旁，念个咒语，摇身一变，变做个焦栝虫儿，嘤的一声，飞在三藏帽儿上，出了馆驿，径奔朝中。及到朝门外，见有黄门官，即施礼道：“贫僧乃东土大唐差往西天取经者，今到贵地，理当倒换关文。意欲见驾，伏乞转奏转奏。”那黄门官果为传奏，国王喜道：“远来之僧，必有道行。”教请进来。黄门官复奉旨，将长老请入。长老阶下朝见毕，复请上殿赐坐。长老又谢恩坐了，只见那国王相貌尫羸，精神倦怠。举手处，揖让差池；开言时，声音断续。长老将文牒献上，那国王眼目昏朦，看了又看，方才取宝印用了花押，递与长老，长老收讫。

    那国王正要问取经原因，只听得当驾官奏道：“国丈爷爷来矣。”那国王即扶着近侍小宦，挣下龙床，躬身迎接，慌得那长老急起身，侧立于旁。





   欲望有好处有不好处，犹如水一样。迷信欲望的好而进行纵容因此迷上了妖怪而使自己受害；认为欲望是害而进行人为的强力克制同样成就最后的伤害。这犹如我们迷信水的好而迷失对水不好的一方的认识而使自己受害；我们迷信水的不好而因噎废食一样不合理。走极端需要被理性克制。有着对美好追求克服负面心理发挥积极作用才是正确的做法。阴阳无法分离需要被把握到恰到好处。两极分化要被理性抵制。

       国王迷信佛教思想的好而带领老百姓争名夺利以满足身体上的需求，就这样把妖怪当成了国丈。国丈看似一个老道者，却不是悟空这个真道。因为国王迷信，妖怪极其猖狂，无视众人在国王面前摆威风。







回头观看，原来是一个老道者，自玉阶前摇摇摆摆而进。但见他——

    头上戴一顶淡鹅黄九锡云锦纱巾，身上穿一领箸顶梅沉香绵丝鹤氅。腰间系一条纫蓝三股攒绒带，足下踏一对麻经葛纬云头履。手中拄一根九节枯藤盘龙拐杖，胸前挂一个描龙刺凤团花锦囊。玉面多光润，苍髯颔下飘。金睛飞火焰，长目过眉梢。行动云随步，逍遥香雾饶。阶下众官都拱接，齐呼国丈进王朝。

    那国丈到宝殿前，更不行礼，昂昂烈烈径到殿上。国王欠身道：“国丈仙踪，今喜早降。”就请左手绣墩上坐。三藏起一步，躬身施礼道：“国丈大人，贫僧问讯了。”那国丈端然高坐，亦不回礼，转面向国王道：“僧家何来？”国王道：“东土唐朝差上西天取经者，今来倒验关文。”国丈笑道：“西方之路，黑漫漫有甚好处！”







   妖怪更代表迷信某些思想而追名逐利者的心态。在迷信者的眼里，吃得好穿得好住得好玩得好，这多好啊？追求精神上的富有克制私心欲望纯属吃饭没事干自寻烦恼。这是一条黑漫漫的人生路，没有什么好处，只有徒增烦恼。







三藏道：“自古西方乃极乐之胜境，如何不好？”那国王问道：“朕闻上古有云，僧是佛家弟子，端的不知为僧可能不死，向佛可能长生？”三藏闻言，急合掌应道——

    为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，即服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。







      唐僧成长到此对内心相当了解了于是说了道教思想的本质。悟空代表吴承恩的心声崇尚三教合一。佛因此是道，道也是佛。佛与道只是不可分离的阴阳两兄弟。

       唐僧通过一路的经历对各种想法的两面性充分认识所以说万缘都罢。因为怎样的想法就会成就怎样的后果，因此懂得把握化消极为积极。

了性者，诸法皆空：对本性明白了，内心的什么想法都没有了。



大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。

      拥有这样对世界本来的认识，达到无意识阶段，明白社会的发展方向，不会只为了身体需求而忙碌，而是为了追求美好人生创造美好未来而奋斗，沉浸在无意识虚无的美好世界中感受世界主导世界向着这样的美好进发。

      人的价值感达到了这样非常美好的状态。自然何其伟大？心向自然感受自然的何其伟大和自己其实也可以成就自然这样的伟大虽然深刻明白自己其实是何其渺小的存在。

       我们的内心何其阳光，因此这个世界会展现出何其阳光的样子。如果所有人的内心都能达到这样阳光的状态世界因此进入真正美好的状态。自己做到了，就顺理成章用自己的阳光照亮自己和他人前行的路，向着阳光前进。心里充满阳光，凡人的一切烦乱得以消除，这是一份享受，因此说真机默默，逍遥于寂灭之中。





三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。

      我们深刻明白了内心的阴暗面、因身体需求而成就的诸多烦恼、因儒教佛教思想而成就的各种伤害，因而消除因六大感官带来的烦恼，消除因六大感官而成就的各种各样的为人，于是消除各种心病使自己身心得以健康，表现出自然健康的状态。若想要真正做到这些，就必须深入认识自己的内心。心灵纯净所以只有本性这盏灯发挥阳光的作用，使这样的心灵存在，人的各种心境得以清晰，也就是说因为拥有了这样的心境对社会上各种各样的为人能够清楚明白。

人有九孔，就似九个太阳。人的六大感官就似七个太阳。这些太阳各自有各自的好各自有各自的不好。受制于这些太阳因此阳光太烈严重影响人的健康成长。做这些太阳的主导最后只剩下一个太阳才是必要。这个太阳是谁？我们也相当清楚，就是悟空。

   古人追求心灵纯净，通过对心的认识有了九个太阳的想象。人的六大感官就是六阳，有七个孔，就似七个太阳。受制于这么多太阳的照耀，内心如何不烦乱不堪。只保留一个太阳就足够了因此说，心净则孤明独照。





真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，即服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。





      真容即人之本性的样子，我们通过学习都可以认识和感受到。他在我们的心灵深处，我们看不见，摸不着，但是可以用心感受。幻象即因人身体的需求而呈现出的各种各样的样子，也就是社会上的每一个人，大家看得见摸得着，一个个有血有肉的人身，我们的心灵向着这样的身体被这样的身体而主导终究成就很多不好的地方。既然这样，何必继续这样去做呢？



      像社会上说的什么行功打坐，布惠施恩都是很片面的做法，大的灵巧显得笨拙，还是老子的事事无为的好。什么叫无为？《西游记》读到这里，我们也该深入明白。《道德经》上说的为无为，事无事，味无味的深刻道理。我们明白因身体而发的各种烦恼于是深切体会清净无为的诸多好处。社会为何黑暗？人心为何烦乱不堪？这都是因过分追求身体上的需求而导致的后果。克服因身体而成就的害，于是懂得守护本性的重要性。

人因为身体需求善于算计筹谋，都需要放下，只需要一心一意向着本性，就能够做到对于因身体而成就的多少伤害进行有利克制。说什么采阴补阳纯属谬论，服饵长寿也纯属空谈。只要深切明白因各种想法而产生的相应后果，懂得去把握，心里没有绝对性的认知而无私无欲才能够使自己精神永存而健康长寿。我们的心灵向着身体是一种走极端的行为，心向身体而成就的为人只能是一种短暂的存在，一种虚幻。我们向着本性才能够使心灵得以长存。人存在的健康价值由本性而发却不能由身体而发。

   爱欲即因身体而发的各种喜好与想法。克服因身体而发的各种喜好与想法才回归本来。身，代表地。地的克星是天。本性代表天。我们向着本性克服因身体而发的各种喜好与想法至关重要。迷信身体的好，纵容身体上的各种需求后患无穷 。人的情绪，私心，欲望都因身体而展现，好坏并存。迷信自然相当不明智。选择把握而进行有利克制才是明智之举。









    那国丈闻言，付之一笑，用手指定唐僧道：“呵，呵，呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。更不知我这——

    修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺锑。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅般遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊！”







   妖怪这一席话似乎明目张胆的骂如来的空口说大话，传扬道教思想的精辟，也是吴承恩故意为之。说如来好自有好的道理。说如来坏自有坏的道理。唐僧的一席话本不在宣传佛教思想。妖怪其实打着道教的名实而是个假道士而已。好一个三教之中无上品，古来惟道独称尊！我们中国土生土长的道教思想那是我们每个中国人的骄傲。作为我们每个中国人对于如此优秀的文化不学却去学习别人的思想真的显得太荒谬而从当时社会到今天多少中国人能够深刻明白这样的道理？以己度人学着玉帝如来崇洋媚外诋毁道教思想的人比比皆是。多少人在误解道教思想把老子想象成了怎样一个不堪的人。老子所以说，下士闻道大笑之。多少自以为学识渊博的学者因为自己的无知而误解道教思想却总是不知道自己的无知而总觉得自己何其聪明。这是作为中国人的悲哀。吴承恩何尝没有这样的感想。他自己如此美好的存在因为众人的何其无知把他给抛弃更对他进行恶意诋毁。道教思想才是最美好的存在，而知道的人少之又少更会以己度人进行恶意诋毁。人为与无为之间，人为因自己迷了心眼迷了心窍总视无为为仇敌而不共戴天。无为虚怀若谷，把天下人的身心健康放在第一位进行善意规劝。人为太缺乏自知之明总是不愿意接受而进行恶意诋毁。

       这个世界，人为总向无为挑战就这样一直进行着。多少为人父母者深受儒教佛教思想的影响总是渴望孩子的理解与顺从。多少为人父母愿意选择将心比心站在孩子的立场想一想呢？选择将心比心总是那么的难。教育总是很失败因为总不愿意以心换心，只会以己度人找孩子的麻烦希望孩子的理解与顺从。当然，现在的社会很多人的心都慢慢树起来了。相信在不久的将来所有中国人的心都会勇敢树起来。







    那国王听说，十分欢喜，满朝官都喝采道，“好个‘惟道独称尊’，‘惟道独称尊’”。长老见人都赞他，不胜羞愧。国王又叫光禄寺安排素斋，待那远来之僧出城西去。三藏谢恩而退，才下殿，往外正走，行者飞下帽顶儿，来在耳边叫道：“师父，这国丈是个妖邪，国王受了妖气。你先去驿中等斋，待老孙在这里听他消息。”三藏知会了，独出朝门不题。





      众人都有着自己的看法，不过在内心深处对于道教思想都是崇尚的，只是每个人没有看清自己心迷了而已。悟空对这一切相当明白。妖怪对世界的认识只不过是道教思想上的形式主义，看似他在宣扬道教思想，看看他做的事哪里在按照道教思想去行为。他只是打着道教思想的名而已。悟空所以说他是妖怪。人所以是雌雄同体，成妖是必然的，那就是外在的表现。我们若承认自己是妖承认自己的诸多不足而去改进于是才真正成人。阴阳是无法分离的。一旦分离，伤害就来临。既然自己是向善的，又何必说一些没有道理的话而不负责任的诋毁否定？







    看那行者，一翅飞在金銮殿翡翠屏中钉下，只见那班部中闪出五城兵马官奏道：“我主，今夜一阵冷风，将各坊各家鹅笼里小儿，连笼都刮去了，更无踪迹。”国王闻奏，又惊又恼，对国丈道：“此事乃天灭朕也！连月病重，御医无效。幸国丈赐仙方，专待今日午时开刀，取此小儿心肝作引，何期被冷风刮去。非天欲灭朕而何？”国丈笑道：“陛下且休烦恼。此儿刮去，正是天送长生与陛下也。”国王道：“见把笼中之儿刮去，何以返说天送长生？”国丈道：“我才入朝来，见了一个绝妙的药引，强似那一千一百一十一个小儿之心。那小儿之心，只延得陛下千年之寿；此引子，吃了我的仙药，就可延万万年也。”国王漠然不知是何药引，请问再三，国丈才说：“那东土差去取经的和尚，我观他器宇清净，容颜齐整，乃是个十世修行的真体。自幼为僧，元阳未泄，比那小儿更强万倍，若得他的心肝煎汤，服我的仙药，足保万年之寿。”那昏君闻言十分听信，对国丈道：“何不早说？若果如此有效，适才留住，不放他去了。”国丈道：“此何难哉！适才吩咐光禄寺办斋待他，他必吃了斋，方才出城。如今急传旨，将各门紧闭，点兵围了金亭馆驿，将那和尚拿来，必以礼求其心。如果相从，即时剖而取出，遂御葬其尸，还与他立庙享祭；如若不从，就与他个武不善作，即时捆住，剖开取之。有何难事！”那昏君如其言，即传旨，把各门闭了。又差羽林卫大小官军，围住馆驿。







       妖怪都视唐僧这颗一心向善的心为宝贝。吃了唐僧肉，妖怪就可以高枕无忧永远长存。国王只有死翘翘而成为妖怪。国王却不知道还迷信妖怪的话。多少人是非不分迷信妖言与这个国王一样呢？妖言又是什么？人的片面认知极端心理不就是妖言吗？作为每个人都会犯这样的毛病。选择反思去认识而对内心清明才是正确的选择。







    行者听得这个消息，一翅飞奔馆驿，现了本相，对唐僧道：“师父，祸事了，祸事了！”那三藏才与八戒、沙僧领御斋，忽闻此言，唬得三尸神散，七窍烟生，倒在尘埃，浑身是汗，眼不定睛，口不能言。慌得沙僧上前搀住，只叫：“师父苏醒，师父苏醒！”八戒道：“有甚祸事？有甚祸事？你慢些儿说便也罢，却唬得师父如此！”行者道：“自师父出朝，老孙回视，那国丈是个妖精。少顷，有五城兵马来奏冷风刮去小儿之事。国王方恼，他却转教喜欢，道这是天送长生与你，要取师父的心肝做药引，可延万年之寿。那昏君听信诬言，所以点精兵来围馆驿，差锦衣官来请师父求心也。”八戒笑道：“行的好慈悯！救的好小儿！刮的好阴风，今番却撞出祸来了！”三藏战兢兢的爬起来，扯着行者哀告道：“贤徒啊！此事如何是好？”行者道：“若要好，大做小。”沙僧道：“怎么叫做大做小？”行者道：“若要全命，师作徒，徒作师，方可保全。”三藏道：“你若救得我命，情愿与你做徒子徒孙也。”行者道：“既如此，不必迟疑。”教：“八戒，快和些泥来。”那呆子即使钉钯，筑了些土，又不敢外面去取水，后就掳起衣服撒溺，和了一团臊泥，递与行者。行者没奈何，将泥扑作一片，往自家脸上一安，做下个猴象的脸子，叫唐僧站起休动，再莫言语，贴在唐僧脸上，念动真言，吹口仙气，叫：“变！”那长老即变做个行者模样，脱了他的衣服，以行者的衣服穿上。行者却将师父的衣服穿了，捻着诀，念个咒语，摇身变作唐僧的嘴脸，八戒沙僧也难识认。正当合心装扮停当，只听得锣鼓齐鸣，又见那枪刀簇拥。原来是羽林卫官，领三千兵把馆驿围了。又见一个锦衣官走进驿庭问道：“东土唐朝长老在那里？”慌得那驿丞战兢兢的跪下，指道：“在下面客房里。”锦衣官即至客房里道：“唐长老，我王有请。”八戒沙僧左右护持假行者，只见假唐僧出门施礼道：“锦衣大人，陛下召贫僧，有何话说？”锦衣官上前一把扯住道：“我与你进朝去，想必有取用也。”咦！这正是：妖诬胜慈善，慈善反招凶。毕竟不知此去端的性命何如，且听下回分解。





      好人为何如此难做？没有一定的能耐好人非但做不得反而会使自己受害。多少人想要做好人却不敢去做，根本原因是能力太有限，更有多少人是非不分助纣为虐，也有多少人因为认知上的错误而为所欲为。悟空真正长大，变成唐僧的样子亲自出马。悟空与唐僧到底谁大谁小呢？世界分阴阳，大就是小小就是大而已。

      老子崇尚不争之德呼吁永不争先永不争大，这从悟空的身上深刻体现出来。









   

第七十九回·寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿



   老寿星收服妖怪。妖怪回归主人的怀抱。

比丘的意思代指佛教信仰者。国王迷信佛教思想而迷上了老寿星的阴暗面因此喜欢争名夺利沉浸在欲望的满足当中失了本性和健康。本性的到来使国王意识到自己的问题就这样救助了国王。国王意识到自己的问题懂得向着本性回归本性因而成为正主，所以救了所有的孩子。人为与孩子的心是天敌。向着人为必然要灭了本性。过分唯我独尊以个人想法为中心，活在固有的想法里，纵容私心情绪欲望为了身外物而活，因此万万不能。我们通过学习懂得对他们进行克制而把握到恰到好处尤为重要。道教思想是极其高深的学问，是值得所有人来学习的。只有学习道教思想才能解决社会上和众人内心的一切问题。他是消除所有人心矛盾的根本。敢于学习道教思想彰显一个人及一个国家已经何其强大。



      第七回我们知道，悟空被压五行山，老寿星送上紫芝瑶草，碧藕金丹给如来，庆贺如来法力无边，降伏孙悟空以安天下。寿星以为太上老君能够降伏孙悟空，谁知还是如来本事大。孙悟空被压制，众人皆大欢喜。人为与无为之间就是如此的奇妙。紫芝瑶草，碧藕金丹自然代表智慧。心灵之旅得从心灵上去分析去看待问题。曾经的社会就是这样的，因为儒教佛教思想的泛滥，本性于是被无情压制。本性又到底代表什么？我们读到这里已经非常清楚。本性代表主导身体的大脑，代表我们生来的一颗原始之心，原始的大脑，代表老子，吴承恩以及向着本性的为人，一个人和一个国家的健全的灵魂。说老子，吴承恩是孙悟空也可以。信仰玉帝所以是玉帝。信仰如来所以是如来。信仰孙悟空所以是孙悟空。人一生来都是孙悟空。每个人的内心都有一个孙悟空。《西游记》讲述的莫不是因为怎样的信仰成就怎样的后果。到底信仰什么好呢？曾经的社会为何如此黑暗？作者的内心到底是怎样的？他因为怎样的心遭受怎样的对待？作者心里有多少的纠结与多少无言的苦楚？作者经受了多少常人无法想象的痛？读到这里，我们大概的可以体会到。吴承恩是个能人，但因为曾经的黑暗社会而无人赏识更遭到恶意诽谤被彻底淘汰导致生活何其贫苦。好人有好报。如果社会注重人为远离天道注定好人不可能有好报。不过站在自然的立场，因为向善而明白本性明白大道，好人因此有好报。世上没有绝对只有相对。任何想法绝对性看待自然不合理。立场不同，看法于是不同。



       本性与妖怪又大干一场。阴阳之战又拉开序幕。如来这个大魔头都不在话下了，这个妖怪，悟空和他的师弟们不费吹灰之力就被收服。妖怪是老寿星的脚力。南极人老寿星来搭救自己的脚力，在本性的提议下把真相告知国王。国王因此改邪归正向着本性再也不敢胡作非为。人生在世短短几十年，就这样迷信某些思想而后只为了身外物没心没肺虚度光阴而损害自己和他人的健康然而还要扣上一份美名在道教思想里明显遭到抵制。总归走极端成就伤害。想法，私心，欲望，情绪都有他积极的一面。保持合一的状态发挥积极作用才是最重要的。





      悟空称老寿星为老弟顺理成章了。老寿星是如来的门下，在第七回我们已经知道。如来已经逐渐成为悟空的弟弟。老寿星自然是悟空的老弟。世界一直在变。人与人之间的关系因此在发生着变化。老寿星是佛教徒，向着如来，否定老子，悟空被压五行山和众人一样极度欢喜，对如来的能力高度赞赏。他的阴暗面做了这些事也是自然而然。妖怪为何如此，问问老寿星的思想观念是怎样的就知道了。正所谓圣人伤人，鬼所以伤人。老寿星的心结是什么呢？在悟空的带领下，老寿星也改邪归正向着本性。他于是拿出了枣给国王治病。枣代表寿星的智慧，可以驱除了国王的心病。

      本性的精神食粮是智慧。孙悟空想要成长就必须要众人的世界观向着他使众人把自己的认知即智慧奉献给他。因此我们有意识的反思自己的问题为行为后果负责去除伤害才促使本性的成长。只有本性越长越大我们才能够深切的感受到他。然而因为人为，悟空的自然需求在众人的眼里成了偷。因为儒教佛教思想的严重影响成就多少人的心结，导致多少人活在固有想法里成就因人为而成就的现实，多少人把这样的现实当成真理而不愿意改变。



      人之初性本善，犯错无法避免，改错自然而然，这才是符合自然规律的做法。懂得原谅乃是深深的大智慧。原谅他人也是在原谅自己。原谅不是对自己和他人错误的放任与纵容。原谅是不违背良心懂得劝善使自己和他人意识到自己的问题用心说话促使自己和他人的成长。到底什么是劝人为善？在这本书上有着明确的答案。



       唐僧与本性到底谁大谁小呢？还是那句话，阴阳本是共同体，可大可小。



      道教思想抵制称大争先的心理。悟空所以不自以为大，不争先让唐僧如来菩萨做大。









却说那锦衣官把假唐僧扯出馆驿，与羽林军围围绕绕，直至朝门外，对黄门官言：“我等已请唐僧到此，烦为转奏。”黄门官急进朝，依言奏上昏君，遂请进去。众官都在阶下跪拜，惟假唐僧挺立阶心，口中高叫：“比丘王，请我贫僧何说？”君王笑道：“朕得一疾，缠绵日久不愈。幸国丈赐得一方，药饵俱已完备，只少一味引子，特请长老求些药引。若得病愈，与长老修建祠堂，四时奉祭，永为传国之香火。”假唐僧道：“我乃出家人，只身至此，不知陛下问国丈要甚东西作引。”昏君道：“特求长老的心肝。”假唐僧道：“不瞒陛下说，心便有几个儿，不知要的什么色样。”那国丈在旁指定道：“那和尚，要你的黑心。”假唐僧道：“既如此，快取刀来。剖开胸腹，若有黑心，谨当奉命。”那昏君欢喜相谢，即着当驾官取一把牛耳短刀，递与假僧。假僧接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚！”





   国王得的病需要向着本性的向善之心来医治，因为迷信却要吃了这颗向着本性的心。妖怪自然暗指颠倒黑白维护某些想法而唯我独尊到达极点的人。而这些人还要说一心向善者的心是黑心。人过分迷信某种认为所以不敢相信人心的善良就这样抹黑着本性。

人因为习惯站在自己的立场喜欢给孩子乱贴标签的常态，根本原因都在于儒教佛教思想的根源。不能正确认识儒教佛教，就不能正确看待孩子。不能正确看待孩子，多少孩子多少祖国的花朵，未来的希望又继续遭受伤害而重蹈覆辙。迷信儒教佛教控制欲所以非常强，多少人所以总习惯站在自己的立场看问题更不愿意反思自己的问题只希望孩子听话。







    假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、慳贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。那昏君唬得呆呆挣挣，口不能言，战兢兢的教：“收了去，收了去！”那假唐僧忍耐不住，收了法，现出本相，对昏君道：“陛下全无眼力！我和尚家都是一片好心，惟你这国丈是个黑心，好做药引。你不信，等我替你取他的出来看看。”







      妖怪是造成国王心病的根本原因。清楚妖怪的本来面目，心病所以消除。因为怎样的想法成就怎样的后果。清楚自己的想法而成就的相应后果懂得把握于是解决一切问题。国王迷信佛教思想迷了对行为后果的认识，因此探寻佛教思想而成就的相应后果才是解决一切问题的根本，心病才得以去除。妖怪代表迷信佛教思想按照佛教思想来行为的做法成就的黑心。唐僧师徒克制佛教思想所成就的伤害问题所以是一片好心。







那国丈听见，急睁睛仔细观看，见那和尚变了面皮，不是那般模样。咦！认得当年孙大圣，五百年前旧有名。却抽身，腾云就起，被行者翻筋斗，跳在空中喝道：“那里走！吃吾一棒！”那国丈即使蟠龙拐杖来迎。他两个在半空中这场好杀——

    如意棒，蟠龙拐，虚空一片云叆叆。原来国丈是妖精，故将怪女称娇色。国主贪欢病染身，妖邪要把儿童宰。相逢大圣显神通，捉怪救人将难解。铁棒当头着实凶，拐棍迎来堪喝采。杀得那满天雾气暗城池，城里人家都失色。文武多官魂魄飞，嫔妃绣女容颜改。唬得那比丘昏主乱身藏，战战兢兢没布摆。棒起犹如虎出山，拐轮却似龙离海。今番大闹比丘城，致令邪正分明白。

    那妖精与行者苦战二十余合，蟠龙拐抵不住金箍棒，虚幌了一拐，将身化作一道寒光，落入皇宫内院，把进贡的妖后带出宫门，并化寒光，不知去向。









      国王从迷信佛教思想当中意识到佛教思想带来的伤害因此懂得了明辨是非。女妖不仅仅是貌美的女子，更指佛教思想的负面因素而成就的负面心理。负面心理就非常广泛了。它包括负面情绪，过分自私自利，只为了个人需求的满足而伤害他人，还要给这样伤人的行为带上一顶金帽子，放纵各种欲望沉浸在各种欲望的满足当中。国王贪欢贪的是这样的欢。女色的具体意义是这样全面的而不会是单一的。色即是空。色代表因为身体的各种需求而产生的多少想法。本性存在的价值之一就是主导这些想法因而去除想法的伤害而把握到恰到好处。









    大圣按落云头，到了宫殿下，对多官道：“你们的好国丈啊！”多官一齐礼拜，感谢神僧，行者道：“且休拜，且去看你那昏主何在。”多官道：“我主见争战时，惊恐潜藏，不知向那座宫中去也。”行者即命：“快寻！莫被美后拐去！”多官听言，不分内外，同行者先奔美后宫，漠然无踪，连美后也通不见了。正宫、东宫、西宫、六院，概众后妃，都来拜谢大圣。大圣道：“且请起，不到谢处哩，且去寻你主公。”少时，见四五个太监，搀着那昏君自谨身殿后面而来。众臣俯伏在地，齐声启奏道：“主公，主公！感得神僧到此，辨明真假。那国丈乃是个妖邪，连美后亦不见矣。”国王闻言，即请行者出皇宫，到宝殿拜谢了道：“长老，你早间来的模样，那般俊伟，这时如何就改了形容？”行者笑道：“不瞒陛下说，早间来者，是我师父，乃唐朝御弟三藏。我是他徒弟孙悟空，还有两个师弟，猪悟能、沙悟净，见在金亭馆驿。因知你信了妖言，要取我师父心肝做药引，是老孙变作师父模样，特来此降妖也。”那国王闻说，即传旨着阁下太宰快去驿中请师众来朝。

    那三藏听见行者现了相，在空中降妖，吓得魂飞魄散，幸有八戒沙僧护持，他又脸上戴着一片子臊泥，正闷闷不快，只听得人叫道：“法师，我等乃比丘国王差来的阁下太宰，特请入朝谢恩也。”八戒笑道：“师父。莫怕，莫怕！这不是又请你取心，想是师兄得胜，请你酬谢哩。”三藏道：“虽是得胜来请，但我这个臊脸，怎么见人？”八戒道：“没奈何，我们且去见了师兄，自有解释。”真个那长老无计，只得扶着八戒沙僧挑着担，牵着马，同去驿庭之上。那太宰见了，害怕道：“爷爷呀！这都相似妖头怪脑之类！”沙僧道：“朝士休怪丑陋，我等乃是生成的遗体。若我师父来见了我师兄，他就俊了。”他三人与众来朝，不待宣召，直至殿下。行者看见，即转身下殿，迎着面把师父的泥脸子抓下，吹口仙气，叫：“正！”那唐僧即时复了原身，精神愈觉爽利。国王下殿亲迎，口称：“法师老佛。”师徒们将马拴住，都上殿来相见。行者道：“陛下可知那怪来自何方？等老孙去与你一并擒来，剪除后患。”三宫六院，诸嫔群妃，都在那翡翠屏后，听见行者说剪除后患，也不避内外男女之嫌，一齐出来拜告道：“万望神僧老佛大施法力，斩草除根，把他剪除尽绝，诚为莫大之恩，自当重报！”行者忙忙答礼，只教国王说他住居。国王含羞告道：“三年前他到时，朕曾问他。他说离城不远，只在向南去七十里路，有一座柳林坡清华庄上。国丈年老无儿，止后妻生一女，年方十六，不曾配人，愿进与朕。朕因那女貌娉婷，遂纳了，宠幸在宫。不期得疾，太医屡药无功。他说：‘我有仙方，止用小儿心煎汤为引。’是朕不才，轻信其言，遂选民间小儿，选定今日午时开刀取心。不料神僧下降，恰恰又遇笼儿都不见了。他就说神僧十世修真，元阳未泄，得其心，比小儿心更加万倍。一时误犯，不知神僧识透妖魔。敢望广施大法，剪其后患，朕以倾国之资酬谢！”行者笑道：“实不相瞒，笼中小儿，是我师慈悲，着我藏了。你且休题什么资财相谢，待我捉了妖怪，是我的功行。”叫：“八戒，跟我去来。”八戒道：“谨依兄命。但只是腹中空虚，不好着力。”国王即传旨教：“光禄寺快办斋供。”不一时斋到。八戒尽饱一餐，抖擞精神，随行者驾云而起。唬得那国王、妃后，并文武多官，一个个朝空礼拜，都道：“是真仙真佛降临凡也！”









       人总习惯人为上的美而不喜欢自然生成的美。世界本来的样子人之本性总无法让人接受然而他才是真善美却鲜有人知道。《道德经》所以说天下皆知美之为美斯恶矣。众人总要向着众人认为的美却总不知道真正的美在哪里。正因为众人如此认为才成就出社会上的无限伤害。



   国王认识到本性因而深刻意识到自己的迷信问题而诚信本性。妖后还是国丈的女儿。说的再明白一些就是佛教思想的阴暗面而成就的诸多负面心理。国王却把她当成宝来向着。贪欢就是国王的意识与这样的诸多负面心理进行无时无刻的阴阳交合。而今，国王向着本性，在今后的路上自然懂得与本性进行无限交合而得到无限成长。







那大圣携着八戒，径到南方七十里之地，住下风云，找寻妖处。但只见一股清溪，两边夹岸，岸上有千千万万的杨柳，更不知清华庄在于何处。正是那：万顷野田观不尽，千堤烟柳隐无踪。

    孙大圣寻觅不着，即捻诀，念一声“唵”字真言，拘出一个当坊土地，战兢兢近前跪下叫道：“大圣，柳林坡土地叩头。”行者道：“你休怕，我不打你。我问你：柳林坡有个清华庄，在于何方？”土地道：“此间有个清华洞，不曾有个清华庄。小神知道了，大圣想是自比丘国来的？”行者道：“正是，正是。比丘国王被一个妖精哄了，是老孙到那厢，识得是妖怪，当时战退那怪，化一道寒光，不知去向。及问比丘王，他说三年前进美女时，曾问其由，怪言居住城南七十里柳林坡清华庄。适寻到此，只见林坡，不见清华庄，是以问你。”土地叩头道：“望大圣恕罪。比丘王亦我地之主也，小神理当鉴察，奈何妖精神威法大，如我泄漏他事，就来欺凌，故此未获。大圣今来，只去那南岸九叉头一颗杨树根下，左转三转，右转三转，用两手齐扑树上，连叫三声开门，即现清华洞府。”





   人的正常心理应该如此，面对任何想法，用心领悟，左思思，右想想；顺着想想，反着想想，多思多想明白自然的道理。总是为了成立某种想法而找理由去维护因此走上了极端。走极端于是成就伤害。







    大圣闻言，即令土地回去，与八戒跳过溪来，寻那颗杨树。果然有九条叉枝，总在一颗根上。行者吩咐八戒：“你且远远的站定，待我叫开门，寻着那怪，赶将出来，你却接应。”八戒闻命，即离树有半里远近立下。这大圣依土地之言，绕树根，左转三转，右转三转，双手齐扑其树，叫：“开门，开门！”霎时间，一声响亮，唿喇喇的门开两扇，更不见树的踪迹。那里边光明霞采，亦无人烟。行者趁神威，撞将进去，但见那里好个去处——

    烟霞幌亮，日月偷明。白云常出洞，翠藓乱漫庭。一径奇花争艳丽，遍阶瑶草斗芳荣。温暖气，景常春，浑如阆苑，不亚蓬瀛。滑凳攀长蔓，平桥挂乱藤。蜂衔红蕊来岩窟，蝶戏幽兰过石屏。

    行者急拽步，行近前边细看，见石屏上有四个大字：“清华仙府”。他忍不住，跳过石屏看处，只见那老怪怀中搂着个美女，喘嘘嘘的，正讲比丘国事，齐声叫道：“好机会来！三年事，今日得完，被那猴头破了！”行者跑近身，掣棒高叫道：“我把你这伙毛团，什么好机会！吃吾一棒！”那老怪丢放美人，轮起蟠龙拐，急架相迎。他两个在洞前，这场好杀，比前又甚不同——

    棒举迸金光，拐轮凶气发。那怪道：“你无知敢进我门来！”行者道：“我有意降邪怪！”那怪道：“我恋国主你无干，怎的欺心来展抹？”行者道：“僧修政教本慈悲，不忍儿童活见杀。”语去言来各恨仇，棒迎拐架当心札。促损琪花为顾生，踢破翠苔因把滑。只杀得那洞中霞采欠光明，岩上芳菲俱掩压。乒乓惊得鸟难飞，吆喝吓得美人散。只存老怪与猴王，呼呼卷地狂风刮。看看杀出洞门来，又撞悟能呆性发。







    妖怪如同披着人皮的畜牲因所谓的人而成就。本性是只猴却是实实在在的人之灵魂成了妖怪的对敌。妖怪责备悟空多管闲事。悟空说他代表正义代表正确的世界观就要维护孩童之心自然要管到底。









    原来八戒在外边，听见他们里面嚷闹，激得他心痒难挠，制钉把，把一棵九叉杨树刨倒，使钯筑了几下，筑得那鲜血直冒，嘤嘤的似乎有声。他道：“这棵树成了精也，这棵树成了精也！”接在地下，又正筑处，只见行者引怪出来。那呆子不打话，赶上前，举钯就筑。那老怪战行者已是难敌，见八戒钯来，愈觉心慌，败了阵，将身一幌，化道寒光，径投东走。他两个决不放松，向东赶来。

    正当喊杀之际，又闻得鸾鹤声鸣，祥光缥缈。举目视之，乃南极老人星也。那老人把寒光罩住。叫道：“大圣慢来，天蓬休赶。老道在此施礼哩。”行者即答礼道：“寿星兄弟，那里来？”八戒笑道：“肉头老儿，罩住寒光，必定捉住妖怪了。”寿星陪笑道：“在这里，在这里。望二公饶他命罢。”行者道：“老怪不与老弟相干，为何来说人情？”寿星笑道：“他是我的一副脚力，不意走将来，成此妖怪。”行者道：“即是老弟之物，只教他现出本相来看看。”寿星闻言，即把寒光放出，喝道：“孽畜！快现本相，饶你死罪！”那怪打个转身，原来是只白鹿。寿星拿起拐杖道：“这孽畜！连我的拐棒也偷来也！”那只鹿俯伏在地，口不能言，只管叩头滴泪。但见他——

    一身如玉简斑斑，两角参差七汊湾。几度饥时寻药圃，有朝渴处饮云潺。

    年深学得飞腾法，日久修成变化颜。今见主人呼唤处，现身抿耳伏尘寰。





   妖怪是老寿星的脚力。老寿星如何为人，妖怪所以跟着如何为人。只不过老寿星没有意识到自己的问题。而今遇上本性老寿星深刻明白自己的问题叫妖怪现出本相也就是因为自己的思想观念而成就的样子。老寿星意识到自己的实质性的样子而诚心向着本性。







    寿星谢了行者，就跨鹿而行。被行者一把扯住道：“老弟，且慢走，还有两件事未完哩。”寿星道：“还有什么未完之事？”行者道：“还有美人未获，不知是个什么怪物。还又要同到比丘城见那昏君，现相回旨也。”寿星道：“既这等说，我且宁耐。你与天蓬下洞擒捉那美人来，同去现相可也。”行者道：“老弟略等等儿，我们去了就来。”

    那八戒抖擞精神，随行者径入清华仙府，呐声喊，叫：“拿妖精，拿妖精！”那美人战战兢兢，正自难逃，又听得喊声大振，即转石屏之内，又没个后门出头。被八戒喝声：“那里走！我把你这个哄汉子的臊精！看钯！”那美人手中又无兵器，不能迎敌，将身一闪，化道寒光，往外就走，被大圣抵住寒光，乒乓一棒，那怪立不住脚，倒在尘埃，现了本相，原来是一个白面狐狸。呆子忍不住手，举钯照头一筑，可怜把那个倾城倾国千般笑，化作毛团狐狸形！行者叫道：“莫打烂他，且留他此身去见昏君。”那呆子不嫌秽污，一把揪住尾子，拖拖扯扯，跟随行者出得门来。只见那寿星老儿手摸着鹿头骂道：“好孽畜啊！你怎么背主逃去，在此成精！若不是我来，孙大圣定打死你了。”

行者跳出来道：“老弟说什么？”寿星道：“我嘱鹿哩，我嘱鹿哩！”













      菩萨的金毛吼曾经差点死在悟空手中。而今这个妖怪，悟空会无情打杀吗？其实是不会的。看看悟空对待文殊普贤的坐骑就明白了。老寿星认为会自有他的道理。悟空听到老寿星说的话问他说什么。寿星却只说对鹿说话，不是在说悟空。寿星明显畏惧本性面对自己的问题不好意思。









八戒将个死狐狸掼在鹿的面前道：“这可是你的女儿么？”那鹿点头幌脑，伸着嘴，闻他几闻，呦呦发声，似有眷恋不舍之意。被寿星劈头扑了一掌道：“孽畜！你得命足矣，又闻他怎的？”即解下勒袍腰带，把鹿扣住颈项，牵将起来，道：“大圣，我和你比丘国相见去也。”行者道：“且住！索性把这边都扫个干净，庶免他年复生妖孽。”八戒闻言，举钯将柳树乱筑。行者又念声络字真言，依然拘出当坊土地，叫：“寻些枯柴，点起烈火，与你这方消除妖患，以免欺凌。”那土地即转身，阴风飒飒，帅起阴兵，搬取了些迎霜草、秋青草、蓼节草、山蕊草、蒌蒿柴、龙骨柴、芦荻柴，都是隔年干透的枯焦之物，见火如同油腻一般。行者叫：“八戒，不必筑树。但得此物填塞洞里，放起火来，烧得个干净。火一起，果然把一座清华妖怪宅，烧作火池坑。





   悟空深刻明白因怎样的想法而成就怎样的后果因此懂得把握懂得络字真言由此说明此妖怪因为本性再也不会作祟。国王再也不会乱信。劝人为善得到实质意义上的成功。







    这里才喝退土地，同寿星牵着鹿，拖着狐狸，一齐回到殿前，对国王道：“这是你的美后。与他耍子儿么？”那国王胆战心惊。又只见孙大圣引着寿星，牵着白鹿，都到殿前，唬得那国里君臣妃后，一齐下拜。行者近前，搀住国王，笑道：“且休拜我。这鹿儿却是国丈，你只拜他便是。”那国王羞愧无地，只道：“感谢神僧救我一国小儿，真天恩也！”



即传旨教光禄寺安排素宴，大开东阁，请南极老人与唐僧四众，共坐谢恩。三藏拜见了寿星，沙僧亦以礼见。都问道：“白鹿既是老寿星之物，如何得到此间为害？”寿星笑道：“前者，东华帝君过我荒山，我留坐着棋，一局未终，这孽畜走了。及客去寻他不见，我因屈指询算，知他走在此处，特来寻他，正遇着孙大圣施威。若果来迟，此畜休矣。”



叙不了，只见报道：“宴已完备。”好素宴——

    五彩盈门，异香满座。桌挂绣纬生锦艳，地铺红毯幌霞光。宝鸭内，沉檀香袅；御筵前，蔬品香馨。看盘高果砌楼台，龙缠斗糖摆走兽。鸳鸯锭，狮仙糖，似模似样；鹦鹉杯，鹭鹚杓，如相如形。席前果品般般盛，案上斋肴件件精。魁圆茧栗，鲜荔桃子。枣儿柿饼味甘甜，松子葡萄香腻酒。几般蜜食，数品蒸酥。油札糖浇，花团锦砌。金盘高垒大馍馍，银碗满盛香稻饭。辣刍刍汤水粉条长，香喷喷相连添换美。说不尽蘑菇、木耳、嫩笋、黄精，十香素菜，百味珍馐。往来绰摸不曾停，进退诸般皆盛设。

    当时叙了坐次，寿星首席，长老次席，国王前席。行者、八戒、沙僧侧席。旁又有两三个大师相陪左右。即命教坊司动乐。国王擎着紫霞杯，一一奉酒。惟唐僧不饮。八戒向行者道：“师兄，果子让你，汤饭等须请让我受用受用。”那呆子不分好歹，一齐乱上，但来的吃个精空。一席筵宴已毕，寿星告辞。那国王又近前跪拜寿星，求礻去病延年之法。寿星笑道：“我因寻鹿，未带丹药。欲传你修养之方，你又筋衰神败，不能还丹。我这衣袖中，只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你罢。”



国王吞之，渐觉身轻病退。后得长生者，皆原于此。八戒看见，就叫道：“老寿，有火枣，送我几个吃吃。”寿星道：“未曾带得。待改日我送你几斤。”出了东阁，道了谢意，将白鹿一声喝起，飞跨背上，踏云而去。这朝中君王妃后，城中黎庶居民，各各焚香礼拜不题。

    三藏叫：“徒弟，收拾辞王。”那国王又苦留求教。行者道：“陛下，从此色欲少贪，阴功多积，凡百事将长补短，自足以礻去病延年，就是教也。”









   寿星愿意拿出枣子奉献给国王，八戒表现出他向着本性决然的态度。国王虔诚向着本性不舍得本性继续西行。



       悟空规劝，色欲少贪，就是指不要过分迷信而纵容欲望贪得不厌。阴功多积是指有意识把自己放在最低点保持一直成长，不唯我独尊不强势，不走极端而不求绝对，把争先争大的心理严厉克服保持心态平和。将长补短就是克服极端心理维护阴阳保持到恰到好处。因此知道满足而精神延年益寿，身体所以健康长寿。





遂拿出两盘散金碎银，奉为路费。唐僧坚辞，分文不受。国王无已，命摆銮驾，请唐僧端坐凤辇龙车，王与嫔后，俱推轮转毂，方送出朝。六街三市，百姓群黎，亦皆盏添净水，炉降真香，又送出城。忽听得半空中一声风响，路两边落下一千一百一十一个鹅笼，内有小儿啼哭，暗中有原护的城隍、土地、社令、真官、五方揭谛、四国功曹、六丁六甲、护教伽蓝等众，应声高叫道：“大圣，我等前蒙吩咐，摄去小儿鹅笼，今知大圣功成起行，一一送来也。”那国王妃后与一应臣民，又俱下拜。行者望空道：“有劳列位，请各归祠，我着民间祭祀谢你。”呼呼淅淅，阴风又起而退。

    行者叫城里人家认领小儿。当时传播，俱来各认出笼中之儿，欢欢喜喜，抱出叫哥哥，叫肉儿，跳的跳，笑和笑，都叫：“扯住唐朝爷爷，到我家奉谢救儿之恩！”无大无小，若男若女，都不怕他相貌之丑，抬着猪八戒，扛着沙和尚，顶着孙大圣，撮着唐三藏，牵着马，挑着担，一拥回城。那国王也不能禁止。这家也开宴，那家也设席。请不及的，或做僧帽、僧鞋、褊衫、布袜，里里外外，大小衣裳，都来相送。如此盘桓，将有个月，才得离城。又有传下影神，立起牌位，顶礼焚香供养。这才是：阴功高垒恩山重，救活千千万万人。毕竟不知向后又有什么事体，且听下回分解。





      唐僧师徒行善并不是为了身外物所以分文不收，由此表现出道教为人的态度。国王带领老百姓因此虔诚信仰本性信仰道教思想。悟空就是通过这样的为人态度宣传道教思想的。为无为则无不为的深刻道理尽在悟空的为人态度当中。为人做到如此才彰显自己的真正健康与强大。一个国家莫过于此。懂得向善对本性的成长而言起到巨大的推动力。如来对悟空的推动力只是物极必反的原理。正因为佛教思想成就本性成长巨大的阻力造就本性往后缩的心理。悟空所以几次三番想打退堂鼓。迷信佛教思想的人太多了。悟空在想，他要吃那么多的苦干嘛呢？同时也勾起如来把自己所谓的向善之举进行到底而后成就悟空的一反到底。

       阴功高垒恩山重，救活千千万万人。

悟空上善若水属于柔性的力量所以是阴功。悟空这份向善的力量救活了千千万万的人。比丘国至此虔诚信仰本性。归根结底，用心为人获得大智大慧从而无往不胜。

718974761 发表于 2022-3-2 03:08:22

第八十回·姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪







《金丹四百字》中说：

坎官婴儿，离官姹女。若得黄婆媒合而结为夫妇，洞房交接，雨散云收，便成圣胎。及至一载生儿便跨鹤，自泥丸宫出矣。夫十个月怀胎，两个月沐浴，共成一载矣。

《悟真•绝句六十四首》新注(4)中说：


“姹女游从各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”

注曰：

“姹女”，真汞也，以真意运之，汞四处游走。

修道人活子时来，以真意运真汞入于北海海底，为海底送灯，无孔双吹，采得元精，外阳自萎。此为冲脉作用，冲脉从会阴至心位，较之督脉为短，故称“前行须短”。此为一候之作法。

一阳来复之机至，以真意领真汞，真汞擒制真铅，自督脉上行，将真铅化为甘露。此为下手之作法。较之冲脉为长，称为“后行长”。

此二法，真汞皆能擒制元精，归于“黄婆舍”（喻为中宫）。真铅真汞二物相会，喻为“以黄婆为媒，姹女嫁金翁。”“老郎”为乾，即取坎填离，离变为乾，化为纯阳之体。

“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。”

注曰：

坎中真阳，本是乾所失之物。乾失其阳，变而为离，坤得其阳，变而为坎。乾为父，坎为中男，故为“东家子。”所谓“东家”，乾居离位，为日，日出东方，故为“东家。”坤居坎位，为月，月没于西，方位为西。丹家以天道以喻丹道。

乾所失之物，“送在西邻”，寄于坤中，即为坎卦。“体”为坤之体。丹家七返九还，还者，乾所失而复得之物，返者，我已去而复来之真。火逼金行出坤炉，故名七返，金因火炼归乾鼎，号曰九还。
修道者认得此坎中真阳，用真意唤来，归于中宫（黄婆舍），与姹女（真汞）相配，结成还丹。祖师此诗又言取坎填离，复还乾体，反复叮咛，欲使人明白大丹之根本在于“颠倒颠”。

“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”

注曰：

“虚心”为炼己，“实腹”为炼命，此性命双修两段功夫。

心为见色不动之心，军事家称为“不动如山”，丹家称为“心似莲叶不沾尘。”

此心不动，能采药，能防漏。此心动，情动精溃，一场空劳。若欲心烈，则必戕身害己。炼丹不难，炼己最难。己者，为离中之虚，为阴，丹家称为“太阳流珠”。君看平板玻璃上之水银，极易滚动，如流动之珍珠。丹家借此之象征意义，比喻人之识神。此神为思虑之神，极易被权势、美色、金钱所俘虏，不能做到孟子所谓的大丈夫“贫贱不移，威武不屈，富贵不淫”。故难以达到心君泰定，临炉不动。

读到这些，我们应该深刻明白姹女的真实含义，深层理解是指儒教佛教思想被孙悟空彻底消化而使玉帝如来深刻明白。李天王因此看到孙悟空的好。



   悟空就是婴儿之心。悟空和八戒成就阴阳合一的整体。悟空与姹女，在沙僧的催化作用下结成圣胎，孙悟空也就成为真正的圣人。唐僧因此修心成功有了正确的信仰从而能够做到贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，拥有如此为人的高尚情操。现在我们中国的教育体制到底希望把孩子教育成什么样的人呢？学习到底是为了什么？是为了找一份好工作挣大钱吗？是为了听父母的话听从国家的领导安排吗？只是为了活着吗？人活着只是为了如此吗？这些问题更需要我们中国高层领导予以深思。



      姹女后面我们会知道，他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今因为托塔李天王饶他下界，又改了，唤做地涌夫人。也就是说，他的本身是只老鼠精，因为如来的思想而成为半截观音，如来并不是真正的佛，妖怪受到如来思想的影响定然只是如此。妖怪因为托塔李天王又成为地涌夫人，其实代指托塔李天王和哪吒价值观的阴暗面即负面心理。托塔李天王与哪吒是儒教护法。他们信儒也信佛。正因为他们的负面心理导致成为唐僧师徒的对敌。妖怪还属于阴暗面所以想要和唐僧交合而成为太乙真仙。妖怪和唐僧阴阳交合而成仙就是破了唐僧的一心向善之心。如来菩萨等等很多神仙都是仙，不过却没有唐僧这样的向善之心。妖怪也想成为一种仙。这就像很多人不认可孩子的纯真之心，却自认为自己是好人好心一样。孩子的纯真之心不被认可，自然会随之失了这份纯真。悟空代表孩子的纯真之心心灵纯净保护唐僧这个主人识破妖怪。阴阳交合当然不单指男女之间的关系 ，在人的意识中也在进行着无时无刻的阴阳交融。人身为地，人心为天。天与地之间也时刻进行着阴阳之争，达成共识而和保持阴阳交融的状态就是阴阳交合。吴承恩的心境是非常纯净的，因为到达此心境所以对众人的心境都非常了解才刻画出如此众多鲜明生动的形象。如来菩萨等等很多人到底是怎样的人？我们已经越来越清楚。

      道教思想就是教众人学习顺应自然规律的为人之道，人生最高级的追求，众人正确信仰：人之灵魂，国之灵魂。信仰错了，什么问题随之来临。信仰正确，国家步入正轨因此越来越好，老百姓因此越来越好。现在我们中国的信仰到底是什么？多少语言深刻表明总离不开儒教佛教思想束缚。







    却说比丘国君臣黎庶，送唐僧四众出城，有二十里之远，还不肯舍。三藏勉强下辇，乘马辞别而行。目送者直至望不见踪影方回。





      比丘国君臣黎庶的本性得到救助，对唐僧师徒感激涕零。由此也反映出吴承恩对社会多么美好的想象。孙悟空就是吴承恩。孙悟空的形象寄托着作者太多的美好向往。作者多么希望众人能够了解他向着他和他一道创建美好生活远离伤害与烦恼。然而因为人为而成就的残酷现实导致如此美好而现实的追求反而成为了虚幻。



      伟人之所以是伟人因为伟人高瞻远瞩把国家的希望民族的命运当成是自己的希望与命运。

   因为儒教佛教导致中国普遍人的本性被压制了几千年，所以普遍人习惯了顺从而不敢反抗不懂得反抗而成就多少的恶性循环。习惯锁住一只大象。习惯同样锁住一个人。选择反懂得反才是走向强大的根本。毛主席发动的文化大革命意义因此非常深刻。伤害伴随着成长。伤害促进社会的进步。悲的尽头是喜。如果能够意识到成就伤害的根源问题，于是就能够做到防患于未然。要做到如此，只有道教思想发挥真正的作用。



      道教思想与佛教思想因此有着明显的本质区别。道教讲科学道理，重视顺应自然规律而行为，讲述如何克服人性的弱点保持永远不断的成长和如何做到自爱自强自立的深刻道理。因为懂得去爱所以不怕被敌对而遭受伤害更懂得如何保全自己如何去爱和如何走向真正的强大。佛教思想很简单，用强力要求众人按照佛教的固有思想去行为，更教众人逆来顺受不得反抗，谁要反抗就要接受无情惩罚。









四众行彀多时，又过了冬残春尽，看不了野花山树，景物芳菲。前面又见一座高山峻岭。三藏心惊，问道：“徒弟，前面高山，有路无路？是必小心！”行者笑道：“师父这话，也不象个走长路的，却似个公子王孙，坐井观天之类。自古道：山不碍路，路自通山。何以言有路无路？”三藏道：’虽然是山不碍路，但恐险峻之间生怪物，密查深处出妖精。”八戒道：“放心，放心！这里来相近极乐不远，管取太平无事！”





      在心里有着登极乐的明确目标，路总是有的。唐僧倒怕无路可走，担心怪物妖精来犯也就是害怕遇上很多问题无法解决。悟空消除唐僧不必要的担忧。八戒说离极乐不远，管取太平无事。


      何为极乐？我们也相当清楚。莫不是追求对本性的深入认识而拥有身心健康和人之初平和的心态拥有正确的信仰。因为环境的深刻影响，本性被压制，自然平和的心态和身心健康被人为的破坏。唐僧的取经生涯只是为了回归人之初而拥有对世界本来的认识。这也就是老子说的绝学无忧。







师徒正说，不觉的到了山脚下。行者取出金箍棒，走上石崖，叫道：“师父，此间乃转山的路儿，忒好步。快来，快来！”长老只得放杯策马。沙僧教：“二哥，你把担子挑一肩儿。”真个八戒接了担子挑上。沙僧拢着缰绳，老师父稳坐雕鞍，随行者都奔山崖上大路。但见那山——

    云雾笼峰顶，潺湲涌涧中。百花香满路，万树密丛丛。梅青李白，柳绿桃红。杜鹃啼处春将暮，紫燕呢喃社已终。嵯峨石，翠盖松。崎岖岭道，突兀玲珑。削壁悬崖峻，薜萝草木秾。千岸竞秀如排戟，万壑争流远浪洪。

    老师父缓观山景，忽闻啼鸟之声，又起思乡之念。兜马叫道：“徒弟——

    我自天牌传旨意，锦屏风下领关文。观灯十五离东土，才与唐王天地分。

    甫能龙虎风云会，却又师徒拗马军。行尽巫山峰十二，何时对子见当今？

    行者道：“师父，你常以思乡为念，全不似个出家人。放心且走，莫要多忧。古人云，欲求生富贵，须下死工夫。”三藏道：“徒弟，虽然说得有理，但不知西天路还在那里哩！”八戒道：“师父，我佛如来舍不得那三藏经，知我们要取去，想是搬了；不然，如何只管不到？”沙僧道：“莫胡谈！只管跟着大哥走。只把工夫捱他，终须有个到之之日。”





   李世民是儒教佛教的信仰者，活在儒教佛教的思想观念中。唐僧想起了李世民，心想着何时能够取经成功向唐王交旨，西天到底在哪里？悟空说他常以思乡为念，不像个出家人。想要真正的富贵必然要拼命的付出多少辛苦。想要懂得如何普渡众生劝人为善如果只是为了向唐王交旨就不是个出家人应该做的事。八戒又说大概是如来不舍得这三藏经，知道他们来取，或是搬了，不然怎么就是不到呢？沙僧讲只管跟着悟空走就行了，总有到的一天。
       各自不一样的心境看待问题总是不一样。八戒说离极乐不远了也是对的。沙僧说得对，只管跟着悟空走，总有一天会到的。

这也就是告诉我们，我们按照圣人的指引一直这样做下去就行了，功到自然成，不需要有太多的担忧，只是方向不要错了。只管跟着孙悟空走就是指用心领悟。每个人对于各种语言的感觉与受到同样外伤的感觉是一样的。选择将心比心寻求公正的声音，诚信人之初才能放下一切偏见促使自己一直成长；因为别人的为人使自己的心受伤，告诉自己坚决不做自己都不喜欢的人，就这样使自己一直成长，总有长大成熟的一天。在现实生活中，多少人总讨厌听到将心比心的声音觉得烦，这些人需要好好深思。其实这些人大概知道是国家教育体制问题。他们会经常说着，国家教育就是这样的？怎么办呢？









    师徒正自闲叙，又见一派黑松大林。唐僧害怕，又叫道：“悟空，我们才过了那崎岖山路，怎么又遇这个深黑松林？是必在意。”行者道：“怕他怎的！”三藏道：“说那里话！ 不信直中直，须防仁不仁。 我也与你走过好几处松林，不似这林深远。”你看——

    东西密摆，南北成行。东西密摆彻云霄，南北成行侵碧汉。密查荆棘周围结，蓼却缠枝上下盘。藤来缠葛，葛去缠藤。藤来缠葛，东西客旅难行；葛去缠藤，南北经商怎进。这林中，住半年，那分日月；行数里，不见斗星。你看那背阴之处千般景，向阳之所万丛花。又有那千年槐，万载桧，耐寒松，山桃果，野芍药，旱芙蓉，一攒攒密砌重堆，乱纷纷神仙难画。又听得百鸟声：鹦鹉哨，杜鹃啼；喜鹊穿枝，鸟鸦反哺；黄鹂飞舞，百舌调音；鹧鸪鸣，紫燕语；八哥儿学人说话，画眉郎也会看经。又见那大虫摆尾，老虎磕牙；多年狐狢妆娘子，日久苍狼吼振林。就是托塔天王来到此，纵会降娇也失魂！









   从当时社会形态来看，儒教佛教信仰者的普遍，多少人的为人如这山林里的畜牲植物并没有多少区别。国家因为错误的信仰导致社会这样的人生常态。而今众人说的树林大鸟多只是为何？我们每个人都应该想想到底什么是教育？我们希望自己和孩子成为什么样的人？我们觉得人为什么而活？生命的意义到底是什么？只是为了钱和为了生命的存在吗？只是为了衣食无忧吗？被迫生存又是怎样造成的？毁灭本性抑制潜能的正常发挥教育孩子去迷信不是只能成就被迫生存吗？

道教思想对于反对迷信懂得相信尤为重视，这是激发潜能使潜能发挥自然功能的根本。强力，权威，教孩子听话，只擅长以己度人乱贴标签各种迷信思想就是打破孩子的自信，增加孩子的心理问题，属于逆道而为的做法。









    孙大圣公然不惧。使铁棒上前劈开大路，引唐僧径入深林，逍逍遥遥，行经半日，未见出林之路。唐僧叫道：“徒弟，一向西来，无数的山林崎险，幸得此间清雅，一路太平。这林中奇花异卉，其实可人情意！我要在此坐坐，一则歇马，二则腹中饥了，你去那里化些斋来我吃。”行者道：“师父请下马，老孙化斋去来。”那长老果然下了马。八戒将马拴在树上，沙僧歇下行李，取了钵盂，递与行者。行者道：“师父稳坐，莫要惊怕。我去了就来。”三藏端坐松阴之下，八戒、沙僧却去寻花觅果闲耍。

    却说大圣纵筋斗，到了半空，伫定云光，回头观看，只见松林中祥云缥缈，瑞霭氤氲。他忽失声叫道：“好啊，好啊！”你道他叫好做甚？原来夸奖唐僧，说他是金蝉长老转世，十世修行的好人，所以有此祥瑞罩头。“若我老孙，方五百年前大闹天宫之时，云游海角，放荡天涯，聚群精自称齐天大圣，降龙伏虎，消了死籍。头戴着三额金寇，身穿着黄金铠甲，手执着金箍棒，足踏着步云履，手下有四万七千群怪，都称我做大圣爷爷，着实为人。如今脱却天灾，做小伏低，与你做了徒弟，想师父头顶上有祥云瑞霭罩定，径回东土，必定有些好处，老孙也必定得个正果。”正自家这等夸念中间，忽然见林南下有一股子黑气，骨都都的冒将上来。行者大惊道：“那黑气里必定有邪了，我那八戒、沙僧却不会放甚黑气。”那大圣在半空中，详察不定。









   唐僧一心向善，所以祥云罩顶，正所谓大道无亲，常与善人。悟空借助唐僧向善的力量定然能够成就一番功果。悟空只是一颗纯真之心，没有唐僧这颗纯阳的向善之心的交合就无法发挥本来的作用。妖怪，代表邪恶的力量，所以放黑气。这就似阳光与黑暗之间的区别。



   唐僧的追求就是明心见性，正在感悟期间，想要真正明心见性定然使自己遇上很多麻烦，而这些麻烦正好是通向明心见性的必经之路。唐僧一路西来这些表现非常明显。唐僧一心向善，对伤害极度敏感。悟空火眼金睛对伤害更非常清澈。这同样表现出一个人的修为。当我们遇上伤害却不能体会这是伤害反而是爱的时候，就说明自己的成长已经停滞，心灵已经麻木不仁了。这就如曾经的社会，多少人习惯了儒教佛教思想的伤害反而习惯成自然的心理。孩子的心是敏感的，但是当孩子总是受到伤害而后习惯成自然因此成就了恶性循环，孩子长大了也习惯这样去做。很多人就这样在面对明明是伤害却不认为是伤害反而觉得是一种爱，又叫补偿心理。说的直白点就是人生来本来的健康心理因为环境因素就这样成为变态和麻木不仁的心理，而后自己也这样去做才觉得正常，反之心理无法平衡，于是听到将心比心的语言只觉得相当烦躁。也就是说，我们从小遭受怎样的对待于是也这样对待孩子达成一种心理平衡机制，不这样去做心理就会非常不舒服。当然还有另外一种情形，就是意识到从小的伤害问题，坚决不那样去做，把内心对爱的渴望寄托在孩子身上，把对孩子的爱的方式当成是自己接收爱的一种方式换回一些自我安慰……要达到心灵本来阴阳合一的状态是不易的，那得清除多少心灵污染，而这些心灵污染都是因环境因人为而成就 ，清除完毕所以心灵归空回归本来。心灵纯净对伤害所以非常敏感。悟空这次又对唐僧说了，这不是本质向善与好心。唐僧不明白而一意孤行。唐僧的心灵受到环境污染同样非常深。











    却说三藏坐在林中，明心见性，讽念那《摩诃般若波罗密多心经》，忽听得嘤嘤的叫声“救人”。三藏大惊道：“善哉，善哉！这等深林里，有什么人叫？想是狼虫虎豹唬倒的，待我看看。”那长老起身挪步，穿过千年柏，隔起万年松，附葛攀藤，近前视之，只见那大树上绑着一个女子，上半截使葛滕绑在树上，下半截埋在土里。

长老立定脚，问他一句道：“女菩萨，你有甚事，绑在此间？”咦！分明这厮是个妖怪，长老肉眼凡胎，却不能认得。那怪见他来问，泪如泉涌。你看他桃腮垂泪，有沉鱼落雁之容；星眼含悲，有闭月羞花之貌。长老实不敢近前，又开口问道：“女菩萨，你端的有何罪过？说与贫僧，却好救你。”那妖精巧语花言，虑情假意，忙忙的答应道：“师父，我家住在贫婆国，离此有二百余里。父母在堂，十分好善，一生的和亲爱友。时遇清明，邀请诸亲及本家老小拜扫先茔，一行轿马，都到了荒效野外。至茔前，摆开祭礼，刚烧化纸马，只闻得锣鸣鼓响，跑出一伙强人，持刀弄杖，喊杀前来，慌得我们魂飞魄散。父母诸亲，得马得轿的，各自逃了性命。奴奴年幼，跑不动，唬倒在地，被众强人拐来山内，大大王要做夫人。二大王要做妻室，第三第四个都爱我美色。七八十家一齐争吵，大家都不忿气，所以把奴奴绑在林间，众强人散盘而去。今已五日五夜，看看命尽，不久身亡！不知是那世里祖宗积德，今日遇着老师父到此。千万发大慈悲，救我一命，九泉之下，决不忘恩！”说罢泪下如雨。

    三藏真个慈心，也就忍不住吊下泪来，声音哽咽。叫道：“徒弟。”那八戒、沙僧，正在林中寻花觅果，猛听得师父叫得凄怆，呆子道：“沙和尚，师父在此认了亲耶。”沙僧笑道：“二哥胡缠！我们走了这些时，好人也不曾撞见一个，亲从何来？”八戒道：“不是亲，师父那里与人哭么？我和你去看来。”沙僧真个回转旧处，牵了马，挑了担，至跟前叫：“师父，怎么说？”唐僧用手指定那树上，叫：“八戒，解下那女菩萨来，救他一命。”呆子不分好歹，就去动手。







   八戒是非不分听命于唐僧。妖怪犹如当时社会一个个为人的常态。迷信佛教者一个个总打着好人的名实而不做好事却是个坏人。迷信佛教的人都想要成仙上天堂。这妖怪所以上半截被藤蔓捆住，下半截在土里。上半截的气息因人为的纵容而成就。如来只有一半的善所以不信任悟空不了解本性。妖怪与佛教中人的为人一样善于说谎，为的只是灭了善心而成就自己的那份私利。妖怪的境界不错，也想成仙。人因为怎样的世界观于是付诸怎样的行动而成就怎样的后果。妖怪的行为就在展现这样的行为后果。因为托塔李天王的迷信，唐僧的向善之心又遭遇考验。









    却说那大圣在半空中，又见那黑气浓厚，把祥光尽情盖了，道声：“不好，不好！黑气罩暗祥光，怕不是妖邪害俺师父！化斋还是小事，且去看我师父去。”却返云头，按落林里。只见八戒乱解绳儿。行者上前，一把揪住耳朵，扑的捽了一跌。呆子抬头看见，爬起来说道：“师父教我救人，你怎么恃你有力，将我掼这一跌！”行者笑道：“兄弟，莫解他。他是个妖怪，弄喧儿，骗我们哩。”三藏喝道；“你这泼猴，又来胡说了！怎么这等一个女子，就认得他是个妖怪！”行者道：“师父原来不知。这都是老孙干过的买卖，想人肉吃的法儿。你那里认得！”八戒閟着嘴道：“师父，莫信这弼马温哄你！这女子乃是此间人家。我们东土远来，不与相较，又不是亲眷，如何说他是妖精！他打发我们丢了前去，他却翻筋斗，弄神法转来和他干巧事儿，倒踏门也！”行者喝道：“夯货！莫乱谈！我老孙一向西来，那里有甚惫愬处？似你这个重色轻生，见利忘义的馕糟，不识好歹，替人家哄了招女婿，绑在树上哩！”三藏道：“也罢，也罢。八戒啊，你师兄常时也看得不差，既这等说，不要管他，我们去罢。”行者大喜道：“好了！师父是有命的了！请上马。出松林外，有人家化斋你吃。”四人果一路前进，把那怪撇了。







      悟空站在自己的立场是非分明对妖怪的伎俩一目了然。真正的劝人为善就是教众人明辨是非不要迷信而重视身心健康。唐僧又开始迷信。八戒为了欲望而活所以重色轻生，见利忘义。向着猪八戒定然会成为这样一种人。一路西来，对于猪八戒的为人我们也相当清楚，为了吃就迷惑 ，总要为了个人利益而不负责任的诋毁悟空，在唐僧跟前撺掇诅咒悟空。我们向着猪八戒于是为了身外物而活而失了良心失了本来健康的心态只注重利益而缺乏情义因此叫重色轻生，见利忘义。







    却说那怪绑在树上，咬牙恨齿道：“几年家闻人说孙悟空神通广大，今日见他，果然话不虚传。那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙，不知被此猴识破吾法，将他救去了。若是解了绳，放我下来，随手捉将去，却不是我的人儿也？今被他一篇散言碎语带去，却又不是劳而无功？等我再叫他两声，看是如何。”

    好妖精，不动绳索，把几声善言善语，用一阵顺风，嘤嘤的吹在唐僧耳内。你道叫的什么？他叫道：“师父啊，你放着活人的性命还不救，昧心拜佛取何经？”唐僧在马上听得这般叫唤，即勒马叫：“悟空，去救那女子下来罢。”行者道：“师父走路，怎么又想起他来了？”唐曾道：“他又在那里叫哩。”行者问：“八戒，你听见么？”八戒道：“耳大遮住了，不曾听见。”又问：“沙僧，你听见么？”沙僧道：“我挑担前走，不曾在心，也不曾听见。”行者道：“老孙也不曾听见。师父，他叫什么？偏你听见。”唐僧道：“他叫得有理。说道：‘活人性命还不救，昧心拜佛取何经？’救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”行者笑道：“师父要善将起来，就没药医。你想你离了东土，一路西来，却也过了几重山场，遇着许多妖怪，常把你拿将进洞，老孙来救你，使铁棒，常打死千千万万。今日一个妖精的性命，舍不得，要去救他？”唐僧道：“徒弟呀，古人云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。还去救他救罢。”行者道：“师父既然如此，只是这个担儿，老孙却担不起。你要救他，我也不敢苦劝你，劝一会，你又恼了。任你去救。”唐僧道；“猴头莫多话！你坐着，等我和八戒救他去。”









   唐僧和如来一样太过善良而是非不分因此不到黄河心不死，不见棺材不落泪，本来想听从悟空的规劝，最终因为妖怪的这句话鬼使神差般使他下决心救下妖怪。心生种种魔生。救人一命胜造七级浮屠，果真如此吗？站在佛教立场，是的。站在本性的立场，不是的。佛教思想与道教思想再次发生矛盾冲突。唐僧终究没有明白到底什么才是真正的劝人为善和普度众生。佛教注重救助肉体失了对灵魂的救助。道教注重救助人的灵魂。一个没有健全灵魂的躯体就似行尸走肉。一个拥有健全灵魂的人才是真正的万物之灵的人。道教站在自然的立场看问题。佛教站在人为的立场看问题，说是救人，实而在救助一个个妖怪而助纣为虐。



   悟空面对唐僧此举实属无奈。经历才是财富，让唐僧从经历中明白道理才能让他真正得到成长，使阴阳进行转换而又达成阴阳共同体才是正道。唐僧的一路成长其实是非常简单的。我们的健康成长只需要这样简单的思维，就如自然的运行一般。分分合合，合合分分无时无刻不在进行着。









    唐僧回至林里，教八戒解了上半截绳子，用钯筑出下半截身子。那怪跌跌鞋，束束裙，喜孜孜跟着唐僧出松林。见了行者，行者只是冷笑不止。唐僧骂道：“泼猴头！你笑怎的？”行者道：“我笑你时来逢好友，运去遇佳人。”三藏又骂道：“泼猢狲！胡说！我自出娘肚皮，就做和尚。如今奉旨西来，虔心礼佛求经，又不是利禄之辈，有甚运退时！”行者笑道：“师父，你虽是自幼为僧，却只会看经念佛，又不曾见王法条律。这女子生得年少标致，我和你乃出家人，同他一路行走，倘或遇着歹人，把我们拿送官司，不论什么取经拜拂，且都打做奸情。纵无此事，也要问个拐带人口。师父追了度牒，打个小死，八戒该问充军，沙僧也问摆站，我老孙也不得干净，饶我口能，怎么折辩，你要问个不应。”三藏喝道；“莫胡说！终不然，我救他性命，有甚贻累不成！带了他去。凡有事，都在我身上。”行者道：“师父虽说有事在你，却不知你不是救他，反是害他。”三藏道：“我救他出林，得其活命，怎么反是害他？”行者道：“他当时绑在林间，或三五日，十日，半月，没饭吃，饿死了，还得个完全身体归阴。如今带他出来，你坐 得是个快马，行路如风，我们只得随你，那女子脚小，挪步艰难，怎么跟得上走？一时把他丢下，若遇着狼虫虎豹，一口吞之，却不是反害其生也？”三藏道：“正是呀。这件事却亏你格。如何处置？”行者笑道：“抱他上来，和你同骑着马走罢。”三藏沉吟道：“我那里好与他同马！”“他怎生得去？”三藏道：“教八戒驮他走罢。”行者笑道：“呆子造化到了！”八戒道：“远路没轻担。教我驮人，有甚造化？”行者道：“你那嘴长，驮着他，转过嘴来，计较私情话儿，却不便益？”八戒闻此言，捶胸暴跳道：“不好，不好！师父要打我几下，宁可忍疼。背着他决不得干净，师兄一生会赃埋人。我驮不成！”三藏道：“也罢，也罢。我也还走得几步，等我下来，慢慢的同走，着八戒牵着空马罢。”行者大笑道：“呆子倒有买卖。师父照顾你牵马哩。”三藏道：“这猴头又胡说了！古人云，马行千里，无人不能自往。假如我在路上慢走，你好丢了我去？我若慢，你们也慢。大家一处同这女菩萨走下山去，或到庵观寺院，有人家之处，留他在那里，也是我们救他一场。”行者道：“师父说得有理。快请前进。”

    三藏撩前走，沙僧挑捏，八戒牵着空马，行者拿着棒。引着女子，一行前进。不上二三十里，天色将晚。又见一座楼台殿阁。三藏道：“徒弟，那里必定是座庵观寺院，就此借宿了，明日早行。”行者道；“师父说得是。各各走动些。”霎时到了门首。吩咐道：“你们略站远些，等我先去借宿。若有方便处，着人来叫你。”众人俱立在柳荫之下，惟行者拿铁棒，辖着那女子。

    长老拽步近前，只见那门东倒西歪，零零落落。推开看时，忍不住心中凄惨：长廊寂静，古刹萧疏；苔藓盈庭，蒿蓁满径；惟萤火之飞灯，只蛙声而代漏。长老忽然吊下泪来。真个是——

    殿宇雕零倒塌，廊房寂寞倾颓。断砖破瓦十余堆，尽是些歪梁折柱。前后尽生青草，尘埋朽烂香厨。钟楼崩坏鼓无皮，琉璃香灯破损。佛祖金身没色，罗汉倒卧东西。观音淋坏尽成泥，杨柳净瓶坠地。日内并无僧入，夜间尽宿狐狸。只听风响吼如雷，都是虎豹藏身之处。四下墙垣皆倒，亦无门扇关居。有诗为证，诗曰：

    多年古刹没有修，狼狈凋零倒更休。猛风吹裂伽蓝面，大雨浇残佛像头。

    金刚跌损随淋洒，土地无房夜不收。更有两般堪叹处，铜钟着地没悬楼。







   由此说明，此处信佛之人如此凋零，只是如此场景。李天王主要信儒，信佛只是为了维护玉帝的统治地位。这里这样一副景象自然是必然。





    三藏硬着胆，走进二层门。见那钟鼓楼俱倒了，止有一口铜钟，札在地下。上半截如雪之白，下半截如靛之青。原来是日久年深，上边被雨淋白，下边是土气上的铜青。三藏用手摸着钟，高叫道：“钟啊！你——

    也曾悬挂高楼吼，也曾鸣远彩梁声。也曾鸡啼就报晓，也曾天晚送黄昏。不知化铜的道人归何处，铸铜匠作那边存。想他二命归阴府，他无踪迹你无声。”

    长老高声赞叹，不觉的惊动寺里之人。那里边有一个侍奉香火的道人，他听见人语，扒起来，拾一块断砖，照钟上打将去。那钟当的响了一声，把个长老唬了一跌；挣起身要走，又绊着树根，扑的又是一跌。长老倒在地下，抬头又叫道：“钟啊——

    贫僧正然感叹你，忽的叮当响一声。想是西天路上无人到，日久多年变作精。”

    那道人赶上前，一把搀住道：“老爷请起。不干钟成精之事，却才是我打得钟响。”三藏抬头见他的模样丑黑，道：“你莫是魍魉妖邪？我不是寻常之人，我是大唐来的，我手下有降龙伏虎的徒弟。你若撞着他，性命难存也！”道人跪下道：“老爷休怕。我不是妖邪，我是这寺里侍奉香火的道人。却才听见老爷善言相赞，就欲出来迎接；恐怕是个邪鬼敲门，故此拾一块断砖，把钟打一下压掠，方敢出来。老爷请起。”那唐僧方然正性道：“住持，险些儿唬杀我也。你带我进去。”那道人引定唐僧，直至三层门里看处，比外边甚是不同。但见那——

    青砖砌就彩云墙，绿瓦盖成琉璃殿。黄金装圣像，白玉造阶台。大雄殿上舞青光，毗罗阁下生锐气。文殊殿，结采飞云；轮藏堂，描花堆翠。三檐顶上宝瓶尖，五福楼中平绣盖。千株翠竹摇禅榻，万种青松映佛门。碧云宫里放金光，紫雾丛中飘瑞霭。朝闻四野香风运，暮听山高画鼓鸣。应有朝阳补破衲，岂无对月了残经？又只见半壁灯光明后院，一行香雾照中庭。

    三藏见了，不敢进去。叫：“道人，你这前边十分狼狈，后边这等齐整，何也？”道人笑道：“老爷，这山中多有妖邪强寇，天色清明，沿山打劫，天阴就来寺里藏身，被他把佛像推倒垫坐，木植搬来烧火。本寺僧人软弱，不敢与他讲论，因此把这前边破房都舍与那些强人安歇，从新另化了些施主，盖得一所寺院。清混各一，这是西方的事情。”三藏道：“原来是如此。”







   玉帝为了维护自己的统治地位而信佛。此处所以这样一副景象。外层是玉帝唯我独尊的标志，强盗妖怪因此为所欲为做坏事，灭掉佛法不信佛。内在似乎在信佛。







正行间，又见山门上有五个大字，乃“镇海禅林寺”。才举步，?6?4叉入门里，忽见一个和尚走来。你看他怎生模样——

    头戴左笄绒锦帽，一对铜圈坠耳根。身着颇罗毛线服，一双白眼亮如银。手中摇着播郎鼓，口念番经听不真。三藏原来不认得，这是西方路上喇嘛僧。







喇嘛也叫活佛。

喇嘛，藏传佛教术语，意为上师、上人，为对藏传佛教僧侣之尊称，长老、上座、高僧之号。“嘛”是对待一切众生犹如母亲呵护自己的孩子一般慈悲，是慈悲至高无上的意思，有这样至高无上慈爱的人，叫做“喇嘛”。

吴承恩对这些喇嘛僧如何理解呢？







    那喇嘛和尚，走出门来，看见三藏眉清目秀，额阔顶平，耳垂肩，手过膝，好似罗汉临凡，十分俊雅。他走上前扯住，满面笑唏唏的与他捻手捻脚，摸他鼻子，揪他耳杂，以示亲近之意。携至方丈中，行礼毕，却问：“老师父何来。”三藏道：“弟子乃东土大唐驾下钦差往西方天竺国大雷音寺拜佛取经者。适行至宝方天晚，特奔上刹借宿一宵，明日早行。望垂方便一二。”那和尚笑道：“不当人子，不当人子！我们不是好意要出家的，皆因父母生身，命犯华盖，家里养不住，才舍断了出家。既做了佛门弟子，切莫说脱空之话。”三藏道：“我是老实话。”和尚道：“那东土到西天，有多少路程！路上有山，山中有洞，洞内有精。象你这个单身，又生得娇嫩，那里象个取经的！”三藏道：“院主也见得是。贫僧一人，岂能到此。我有三个徒弟，逢山开路，遇水叠桥，保我弟子，所以到得上刹。”那和尚道：“三位高徒何在？”三藏道：“现在山门外伺候。”那和尚慌了道：“师父你不知我这里有虎狼、妖贼、鬼怪伤人。白日里不敢远出，未经天晚，就关了门户。这早晚把人放在外边！”叫：“徒弟，快去请将进来。”







   由此说明，这些和尚不是真心要出家而是因为家庭原因而被迫出家，深知能力及其有限所以问唐僧如何到达这里。

      吴承恩心纯如水对于喇嘛僧有着自己的独到见解。喇嘛僧只是如此心境。说什么是活佛和如此高的称谓纯属扯淡。



   对于坎离，阴阳，水火，我们已经有了更深入的认识。一切只是如此似是而非，非而似是。这才是真实的世界。





    有两人小喇嘛儿，跑出外去，看见行者，唬了一跌；见了八戒，又是一跌；扒起来往后飞跑，道：“爷爷！造化低了！你的徒弟不见，只有三四个妖怪站在那门首也。”三藏问道：“怎么模样？”小和尚道：“一个雷公嘴，一个碓挺嘴，一个青脸獠牙。旁有一个女子，倒是个油头粉面。”三藏笑道：“你不认得。那三个丑的，是我徒弟。那一个女子，是我打松林里救命来的。”那喇嘛道：“爷爷呀，这们好俊师父，怎么寻这般丑徒弟？”三藏道：“他丑自丑，却俱有用。你快请他进来。若再迟了些儿，那雷公嘴的有些闯祸，不是个人生父母养的，他就打进来也。”那小和尚即忙跑出，战兢兢的跪下道：“列位老爷，唐老爷请哩。”八戒笑道：“哥啊，他请便罢了，却这般战战兢兢的，何也？”行者道：“看见我们丑陋害怕。”八戒道：“可是扯淡！我们乃生成的，那个是好要丑哩！”行者道：“把那丑且略收拾收拾。”呆子真个把嘴揣在怀里，低着头，牵着马，沙僧挑着担，行者在后面，拿着棒，辖着那女子，一行进去。穿过了倒榻房廊，入三层门里。拴了马，歇了担，进方丈中，与喇嘛僧相见，分了坐次。那知尚入里边，引出七八十个小喇嘛来，见礼毕，收拾办斋管待。正是：积功须在慈悲念，佛法兴时僧赞僧。毕竟不知怎生离寺，且听下回分解。







      悟空和师弟三人都是自然生成。悟空的世界观更天生地长不来自于父母。众人觉得唐僧长得俊俏。唐僧总讨人喜欢。吴承恩把上德不德是以有德的道理刻画的淋漓尽致。

      到底什么是慈悲呢？使自己成长能够达到自然的心态需要唐僧悟空这样的慈悲之心，更重要的是阴阳之间的转换和保持抱一为天下式的心态。走极端总觉得自己就是对的就不是慈悲之心了。众人都有慈悲之心于是才互相赞誉，反之人心矛盾非常，就不是这回事了。这就似悟空的向善之心，总是要经历不被认同到认同的过程，因此是积功须在慈悲念，佛法兴时僧赞僧。人心本是矛盾体。世界万物皆相对。到底如何正确理解一定要明白这样的道理。

      当今社会，如果众人真正明白自然规律和道教思想而懂得为人，自然懂得向善和明白生命的真正意义，因此懂得互相鼓励与赞美和养护本性，总认为人活着只是为了钱实在太低级。

718974761 发表于 2022-3-2 03:24:05

   

第八十一回·镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师













《金丹四百字》上说：

要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣。结胎在此矣，脱体不在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内咎，乃神气之根，虚无之谷，在身中而求之，不可求於他也。此之一窍，不可以私急为度，是必心传口授。苟或不耳，皆妄为矣。





      由此说明悟空这颗天生地长的世界观，人之本来。悟空就是《道德经》上说的玄牝之门所以说无名，天地之始。悟空属于无心之法。他没有人为上的任何想法。通过对悟空这颗心的了解我们才能够知道人之本性。他是自然赋予每个人的一个无形的器官，对他深入了解，我们因此真正了解自己而归入大道结成圣胎而成为真正的圣人。脱体与他无关。唐僧是金蝉长老转世就似一只金蝉。脱壳在于唐僧即人的意识层面。





《金丹四百字》中说：

真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。

解曰：真土者，身中之土也。铅汞者，身中之水火也。以土克水，则铅可擒矣。以水克火，则汞可制矣。铅水汞火皆为真土之擒制者何哉？盖绿身心俱合，寂然不动，而后土、水、木三者可以混融为一，此乃是探药物归炉鼎。



身体代表地所以是土。妖怪因身体而成就所以是姹女。身为汞，心为铅。汞铅相互融合因此身心具合。我们身心健康，心态平和精神似天地交融所以获得长生。





      铅汞二字，在内丹书中比比皆是，铅为命，汞为性，为性命之学之根源。张三丰祖师《参禅歌》云：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。然比喻众多，曰阴阳，曰青龙白虎，曰后天之炁、先天阳精等等，令初学之士无所适从。







       如何真正了解汞铅可以简单化。真正了解八戒与悟空之间的关系也可以真正了解人之本性。总体来说，世界万物皆相对而矛盾的存在。我们能够站在不同的立场相对的看待人与人之间矛盾的根源问题就能够真正了解人之本性。作者也说的非常明白，悟空就是心猿就是本性人性。为什么这么说？我们按照这样的思路去了解悟空的为人就能够知道，圣胎，长生之道到底是什么意思。







朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。

解曰：阳气者，身中一点真阳之气。金精者，心中一点真阴之精。以阳火炼之，则如朱砂。以阴符养之，则如水银。朱砂、水银，乃外物也。以外药而比内丹，神仙不得已而语矣。





由此说明，水银与朱砂只不过是道教中人不得已的一种比喻罢了。



丹砂为朱砂，化学式为Hgs，加热烧炼，可炼岀水银，积久经氧化而成红色的氧化物，又还成原来的丹砂之色。因砂中含汞，故有朱里汞、朱砂之名。悟空与八戒阴阳合一就似朱砂的样子。









      后面说到妖怪是地产精灵姹女骸。确切地说妖怪指因身体而成就的世界观。玉帝如来都站在身体的角度看问题没有将心比心的概念因此不识人性不了解悟空所以成就了这个妖怪。玉帝如来等等多少人所以是神仙圣人却因为对本性缺乏认识而不懂得信任所以不是真正意义上的神仙圣人。妖怪代表地为纯阴之体想和唐僧成配偶而成仙。悟空为天代表纯阳之体，为了唐僧打败妖怪使妖怪回归本性而结圣胎。天与地达成阴阳共同体成就真正的圣人。妖怪与悟空之间的抗争表明阴阳之争总无时无刻不在进行着，人心矛盾的真正体现。



      换句话说，人的欲望就似老鼠精的无底洞。为欲望而活而不知道满足就似成了老鼠精。如来劝人为善的方式无意纵容了人的无限欲望于是使众人成了老鼠精，妖怪所以是偷了如来的香花宝烛成了半截观音，毕竟如来确实看似极度善良。因为李天王迷信佛教的善良，这只老鼠精又与哪吒成了兄妹，成了李天王的女儿又叫地涌夫人。妖怪总归是因人为因素而成就。我们克服因身体而成就的认识也就是克服因人为因素而成就的害因此成为真正的圣人。回归现实看看，多少人站在身体的角度看问题被六大感官所迷惑？多少人迷信自己看到的，听到的，为了利益和个人的存在感及感受而深深迷惑因此迷失了真相？消除因身体而成就的害所以成为真正的圣人。现在的社会重视批评与自我批评、将心比心换位思考；重视法制克服因人为成就的伤害；重视向着美好未来奋进而有意识克服不好的一方；重视民主自由平等公正友善文明和谐，由此说明离道已经越来越近了。从社会主义核心价值观的内容来看，入道已经成为现在所有中国人的共同目标与追求。



       妖怪其实只是单纯的妖怪还是人因为迷信而成了妖怪还以为自己是人？只因个人感官来看问题所以成了这个妖怪。因为能够全面认识自己的问题所以使自己能够超脱多少世俗的眼光而拥有火眼金睛。人终究是雌雄同体，表现出心与身之间的关系，更表现出是身体主导大脑还是大脑主导身体之间的矛盾。



   迷信儒教佛教，就这样因身体而迷惑于是迷信了妖怪，纵容了妖怪，更无意中让自己成为了妖怪来害人而失了本性这颗最纯净的灵魂。这世上，谁是好人？谁是坏人？什么是善？什么又是不善？不弄清楚，到底该怎么办？这世上真的没有是非善恶，我们不需要去做什么，只让自己活的像个动物一样才是正常的人生吗？答案肯定是错的。《道德经》上所以说正复为奇，善复为妖的深刻道理。这世上有清澈的善恶曲直，道教思想可以细细解答。善恶存在每个人的信仰里每个人的心里。我们是怎样的信仰从对孩子的态度当中深刻体现。孩子一生来就是道存在着对世界本来的信仰。孙悟空所以是心猿。心才是本性。片面认知，个人感知却不是。我们若能坚守自己本来的信仰将心比心直面自己的问题为自己的言行负责，以伤人伤己为耻，以利人利己为荣拥有无私无欲之心凭良心说话做人不为钱和利益所扰自然能够明白什么才是纯真的善恶曲直，什么才是真正的好人。这才是真正的善。劝别人这样去做才是真正的劝人为善。坚守这样的为人，这才叫本质意义上的言传身教。儒教佛教受身体的主导，以自己的价值体系为中心，不愿意为自己的言行负责，只迷信自己就是对的好的正常的而后引申出多少想法为自己的行为推脱责任无视行为后果成就了罪恶。愿意把伤害去除选择改变才是真正的善。迷信儒教佛教之人无意中也自然而然成为这样的人。劝人为善其实也叫改正思维方式。因为儒教佛教的思维方式都以自己为中心，属于单项思维方式，因此总认为自己就是对的，错的都是别人，而道教顺应自然则相反，有意识反对各种价值体系包括对自己各种想法的分析解剖。道教崇尚的强大为什么会强大？我们也就明白了。老子说的道与物反到底是什么意思？我们也该清楚了。



    道教思想崇尚的抱一为天下式到底是什么意思？我们也已经非常明白。人为总是喜欢走极端成就阴阳分离。一阴一阳之谓道。克服人为因素达到阴阳合一的状态才是道的本身。人为因素乃后天生成。本性乃天地生成即人之初的状态。真正意义上的教育，为人之道就表现在悟空身上。





      在本性的带领下，玉帝天王哪吒有没有认识到自己的问题而改正呢？妖怪被收服也就是从哪里来到哪里去而回归本性。玉帝天王哪吒自然是意识到了自己的问题。道教崇尚以无私成全其自私就是这样劝人为善的。

       再说唐僧与如来之间的矛盾。悟空不是佛教徒，我们早就知道了。他说如来的话也只是指出了唐僧的心结。唐僧成了如来的第二个弟子，意思就是唐僧是如来收了第一个弟子之后才收了他。第一个弟子阿难迦叶是佛教护法顺如来的心意是怎样的为人呢？其实我们已经知道，看看如来的为人就已经相当明白。而唐僧这个弟子心存反心。如来不接受唐僧对他的怀疑才有了唐僧不认真听他讲经打了一个盹，翙下一粒米的说法才有了唐僧的取经生涯。到底是如来的惩罚还是唐僧的向善之心成就了对如来的反于是才有了这一切的经历？这些原因都是存在的。每个人都有自己的立场，得出的结论肯定就不一样。站在如来的立场得出如来的个人以为，换句话说唐僧的经历又何尝不是如来的强势导致恶果。站在唐僧的立场得出唐僧的个人以为。唐僧一心向善得不到自己想要的。站在悟空的立场会得出悟空的个人以为。悟空看破不说破，一切尽在他们无言的经历中。或许说，如来也想知道唐僧为什么怀疑他让他感受到了不被尊重。

      悟空是最高级的心理医生。他一路行来斩妖除魔，除的可是人内心的一个个心结毒瘤。如来最终能不能认识到自己的问题进行改正，答案交给现在所有的中国人来回答。

作为每个中国人都是儒教佛教道教徒这是肯定的。我们至今都深受这三大宗教的深刻影响。究竟如何使三教合一，听圣人言，问问我们的内心。大家如果看待呢？现在社会上的玉帝如来不同与旧社会的玉帝如来，不过心态差不多，只是观念不一样，心态依然如故。玉帝唯我独尊总认为自己是对的要求孩子听话和顺从。表现出很强的控制欲。如来打着为孩子好的招牌依然希望孩子顺从听话，控制欲也是非常强的。道教讲识心，因对自己深刻了解而明白人之本性而懂得信任，重视对事事两面性的充分认识而有意识的克服不好的一方向着好的一方发展；有意识的克服私心而无私无欲。控制欲是道教思想不提倡而严厉禁止的。道教思想重视柔性的力量而上善若水因此明言指出柔弱胜刚强。

      人因为对本性缺乏认识所以有了使强迷信控制的理由。这都是人性的弱点是需要克服的毛病。









话表三藏师徒到镇海禅林寺，众僧相见，安排斋供。四众食毕，那女子也得些食力。渐渐天昏，方丈里点起灯来。众僧一则是问唐僧取经来历，二则是贪看那女子，都攒攒簇簇，排列灯下。三藏对那初见的喇嘛僧道：“院主，明日离了宝山，西去的路途如何？”那僧双膝跪下，慌得长老一把扯住道：“院主请起。我问你个路程，你为何行礼？”那僧道：“老师父明日西行，路途平正，不须费心。只是眼下有件事儿不尴尬，一进门就要说，恐怕冒犯洪威，却才斋罢，方敢大胆奉告：老师东来，路遥辛苦，都在小和尚房中安歇甚好；只是这位女菩萨，不方便，不知请他那里睡好。”三藏道：“院主，你不要生疑，说我师徒们有甚邪意。早间打黑松林过，撞见这个女子绑在树上。小徒孙悟空不肯救他，是我发菩提心，将他救了，到此随院主送他那里睡去。”那僧谢道：“既老师宽厚，请他到天王殿里，就在天王爷爷身后，安排个草铺，教他睡罢。”三藏道：“甚好，甚好。”遂此时，众小和尚引那女子往殿后睡去。长老就在方丈中，请众院主自在，遂各散去。三藏吩咐悟空：“辛苦了，早睡早起。”遂一处都睡着了，不敢离侧，护着师父。渐入夜深，正是那——

    玉兔高升万籁宁，天街寂静断人行。银河耿耿星光灿，鼓发谯楼趱换更。









   众僧因为受到玉帝如来的影响都贪看妖怪之容。妖怪是怎样的我们已经知道。众僧的内心取向是什么我们大抵明白。一个个都不识本性。妖怪为何是女的？女性相对于男性而言属阴。妖怪是纯阴之体所以是女的。众人都是儒教佛教徒因此争看妖怪，喜欢妖怪。用从众心理两解答也可以。









    一宵晚话不题。及天明了，行者起来，教八戒、沙僧收拾行囊、马匹，却请师父走路。此时长老还贪睡未醒。行者近前叫声“师父”。那师父把头抬了一抬，又不曾答应得出。行者问：“师父怎么说？”长老呻吟道：“我怎么这般头悬眼胀，浑身皮骨皆疼？”八戒听说，伸手去摸摸，身上有些发热。呆子笑道：“我晓得了。这是昨晚见没钱的饭，多吃了几碗，倒沁着头睡，伤食了。”行者喝道：“胡说！等我问师父，端的何如。”三藏道：“我半夜之间，起来解手，不曾戴得帽子，想是风吹了。”行者道：“这还说得是。如今可走得路么？”三藏道：“我如今起坐不得，怎么上马？但只误了路啊！”行者道：“师父说那里话！常言道，一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。又说道：养儿不用阿金溺银，只是见景生情便好。你既身子不快，说什么误了行程，便宁耐几日，何妨！”兄弟们都伏侍着师父，不觉的早尽午来昏又至，良宵才过又侵晨。

    光阴迅速，早过了三日。那一日，师父欠身起来叫道：“悟空，这两日病体沉疴，不曾问得你，那个脱命的女菩萨，可曾有人送些饭与他吃？”行者笑道：“你管他怎的，且顾了自家的病着。”三藏道：“正是，正是。你且扶我起来，取出我的纸笔墨，寺里借个砚台来使使。”行者道：“要怎的？”长老道：“我要修一封书，并关文封在一处，你替我送上长安驾下，见太宗皇帝一面。”行者道：“这个容易，我老孙别事无能，若说送书，人间第一。你把书收拾停当取与我，我一筋斗送到长安，递与唐王，再一筋斗转将回来，你的笔砚还不干哩。但只是你寄书怎的？且把书意念念我听。念了再写不迟。”长老滴泪道：“我写着——

    臣僧稽首三顿首，万岁山呼拜圣君；文武两班同入目，公卿四百共知闻：

    当年奉旨离东土，指望灵山见世尊。不料途中曹厄难，何期半路有灾哈。

    僧病沉疴难进步，佛门深远接天门。有经无命空劳碌，启奏当今别遣人。”

    行者听得此言，忍不住呵呵大笑道：“师父，你忒不济，略有些些病儿，就起这个意念。你若是病重，要死要活，只消问我。我老孙自有个本事。问道：‘那个阎王敢起心？那个判官敢出票？那个鬼使来勾取？’若恼了我，我拿出那大闹天宫之性子，又一路棍，打入幽冥，捉住十代阎王，一个个抽了他的筋，还不饶他哩！”三藏道：“徒弟呀，我病重了，切莫说这大话。”八戒上前道：“师兄，师父说不好，你只管说好！十分不尴尬。我们趁早商量，先卖了马，典了行囊，买棺木送终散火。”行者道：“呆子又胡说了！你不知道。师父是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，该有这场大难。”八戒道：“哥啊，师父既是轻慢佛法，贬回东土，在是非海内，口舌场中，托化做人身，发愿往西天拜佛求经，遇妖精就捆，逢魔头就吊。受诸苦恼，也彀了，怎么又叫他害病？”行者道：“你那里晓得，老师父不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下翙了一粒米，下界来，该有这三日病。”八戒惊道：“象老猪吃东西泼泼撒撒的，也不知害多少年代病是！”行者道：“兄弟，佛不与你众生为念。你又不知。人云：‘锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！’师父只今日一日，明日就好了。”三藏道：“我今日与昨日不同：咽喉里十分作渴。你去那里，有凉水寻些来我吃。”行者道：“好了！师父要水吃，便是好了。等我取水去。”







   唐僧一路西行所遭的罪其实拜如来所赐，说的好听是如来给的惩罚表现出如来的本事。站在唐僧的立场是他一心向善的心在作怪才有了一场西游。八戒说得好，一路走来受的苦够多了，怎么还有这三日病？悟空说唐僧不敬佛法翙下一粒米才有了这三日病。饭指什么呢？迷信佛教并不能增长见识像吃不到饭一样。见识就是精神食粮。唐僧不敬佛法是因为他觉得不能从佛教思想当中得到见识像是米飞走了一般，在悟空的带领下才真正长大。佛教纵容欲望自然不会找八戒的麻烦，看似三皈五戒也只是形式而已。道教思想提倡对欲望的克制与佛教的三皈五戒意义完全不同。道教思想谈论对世界本来的充分认识而拥有自然的心态与心境和自然为一体无私无欲心怀大爱而达到对欲望的有利克制。佛教认识到欲望的害而进行强力禁止，明显在走极端因而成就更大的伤害。面对迷信佛教的人何其众多，力量何其强大。唐僧感受到自己向善之心的无力都已经快不行感觉没办法继续进行下去所以想到了放弃而无奈归土。悟空觉得唐僧太好笑。唐僧到底死不会死问他就好了。决定权只在他。经历到此，唐僧深刻的意识到自己的向善之心因佛教而受到严重的威胁。选择继续走下去只有悟空给他足够的力量。

       悟空点名唐僧的要害，这一切都是如来的功劳都是如来成就的而已。一切总有尽头。闯过去一切就好了。

      唐僧因为佛教就这样得了严重的心病，因为孙悟空而回归本来的健康。



       唐僧感觉到口渴想要喝水。水象征大智慧。唐僧的病只有大智慧来医治。大智慧是最好的心药。饭代表见识。选择吃饭就是选择继续求知而增长见识，柔性的力量因此越来越强。

      选择喝水吃饭就意味着唐僧开始慢慢越来越健康。八戒只能成为八戒的样子而不可能成为唐僧，孙悟空。八戒向着唐僧又开始说分行李。八戒对世界的认识离不开自己的立场。他只能站在自己的立场看问题。八戒的存在就是和孙悟空对着干。









    即时取了钵盂，往寺后面香积厨取水。忽见那和尚一个个眼儿通红，悲啼哽咽，只是不敢放声大哭。行者道：“你们这些和尚，忒小家子样！我们住几日，临行谢你，柴火钱照日算还，怎么这等脓包！”众僧慌跪下道：“不敢，不敢！”行者道：“怎么不敢？想是我那长嘴和尚，食肠大，吃伤了你的本儿也？”众僧道：“老爷，我这荒山，大大小小，也有百十众和尚，每一人养老爷一日，也养得起百十日。怎么敢欺心，计较什么食用！”行者道：“既不计较，你却为什么啼哭？”众僧道；“老爷，不知是那山里来的妖邪在这寺里。我们晚夜间着两个小和尚去撞钟打鼓，只听得钟鼓响罢，再不见人回。至次日找寻，只见僧帽、僧鞋，丢在后边园里，骸骨尚存，将人吃了。你们住了三日，我寺里不见了六个和尚。故此，我兄弟们不由的不怕，不由的不伤。因见你老师父贵恙，不敢传说，忍不住泪珠偷垂也。”行者闻言，又惊又喜道：“不消说了，必定是妖魔在此伤人也。等我与你剿除他。”众僧道；“老爷，妖精不精者不灵。一定会腾云驾雾，一定会出幽入冥。古人道得好，莫信直中直，须妨仁不仁。老爷，你莫怪我们说：你若拿得他住哩，便与我荒山除这条祸根，正是三生有幸了；若还拿他不住啊，却有好些儿不便处。”行者道：“怎叫做好些不便处？”那众僧道：“直不相瞒老爷说，我这荒山，虽有百十众和尚，却都只是自小儿出家的——

    发长寻刀削，衣单破衲缝。早晨起来洗着脸，叉手躬身，皈依大道；夜来收拾烧着香，虔心叩齿，念的弥陀。举头看见佛，莲九品，秇三乘，慈航共法云，愿见祗园释世尊；低头看见心，受五戒，度大千，生生万法中，愿悟顽空与色空。诸檀越来啊，老的、小的、长的、矮的、胖的、瘦的，一个个敲木鱼，击金磬，挨挨拶拶，两卷《法华经》，一策《梁王忏》；诸檀越不来啊，新的、旧的、生的、熟的、村的、俏的，一个个合着掌，瞑着目，悄悄冥冥，人定蒲团上，牢关月下门。一任他茑啼鸟语闲争斗，不上我方便慈悲大法乘。因此上，也不会伏虎，也不会降龙；也不识的怪，也不识的精。你老爷若还惹起那妖魔啊，我百十个和尚只彀他斋一饱。一则堕落我众生轮回，二则灭抹了这禅林古迹，三则如来会上，全没半点儿光辉。这却是好些儿不便处。”







      和尚们也想了解大道而入道，却因为迷信佛教不识本性才说了这许多话明显表现出对本性的不信任而担忧悟空的本事降伏不了妖怪。悟空怒从心上起。

       我们对悟空的看法表现出自己的信仰心态如何。





    行者闻得众和尚说出这端的话语，他便怒从心上起，恶向胆边生，高叫一声：“你这众和尚好呆哩！只晓得那妖精，就不晓得我老孙的行止么？”众僧轻轻的答道：“实不晓得。”行者道：“我今日略节说说，你们听着——

    我也曾花果山伏虎降龙，我也曾上天堂大闹天宫，饥时把老君的丹，略略咬了两三颗；渴时把玉帝的酒，轻轻鲛了六七钟。睁着一双不白不黑的金睛眼，天惨淡，月朦胧；拿着一条不短不长的金箍棒，来无影，去无踪。说什么大精小怪，那怕他惫愬罢农！一赶赶上去，跑的跑，颤的颤，躲的躲，慌的慌；一捉捉将来，锉的锉，烧的烧，磨的磨，舂的舂。正是八仙同过海，独自显神通！众和尚，我拿这妖精与你看看，你才认得我老孙！”

    众僧听着，暗点头道：“这贼秃开大口，说大话，想是有些来历。”都一个个诺诺连声。只有那喇嘛僧道：“且住！你老师父贵恙，你拿这妖精不至紧。俗语道，公了登筵，不醉便饱；壮士临阵，不死即伤。你两下里角斗之时，倘贻累你师父，不当稳便。”

行者道：“有理，有理！我且送凉水与师父吃了再来。掇起钵盏，着上凉水，转出香积厨，就到方丈，叫声：“师父，吃凉水哩。”三藏正当烦渴之时，便抬起头来，捧着水，只是一吸。真个“渴时一滴如甘露，药到真方病即除”。







      悟空自我介绍了这么多实属实情。和尚听了觉得是大话又觉得悟空应该有些来历。

水指什么？无疑就是治疗唐僧最好的心药。因此是药到真方病即除。甘露是有寓意的，在《悟真.绝句六十四首》新注（4）说的非常明白。







行者见长老精神渐爽，眉目舒开，就问道：“师父，可吃些汤饭么？”三藏道：“这凉水就是灵丹一般，这病儿减了一半，有汤饭也吃得些。”行者连声高高叫道：“我师父好了，要汤饭吃哩。”







      唐僧师徒一路化斋化的更是对世界的深入认识。唐僧的心病被去除，慢慢就恢复自然健康的状态。我们因后天环境的负面影响得以消除自然回归本性。唐僧的成长非常简单，从一次次的经历当中深入反思自己而改正，于是对本性充分认识而消除心态不正的自己归入大道。他懂得肯定认可赞美本性就是他修为一步步提升的最好证明。一路走来，唐僧多少次诋毁悟空到开始赞美认可本性的巨大转变就是他成长的最有力的表现。







教那些和尚忙忙的安排。淘米，煮饭，捍面，烙饼，蒸馍馍，做粉汤，抬了四五桌。唐僧只吃得半碗儿米汤。行者、沙僧止用了一席，其余 的都是八戒一肚餐之。家火收去，点起灯来， 众僧各散。

    三藏道：“我们今住几日了？”行者道：“三整日矣。明朝向晚，便就是四个日头。”三藏道；“三日误了许多路程。”行者道：“师父，也算不得路程，明日去罢。”三藏道：“正是。就带几分病儿，也没奈何。”行者道：“既是明日要去，且让我今晚捉了妖精者。”三藏惊道：“又捉什么妖精？”行者道：“有个妖精在这寺里，等老孙替他捉捉。”唐僧道：“徒弟呀，我的病身未可，你怎么又兴此念！倘那怪有神通，你拿他不住啊，却又不是害我？”行者道：“你好灭人威风！老孙到处降妖，你见我弱与谁的？只是不动手，动手就要赢。”三藏扯住道：“徒弟，常言说得好，遇方便时行方便，得饶人处且饶人。操心怎似存心好，争气何如忍气高！”孙大圣见师父苦苦劝他，不许降妖，他说出老实话来道：“师父，实不瞒你说。那妖在此吃了人了。”唐僧大惊道：“吃了什么人？”行者道：“我们住了三日，已是吃了这寺里六个小和尚了。”长老道：“兔死狐悲，物伤其类。他既吃了寺内之僧，我亦僧也，我放你去，只但用心仔细些。”行者道：“不消说。老孙的手到就消除了。”





      唐僧此时对悟空的向善之心又开始疑惑，不信任的元素继而发生于是阻止悟空的向善之举。悟空似乎成了得理不饶人的人。悟空说出实情。唐僧才同意他降妖也就是继续支持悟空劝人为善的方式。不信到信开始自然转向，已经趋于自然而为的状态。

       从当今社会来讲，道教思想所提倡的劝人为善的方式能够接受的人依然不多。不接受到接受总需要相应的过程，也就是阴阳之间的转换。接受的人越来越多了表明社会的巨大进步，那我们中国就日趋成为真正的强国，世界的巨龙和引领者，成为我们每个中国人真正的自豪与骄傲。一个真正爱国之人肯定是懂得自爱的人。连自己都不爱护，又谈什么爱别人爱国家？真正意义上的教育就是教孩子学会自爱自强自立。想要做到如此只有把相信放在第一位。不信任是打破本性自信的第一颗炸弹，接着问题就会越来越多。玉帝如来的为人就是最好的证明。消除一切问题只有靠孙悟空。信道才是通往光明的唯一出路。







    你看他灯光前吩咐八戒、沙僧看守师父。他喜孜孜跳出方丈，径来佛殿看时，天上有星，月还未上，那殿里黑暗暗的。他就吹出真火，点起琉璃，东边打鼓，西边撞钟。响罢，摇身一变，变做个小和尚儿，年纪只有十二三岁，披着黄绢褊衫，白布直裰，手敲着木鱼，口里念经。等到一更时分，不见动静。二更时分，残月才升，只听见呼呼的一陈风响。好风——

    黑雾遮天暗，愁云照地昏。四方如泼墨，一派靛妆浑。先刮时扬尘播土，次后来倒树摧林。扬尘播土星光现，倒树摧林月色昏。只刮得嫦娥紧抱梭罗树，玉兔团团找药盆。九曜星官皆闭户，四海龙王尽掩门。庙里城隍觅小鬼，空中仙子怎腾云？地府阎罗寻马面，判官乱跑赶头巾。刮动昆仑顶上石，卷得江湖波浪混。





      妖怪是纯阴之体代表人心的阴暗面。

妖怪使的风就这样成就这所有佛教徒的极度无奈避之不及。众人不了解内心被阴暗面牵制所表现出深深的恐惧感。包括阎王也害怕。阎王实质上代表迷信玉帝的世界观而走形式主义灭了本性的为人。







    那风才然过处，猛闻得兰射香熏，环珮声响，即欠身抬头观看，呀！却是一个美貌佳人，径上佛殿。行者口里呜哩呜喇，只情念经。那女子走近前，一把搂住道：“小长老，念的什么经？”行者道：“许下的。”女子道“别人都自在睡觉，你还念经怎么？”行者道：“许下的，如何不念？”女子搂住，与他亲个嘴道：“我与你到后面耍耍去。”行者故意的扭过头去道：“你有些不晓事！”女子道：“你会相面？”行者道：“也晓得些儿。”女子道：“你相我怎的样子？”行者道：“我相你有些儿偷生扌瓦熟，被公婆赶出来的。”女子道：“相不着，相不着！我不是公婆赶逐，不因扌瓦熟偷生。奈我前生命薄，投配男子年轻。不会洞房花烛，避夫逃走之情。趁如今星光月皎，也是有缘千里来相会，我和你到后园中交欢配鸾俦去也。”行者闻言，暗点头道：“那几个遇僧，都被色欲引诱，所以伤了性命。他如今也来哄我。”就随口答应道：“娘子，我出家人年纪尚幼，却不知什么交欢之事。”女子道：“你跟我去，我教你。”行者暗笑道：“也罢，我跟他去，看他怎生摆布。”他两个搂着肩，携着手，出了佛殿，径至后边园里。那怪把行者使个绊子腿，跌倒在地，口里“心肝哥哥”的乱叫，将手就去掐他的臊根。行者道：“我的儿，真个要吃老孙哩！”却被行者接住他手，使个小坐跌法，把那怪一辘轳掀翻在地上。那怪口里还叫道：“心肝哥哥，你倒会跌你的娘哩！”行者暗算道：“不趁此时下手他，还到几时！正是先下手为强，后下手遭殃。”就手一叉，腰一躬，一跳跳起来，现出原身法象，抡起金箍铁棒，劈头就打。那怪倒也吃了一惊。他心想道：“这个小和尚，这等利害！”打开眼一看，原来是那唐长老的徒弟姓孙的。他也不惧他。你说这精怪是什么精怪——

    金作鼻，雪铺毛。地道为门屋，安身处处牢。养成三百年前气，曾向灵山走几遭。一饱香花和蜡烛，如来吩咐下天曹。托塔天王恩爱女，哪吒太子认同胞。也不是个填海鸟，也不是个戴山鳌。也不怕的雷焕剑，也不怕吕虔刀。往往来来，一任他水流江汉阔；上上下下，那论他山耸泰恒高？你看他月貌花容娇滴滴，谁识得是个鼠老成精逞黠豪！





    和尚们因为迷信佛教就这样被妖怪所害。和尚死了更指和尚的向善之心被妖怪吃了。人一生来，心与身体一样都要长大才合理。和尚们因为迷信使善的力量太弱所以遭到妖怪的侵害。







    他自恃的神通广大，便随手架起双股剑，玎玎皪皪的响，左遮右格，随东倒西。行者虽强些，却也捞他不倒。阴风四起，残月无光。你看他两人，后园中一场好杀——

    阴风从地起，残月荡微光。阒静梵王宇，阑珊小鬼廊。后园里一片战争场：孙大士，天上圣；毛宅女，女中王；赌赛神通未肯降。一个儿扭转芳心嗔黑秃，一个儿圆睁慧眼恨新妆。两手剑飞，那认得女菩萨；一根棍打，狠似个活金刚。响处金箍如电掣，霎时铁白耀星芒。玉楼抓翡翠，金殿碎鸳鸯。猿啼巴月小，雁叫楚天长。十八尊罗汉，暗暗喝采；三十二诸天，个个慌张。

    那孙大圣精神抖擞，棍儿没半点差池。妖精自料敌他不住，猛可的眉头一蹙，计上心来，抽身便走。行者喝道：“泼货！那走！快快来降！”那妖精只是不理，直往后退。等行者赶到紧急之时，即将左脚上花鞋脱下来，吹口仙气，念个咒语，叫一声：“变！”就变做本身模样，使两口剑舞将来，真身一幌，化阵清风而去。这却不是三藏的灾星？他便径撞到方丈里，把唐三藏摄将去云头上，杳杳冥冥，霎霎眼就到了陷空山，进了无底洞，叫小的们安排素筵席成亲不题。

    却说行者斗得心焦性燥，闪一个空，一棍把那妖精打落下来，乃是一只花鞋。行者晓得中了他计，连忙转身来看师父。那有个师父？只见那呆子和沙僧口里呜哩呜哪说什么。行者怒气填胸，也不管好歹，捞起棍来一片打，连声叫道：“打死你们，打死你们！”那呆子慌得走也没路，沙僧却是个灵山大将，见得事多，就软款温柔，近前跪下道：“兄长，我知道了，想你要打杀我两个，也不去救师父，径自回家去哩。”行者道：“我打杀你两个，我自去救他！”沙僧笑道：“兄长说那里话！无我两个，真是单丝不线，孤掌难鸣。兄啊，这行囊马匹，谁与看顾？宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智。自古道，打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵，望兄长且饶打，待天明和你同心戮力，寻师去也。”行者虽是神通广大，却也明理识时，见沙僧苦苦哀告，便就回心道：“八戒，沙僧，你都起来。明日找寻师父，却要用力。”那呆子听见饶了，恨不得天也许下半边，道：“哥啊，这个都在老猪身上。”兄弟们思思想想，那曾得睡，恨不得点头唤出扶桑日，一口吹散满天星。







      唐僧被妖怪抓走。八戒沙僧深刻意识到自己的问题在悟空面前承认错误下定决心同心戮力救唐僧。三人达成共识。







    三众只坐到天晓，收拾要行，早有寺僧拦门来问：“老爷那里去？”行者笑道：“不好说，昨日对众夸口，说与他们拿妖精，妖精未曾拿得，倒把我个师父不见了。我们寻师父去哩。”众僧害怕道：“老爷，小可的事，倒带累老师，却往那里去寻？”行者道：“有处寻他。”众僧又道：“既去莫忙，且吃些早斋。”连忙的端了两三盆汤饭。八戒尽力吃个干净，道：“好和尚！我们寻着师父，再到你这里来耍子。”行者道：“还到这里吃他饭哩！你去天王殿里看看那女子在否。”众僧道：“老爷，不在了，不在了。自是当晚宿了一夜，第二日就不见了。”

    行者喜喜欢欢的辞了众僧，着八戒、沙僧牵马挑担，径回东走。八戒道：“哥哥差了，怎么又往东行？”行者道：“你岂知道！前日在那黑松林绑的那个女子，老孙火眼金睛，把他认透了，你们都认做好人。今日吃和尚的也是他，摄师父的也是他！你们救得好女菩萨！今既摄了师父，还从旧路上找寻去也。”二人叹服道：“好，好，好！真是粗中有细！去来，去来！”





   遇到问题回头反思很重要。悟空所以说安旧路去找唐僧。八戒沙僧叹服。









三人急急到于林内，只见那——

    云蔼蔼，雾漫漫；石层层，路盘盘。狐踪兔迹交加走，虎豹豺狼往复钻。林内更无妖怪影，不知三藏在何端。

    行者心焦，掣出棒来。摇身一变，变作大闹天宫的本相，三头六臂，六只手，理着三根棒，在林里辟哩拨喇的乱打。八戒见了道：“沙僧，师兄着了恼，寻不着师父，弄做个气心风了。”原来行者打了一路，打出两个老头儿来，一个是山神，一个是土地，上前跪下道：“大圣，山神土地来见。”八戒道：“好灵根啊！打了一路，打出两个山神土地，若再打一路，连太岁都打出来也。”行者问道：“山神土地，汝等这般无礼！在此处专一结伙强盗，强盗得了手，买些猪羊祭赛你，又与妖精结掳，打伙儿把我师父摄来！如今藏在何处？快快的从实供来，免打！”二神慌了道：“大圣错怪了我耶。妖精不在小神山上，不伏小神管辖，但只夜间风响处，小神略知一二。”行者道：“既知，一一说来！”土地道：“那妖精摄你师父去，在那正南下，离此有千里之遥。那厢有座山，唤做陷空山，山中有个洞，叫做无底洞。是那山里妖精，到此变化摄去也。”行者听言，暗自惊心，喝退了山神土地，收了法身，现出本相，与八戒沙僧道：“师父去得远了。”八戒道：“远便腾云赶去！”







      悟空上善若水拥有大智慧实乃拥有三头六臂的大本事。山神土地受他差遣都畏惧他。人的身体站在自然的立场受本性主导。山神土地才有此表现。









    好呆子，一纵狂风先起，随后是沙僧驾云，那白马原是龙子出身，驮了行李，也踏了风雾。大圣即起筋斗，一直南来。不多时，早见一座大山，阻住云脚。三人采住马，都按定云头，见那山——

    顶摩碧汉，峰接青霄。周围杂树万万千，来往飞禽喳喳噪。虎豹成阵走，獐鹿打丛行。向阳处，琪花瑶草馨香；背阴方，腊雪顽冰不化。崎岖峻岭，削壁悬崖。直立高峰，湾环深涧。松郁郁，石磷磷，行人见了悚其心。打柴樵子全无影，采药仙童不见踪。眼前虎豹能兴雾，遍地狐狸乱弄风。







      人为欲望而活而贪得不厌成就这样的社会现实。一个个的人成了一个个这样的妖怪。没有人敢向善所以说打柴樵夫全无影，采药仙童不见踪，只有这些妖怪胡作非为。







    八戒道：“哥啊，这山如此险峻，必有妖邪。”行者道：“不消说了，山高原有怪，岭峻岂无精！”叫：“沙僧，我和你且在此，着八戒先下山凹里打听打听，看那条路好走，端的可有洞府，再看是那里开门，俱细细打探，我们好一齐去寻师父救他。”八戒道：“老猪晦气！先拿我顶缸！”行者道：“你夜来说都在你身上，如何打仰？”八戒道：“不要嚷，等我去。”呆子放下钯，抖抖衣裳，空着手，跳下高山，找寻路径。这一去，毕竟不知好歹如何，且听下回分解。





       八戒在本性的作用下必须自主克服自己的弱点勇敢前行。在孙悟空的作用下，八戒拿出了应该的态度。劝人为善有方法，选择盲目可不行。玉帝如来可不能学。

718974761 发表于 2022-3-2 19:39:43

第八十二回·姹女求阳 元神护道



《悟真•绝句六十四首》新注(4)中说：


“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。”

注曰：

老圣曰：“谷神不死，是谓玄牝。”谷神为元神。须以中宫黄庭，立为根基。“黄金屋”为黄庭，“明珠”为丹。

祖师此诗言明真精为大丹之基，中宫为结丹之所。

关于神，祖师在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀•神为主论》说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质性也。元神乃先天之性也，形而后，有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”欲神，道家又称为识神，阴神，指通过思维活动后产生的种种想法、意念。我们平时学习、工作、思维都是此神用事。元神为受禀于父母之精炁所化，为无思无虑之神，为先天之神。

道家认为，可通过抑制识神，达到无思无虑之混沌状态，即为返回父母未生前。道家称为炼己。人出生后，元神一点点耗尽，耗尽则死。内丹家采此先天元精，可化为先天之炁，先天之炁可化为先天之神，这样以精补己之精，以元炁补己耗之元炁，以先天之神补己损之元神，从而达到神旺、炁足、精满，称为返本还原之大还丹，从而达到长生久视之目的。

由此可见孙悟空这个玄牝之门对守护道的重要性。文殊菩萨的坐骑是一只被阉割的青狮。阉割的本质就是孙悟空这个潜意识被抹杀而成就的最后的形式主义。多少人停滞在意识层面就如同被阉割的这只青狮，成长走向最后的停滞，本性走向最后的灭亡。比如很多人总怕孩子受到欺负的心理，其实人与人之间从来没有无缘无故，探索伤害问题获得无限成长。纠结于谁伤害谁的问题只能成为多少人的我以为，因此多少人天天只念着这些话表现出心灵成长的严重停滞。比如多少人接受不了孩子的不听话，叫孩子做作业，孩子顶撞几句就对孩子大打出手，事后反思只认为是孩子如此的态度让自己火冒三丈，其实仔细想想，孩子的反也只是一种自我认识和自主之心的开始。这样的言传身教又只能成就如何的结果？中国自古多少年信奉的是家长权威 ，百善孝为先，因此而产生的根本的后果只是成就多少人多少年的恶性循环。家长权威，百善孝为先从来不是向善恰恰相反成就恶的根源。人与人之间是平等的，更该体现在家长与孩子之间朋友式的相处模式，互相尊重的关系。家长不接受反习惯用强只意味着孩子得不到健康成长。如果想要孩子茁壮成长只有学会上善若水。学习道教思想百利而无一害，因为道是因克服伤害而获得无限成长而存在的。学习道教思想就是学会克服伤害，与身外物没有任何联系，反而对于一心追求身外物的做法起到克制作用。



      姹女可以视为李天王哪吒的世界观，站在身体的立场对世界的认识也如一颗金丹，代表道教中的识神，欲神，阴神，也就是现在说的意识层面。意识界与潜意识是对敌。当今社会多少人因为儒教佛教的深刻影响都局限于意识层面而不愿意回归潜意识因此坚守从小的习惯而不愿意改变，只剩下多少的以己度人。多少儒教佛教徒纵容这个妖怪的产生。妖怪这个纯阴之体因此想要唐僧这颗向善之心。元神即悟空维护大道即世界本来的样子克制因人为成就的另外一种存在。

   玉帝唯我独尊不向着本性想灭了本性因此是另外一种存在。迷信玉帝的人定然跟着这样来行为于是远离本性而成为另外一种人。登彼岸而修心成功就是回归本性的样子也就是返本还原。妖怪代表这些人站在本性的对立面所以成为本性的对敌。妖怪当然不仅仅是妖怪。这就像当今社会，到底如何爱孩子发挥教育的实质性意义才是正确的呢？多少人总是非常迷惑而习惯着玉帝如来那一套。因此多少人都不懂得到底如何去爱，出发点总是好的，而方式与后果总达不成统一。教育是当今社会非常重要的问题也会是人类存在就要学习的永久话题。道教思想用科学道理给出正确的爱的方式，至于到底如何去行为成长又没有尽头。教育就是爱就是为人之道。到底如何去爱去教育去为人从对道教思想如何的理解和对孩子的态度当中深刻体现出来。



       作为孩子而言，我们若能够用事事两面性的道理消除内心所有的想法拥有一颗纯净的心来观察孩子就会发现：孩子用简单心灵的感知来明辨是非因此孩子一生来都是孙悟空；孩子善于学习和思考；孩子有一颗原始的向善向上之心；孩子有自己的思维方式；孩子渴望自主，渴望被信任而通过自己的努力成就自己的自信；孩子渴望被尊重渴望认识这个世界包括自己，讨厌被摆布，讨厌大人的强势与唯我独尊及强力；孩子渴望被信任和有利指引讨厌不被信任与迷信；孩子的心都很大希望自己存在的有价值；孩子渴望大人的心平气和与信任，渴望大人和他们一道成长，因此感受到一份深深的被爱。孩子的这些需求又何尝不是每个人内心深深的渴望？世界万物皆向阳。人同样不例外都渴望阳光的温暖，都希望得到温暖阳光的沐浴而健康成长，只是会因为错误的信仰而走错了路，而后越走越远以至于再也无法回归。爱是促进本性成长的推动力，懂得信任很重要。因为迷信总会认为孩子不向善向上因此迷信成为本性成长的阻力。儒教佛教就这样给孩子种上一粒不信任的种子。人一生来是及其美好的存在，因为环境充满毒液，会让这及其美好的存在变得越来越不好甚至变成一个恶魔。因此说，十分天生加上十分后天环境成就美满人生。人生来就好比一颗健康的种子。种子到底能不能健康长大又只能由生长环境来决定。而一个人的家庭环境与社会环境共同决定着种子的成长环境。种子到底能够长成什么样子就从这样的成长环境当中深刻体现出来。人是有意识的动物。道教思想提倡的修炼就是使自己有意识的驱除因环境成就的污染而保持生来的样子，因此叫做化归婴儿成圣胎。道教认为人之初性本善更有着足够的科学依据。按照这样的思路去看待问题，我们就会从中发现，人不懂得信任的根本原因只在于从小遭到了太多的心灵污染而无法清除。所谓的一个个的妖怪一个个的坏人只是因为充满毒液的生长环境而成就。而这样充满毒液的生长环境只是因为人为因素错误的信仰而导致。当时社会的常态就是这样形成的。驱除人为回归本性。人之初性本恶或人之初不善也不恶从自然的角度来分析是没有道理的。《道德经》所以说含德之厚，比于赤子。道教中人视孩子的心为至宝，因为修炼就是为了保持这份心境。孙悟空所以似一个纯洁无暇的孩子反反复复自称为老孙。

      我们希望孩子听话暗含着多少迷信的色彩。我们要深入懂得事事两面性的道理教导孩子懂得去听话才至关重要。好习惯是顺应自然规律慢慢养成的。坏毛病是因习惯性的迷信因人为而成就的光荣杰作。









    却说八戒跳下山，寻着一条小路，依路前行，有五六里远近，忽见二个女怪，在那井上打水。他怎么认得是两个女怪？见他头上戴一顶一尺二三寸高的篾丝髟狄髻，甚不时兴。呆子走近前叫声“妖怪”。那怪闻言大怒，两人互相说道：“这和尚惫懒！我们又不与他相识，平时又没有调得嘴惯，他怎么叫我们做妖怪！”那怪恼了，轮起抬水的杠子，劈头就打。这呆子手无兵器，遮架不得，被他捞了几下，侮着头跑上山来道：“哥啊，回去罢！妖怪凶！”行者道：“怎么凶？”八戒道：“山凹里两个女妖精在井上打水，我只叫了他一声，就被他打了我三四杠子！”行者道：“你叫他做什么的？”八戒道：“我叫他做妖怪。”行者笑道：“打得还少。”八戒道：“谢你照顾！头都打肿了，还说少哩！”行者道：“‘温柔天下去得，刚强寸步难移’。他们是此地之怪，我们是远来之僧，你一身都是手，也要略温存。你就去叫他做妖怪，他不打你，打我？人将礼乐为先。”







   八戒的思维方式非常简单，两个女怪既然是妖怪就直接喊妖怪，结果挨了打。悟空的话很明显，教八戒用柔性的力量来达到自己的目的。懂得心平气和懂得尊重不要进行人身攻击才能达到自己劝善的目的而解决问题。



      悟空的为人与玉帝如来如此天地之别。







八戒道：“一发不晓得！”行者道：“你自幼在山中吃人，你晓得有两样木么？”八戒道：“不知，是什么木？”行者道：“一样是杨木，一样是檀木。杨木性格甚软，巧匠取来，或雕圣象，或刻如来，装金立粉，嵌玉装花，万人烧香礼拜，受了多少无量之福。那檀木性格刚硬，油房里取了去，做柞撒，使铁箍箍了头，又使铁锤往下打，只因刚强，所以受此苦楚。”八戒道：“哥啊，你这好话儿，早与我说说也好，却不受他打了。”行者道：“你还去问他个端的。”八戒道：“这去他认得我了。”行者道：“你变化了去。”八戒道：“哥啊，且如我变了，却怎么问么？”行者道：“你变了去，到他跟前，行个礼儿，看他多大年纪，若与我们差不多，叫他声姑娘；若比我们老些儿，叫他声奶奶。”八戒笑道：“可是蹭蹬！这般许远的田地，认得是什么亲！”行者道：“不是认亲，要套他的话哩。若是他拿了师父，就好下手；若不是他，却不误了我们别处干事？”八戒道：“说得有理，等我再去。”









      悟空又说到了大智慧的柔性。八戒因使刚强所以失败了。悟空举杨木和檀木这两木柔与刚的天壤之别。柔性的大智慧才是解决问题的最好方式。用这样柔弱的力量谋求信仰才是顺应自然规律的做法。人的唯我独尊，强势，强力如同檀木性格的刚烈于是适得其反，后患无穷。人心分阴阳。人总喜欢刚强不喜欢柔弱。然而从自然的角度来看，柔弱胜刚强。选择柔弱才是顺应自然规律的做法。柔弱到底是什么？从悟空的为人态度当中深刻体现。玉帝如来都擅长刚强。悟空站在玉帝如来的对立面。如来的劝人为善普渡众生发挥的一些柔性的力量，正因此谋得多少人的信仰。只是如来的善却不是道教思想中真正意义上的善才导致人心的迷乱。总归信佛之人终究是为了向善。只是到底什么是善又暗含太多的科学道理因此深刻体现出学习的重要性。世界或许很简单，其实世界又何其深奥！











    好呆子，把钉钯撒在腰里，下山凹，摇身一变，变做个黑胖和尚，摇摇摆摆走近怪前，深深唱个大喏道：“奶奶，贫僧稽首了。”那两个喜道：“这个和尚却好，会唱个喏儿，又会称道一声儿。”问道：“长老，那里来的？”八戒道：“那里来的。”又问：“那里去的？”又道：“那里去的。”又问：“你叫做什么名字？”又答道：“我叫做什么名字。”那怪笑道：“这和尚好便好，只是没来历，会说顺口话儿。”八戒道：“奶奶，你们打水怎的？”那怪道：“和尚，你不知道。我家老夫人今夜里摄了一个唐僧在洞内，要管待他，我洞中水不干净，差我两个来此打这阴阳交媾的好水，安排素果素菜的筵席，与唐僧吃了，晚间要成亲哩。”那呆子闻得此言，急抽身跑上山叫：“沙和尚，快拿将行李来，我们分了罢！”沙僧道：“二哥，又分怎的？”八戒道：“分了便你还去流沙河吃人，我去高老庄探亲，哥哥去花果山称圣，白龙马归大海成龙。师父已在这妖精洞内成亲哩！我们都各安生理去也！”行者道：“这呆子又胡说了！”八戒道：“你的儿子胡说！才那两个抬水的妖精说，安排素筵席与唐僧吃了成亲哩！”行者道：“那妖精把师父困在洞里，师父眼巴巴的望我们去救，你却在此说这样话！”八戒道：“怎么救？”行者道：“你两个牵着马，挑着担，我们跟着那两个女怪，做个引子，引到那门前，一齐下手。”真个呆子只得随行。行者远远的标着那两怪，渐入深山，有一二十里远近，忽然不见。八戒惊道：“师父是日里鬼拿去了！”行者道：“你好眼力！怎么就看出他本相来？”八戒道：“那两个怪，正抬着水走，忽然不见，却不是个日里鬼？”行者道：“想是钻进洞去了，等我去看。”













   为什么说她是日里鬼呢？她是因人为而成就的世界观因后天环境而成就，当然是日里鬼了。当时社会多少明明白白的为人。一个人迷信某些思想被这些固有想法牵着鼻子跑，就这样成了妖怪。意识到自己的不好是个妖怪于是向着健康迈进。阴阳总无法分割。由此体现出对事事两面性充分认识的重要性。不敢承认自己不好是个妖怪表现出内心存在着多少的心结，心灵何其的脆弱。这就比如托塔李天王的性格，玉帝的性格与妖怪其实又有多少区别？像奎木狼一下界那就是明明白白的妖怪。难道在天上他就不是妖怪了吗？儒教阴阳其实都没有分割。天上是什么样子，地上还是什么样子。而如来境界高些，划分了阴阳，下界产生了阴暗面于是有了一个个的妖怪。因为人为总不敢面对阴暗，所以不好的总是别人却不敢承认自己的不好因此引发内心无限矛盾而导致人与人之间的无限矛盾。伤害也就这样形成。

      八戒代表人的身体所以反反复复把分行李打退堂鼓挂在嘴上，在悟空的作用下于是又回归本性。八戒也可以视为悟空的阴暗面，就像老子的青牛一样。悟空是怎样劝化八戒的呢？我们已经深刻明白，与如来，玉帝有着本质区别。多少人都因人为而成就。悟空的作用就是化解人为归入无为。









    好大圣，急睁火眼金睛，漫山看处，果然不见动静，只见那陡崖前，有一座玲珑剔透细妆花、堆五采、三檐四簇的牌楼。他与八戒沙僧近前观看，上有六个大字，乃“陷空山无底洞”。行者道：“兄弟呀，这妖精把个架子支在这里，这不知门向那里开哩。”沙僧说：“不远，不远！好生寻！”都转身看时，牌楼下山脚下有一块大石，约有十余里方圆；正中间有缸口大的一个洞儿，爬得光溜溜的。八戒道：“哥啊，这就是妖精出入洞也。”行者看了道：“怪哉！我老孙自保唐僧，瞒不得你两个，妖精也拿了些，却不见这样洞府。八戒，你先下去试试，看有多少浅深，我好进去救师父。”八戒摇头道：“这个难，这个难！我老猪身子夯夯的，若塌了脚吊下去，不知二三年可得到底哩！”行者道：“就有多深么？”八戒道：“你看！”大圣伏在洞边上，仔细往下看处，咦！深啊！周围足有三百余里，回头道：“兄弟，果然深得紧！”八戒道：“你便回去罢。师父救不得耶！”行者道：“你说那里话！莫生懒惰意，休起怠荒心，且将行李歇下，把马拴在牌楼柱上，你使钉钯，沙僧使杖，拦住洞门，让我进去打听打听。若师父果在里面，我将铁棒把妖精从里打出，跑至门口，你两个却在外面挡住。这是里应外合。打死精灵，才救得师父。”二人遵命。











   八戒代表身体所以总担心自己受到伤害才会有这样一系列的反应。悟空是心主是身体的主人因此是克制身体的主角只有他出场降妖，而八戒沙僧起辅助作用与悟空同心合作。由此说明，我们遇到任何问题反思很重要，只有通过反思才能够变被动为主动而后把握主动权。











    行者却将身一纵，跳入洞中，足下彩云生万道，身边瑞气护千层。不多时，到于深远之间，那里边明明朗朗，一般的有日色，有风声，又有花草果木。行者喜道：“好去处啊！想老孙出世，天赐与水帘洞，这里也是个洞天福地！”正看时，又见有一座二滴水的门楼，团团都是松竹，内有许多房舍，又想道：“此必是妖精的住处了，我且到那里边去打听打听。且住！若是这般去啊，他认得我了，且变化了去。”摇身捻诀，就变做个苍蝇儿，轻轻的飞在门楼上听听。只见那怪高坐在草亭内，他那模样，比在松林里救他，寺里拿他，便是不同，越发打扮得俊了——

    发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。

    团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。

    今朝拿住取经僧，便要欢娱同枕榻。









      世界观也就是审美观。当时社会崇尚的审美观如何？这个妖怪于是成为了怎样的样子。



    道教思想崇尚的审美观如何？一切皆相对而言。不同的角度看到的美与丑会发生变化 ，美与丑只是相对存在的概念罢了，因此美的也是丑的，丑的也是美的。儒教佛教思想就完全不同，认为美的就是美的，丑的就是丑的，因此悟空的麻烦就来了。一个个孩子的麻烦也就这样来了。孩子是弱势群体，是被关怀爱护的对象，但是因为人为，多少人把罪恶的魔爪无情伸向这些无辜无助的孩子还要美名为爱？罪恶的总是大人。承受罪恶对待的总是孩子。而后多少孩子长大了习惯成自然而继续着这样的恶性循环。多少纯真无邪的孩子就这样不知不觉变坏了。消除因人为成就的污染才是真正需要做的。而这些污染是什么？《道德经》上也说的非常明白，人总喜欢刚强，总喜欢走极端喜欢追求片面认知而迷信成就阴阳分离。这些人为因素需要克服，坚决要不得。消除人为因素，世界自然清明。《道德经》上所以说，无知无欲，不欲，天下将自正的话题。总归，人的片面认知，人走极端的迷信心理太严重了，而后还要因为这些心理使强横，正因为如此才导致一切问题的发生。使这些心理消除达到无知无欲的状态，世界就真正太平而归入大道。无知无欲就是深刻意识到自己的问题明白自己何其无知而一心一意简单的求知保持没有任何想法的状态即人生来初始的状态。

      学习道教思想就是让我们能够懂得尊重孩子把孩子当成知心朋友来对待当成神灵来供养。孩子的心就是道。孩子就是无价之宝。我们国家看待孩子如果能够拿出这样的态度，教育自然会走向真正的成功，社会因此真正和谐。父母权威和孩子搞不平等关系是在抹杀天性。不尊重孩子的内心需求只要求孩子对自己的顺从打破孩子的自主之心抑制潜能的正常发挥同样在抹杀天性。父母符合自然规律的言传身教才是重中之重。







    行者且不言语，听他说甚话。少时，绽破樱桃，喜孜孜的叫道：“小的们，快排素筵席来。我与唐僧哥哥吃了成亲。”行者暗笑道：“真个有这话！我只道八戒作耍子乱说哩！等我且飞进去寻寻，看师父在那里。不知他的心性如何。假若被他摩弄动了啊，留他在这里也罢。”











   玉帝如来总想灭了向着本性的反抗之心而成就自己的价值体系。妖怪所以想和唐僧成配偶。

   唐僧若心向妖怪向善之心变了悟空只得离开。自古至今多少人就这样选择心向妖怪而远离了自己的心即悟空。多少人因此成为明明白白的儒教徒佛教徒却鲜有道教徒。一切问题都是有原因的。选择迷信总无法解决问题更只会成就更多的问题。













即展翅飞到里边看处，那东廊下上明下暗的红纸格子里面，坐着唐僧哩。行者一头撞破格子眼，飞在唐僧光头上丁着，叫声：“师父。”三藏认得声音，叫道：“徒弟，救我命啊！”行者道：“师父不济呀！那妖精安排筵宴，与你吃了成亲哩。或生下一男半女，也是你和尚之后代，你愁怎的？”长老闻言，咬牙切齿道：“徒弟，我自出了长安，到两界山中收你，一向西来，那个时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！”行者笑道：“莫发誓，既有真心往西天取经，老孙带你去罢。”











    唐僧能够保持他的这份向善之心尤为重要，破了这份向善之心的阴阳西行只能到此为止。悟空所以打趣唐僧以试探他继续西行的决心。大器所以晚成。多少人没有把向善进行到底只成就了多少小的制作 ，很多神仙所以总有他的宝贝，不过，在老子的金刚琢面前都发挥不了作用。《西游记》讲述心灵之旅，局限于小小的男女结合就无法解读这本书。

       唐僧若想去得西天把探索自我进行到底，就得坚定信念不受任何观念的影响，悟空就能发挥作用。悟空所以说老孙带你去。

   我们相信自己的潜能定然潜能无限。











三藏道：“进来的路儿，我通忘了。”行者道：“莫说你忘了。他这洞，不比走进来走出去的，是打上头往下钻。如今救了你，要打底下往上钻。若是造化高，钻着洞口儿，就出去了；若是造化低，钻不着，还有个闷杀的日子了。”三藏满眼垂泪道：“似此艰难，怎生是好？”行者道：“没事，没事！那妖精整治酒与你吃，没奈何，也吃他一钟；只要斟得急些儿，斟起一个喜花儿来，等我变作个焦栝虫儿，飞在酒泡之下，他把我一口吞下肚去，我就捻破他的心肝，扯断他的肺腑，弄死那妖精，你才得脱身出去。”三藏道：“徒弟这等说，只是不当人子。”行者道：“只管行起善来，你命休矣。妖精乃害人之物，你惜他怎的！”三藏道：“也罢，也罢！你只是要跟着我。”正是那孙大圣护定唐三藏，取经僧全靠美猴王。













   善心能够被维护，把善心进行到底，要想取经成功全靠美猴王。只注重事事好的一方如此走极端如何能够拥有大智慧呢？道教思想崇尚的善心存在着原则问题。我们要从伤害当中懂得向善懂得保护自己和他人而不是不计后果盲目的向善而成就最后的助纣为虐还自以为在向善。对待为人不好消极的一方更要拿出应该的态度进行抵制。对他人不好消极的一方发善心因此没有必要。将心比心，己所不欲勿施于人。只有悟空这颗心发挥作用才能解决一切问题。因为注重个人立场所以成就人为。因为侧重于各种立场于是拥有了心。因心生慧所以拥有了大智慧。

唐僧师徒所追求的更是玉帝如来最欠缺的。唐僧是十世修成的好人更是作者自己。













    他师徒两个，商量未定，早是那妖精安排停当，走近东廊外，开了门锁，叫声：“长老。”唐僧不敢答应。又叫一声，又不敢答应。他不敢答应者何意？想着口开神气散，舌动是非生。却又一条心儿想着，若死住法儿不开口，怕他心狠，顷刻间就害了性命。正是那进退两难心问口，三思忍耐口问心，正自狐疑，那怪又叫一声“长老。”唐僧没奈何，应他一声道：“娘子，有。”那长老应出这一句言来，真是肉落千斤。人都说唐僧是个真心的和尚，往西天拜佛求经，怎么与这女妖精答话？不知此时正是危急存亡之秋，万分出于无奈，虽是外有所答，其实内无所欲。妖精见长老应了一声，他推开门，把唐僧搀起来，和他携手挨背，交头接耳，你看他做出那千般娇态，万种风情，岂知三藏一腔子烦恼！行者暗中笑道：“我师父被他这般哄诱，只怕一时动心。”正是——

    真僧魔苦遇娇娃，妖怪娉婷实可夸。淡淡翠眉分柳叶，盈盈丹脸衬桃花。

    绣鞋微露双钩凤，云髻高盘两鬓鸦。含笑与师携手处，香飘兰麝满袈裟。

    妖精挽着三藏，行近草亭道：“长老，我办了一杯酒，和你酌酌。”唐僧道：“娘子，贫僧自不用荤。”妖精道：“我知你不吃荤，因洞中水不洁净，特命山头上取阴阳交媾的净水，做些素果素菜筵席，和你耍子。”唐僧跟他进去观看，果然见那——

    盈门下，绣缠彩结；满庭中，香喷金猊。摆列着黑油垒钿桌，朱漆篾丝盘。垒钿桌上，有异样珍羞；篾丝盘中，盛稀奇素物。林檎、橄榄、莲肉、葡萄、榧、柰、榛、松、荔枝、龙眼、山栗、风菱、枣儿、柿子、胡桃、银杏、金桔、香橙，果子随山有。蔬菜更时新：豆腐、面筋、木耳、鲜笋、蘑菇、香蕈、山药、黄精。石花菜、黄花菜，青油煎炒；扁豆角、豇豆角，熟酱调成。王瓜、瓠子，白果、蔓菁。镟皮茄子鹌鹑做，剔种冬瓜方旦名。烂煨头糖拌着，白煮萝卜醋浇烹。椒姜辛辣般般美，咸淡调和色色平。









   唐僧迷信佛教思想连和妖怪搭话都不敢可显示出其内心多少的脆弱。

   妖怪用阴阳交媾之水来款待唐僧可见用心之深，更说明妖怪的能力是很强的，还懂得阴阳。其实更说明，多少人因为这个妖怪使唐僧的这颗向善之心被妖怪所吞噬。

      活在同一个世界里的人总难躲过社会总体审美观的束缚。从众心理由此生成。不从众，心理就会承受多么巨大的压力可想而知。唐僧也害怕，内心也很脆弱。此妖怪因如来玉帝而生。说妖怪是妖怪，因为如来玉帝本无心。说玉帝如来本无心是因为人总有他的局限性。这世界从来就没有真正完美的人。玉帝如来犯错所以是必然。玉帝如来不承认自己会犯错才成就了这个妖怪，如果意识到了这些问题，妖怪自然不复存在。最终，众人只有归入大道。对向着错，错向着对不停转换而持守阴阳合一，到达世界本来的状态因此进入和谐而生机勃勃的社会。







    那妖精露尖尖之玉指，捧晃晃之金杯，满斟美酒，递与唐僧，口里叫道：“长老哥哥妙人，请一杯交欢酒儿。”三藏羞答答的接了酒，望空浇奠，心中暗祝道：“护法诸天、五方揭谛、四值功曹：弟子陈玄奘，自离东土，蒙观世音菩萨差遣列位众神暗中保护，拜雷音见佛求经，今在途中，被妖精拿住，强逼成亲，将这一杯酒递与我吃。此酒果是素酒，弟子勉强吃了，还得见佛成功；若是荤酒，破了弟子之戒，永堕轮回之苦！”孙大圣，他却变得轻巧，在耳根后，若象一个耳报，但他说话，惟三藏听见，别人不闻。他知师父平日好吃葡萄做的素酒，教吃他一钟。那师父没奈何吃了，急将酒满斟一钟，回与妖怪，果然斟起有一个喜花儿。行者变作个焦栝虫儿，轻轻的飞入喜花之下。那妖精接在手，且不吃，把杯儿放住，与唐僧拜了两拜，口里娇娇怯怯，叙了几句情话。却才举杯，那花儿已散，就露出虫来。妖精也认不得是行者变的，只以为虫儿，用小指挑起，往下一弹。行者见事不谐，料难入他腹，即变做个饿老鹰。真个是：

    玉爪金睛铁翮，雄姿猛气抟云。妖狐狡兔见他昏，千里山河时遁。饥处迎风逐雀，饱来高贴天门。老拳钢硬最伤人，得志凌霄嫌近。

    飞起来，轮开玉爪，响一声掀翻桌席，把些素果素菜、盘碟家火，尽皆捽碎，撇却唐僧，飞将出去。唬得妖精心胆皆裂，唐僧的骨肉通酥。妖精战战兢兢，搂住唐僧道：“长老哥哥，此物是那里来的？”三藏道：“贫僧不知。”妖精道：“我费了许多心，安排这个素宴与你耍耍，却不知这个扁毛畜生，从那里飞来，把我的家火打碎！”众小妖道：“夫人，打碎家火犹可，将些素品都泼散在地，秽了怎用？”三藏分明晓得是行者弄法，他那里敢说。那妖精道：“小的们，我知道了，想必是我把唐僧困住，天地不容，故降此物。你们将碎家火拾出去，另安排些酒肴，不拘荤素，我指天为媒，指地作订，然后再与唐僧成亲。”依然把长老送在东廊里坐下不题。







    悟空破坏了妖怪的好事。人做贼总会心虚。妖怪所以说大概是他把唐僧困住而天地不容才有了悟空变成的这个怪物坏了他的好事。

   妖怪依然继续做着自己的美梦逆天而行。他也只有玉帝深刻意识到自己的问题才会真正放弃这些想法。很多人迷信命运天生聪明唯我独尊走极端都不是来源于儒教佛教思想吗？深入了解儒教佛教，这些片面认知极端心理自然得以消除。

       人身为地。妖怪的克星是心是悟空。唐僧的本来就是向着本性的。妖怪却对唐僧产生的非分之想。玉帝如来唯我独尊想把唐僧拉入自己的队伍终究只能以失败而告终。人会一时无知总会慢慢长大不会永远无知。玉帝如来的价值观世界观审美观会永久存在吗？社会要进步，国家要强大，玉帝如来肯定不可能成为永远的信仰。他们的优点会融入道教思想因此成就三教合一。道教最终会成为永远的信仰。













    却说行者飞出去，现了本相，到于洞口，叫声：“开门。”八戒笑道：“沙僧，哥哥来了。”他二人撒开兵器。行者跳出，八戒上前扯住道：“可有妖精？可有师父？”行者道：“有，有，有！”八戒道：“师父在里边受罪哩？绑着是捆着？要蒸是要煮？”行者道：“这个事倒没有，只是安排素宴，要与他干那个事哩。”八戒道：“你造化，你造化！你吃了陪亲酒来了！”行者道：“呆子啊！师父的性命也难保，吃什么陪亲酒！”八戒道：“你怎的就来了？”行者把见唐僧施变化的上项事说了一遍，道：“兄弟们，再休胡思乱想。师父已在此间，老孙这一去，一定救他出来。”复翻身入里面，还变做个苍蝇儿，丁在门楼上听之，只闻得这妖怪气呼呼的，在亭子上吩咐：“小的们，不论荤素，拿来烧纸。借烦天地为媒订，务要与他成亲。”行者听见暗笑道：“这妖精全没一些儿廉耻！青天白日的，把个和尚关在家里摆布。且不要忙，等老孙再进去看看。”嘤的一声，飞在东廊之下，见那师父坐在里边，清滴滴腮边泪淌。

    行者钻将进去，丁在他头上，又叫声：“师父。”长老认得声音，跳起来咬牙恨道：“猢狲啊！别人胆大，还是身包胆；你的胆大，就是胆包身！你弄变化神通，打破家火，能值几何！斗得那妖精淫兴发了，那里不分荤素安排，定要与我交媾，此事怎了！”行者暗中陪笑道：“师父莫怪，有救你处。”唐僧道：“那里救得我？”行者道：“我才一翅飞起去时，见他后边有个花园。你哄他往园里去耍子，我救了你罢。”唐僧道：“园里怎么样救？”行者道：“你与他到园里，走到桃树边，就莫走了。等我飞上桃枝，变作个红桃子。你要吃果子，先拣红的儿摘下来。红的是我，他必然也要摘一个，你把红的定要让他。他若一口吃了，我却在他肚里，等我捣破他的皮袋，扯断他的肝肠，弄死他，你就脱身了。”三藏道：“你若有手段，就与他赌斗便了，只要钻在他肚里怎么？”行者道：“师父，你不知趣。他这个洞，若好出入，便可与他赌斗；只为出入不便，曲道难行，若就动手，他这一窝子，老老小小，连我都扯住，却怎么了？须是这般捽手干，大家才得干净。”三藏点头听信，只叫：“你跟定我。”行者道：“晓得，晓得！我在你头上。”

    师徒们商量定了，三藏才欠起身来，双手扶着那格子叫道：“娘子，娘子。”那妖精听见，笑唏唏的跑近跟前道：“妙人哥哥，有甚话说？”三藏道：“娘子，我出了长安，一路西来，无日不山，无日不水。昨在镇海寺投宿，偶得伤风重疾，今日出了汗，略才好些；又蒙娘子盛情，携入仙府，只得坐了这一日，又觉心神不爽。你带我往那里略散散心，耍耍儿去么？”那妖精十分欢喜道：“妙人哥哥倒有些兴趣，我和你去花园里耍耍。”叫：“小的们，拿钥匙来开了园门，打扫路径。”众妖都跑去开门收拾。这妖精开了格子，搀出唐僧。你看那许多小妖，都是油头粉面，嬝娜娉婷，簇簇拥拥，与唐僧径上花园而去。好和尚！他在这绮罗队里无他故，锦绣丛中作哑聋，若不是这铁打的心肠朝佛去。第二个酒色凡夫也取不得经。一行都到了花园之外，那妖精俏语低声叫道：“妙人哥哥，这里耍耍，真可散心释闷。”唐僧与他携手相搀，同入园内，抬头观看，其实好个去处。但见那——

    萦回曲径，纷纷尽点苍苔；窈窕绮窗，处处暗笼绣箔。微风初动，轻飘飘展开蜀锦吴绫；细雨才收，娇滴滴露出冰肌玉质。日灼鲜杏，红如仙子晒霓裳；月映芭蕉，青似太真摇羽扇。粉墙四面，万株杨柳啭黄鹂；闲馆周围，满院海棠飞粉蝶。更看那凝香阁、青蛾阁、解酲阁、相思阁，层层卷映，朱帘上，钩控虾须；又见那养酸亭、披素亭、画眉亭、四雨亭、个个峥嵘，华扁上，字书鸟篆。看那浴鹤池、洗觞池、怡月池、濯缨池，青萍绿藻耀金鳞；又有墨花轩、异箱轩、适趣轩、慕云轩，玉斗琼卮浮绿蚁。池亭上下，有太湖石、紫英石、鹦落石、锦川石，青青栽着虎须蒲。轩阁东西，有木假山、翠屏山、啸风山、玉芝山，处处丛生凤尾竹。荼艹縻架、蔷薇架，近着秋千架，浑如锦帐罗帏。松柏亭、辛夷亭，对着木香亭，却似碧城绣幕。芍药栏，牡丹丛，朱朱紫紫斗秾华；夜合台，茉藜槛，岁岁年年生妩媚。涓涓滴露紫含笑，堪画堪描，艳艳烧空红拂桑，宜题宜赋。论景致，休夸阆苑蓬莱；较芳菲，不数姚黄魏紫。若到三春闲斗草，园中只少玉琼花。

    长老携着那怪，步赏花园，看不尽的奇葩异卉。行过了许多亭阁，真个是渐入佳境。忽抬头，到了桃树林边，行者把师父头上一掐，那长老就知。行者飞在桃树枝儿上，摇身一变，变作个红桃儿，其实红得可爱。长老对妖精道：“娘子，你这苑内花香，枝头果熟。苑内花香蜂竞采，枝头果熟鸟争衔。怎么这桃树上果子青红不一，何也？”妖精笑道：“天无阴阳，日月不明；地无阴阳，草木不生；人无阴阳，不分男女。这桃树上果子，向阳处有日色相烘者先熟，故红；背阴处无日者还生，故青：此阴阳之道理也。”











   道教思想非常重视阴阳之道。人的内心也是如此分阴阳。此妖怪的心境所以颇高，还晓得阴阳。唐僧被儒教佛教所谓的阴阳之道所迷惑。他的向善之心也就失了。唐僧因此面临着巨大挑战。











三藏道：“谢娘子指教，其实贫僧不知。”即向前伸手摘了个红桃。妖精也去摘了一个青桃。三藏躬身将红桃奉与妖怪道：“娘子，你爱色，请吃这个红桃，拿青的来我吃。”妖精真个换了，且暗喜道：“好和尚啊！果是个真人！一日夫妻未做，却就有这般恩爱也。”









    红乃阳，青乃阴。妖怪属阴吃红桃所以阴阳合一，唐僧属阳吃青桃所以阴阳合一，因此显示出唐僧与妖怪如此恩爱。









那妖精喜喜欢欢的，把唐僧亲敬。这唐僧把青桃拿过来就吃，那妖精喜相陪，把红桃儿张口便咬。启朱唇，露银牙，未曾下口，原来孙行者十分性急，毂辘一个跟头，翻入他咽喉之下，径到肚腹之中。妖精害怕对三藏道：“长老啊，这个果子利害。怎么不容咬破，就滚下去了？”三藏道：“娘子，新开园的果子爱吃，所以去得快了。”妖精道：“未曾吐出核子，他就撺下去了。”三藏道：“娘子意美情佳，喜吃之甚，所以不及吐核，就下去了。”行者在他肚里，复了本相，叫声：“师父，不要与他答嘴，老孙已得了手也！”三藏道：“徒弟方便着些。”妖精听见道：“你和那个说话哩？”三藏道：“和我徒弟孙悟空说话哩。”妖精道：“孙悟空在那里？”三藏道：“在你肚里哩，却才吃的那个红桃子不是？”妖精慌了道：“罢了，罢了！这猴头钻在我肚里，我是死也！孙行者！你千方百计的钻在我肚里怎的？”行者在里边恨道：“也不怎的！只是吃了你的六叶连肝肺，三毛七孔心；五脏都淘净，弄做个梆子精！”妖精听说，唬得魂飞魄散，战战兢兢的，把唐僧抱住道：“长老啊！我只道——

    夙世前缘系赤绳，鱼水相和两意浓。不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又西东！

    蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。着意一场今又别，何年与你再相逢！











      妖怪谎话一大堆，说什么和唐僧做夫妻是前世姻缘用佛教思想来迷惑。悟空害怕唐僧受到佛教思想的影响便就轮拳跳脚，支架子。妖怪痛的不敢言语。











    行者在他肚里听见说时，只怕长老慈心，又被他哄了，便就轮拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个皮袋儿捣破了。那妖精忍不得疼痛，倒在尘埃，半晌家不敢言语。行者见不言语，想是死了，却把手略松一松，他又回过气来，叫：“小的们！在那里？”原来那些小妖，自进园门来，各人知趣，都不在一处，各自去采花斗草，任意随心耍子，让那妖精与唐僧两个自在叙情儿。忽听得叫，却才都跑将来，又见妖精倒在地上，面容改色，口里哼哼的爬不动，连忙搀起，围在一处道：“夫人，怎的不好？想是急心疼了？”妖精道：“不是，不是！你莫要问，我肚里已有了人也！快把这和尚送出去，留我性命！”那些小妖，真个都来扛抬。行者在肚里叫道：“那个敢抬！要便是你自家献我师父出去，出到外边，我饶你命！”那怪精没计奈何，只是惜命之心，急挣起来，把唐僧背在身上，拽开步，往外就走。小妖跟随道：“老夫人，往那里去？”妖精道：“留得五湖明月在，何愁没处下金钩！把这厮送出去，等我别寻一个头儿罢！”

    好妖精，一纵云光，直到洞口。又闻得叮叮当当，兵刃乱响，三藏道：“徒弟，外面兵器响哩。”行者道：“是八戒揉钯哩，你叫他一声。”三藏便叫：“八戒！”八戒听见道：“沙和尚！师父出来也！”二人掣开钯杖，妖精把唐僧驮出。咦！正是：心猿里应降邪怪，土木司门接圣僧。毕竟不知那妖精性命如何，且听下回分解。





心猿里应降邪怪，土木司门接圣僧。

   心猿即悟空，在因人为而成就的这个无底洞里降服妖怪，土木即沙僧与八戒如司门官一样迎接唐僧真正成圣。

      唐僧被困犹如深陷儒教佛教思想束缚终因悟空而获得拯救而对内心清明而成为圣僧。

718974761 发表于 2022-3-3 04:50:34

第八十三回·心猿识得丹头 姹女还归本性







      姹女如同一颗金丹。悟空识得这颗金丹，妖怪从哪里来到哪里去于是回归本性。

孙悟空通过对儒教佛教思想的深入认识而获得大智慧。大智慧因此是一种认知一种对世界本来的深入认识。儒教佛教思想被有利把握就成为了一颗金丹。我们被儒教佛教思想牵着鼻子走因此后患无穷。









   却说三藏着妖精送出洞外，沙和尚近前问曰：“师父出来，师兄何在？”八戒道：“他有算计，必定贴换师父出来也。”三藏用手指着妖精道：“你师兄在他肚里哩。”八戒笑道：“腌脏杀人！在肚里做甚？出来罢！”行者在里边叫道：“张开口，等我出来！”那怪真个把口张开。行者变得小小的，瑀在咽喉之内，正欲出来，又恐他无理来咬，即将铁棒取出，吹口仙气，叫：“变！”变作个枣核钉儿，撑住他的上腭子，把身一纵跳出口外，就把铁棒顺手带出，把腰一躬，还是原身法象，举起棒来就打。那妖精也随手取出两口宝剑，丁当架住。两个在山头上这场好杀——

    双舞剑飞当面架，金箍棒起照头来。一个是天生猴属心猿体，一个是地产精灵姹女骸。他两个，恨冲怀，喜处生仇大会垓。那个要取元阳成配偶，这个要战纯阴结圣胎。棒举一天寒雾漫，剑迎满地黑尘筛。因长老，拜如来，恨苦相争显大才，水火不投母道损，阴阳难合各分开。两家斗罢多时节，地动山摇树木摧。











      悟空是天生猴属心猿体，妖怪是地产精灵姹女骸。悟空自然代表天，妖怪代表地。悟空为心主，是身体即姹女的主导。悟空站在自然的角度看问题。玉帝如来站在身体的角度看问题成就了姹女。两种世界观都有他的道理发生了大战。妖怪想把唐僧拉过来成配偶。悟空想战胜妖怪而真正成圣。两人水火不容，人之本性受到损害。阴阳相争不能阴阳合一所以阴阳分离。两方争战的地动山摇。孙悟空战胜妖怪与妖怪达成阴阳共同体结成圣胎于是真正长大成熟。



      由此深深反映出人内心的阴阳之争。悟空凭良心说话做人。妖怪维护身体需求为个人利益迷信各种想法因此灭了唐僧的向善之心成了唐僧的配偶。人心因此矛盾重重。到底是选择凭良心说话做人重要还是维护个人利益迷信各种想法更加重要？多少人因为儒教佛教就这样远离本性而选择了利益和各种迷信思想而导致阴阳的分离。

       道教侧重于养护本性发挥潜能而使众人自然的成人成才。无忧无虑所以能够无忧无虑。儒教佛教因为认知的错误导致对本性的严重破坏从而成就了多少受伤的心灵给社会带来多少的麻烦，因此各种迷信思想层出不穷。多少人都不愿意选择将心比心而迷信各种思想把身外物视为人生唯一的追求。多少人因此陷入深深的迷茫而被迫生存的状态。儒教佛教思想就似给本性丢下一枚炸弹，把本性毁坏的一塌糊涂。孙悟空因此花费多少的精力才把人心的本来修复完成，而今终于走向成熟。









    八戒见他们赌斗，口里絮絮叨叨，返恨行者，转身对沙僧道：“兄弟，师兄胡缠！才子在他肚里，轮起拳来，送他一个满肚红，扒开肚皮钻出来，却不了帐？怎么又从他口里出来，却与他争战，让他这等猖狂！”沙僧道：“正是，却也亏了师兄深洞中救出师父，返又与妖精厮战。且请师父自家坐着，我和你各持兵器，助助大哥，打倒妖精去来。”八戒摆手道：“不，不，不！他有神通，我们不济。”沙僧道：“说那里话！都是大家有益之事，虽说不济，却也放屁添风。”







   孙悟空被妖怪吃就是被妖怪吞噬的象征。他被妖怪吞噬总是必然，战胜妖怪最终总是自然而然。这就像每个人一生来对世界的不了解一样，不了解总是必然，真正了解总需要相应的时间如此自然而然。人生总是奋斗，因此笑到最后才是强者。八戒认为悟空直接灭了妖怪自然了事，怎么还从他口里出来和他苦战？悟空的做法自有他的道理。最好的消灭就是找到产生妖怪的根源问题才是解决一切问题的根本。成长到此，悟空深刻明白了自然规律掌握了把握阴阳的能力。沙僧叫八戒一起帮助悟空打妖怪。八戒因为对自己的能力非常明白而不敢。沙僧认为这是对大家有意义的事应该发挥一些作用如同放屁添风，总能起到一点作用。三人因此合力大战妖怪。

      人的内心分五行。五行达成共识能够一条心很重要。我们有意识的选择心所以五行阴阳合一回归本性而成圣。我们有意识的选择利益迷信各种思想因此成就小我远离真我。在每个人的内心就存在着这样最基本的两个自己。两人阴阳相克。



《老子》第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

   这一章就讲述了识心的重要性。我们对内心了解所以明白本性明白天道。我们站在身体的角度为了身体需求维护个人利益及各种思想不选择将心比心用心说话自然为了身体需求而发生人与人之间的无限矛盾而成就人为。因为人为而远离本性因此对本性不了解，对世界不了解，对众人的本来更无法了解而产生无限烦乱。人心就是一个世界，与外在相通。明白内心就明白了一粒沙含大千界的深刻道理也就深刻明白这个世界。人因为人为而迷茫，因心而清明。选择向心才是顺应自然规律的做法才能够解决一切问题使世界太平。选择身体上的需求放纵七情六欲才引发一系列的问题，人心矛盾重重，人与人之间所以矛盾重重。

   比如 迷信管的人总是靠对孩子的否定来成就自己的存在感心安理得迷信各种想法。孩子读书考高中，这样的人总是说孩子不管不行，因为对孩子的管才能让孩子考上高中，靠他自己高中根本考不上。从这样的认知当中就深刻体现出孩子在无形中接受怎样的心理暗示。孩子靠自己总是不行的因此就这样不行。选择相信的人靠相信孩子而获得存在感就会认为孩子必须靠自己，一定要靠自己，人生只能靠自己，相信孩子一定做得到必须做到。因为对孩子这样的态度也就是对潜意识下达这样的指令，孩子接受到这样的心理暗示必然会朝着这样的方向去发展。因为不相信所以总是不懂得相信从而总是找孩子的麻烦而使心灵无限迷茫。因为相信所以自信因而对内心清明。存在感就是身体上价值感的需求。迷信的人只靠对孩子的否定来成就自己的价值，就像玉帝如来的为人，因为孙悟空不好，他们所以好。反对迷信的人靠相信孩子来成就孩子的价值，因为靠自己而获得存在的价值。因此说相信孩子行，孩子一定行。不相信孩子行，孩子所以不行。父母是孩子的天，对孩子怎样的态度非常重要。多少人继续着恶性循环只是还有人之本性向上向善之心的牵制还有物极必反的原理。因为人怎样的心态于是无形中给潜意识下达怎样的指令从而成就怎样相应的后果。因果只是如此简单。我们不能了解自己问问自己是否给潜意识下达这样的指令而发挥潜能来了解自己了？还是只认为这种追求没有意义而不愿意追求？或者一直因为环境而不知不觉的接收着怎样的指令而成就的相应的后果而已。潜意识就是如此神灵的存在。孩子所以就是神灵的存在。我们对潜意识如何说话太重要。孙悟空因此掌握了如何说话的道理来发挥自身的优势于是成为法王。









    那呆子一时兴发，掣了钉钯，叫声：“去来！”他两个不顾师父，一拥驾风赶上，举钉钯，使宝杖，望妖精乱打。那妖精战行者一个已是不能，又见他二人，怎生抵敌，急回头抽身就走。行者喝道：“兄弟们赶上！”那妖精见他们赶得紧，即将右脚上花鞋脱下来，吹口仙气，念个咒语，叫：“变！”即变作本身模样，使两口剑舞将来，将身一幌，化一阵清风，径直回去。这番也只说战他们不过，顾命而回，岂知又有这般样事！也是三藏灾星未退：他到了洞门前牌楼下，却见唐僧在那里独坐，他就近前一把抱住，抢了行李，咬断缰绳，连人和马，复又摄将进去不题。

    且说八戒闪个空，一钯把妖精打落地，乃是一只花鞋。行者看见道：“你这两个呆子！看着师父罢了，谁要你来帮什么功！”八戒道：“沙和尚，如何么！我说莫来。这猴子好的有些夹脑风，我们替他降了妖怪，返落得他生报怨！”行者道：“在那里降了妖怪？那妖怪昨日与我战时，使了一个遗鞋计哄了。你们走了，不知师父如何，我们快去看看！”三人急回来，果然没了师父，连行李白马一并无踪。慌得个八戒两头乱跑，沙僧前后跟寻，孙大圣亦心焦性燥。正寻觅处，只见那路旁边斜麃着半截儿缰绳。他一把拿起，止不住眼中流泪，放声叫道：“师父啊！我去时辞别人和马，回来只见这些绳！”正是那见鞍思俊马，滴泪想亲人。八戒见他垂泪，忍不住仰天大笑。行者骂道：“你这个夯货！又是要散火哩！”八戒又笑道：“哥啊，不是这话，师父一定又被妖精摄进洞去了。常言道，事无三不成，你进洞两遭了，再进去一遭，管情救出师父来也。”





   正因为八戒沙僧的帮忙没有守住唐僧。唐僧连行李白马都被妖怪捞了去。悟空怪他们的帮忙。八戒指责沙僧悟空。悟空因唐僧被抓很伤心。八戒说事不过三，第三次一定能够救出师傅。事不过三似乎有理可循。五行之间总会引发矛盾冲突。三人同心保全唐僧的向善之心所以阴阳合体。我们有意识的向着悟空这颗心的向善之心才是成就阴阳合一根本。两心互相保全成就本来的自己。

唐僧经历到此对悟空的态度也发生着极大的变化。唐僧看到了悟空的能力，认同了悟空的法力无边，由此深深体现出唐僧的成长。









行者揩了眼泪道：“也罢，到此地位，势不容己，我还进去。你两个没了行李马匹耽心，却好生把守洞口。”好大圣，即转身跳入里面，不施变化，就将本身法相。真个是——

    古怪别腮心里强，自小为怪神力壮。高低面赛马鞍鞒，眼放金光如火亮。

    浑身毛硬似钢针，虎皮裙系明花响。上天撞散万云飞，下海混起千层浪。

    当天倚力打天王，挡退十万八千将。官封大圣美猴精，手中惯使金箍棒。

    今日西天任显能，复来洞内扶三藏。

    你看他停住云光，径到了妖精宅外，见那门楼门关了，不分好歹，轮铁棒一下打开，闯将进去。那里边静悄悄，全无人迹，东廊下不见唐僧，亭子上桌椅与各处家火，一件也无。原来他的洞里周围有三百余里，妖精窠穴甚多。前番摄唐僧在此，被行者寻着，今番摄了，又怕行者来寻，当时搬了，不知去向。恼得这行者跌脚捶胸，放声高叫道：“师父啊！你是个晦气转成的唐三藏，灾殃铸就的取经僧！噫！这条路且是走熟了，如何不在？却教老孙那里寻找也！”正自吆喝爆燥之间，忽闻得一阵香烟扑鼻，他回了性道：“这香烟是从后面飘出，想是在后头哩。”拽开步，提着铁棒，走将进去看时，也不见动静。只见有三间倒坐儿，近后壁却铺一张龙吞口雕漆供桌，桌上有一个大流金香炉，炉内有香烟馥郁。那上面供养着一个大金字牌，牌上写着“尊父李天王之位”，略次些儿写着“尊兄哪吒三太子位”。行者见了满心欢喜，也不去搜妖怪找唐僧，把铁棒捻作个绣花针儿，揌在耳朵里，轮开手，把那牌子并香炉拿将起来，返云光，径出门去。至洞口，唏唏哈哈，笑声不绝。









   妖怪供养着托塔李天王和哪吒由此说明妖怪的出处。悟空实在太高兴。

   人因为是人，人总有人的局限性犯错所以必然。妖怪因为是妖怪，人难免因为错误的选择而成就妖怪。我们能够深刻明白人之本性就能够懂得去信任。这世界大抵的每一个为人莫不是因为错误的选择而成就，而错误的选择又大抵因为各自的生长环境而成就。明白人之初的善良，一切问题自然迎刃而解。









    八戒、沙僧听见，掣放洞口，迎着行者道：“哥哥这等欢喜，想是救出师父也？”行者笑道：“不消我们救，只问这牌子要人。”八戒道：“哥啊，这牌子不是妖精，又不会说话，怎么问他要人？”行者放在地下道：“你们看！”沙僧近前看时，上写着“尊父李天王之位”、“尊兄哪吒三太子位”。沙僧道：“此意何也？”行者道：“这是那妖精家供养的。我闯入他住居之所，见人迹俱无，惟有此牌。想是李天王之女，三太子之妹，思凡下界，假扮妖邪，将我师父摄去。不问他要人，却问谁要？你两个且在此把守，等老孙执此牌位，径上天堂玉帝前告个御状，教天王爷儿们还我师父。”八戒道：“哥啊，常言道，告人死罪得死罪，须是理顺，方可为之。况御状又岂是可轻易告的？你且与我说，怎的告他？”行者笑道：“我有主张，我把这牌位香炉做个证见，另外再备纸状儿。”八戒道：“状儿上怎么写？你且念念我听。”行者道——

    告状人孙悟空，年甲在牒，系东土唐朝西天取经僧唐三藏徒弟。告为假妖摄陷人口事。今有托塔天王李靖同男哪吒太子，闺门不谨，走出亲女，在下方陷空山无底洞变化妖邪，迷害人命无数。今将吾师摄陷曲邃之所，渺无寻处。若不状告，切思伊父子不仁，故纵女氏成精害众。伏乞怜准，行拘至案，收邪救师，明正其罪，深为恩便。有此上告。

    八戒沙僧闻其言，十分欢喜道：“哥啊，告的有理，必得上风。切须早来，稍迟恐妖精伤了师父性命。”行者道：“我快，我快！多时饭熟，少时茶滚就回。”







    悟空与八戒已经达成共识共商如何打败妖怪救出师傅。我们向着本性，八戒就这样得到了有利克制而回归本性。人生莫不是一道选择题。玉帝如来不向着本性所以成就了多少问题，言行不一成就最后的虚伪，谎言因此一大堆。我们向着本性而发挥潜能才会懂得真正的信任。人与人之间因为信任而美好温暖，因不信任而引发一系列负面心理而伤情。因为相信所以表现出好的状态心里因此舒适。因为不相信所以表现出不好的状态心里因此总是不舒服。







    好大圣，执着这牌位香炉，将身一纵，驾祥云直至南天门外。时有把天门的大力天王与护国天王见了行者，一个个都控背躬身，不敢拦阻，让他进去。直至通明殿下，有张葛许邱四大天师迎面作礼道：“大圣何来？”行者道：“有纸状儿，要告两个人哩。”天师吃惊道：“这个赖皮，不知要告那个。”












      大力天王与护国天王向着本性所以对悟空控背躬身，不敢拦阻，让他进去。而张葛许邱四大天师却认为悟空只是个赖皮。由对悟空的态度显示出各自的信仰。很明显，这些人是和玉帝价值体系相连的。因此说，我们怎样看待他人，一定要想想自己的立场是什么？为什么会得出这样的认为？只有这样去反思才能够深入了解自己而把握自己。



赖皮：不承认自己的错误或责任的作风和行为。

    站在张葛许邱四大天师和太白金星的立场，他们觉得维护玉帝的统治地位助纣为虐是善举，悟空因此成了赖皮。站在悟空的立场，他才是真正的善举，对于他们如何看待他不发表任何看法，只要他们拿出态度解决问题才最重要。悟空重视的是后果。善恶总不是由靠嘴巴说的而是靠做的。行不言之教的深刻体现。











无奈，将他引入灵霄殿下启奏。蒙旨宣进，行者将牌位香炉放下，朝上礼毕，将状子呈上。葛仙翁接了，铺在御案。玉帝从头看了，见这等这等，即将原状批作圣旨，宣西方长庚太白金星领旨到云楼宫宣托塔李天王见驾。行者上前奏道：“望天主好生惩治，不然，又别生事端。”玉帝又吩咐：“原告也去。”行者道：“老孙也去？”四天师道：“万岁已出了旨意，你可同金星去来。”行者真个随着金星，纵云头早至云楼宫。原来是天王住宅，号云楼宫。金星见宫门首有个童子侍立，那童子认得金星，即入里报道：“太白金星老爷来了，”天王遂出迎迓，又见金星捧着旨意，即命焚香。及转身，又见行者跟入，天王即又作怒。你道他作怒为何？当年行者大闹天宫时，玉帝曾封天王为降魔大元帅，封哪吒太子为三坛海会之神，帅领天兵，收降行者，屡战不能取胜。还是五百年前败阵的仇气，有些恼他，故此作怒。







   天王和哪吒是儒教护法。天王曾经败在悟空的能力之下心里到现在还不舒服与悟空之间有隔阂有矛盾。天王对悟空是怒气冲冲。因此体现出天王的意识界与心之间的关系。天王因意识层面的价值体系与悟空的世界观发生很大的矛盾冲突。









他且忍不住道：“老长庚，你赍得是什么旨意？”金星道：“是孙大圣告你的状子。”那天王本是烦恼，听见说个“告”字，一发雷霆大怒道：“他告我怎的？”金星道：“告你假妖摄陷人口事。你焚了香，请自家开读。”那天王气呼呼的设了香案，望空谢恩。拜毕，展开旨意看了，原来是这般这般，如此如此，恨得他手扑着香案道：“这个猴头！他也错告我了！”金星道：“且息怒，现有牌位香炉在御前作证，说是你亲女哩。”天王道：“我止有三个儿子，一个女儿。大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法。二小儿名木叉，在南海随观世音做徒弟。三小儿得名哪吒，在我身边，早晚随朝护驾。一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！不信，抱出来你看。这猴头着实无礼！且莫说我是天上元勋，封受先斩后奏之职，就是下界小民，也不可诬告。律云：诬告加三等。”叫手下：“将缚妖索把这猴头捆了！”那庭下摆列着巨灵神、鱼肚将、药叉雄帅，一拥上前，把行者捆了。金星道：“李天王莫闯祸啊！我在御前同他领旨意来宣你的人。你那索儿颇重，一时捆坏他，阁气。”天王道：“金星啊，似他这等诈伪告扰，怎该容他！你且坐下，待我取砍妖刀砍了这个猴头，然后与你见驾回旨！”









   天王迷信自己是好人，悟空所以成了诬告。人不承认自己是个坏人倒是好的。如果真正承认自己就是个坏人而心安理得只为了利益为所欲为就真的无药可救，因此就成为真正的恶魔。

   天王与他的儿子，总归都是儒教佛教徒却不是道教徒，对悟空才这般态度，只单纯认为自己是个好人却对心不了解而不识人性。天王有着想灭了本性的心理。







金星见他取刀，心惊胆战，对行者道：“你干事差了，御状可是轻易告的？你也不访的实，似这般乱弄，伤其性命，怎生是好？”

行者全然不惧，笑吟吟的道：“老官儿放心，一些没事。老孙的买卖，原是这等做，一定先输后赢。”





      经历到此，悟空对阴阳之道尤为了解。他的买卖是什么？阴阳之争，阴性总首先占上风，而后得到阳性的有利克制。对本性不了解是必然。从不了解到了解总需要相应的过程。这世界的阴阳就是时刻进行着这样的转向。在吴承恩的世界里，入道所以只是时间问题。当时的社会自然是不可能入道的，但总有物极必反之理。阴性过了头，危急众人的存亡问题，自然要向阳性进行转换。人终究都被自然给主宰，而人总有自以为是的毛病。在吴承恩的内心，他就是这样成长着。一个社会如同一个人也会进行这样的成长。因此说，阴性的力量对社会的进步起到推动作用。没有所谓的阴也就没有所谓的阳。现在的中国因为曾经的黑暗历史已经没有了第二个选择，只有选择向心才能走上真正的富强。阴性的力量就这样促进着社会的进步。认识到因身体需求而产生多少的害于是就深刻明白向心的重要性。懂得向心而把握阴阳于是进入天道的无为。懂得为无为所以无不为。



   悟空此时深深熟悉了自然规律。我们内心的阴阳之间的转变就是无时无刻这样进行着，与外在如此相通。这就是自然的人生。人心所以就是一个世界。明白了内心自然就明白了这个世界。











    说不了，天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将斩腰剑架住，叫道：“父王息怒。”天王大惊失色。噫！父见子以剑架刀，就当喝退，怎么返大惊失色？原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。今日因闲在家，未曾托着那塔，恐哪吒有报仇之意，故吓个大惊失色。







      人一生来就是道哪吒所以成了龙王的对敌。人心如大海。龙王是大海的统领却受制于玉帝这颗意识。天王是儒教徒。龙王也是儒教徒。因为哪咤挑战龙王也就是在挑战儒教思想，天王视哪咤为对敌只想哪吒死。哪咤因此怀恨在心割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂到如来处说理。如来用了自己的向善之心救了哪吒。哪吒找天王报仇。天王又找如来帮忙。如来给了天王一个宝塔解释了哪吒与天王之间的因果就这样化解了矛盾。和大怨必有余怨。天王与哪吒之间的根本矛盾并没有解决。天王的宝塔不在身边，对哪吒就感觉非常害怕。有了宝塔，天王才觉得心安。

   人的意识不能向心，内心总会感到不安。人心如太阳，向着心如同拥有太阳的普照，内心所以阳光而温暖。人向着身体需求所以阴暗而冰冷，烦恼因此不断。







却即回手，向塔座上取了黄金宝塔，托在手间问哪吒道：“孩儿，你以剑架住我刀，有何话说？”哪吒弃剑叩头道：“父王，是有女儿在下界哩。”天王道：“孩儿，我只生了你姊妹四个，那里又有个女儿哩？”哪吒道：“父王忘了，那女儿原是个妖精，三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，如来差我父子天兵，将他拿住。拿住时，只该打死，如来吩咐道，积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生，当时饶了他性命。积此恩念，拜父王为父，拜孩儿为兄，在下方供设牌位，侍奉香火。不期他又成精，陷害唐僧，却被孙行者搜寻到巢穴之间，将牌位拿来，就做名告了御状。此是结拜之恩女，非我同胞之亲妹也。”











      哪吒因为如来而迷乱，因为悟空而清明。天王哪吒所以意识到了妖怪的存在问题。妖怪代表行为后果代表某种思想而造成的对人造成的伤害问题。说到底，妖怪因儒教而生所以叫三百年前成怪，而后因佛教而成为半截观音所以是偷了如来的香花宝烛，又因天王哪吒信佛而成为地涌夫人。如来说，积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生，意思非常明白。佛教尊重人心的各种存在，不向着本性不能成为灭亡的理由。正因为如此显示出如来为人缺乏原则，看似心胸宽广，实而助纣为虐。人心本来的矛盾就是一个向心一个向着身体需求而引发的无限矛盾。如来的为人侧重于向着身体需求的维护却不向着心所以远离本性。如来就这样远离本性不懂得向善，说再多的劝人为善普渡众生只能成为最后的空谈与虚伪。因人为而成就的相应后果顺理成章。直接的因导致直接的果。而今，天王哪吒因本性而意识到这些问题于是才真正成长了一大步。

    站在作者的个人角度，天王哪吒因悟空得到成长于是向无为迈进。站在社会的角度就显得长远 ，道理却是一样的。佛教正因此缺乏原则却成了统治者维护自己利益而用强力使老百姓来信仰的理由。多少人就这样活在这样的世界观里不可自拔。人有莫大能力懂得圈养动物成就了畜牧业，而人就这样因为儒教佛教思想的束缚而被带上了精神枷锁成了肉眼凡胎是非不分的凡人。突破儒教佛教思想束缚因此明白大道而成仙成佛。这才叫突破世俗的眼光成就独一无二的自己与天地同在。放眼当今社会，有多少人在选择迷信而被带上了精神镣铐？发挥教育的实质意义，这才是真正需要解决的问题。只有道教思想才能解决一切问题而使中国走向真正的富强，不然就要好了伤疤忘了疼而继续重蹈覆辙而万劫不复。因为某些想法而成为某些后果。迷信其实没有任何意义只是为了不改变而寻找的千万种理由。迷信所以后患无穷。

      选择向心而消除迷信才是正确的选择。









    天王闻言，悚然惊讶道：“孩儿，我实忘了，他叫做什么名字？”太子道：“他有三个名字：他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今饶他下界，又改了，唤做地涌夫人是也。”







   妖怪因为不同的信仰而成就不同的存在。只因悟空出马，妖怪才回归本性。正所谓圣人不伤人，鬼不显灵，神不伤人，固德交归焉的深刻道理。道教因果论非常简单。佛教因果论何其繁杂与虚幻？前世来世都是及其虚幻的存在，谁都不知道只能单凭想象。佛教劝人为善普渡众生的方式无疑只是引人入盗使人万劫不复徒有美名来掩盖内质的无限丑恶。迷信佛教就再也没有突破世俗眼光的可能。我们通过对儒教佛教的各种行为后果的深入认识从而懂得去把握因此获得一份深深的能力，对道教思想因此深入明白。

   信言不美，美言不信。如来如果能够听取反对意见并喜欢听取反对意见就真正长大了。

      人从小慢慢长大。小与大之间深刻体现出向相反的方向转换的重要性。因为由小慢慢变大所以越来越大，而小的本身依然是一种大，大的本身依然还是一种小。







天王却才省悟，放下宝塔，便亲手来解行者。行者就放起刁来道：“那个敢解我！要便连绳儿抬去见驾，老孙的官事才赢！”慌得天王手软，太子无言，众家将委委而退。那大圣打滚撒赖，只要天王去见驾。天王无计可施，哀求金星说个方便。金星道：“古人云，万事从宽。你干事忒紧了些儿，就把他捆住，又要杀他。这猴子是个有名的赖皮，你如今教我怎的处！若论你令郎讲起来，虽是恩女，不是亲女，却也晚亲义重，不拘怎生折辨，你也有个罪名。”天王道：“老星怎说个方便，就没罪了。”金星道：“我也要和解你们，却只是无情可说。”天王笑道：“你把那奏招安授官衔的事说说，他也罢了。”真个金星上前，将手摸着行者道：“大圣，看我薄面，解了绳好去见驾。”行者道：“老官儿，不用解，我会滚法，一路滚就滚到也。”金星笑道：“你这猴忒恁寡情，我昔日也曾有些恩义儿到你，你这些些事儿，就不依我？”行者道：“你与我有甚恩义？”金星道：“你当年在花果山为怪，伏虎降龙，强消死籍，聚群妖大肆猖狂，上天欲要擒你，是老身力奏，降旨招安，把你宣上天堂，封你做弼马温。你吃了玉帝仙酒，后又招安，也是老身力奏，封你做齐天大圣。你又不守本分，偷桃盗酒，窃老君之丹，如此如此，才得个无灭无生。若不是我，你如何得到今日？”行者道：“古人说得好，死了莫与老头儿同墓，干净会揭挑人！我也只是做弼马温，闹天宫罢了，再无甚大事。也罢，也罢，看你老人家面皮，还教他自己来解。”天王才敢向前，解了缚，请行者着衣上坐，一一上前施礼。







      太白金星两边劝和不过认为悟空是个有名的赖皮不好对付。站在太白金星的立场，悟空只能成为这样的人。然而事实，悟空真的是这样的人吗？人总习惯站在自己的立场看问题，把看到的问题视为别人的问题，殊不知这些问题实际上却是自己的问题。李天王终于意识到自己的问题叫太白金星把曾经的招安之事说说让悟空也就算了。迷信儒教的人总有这样的毛病。玉帝明明在做坏事，众人却不敢说什么反而纵容玉帝做坏事。玉帝不向着本性而伤人。众人把救助本性的事当成莫大的功劳却对自己的助纣为虐视而不见。太白金星的是非观是混乱的，就这样活在自己的世界里出不来。悟空所以说古人说得好，死了莫与老头儿同墓，干净会揭挑人！太白金星好意思来这一套就是不愿意示弱在悟空面前承认自己的问题。人所以总喜欢争大争先总不愿意放低自己的姿态而选择默默成长。选择放低自己是谋求智慧的象征。正因为下所以才上。因为在孩子面前如此自以为是所以才对孩子的心如此的不了解而如此无知才无意中成就了多少伤害。上善若水。有意识的向下而默默求知才是明智之举。总自以为是所以把自己的问题却当成别人的问题。



       天王意识到自己的问题，对悟空的态度一百八十度转弯。悟空的劝善得以成功。知错能改善莫大焉。这才是真正的善。







    行者朝了金星道：“老官儿，何如？我说先输后赢，买卖儿原是这等做。快催他去见驾，莫误了我的师父。”金星道：“莫忙，弄了这一会，也吃钟茶儿去。”行者道：“你吃他的茶，受他的私，卖放犯人，轻慢圣旨，你得何罪？”金星道：“不吃茶，不吃茶！连我也赖将起来了！李天王，快走，快走！”天王那里敢去，怕他没的说做有的，放起刁来，口里胡说乱道，怎生与他折辨，没奈何，又央金星，教说方便。金星道：“我有一句话儿，你可依我？”行者道：“绳捆刀砍之事，我也通看你面，还有甚话？你说，你说！说得好，就依你；说得不好，莫怪。”









   经历了这么多，悟空深刻明白众人迷信儒教佛教并非本意只是一时糊涂因此对人之本性皆向善深刻了解，于是无所畏惧。人心能够向着 本性实属不易。社会总要经历从低级到高级，从简单到复杂的发展过程。本性是最低级的存在又是最高级的存在。如果能够深刻明白此理，自然明白天道。

      悟空与众不同喜欢听取有道理的反对意见。这样的心态才是正常的。不然像社会上的多少人只会活在自己的世界里对和自己不一样的人发起多少的恶意攻击。由此深刻体现出一个人的心态问题。心态真正的好就不怕别人的任何反对因为自己已经习惯了自我否定和对自己充分认识，更会通过别人对自己的态度更深入的了解自己和他人以促进自己继续成长。不敢接受反对只说明自己的内心何其脆弱和对自己的无限迷茫。









金星道：“一日官事十日打，你告了御状，说妖精是天王的女儿，天王说不是，你两个只管在御前折辨，反复不已，我说天上一日，下界就是一年。这一年之间，那妖精把你师父陷在洞中，莫说成亲，若有个喜花下儿子，也生了一个小和尚儿，却不误了大事？”行者低头想道：“是啊！我离八戒沙僧，只说多时饭熟、少时茶滚就回，今已弄了这半会，却不迟了？老官儿，既依你说，这旨意如何回缴？”金星道：“教李天王点兵，同你下去降妖，我去回旨。”行者道：“你怎么样回？”金星道：“我只说原告脱逃，被告免提。”行者笑道：“好啊！我倒看你面情罢了，你倒说我脱逃！教他点兵在南天门外等我，我即和你回旨缴状去。”天王害怕道：“他这一去，若有言语，是臣背君也。”行者道：“你把老孙当什么样人？我也是个大丈夫！一言既出，驷马难追，岂又有污言顶你？”天王即谢了行者，行者与金星回旨。天王点起本部天兵，径出南天门外。金星与行者回见玉帝道：“陷唐僧者，乃金鼻白毛老鼠成精，假设天王父子牌位。天王知之，已点兵收怪去了，望天尊赦罪。”玉帝已知此情，降天恩免究。行者即返云光，到南天门外，见天王、太子，布列天兵等候。噫！那些神将，风滚滚，雾腾腾，接住大圣，一齐坠下云头，早到了陷空山上。









    天王以己度人不识人性倒怕悟空言而无信。悟空的话让天王很满意更因此让天王认识到了本性。

      人与人之间心平气和用心交流也是作者的美好向往，也该成为一个人乃至一个国家的美好追求。悟空听取了太白金星的意见，大事化小，小事化了。大家说开，天王愿意拿出相应的态度解决问题才是真正重要的。

想要玉帝惩罚只是一种手段。劝善的目的达到了，惩罚是不重要的。

      道教思想提倡的柔性的力量是这样进行的。道教思想因此重视的是一个人的成长。知错能改所以成长。知错不改不该纵容。这是态度问题却不是几句话的问题。抑制自己和他人的成长自然不是一种向善之举反而是助纣为虐。



      人心有很多弱点，是需要我们有意识的探索与克服的，而不该盲目的纵容。











    八戒沙僧眼巴巴正等，只见天兵与行者来了。呆子迎着天王施礼道：“累及，累及！”天王道：“天蓬元帅，你却不知，只因我父子受他一炷香，致令妖精无理，困了你师父，来迟莫怪。这个山就是陷空山了？但不知他的洞门还向那边开？”行者道：“我这条路且是走熟了。只是这个洞叫做个无底洞，周围有三百余里，妖精窠穴甚多。前番我师父在那两滴水的门楼里，今番静悄悄，鬼影也没个，不知又搬在何处去也。”天王道：“任他设尽千般计，难脱天罗地网中。到洞门前，再作道理。”大家就行。咦，约有十余里，就到了那大石边。行者指那缸口大的门儿道：“兀的便是也。”天王道：“不入虎穴，安得虎子！谁敢当先”行者道：“我当先。”三太子道：“我奉旨降妖，我当先。”那呆子便莽撞起来，高声叫道：“当头还要我老猪！”天王道：“不须罗噪，但依我分摆：孙大圣和太子同领着兵将下去，我们三人在口上把守，做个里应外合，教他上天无路，入地无门，才显些些手段。”众人都答应了一声“是”。

    你看那行者和三太子，领了兵将，望洞里只是一溜。驾起云光，闪闪烁烁，抬头一望，果然好个洞啊——

    依旧双轮日月，照般一望山川。珠渊玉井暖韬烟，更有许多堪羡。迭迭朱楼画阁，嶷嶷赤壁青田。三春杨柳九秋莲，兀的洞天罕见。

    顷刻间，停住了云光，径到那妖精旧宅。挨门儿搜寻，吆吆喝喝，一重又一重，一处又一处，把那三百里地草都踏光了，那见个妖精？那见个三藏？都只说：“这孽畜一定是早出了这洞，远远去哩。”那晓得在那东南黑角落上，望下去，另有个小洞。洞里一重小小门，一间矮矮屋，盆栽了几种花，檐傍着数竿竹，黑气氲氲，暗香馥馥，老怪摄了三藏，搬在这里逼住成亲，只说行者再也找不着。谁知他命合该休，那些小怪在里面，一个个哜哜嘈嘈，挨挨簇簇。中间有个大胆些的，伸起颈来，望洞外略看一看，一头撞着个天兵，一声嚷道：“在这里！”那行者恼起性来，捻着金箍棒，一下闯将进去，那里边窄小，窝着一窟妖精。三太子纵起天兵，一齐拥上，一个个那里去躲？行者寻着唐僧，和那龙马，和那行李。那老怪寻思无路，看着哪吒太子，只是磕头求命。太子道：“这是玉旨来拿你，不当小可。我父子只为受了一炷香。险些儿和尚拖木头，做出了寺！”幸声：“天兵，取下缚妖索，把那些妖精都捆了！”老怪也少不得吃场苦楚。

    返云光，一齐出洞。行者口里嘻嘻嗄嗄。天王掣开洞口，迎着行者道：“今番却见你师父也。”行者道：“多谢了！多谢了！”就引三藏拜谢天王，次及太子。沙僧八戒只是要碎剐那老精，天王道：“他是奉玉旨拿的，轻易不得。我们还要去回旨哩。”一边天王同三太子领着天兵神将，押住妖精，去奏天曹，听候发落；一边行者拥着唐僧，沙僧收拾行李，八戒拢马，请唐僧骑马，齐上大路。这正是：割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼。毕竟不知前去何如，且听下回分解。





       天王哪吒收服妖怪向玉帝交旨就意味着众人深刻意识到自己的问题而进行反思改变。



割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼。



金海，即拜金主义的欲望之海。



      对儒教佛教深入认识，这才叫消除了内心所有的矛盾，打开内心的千千结，突破了儒教佛教思想的束缚因此不为金钱所扰而出了牢笼。

儒教佛教无疑就似一座牢笼，锁住了多少人的心灵，似多少人的精神枷锁。这也就是尘缘，世俗的眼光。

718974761 发表于 2022-3-3 06:32:46

第八十四回·难灭伽持圆大觉 法王成正体天然







   儒教佛教思想束缚住了多少人的灵魂使多少人围着这些想法转圈而不可自拔。坚定信念消除这些想法所以超脱世俗的眼光而拥有高深的觉醒。意识界与本性达成共识融合为一体成为身体真正的主人而心归自然。心态心灵因此归正。为学日益，为道俞损，损之又损，以至于无为的深刻道理。唐僧师徒一路西行在悟空的带领下就这样消除了儒教佛教思想而归正，所以有了这个灭法国。



      人活在身体的认知当中为身体的需求而活不合自然规律。做身体的主人才是正确的选择。大脑是身体的主导。身体若成为大脑的主导，很多问题所以产生。一个人乃至一个国家拥有这样的追求才能真正的健康与强大。













   话说唐三藏固住元阳，出离了烟花苦套，随行者投西前进。









      元阳指人生来的向善之心，因为儒教佛教被严重破坏又因唐僧十世的金蝉脱壳而得以保持。此时因为悟空的维护，唐僧本来的向善之心终于得到巩固所以叫固住元阳。唐僧慢慢懂得向善。懂得向善才是大智慧。善因此更是一种能力。

烟花：象征着—— 它虽然美丽，但却瞬间消失。象征着一切名利皆浮云。

      因为某些想法所以有了某些追求。唐僧一路西来在悟空的带领下就这样消除了众人所谓的多少的如烟花般的美好追求而消除内心的诸多困惑，跟着悟空继续西行。







不觉夏时，正值那熏风初动，梅雨丝丝，好光景——

    冉冉绿阴密，风轻燕引雏。新荷翻沼面，修竹渐扶苏。

    芳草连天碧，山花遍地铺。溪边蒲插剑，榴火壮行图。

    师徒四众，耽炎受热，正行处，忽见那路旁有两行高柳，柳阴中走出一个老母，右手下搀着一个小孩儿，对唐僧高叫道：“和尚，不要走了，快早儿拨马东回，进西去都是死路。”唬得个三藏跳下马来，打个问讯道：“老菩萨，古人云，海阔从鱼跃，天空任鸟飞，怎么西进便没路了？”那老母用手朝西指道：“那里去，有五六里远近，乃是灭法国。那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，好做圆满哩。你们去，若到城中，都是送命王菩萨！”三藏闻言，心中害怕，战兢兢的道：“老菩萨，深感盛情，感谢不尽！但请问可有不进城的方便路儿，我贫僧转过去罢。”那老母笑道：“转不过去，转不过去，只除是会飞的，就过去了也。”八戒在旁边卖嘴道：“妈妈儿莫说黑话，我们都会飞哩。”行者火眼金睛，其实认得好歹，那老母搀着孩儿，原是观音菩萨与善财童子，慌得倒身下拜，叫道：“菩萨，弟子失迎，失迎！”那菩萨一朵祥云，轻轻驾起，吓得个唐长老立身无地，只情跪着磕头。八戒沙僧也慌跪下，朝天礼拜。一时间，祥云缥缈，径回南海而去。







   菩萨看似来指示其实更是遇到了一个让他无法明白的问题想要悟空解答。菩萨因悟空成长到此，深感自己的无力才有了自己的困惑。这里叫灭法国。国王两年前许下罗天大愿说要杀一万个和尚以做圆满。这是什么事？国王为何如此？菩萨不知道把这个问题交给了唐僧师徒。菩萨自然代表悟空的意识层面。和尚是佛教徒的象征。国王为什么要杀和尚？菩萨无奈也想知道。菩萨提醒唐僧师徒，他们四个此行正好凑成一万，菩萨终究不是道教徒才总是这样为人。在朱紫国我们已经知道，菩萨已经被自己的本能被佛教思想牵着鼻子走，所以才说金毛吼是来给国王消灾的。悟空说的明白，明明是生灾怎么说是消灾？立场不同看法所以完全相反。佛教思想与道教思想本是相反的存在。佛教认为的劝人为善在道教中就定然完全相反。



   悟空看似对菩萨很是尊敬内质其实在说，别老是这样藏头露尾的。君子坦荡荡，小人长戚戚。不知道就直接说不知道，搞得神神秘秘的迷惑他人算是什么事。在他面前班门弄斧实在不明智。悟空行事向来光明磊落，对于这种藏头露尾的为人一贯很排斥。

   灭法国顾名思义就是灭了各种想法的国度。这些和尚代表什么？之前我们知道，唐僧才是真和尚。这些所谓的和尚当然只是假和尚。假和尚向善维护的只是善的形式主义。国王立志要灭了就是这些善的形式主义所以叫灭法国。











    行者起来，扶着师父道：“请起来，菩萨已回宝山也。”三藏起来道：“悟空，你既认得是菩萨，何不早说？”行者笑道：“你还问话不了，我即下拜，怎么还是不早哩？”八戒、沙僧对行者道：“感蒙菩萨指示，前边必是灭法国，要杀和尚，我等怎生奈何？”行者道：“呆子休怕！我们曾遭着那毒魔狠怪，虎穴龙潭，更不曾伤损？此间乃是一国凡人，有何惧哉？只奈这里不是住处。天色将晚，且有乡村人家，上城买卖回来的，看见我们是和尚，嚷出名去，不当稳便。且引师父找下大路，寻个僻静之处，却好商议。”真个三藏依言，一行都闪下路来，到一个坑坎之下坐定。行者道：“兄弟，你两个好生保守师父，待老孙变化了，去那城中看看，寻一条僻路，连夜去也。”三藏叮嘱道：“徒弟啊，莫当小可，王法不容，你须仔细！”行者笑道：“放心，放心！老孙自有道理。”好大圣，话毕将身一纵，唿哨的跳在空中。怪哉——

    上面无绳扯，下头没棍撑。一般同父母，他便骨头轻。

    伫立在云端里，往下观看，只见那城中喜气冲融，祥光荡漾。行者道：“好个去处，为何灭法？”看一会，渐渐天昏，又见那——

    十字街灯光灿烂，九重殿香蔼钟鸣。七点皎星照碧汉，八方客旅卸行踪。六军营，隐隐的画角才吹；五鼓楼，点点的铜壶初滴。四边宿雾昏昏，三市寒烟蔼蔼。两两夫妻归绣幕，一轮明月上东方。

    他想着：“我要下去，到街坊打看路径，这般个嘴脸撞见人，必定说是和尚，等我变一变了。”捻着诀，念动真言，摇身一变，变做个扑灯蛾儿——

    形细翼硗轻巧，灭灯扑烛投明。本来面目化生成，腐草中间灵应。每爱炎光触焰，忙忙飞绕无停。紫衣香翅赶流萤，最喜夜深风静。

    但见他翩翩翻翻，飞向六街三市。傍房檐，近屋角，正行时，忽见那隅头拐角上一湾子人家，人家门首挂着个灯笼儿。他道：“这人家过元宵哩？怎么挨排儿都点灯笼？”他硬硬翅飞近前来，仔细观看，正当中一家子方灯笼上，写着“安歇往来商贾”六字，下面又写着“王小二店”四字，行者才知是开饭店的。又伸头打一看，看见有八九个人，都吃了晚饭，宽了衣服，卸了头巾，洗了脚手，各各上床睡了。行者暗喜道：“师父过得去了。”你道他怎么就知过得去？他要起个不良之心，等那些人睡着，要偷他的衣服头巾，装做俗人进城。

    噫，有这般不遂意的事！正思忖处，只见那小二走向前，吩咐：“列位官人仔细些，我这里君子小人不同，各人的衣物行李都要小心着。”你想那在外做买卖的人，那样不仔细？又听得店家吩咐，越发谨慎。他都爬起来道：“主人家说得有理，我们走路的人辛苦，只怕睡着，急忙不醒，一时失所，奈何？你将这衣服、头巾、搭联都收进去，待天将明，交付与我们起身。”那王小二真个把些衣物之类，尽情都搬进他屋里去了。行者性急，展开翅，就飞入里面，丁在一个头巾架上。又见王小二去门首摘了灯笼，放下吊搭，关了门窗，却才进房，脱衣睡下。那王小二有个婆子，带了两个孩子，哇哇聒噪，急忙不睡。那婆子又拿了一件破衣，补补纳纳，也不见睡。行者暗想道：“若等这婆子睡下下手，却不误了师父？”又恐更深，城门闭了，他就忍不住，飞下去，望灯上一扑，真是舍身投火焰，焦额探残生，那盏灯早已息了。他又摇身一变，变作个老鼠，喷喷哇哇的叫了两声，跳下来，拿着衣服头巾，往外就走。那婆子慌慌张张的道：“老头子，不好了！夜耗子成精也！”行者闻言，又弄手段，拦着门厉声高叫道：“王小二，莫听你婆子胡说，我不是夜耗子成精。明人不做暗事，吾乃齐天大圣临凡，保唐僧往西天取经。你这国王无道，特来借此衣冠，装扮我师父。一时过了城去，就便送还。”那王小二听言，一毂辘起来，黑天摸地，又是着忙的人，捞着裤子当衫子，左穿也穿不上，右套也套不上。

    那大圣使个摄法，早已驾云出去，复翻身，径至路下坑坎边前。三藏见星光月皎，探身凝望，见是行者，来至近前，即开口叫道：“徒弟，可过得灭法国么？”行者上前放下衣物道：“师父，要过灭法国，和尚做不成。”八戒道：“哥，你勒扌肯那个哩？不做和尚也容易，只消半年不剃头，就长出毛来也。”行者道：“那里等得半年！眼下就都要做俗人哩！”那呆子慌了道：“但你说话，通不察理。我们如今都是和尚，眼下要做俗人，却怎么戴得头巾？就是边儿勒住，也没收顶绳处。”三藏喝道：“不要打花，且干正事！端的何如？”行者道：“师父，他这城池我已看了。虽是国王无道杀僧，却倒是个真天子，城头上有祥光喜气。城中的街道，我也认得，这里的乡谈，我也省得，会说。却才在饭店内借了这几件衣服头巾，我们且扮作俗人，进城去借了宿，至四更天就起来，教店家安排了斋吃；捱到五更时候，挨城门而去，奔大路西行，就有人撞见扯住，也好折辨，只说是上邦钦差的，灭法王不敢阻滞，放我们来的。”沙僧道：“师兄处的最当，且依他行。”真个长老无奈，脱了褊衫，去了僧帽，穿了俗人的衣服，戴了头巾。沙僧也换了，八戒的头大，戴不得巾儿，被行者取了些针线，把头巾扯开，两顶缝做一顶，与他搭在头上，拣件宽大的衣服，与他穿了，然后自家也换上一套道：“列位，这一去，把师父徒弟四个字儿且收起。”八戒道：“除了此四字，怎的称呼？”行者道：“都要做弟兄称呼：师父叫做唐大官儿，你叫做朱三官儿，沙僧叫做沙四官儿，我叫做孙二官儿。但到店中，你们切休言语，只让我一个开口答话。等他问什么买卖，只说是贩马的客人。把这白马做个样子，说我们是十弟兄，我四个先来赁店房卖马。那店家必然款待我们，我们受用了，临行时，等我拾块瓦查儿，变块银子谢他，却就走路。”长老无奈，只得曲从。







      悟空明人不做暗事把实情告于店主拿了衣服为过灭法国。唐僧终于对悟空懂得信任听悟空安排。国王灭法悟空又为何说他是真天子呢？国王与悟空之间心灵是相通的因此有渊源。唐僧师徒成长到此与国王的心境是齐平的。国王灭法也是悟空把自己的信仰坚持到底的理由。《西游记》回回之间紧密联系着。

       我们知道，任何想法都是两面性的。因为看到想法的好所以按照怎样的想法去行为。因为意识到想法成就的不好的后果于是懂得想法的两面性而进行把握，使事态往好的一方发展，想法因此得以消除，大脑有意识的保持中立发挥积极效应。孙悟空对各种想法因此把握的适中，事态的如何发展一直由他掌控。道教思想的侧重点对好的后果如此重视。无视责任和行为后果就不能算是一个万物之灵的人。







    四众忙忙的牵马挑担，跑过那边。此处是个太平境界，入更时分，尚未关门，径直进去，行到王小二店门首，只听得里边叫哩。有的说：“我不见了头巾！”有的说：“我不见了衣服！”行者只推不知，引着他们，往斜对门一家安歇。那家子还未收灯笼，即近门叫道：“店家，可有闲房儿我们安歇？”那里边有个妇人答应道：“有，有，有，请官人们上楼。”说不了，就有一个汉子来牵马。行者把马儿递与牵进去，他引着师父，从灯影儿后面，径上楼门。那楼上有方便的桌椅，推开窗格，映月光齐齐坐下。只见有人点上灯来，行者拦门，一口吹息道：“这般月亮不用灯。”那人才下去，又一个丫环拿四碗清茶，行者接住。

    楼下又走上一个妇人来，约有五十七八岁的模样，一直上楼，站着旁边问道：“列位客官，那里来的？有甚宝货？”行者道：“我们是北方来的，有几匹粗马贩卖。”那妇人道：“贩马的客人尚还小。”行者道：“这一位是唐大官，这一位是朱三官，这一位是沙四官，我学生是孙二官。”妇人笑道：“异姓。”行者道：“正是异姓同居。我们共有十个弟兄，我四个先来赁店房打火；还有六个在城外借歇，领着一群马，因天晚不好进城。待我们赁了房子，明早都进来，只等卖了马才回。”那妇人道：“一群有多少马？”行者道：“大小有百十匹儿，都象我这个马的身子，却只是毛片不一。”妇人笑道：“孙二官人诚然是个客纲客纪。早是来到舍下，第二个人家也不敢留你。我舍下院落宽阔，槽札齐备，草料又有，凭你几百匹马都养得下。却一件：我舍下在此开店多年，也有个贱名。先夫姓赵，不幸去世久矣，我唤做赵寡妇店。我店里三样儿待客。如今先小人，后君子，先把房钱讲定后好算帐。”行者道：“说得是。你府上是那三样待客？常言道，货有高低三等价，客无远近一般看，你怎么说三样待客？你可试说说我听。”

    赵寡妇道：“我这里是上、中、下三样。上样者，五果五菜的筵席，狮仙斗糖桌面二位一张，请小娘儿来陪唱陪歇，每位该银五钱，连房钱在内。”行者笑道：“相应啊！我那里五钱银子还不彀请小娘儿哩。”寡妇又道：“中样者，合盘桌儿，只是水果、热酒，筛来凭自家猜枚行令，不用小娘儿，每位只该二钱银子。”行者道：“一发相应！下样儿怎么？”妇人道：“不敢在尊客面前说。”行者道：“也说说无妨，我们好拣相应的干。”妇人道：“下样者，没人伏侍，锅里有方便的饭，凭他怎么吃。吃饱了，拿个草儿，打个地铺，方便处睡觉；天光时，凭赐几文饭钱，决不争竞。”八戒听说道：“造化，造化！老朱的买卖到了！等我看着锅吃饱了饭，灶门前睡他娘！”行者道：“兄弟，说那里话！你我在江湖上，那里不赚几两银子！把上样的安排将来。”那妇人满心欢喜，即叫：“看好茶来，厨下快整治东西。”遂下楼去，忙叫：“宰鸡宰鹅，煮腌下饭。”又叫：“杀猪杀羊，今日用不了，明日也可用。看好酒，拿白米做饭，白面捍饼。”

    三藏在楼上听见道：“孙二官，怎好？他去宰鸡鹅，杀猪羊，倘送将来，我们都是长斋，那个敢吃？”行者道：“我有主张。”去那楼门边跌跌脚道：“赵妈妈，你上来。”那妈妈上来道：“二官人有甚吩咐？”行者道：“今日且莫杀生，我们今日斋戒。”寡妇惊讶道：“官人们是长斋，是月斋？”行者道：“俱不是，我们唤做庚申斋。今朝乃是庚申日当斋，只过三更后，就是辛酉，便开斋了，你明日杀生罢。如今且去安排些素的来，定照上样价钱奉上。”那妇人越发欢喜，跑下去教：“莫宰，莫宰！取些木耳、闽笋、豆腐、面筋，园里拔些青菜，做粉汤，发面蒸饣卷子，再煮白米饭，烧香茶。”咦！那些当厨的庖丁，都是每日家做惯的手段，霎时间就安排停当，摆在楼上。又有现成的狮仙糖果，四众任情受用。又问：“可吃素酒？”行者道：“止唐大官不用，我们也吃几杯。”寡妇又取了一壶暖酒，他三个方才斟上，忽听得乒乓板响，行者道：“妈妈，底下倒了什么家火了？”寡妇道：“不是，是我小庄上几个客子送租米来晚了，教他在底下睡。因客官到，没人使用，教他们抬轿子去院中请小娘儿陪你们，想是轿杠撞得楼板响。”行者道：“早是说哩，快不要去请。一则斋戒日期，二则兄弟们未到。索性明日进来，一家请个表子，在府上耍耍时，待卖了马起身。”寡妇道：“好人，好人！又不失了和气，又养了精神。”教：“抬进轿子来，不要请去。”四众吃了酒饭，收了家火，都散讫。

    三藏在行者耳根边悄悄的道：“那里睡？”行者道：“就在楼上睡。”三藏道：“不稳便。我们都辛辛苦苦的，倘或睡着，这家子一时再有人来收拾，见我们或滚了帽子，露出光头，认得是和尚，嚷将起来，却怎么好？”行者道：“是啊！”又去楼前跌跌脚。寡妇又上来道：“孙官人又有甚吩咐？”行者道：“我们在那里睡？”妇人道：“楼上好睡，又没蚊子，又是南风，大开着窗子，忒好睡觉。”行者道：“睡不得，我这朱三官儿有些寒湿气，沙四官儿有些漏肩风，唐大哥只要在黑处睡，我也有些儿羞明。此间不是睡处。”那妈妈走下去，倚着柜栏叹气。他有个女儿，抱着个孩子近前道：“母亲，常言道，十日滩头坐，一日行九滩，如今炎天，虽没甚买卖，到交秋时，还做不了的生意哩，你嗟叹怎么？”妇人道：“儿啊，不是愁没买卖。今日晚间，已是将收铺子，入更时分，有这四个马贩子来赁店房，他要上样管待。实指望赚他几钱银子，他却吃斋，又赚不得他钱，故此嗟叹。”那女儿道：“他既吃了饭，不好往别人家去。明日还好安排荤酒，如何赚不得他钱？”妇人又道：“他都有病，怕风羞亮，都要在黑处睡。你想家中都是些单浪瓦儿的房子，那里去寻黑暗处？不若舍一顿饭与他吃了，教他往别家去罢。”女儿道：“母亲，我家有个黑处，又无风色，甚好，甚好。”妇人道：“是那里？”女儿道：“父亲在日曾做了一张大柜。那柜有四尺宽，七尺长，三尺高下，里面可睡六七个人。教他们往柜里睡去罢。”妇人道：“不知可好，等我问他一声。孙官人，舍下蜗居，更无黑处，止有一张大柜，不透风，又不透亮，往柜里睡去如何？”行者道：“好，好，好！”即着几个客子把柜抬出，打开盖儿，请他们下楼。行者引着师父，沙僧拿担，顺灯影后径到柜边。八戒不管好歹，就先瑀进柜去，沙僧把行李递入，搀着唐僧进去，沙僧也到里边。行者道：“我的马在那里？”旁有伏侍的道：“马在后屋拴着吃草料哩。”行者道：“牵来，把糟抬来，紧挨着柜儿拴住。”方才进去，叫：“赵妈妈，盖上盖儿，插上锁钉，锁上锁子，还替我们看看，那里透亮，使些纸儿糊糊，明日早些儿来开。”寡妇道：“忒小心了！”遂此各各关门去睡不题。

    却说他四个到了柜里，可怜啊！一则乍戴个头巾，二来天气炎热，又闷住了气，略不透风，他都摘了头巾，脱了衣服，又没把扇子，只将僧帽扑扑扇扇。你挨着我，我挤着你，直到有二更时分，却都睡着，惟行者有心闯祸，偏他睡不着，伸过手将八戒腿上一捻。那呆子缩了脚，口里哼哼的道：“睡了罢！辛辛苦苦的，有什么心肠还捻手捻脚的耍子？”行者捣鬼道：“我们原来的本身是五千两，前者马卖了三千两，如今两搭联里现有四千两，这一群马还卖他三千两，也有一本一利，彀了，彀了！”八戒要睡的人，那里答。

    岂知他这店里走堂的，挑水的，烧火的，素与强盗一伙，听见行者说有许多银子，他就着几个溜出去，伙了二十多个贼，明火执杖的来打劫马贩子。冲开门进来，唬得那赵寡妇娘女们战战兢兢的关了房门，尽他外边收拾。原来那贼不要店中家火，只寻客人。到楼上不见形迹，打着火把，四下照看，只见天井中一张大柜，柜脚上拴着一匹白马，柜盖紧锁，掀翻不动。众贼道：“走江湖的人都有手眼，看这柜势重，必是行囊财帛锁在里面。我们偷了马，抬柜出城，打开分用，却不是好？”那些贼果找起绳扛，把柜抬着就走，幌阿幌的。八戒醒了道：“哥哥，睡罢，摇什么？”行者道：“莫言语！没人摇。”三藏与沙僧忽地也醒了，道：“是甚人抬着我们哩？”行者道：“莫嚷，莫嚷！等他抬！抬到西天，也省得走路。”那贼得了手，不往西去，倒抬向城东，杀了守门的军，打开城门出去。当时就惊动六街三市，各铺上火甲人夫，都报与巡城总兵、东城兵马司。那总兵、兵马，事当干己，即点人马弓兵，出城赶贼。那贼见官军势大，不敢抵敌，放下大柜，丢了白马，各自落草逃走。众官军不曾拿得半个强盗，只是夺下柜，捉住马，得胜而回。总兵在灯光下见那马，好马——

    鬃分银线，尾麃玉条。说什么八骏龙驹，赛过了骕骦款段。千金市骨，万里追风。登山每与青云合，啸月浑如白雪匀。真是蛟龙离海岛，人间喜有玉麒麟。

    总兵官把自家马儿不骑，就骑上这个白马，帅军兵进城，把柜子抬在总府，同兵马写个封皮封了，令人巡守，待天明启奏，请旨定夺。官军散讫不题。

    却说唐长老在柜里埋怨行者道：“你这个猴头，害杀我也！若在外边，被人拿住，送与灭法国王，还好折辨；如今锁在柜里，被贼劫去，又被官军夺来，明日见了国王，现现成成的开刀请杀，却不凑了他一万之数？”行者道：“外面有人！打开柜，拿出来不是捆着，便是吊着。且忍耐些儿，免了捆吊。明日见那昏君，老孙自有对答，管你一毫儿也不伤，且放心睡睡。”









    还俗是有寓意的。向善是内在的存在，就像闭关修炼。人有意识的选择向善因为善的能力不够会把内心的自己深藏，通过经历默默的让自己成长成熟。外在是俗人，因外在环境而成就的自己。内在真正成熟与外在的自己真正融合继而进入无为之状时刻进行着自然的阴阳交合因此不分谁和谁。



    作者的修心状况自然是如此的。外在只是表象，因外在环境而成就的自己。内在看不见摸不着，这是真实的自己。外在的环境与本性不合。因外在环境成就的自己定然与外在相通，内在因外在而默默成长。没有成熟都是外在的表现。内在成熟会慢慢从外在表现出来。曾经的社会是金钱社会。外在响应众人的世界观，悟空所以自称为生意人。唐僧师徒窝在柜子里被强盗当成多少财富而偷走，人活着只为了金钱终究不合理，悟空成长成熟与国王交锋而正式出关。国王拜法王。法王指的是悟空这个成熟的婴儿之心。悟空为身主。悟空长大成熟成为身体真正的主导所以叫法王。国王认识到这个自己信仰他就是拜了法王。

      人如果有着向善的追求自然就似唐僧的取经生涯。内心的自己就慢慢长大成熟而后与外在的自己合为一体才叫修心真正成功也就是入了真道。道教思想侧重于内在的长大，内心如果受到外在太多的干扰反而就把内在给失了，因此是为学日益，为道俞损。选择向心就得把外面所有的声音进行消化而获得大智大慧也就是去六贼。不选择向心就只能失了本性成就多少的迷信思想而按照多少迷信思想去为人因此引来无限烦乱。









    挨到三更时分，行者弄个手段，顺出棒来，吹口仙气，叫：“变！”即变做三尖头的钻儿，挨柜脚两三钻，钻了一个眼子。收了钻，摇身一变，变做个蝼蚁儿，瑀将出去，现原身，踏起云头，径入皇宫门外。那国王正在睡浓之际，他使个大分身普会神法，将左臂上毫毛都拔下来，吹口仙气，叫：“变！”都变做小行者。右臂上毛，也都拔下来，吹口仙气，叫：“变！”都变做瞌睡虫；念一声“络”字真言，教当坊土地，领众布散皇宫内院，五府六部，各衙门大小官员宅内，但有品职者，都与他一个瞌睡虫，人人稳睡，不许翻身。又将金箍棒取在手中，掂一掂，幌一幌，叫声：“宝贝，变！”即变做千百口剃头刀儿，他拿一把，吩咐小行者各拿一把，都去皇宫内院、五府六部、各衙门里剃头。咦！这才是——

    法王灭法法无穷，法贯乾坤大道通。万法原因归一体，三乘妙相本来同。

    钻开玉柜明消息，布散金毫破蔽蒙。管取法王成正果，不生不灭去来空。





       法即想法，思想。儒教佛教道教都有着各自的思想。法王灭法这个法王到底是谁？法由心生，还由心灭。唐僧一路西行，悟空就一直在探索思想问题而灭了多少思想。法王表面上指国王其实还是悟空。悟空如同这个国王，一路西行灭了儒教佛教思想然而世界的本来无穷无尽所以叫 ： 法王灭法法无穷。自然本来的样子贯穿于天地之间。天地包括外在与内在。外在就是外在的天与地。内在指人的心与身体。天地之间与大道相通。意思就是国王想灭掉人为成就的多少想法然而世界本来的样子无穷无尽，他贯穿于天地之间与大道相通。多少想法终究归于一体，儒教佛教道教回归本来的样子，三教得以合一。

   取经就是内在的修行。本性没有真正成熟，内在多少的声音在发生争执就似窝在柜子里受罪一样，打开玉柜重现真正成熟的自己，消除了蒙蔽犹如布散金毫而回味无穷。悟空如同这个国王通过灭法终于让自己修成了正果，深入明白了道教思想的不生不灭来去空空的心境。儒教佛教是到达道教的必经之路，明白了儒教佛教所以入了真道。











    这半夜剃削成功，念动咒语，喝退土地神祗，将身一抖，两臂上毫毛归伏，将剃头刀总捻成真，依然认了本性，还是一条金箍棒收来些小之形，藏于耳内。复翻身还做蝼蚁，钻入柜内！现了本相，与唐僧守困不题。

    却说那皇宫内院宫娥彩女，天不亮起来梳洗，一个个都没了头发。穿宫的大小太监，也都没了头发。一拥齐来，到于寝宫外，奏乐惊寝，个个噙泪，不敢传言。少时，那三宫皇后醒来，也没了头发，忙移灯到龙床下看处，锦被窝中，睡着一个和尚，皇后忍不住言语出来，惊醒国王。那国王急睁睛，见皇后的光头，他连忙爬起来道：“梓童，你如何这等？”皇后道：“主公亦如此也。”那皇帝摸摸头，唬得三尸呻咋，七魄飞空，道：“朕当怎的来耶！”正慌忙处，只见那六院嫔妃，宫娥彩女，大小太监，皆光着头跪下道：“主公，我们做了和尚耶！”国王见了，眼中流泪道：“想是寡人杀害和尚……”即传旨吩咐：“汝等不得说出落发之事，恐文武群臣，褒贬国家不正。且都上殿设朝。”却说那五府六部，合衙门大小官员，天不明都要去朝王拜阙。原来这半夜一个个也没了头发。各人都写表启奏此事。只听那：静鞭三响朝皇帝，表奏当今剃发因。毕竟不知那总兵官夺下柜里贼赃如何，与唐僧四众的性命如何，且听下回分解。





      悟空给国王君臣都剃了光头把国王君臣上下变成了真正的自己。国王与悟空也就合为一体。

718974761 发表于 2022-3-4 10:09:58

第八十五回·心猿妒木母 魔主计吞禅







      儒教佛教选择了猪八戒，为七情六欲所扰。孙悟空这颗心的存在因此在人为的世界里总成为一种错误。人与自然总是如此矛盾。人归根结底来于自然，而人总自高自大的认为是人创造的世界。盘古开天辟地，女娲造人都是人自高自大的证明。唯一只有老子信仰自然才有了崇尚不争之德的道。孙悟空因此称病带着唐僧师弟躲进柜子里外在打扮成挣大钱的生意人就这样进行着闭关修炼。孙悟空是个惹事精。法由心生。众人能够拥有金钱财富自然靠着他。孙悟空因此念着挣了多少的钱而惹来盗贼。人为喜欢一心一意追求实有继而迷信各种思想而唯我独尊从而失了本性失了潜意识的正常功能因此惹来麻烦。人们因此无法明白自然规律不知道追求精神财富的重要性而只认为这是空谈。人为与无为只是如此对立的存在。消除矛盾才能达成融合。消除迷信才能明白天道。只是迷信自然远离天道。如来不了解孙悟空想要把孙悟空拉入佛门。如果孙悟空成为猪八戒也就入了如来认为的佛门，只是事实真相从来不会是如来一厢情愿的认为。至今多少人因为儒教佛教的引人入盗就这样成为七情六欲的奴隶，只学会了家老虎在孩子面前耍权威搞不平等关系迷信各种思想以己度人而以大欺小不明白孩子的心只要求孩子对自己的顺从。何为民主，平等，尊重？孩子应该被爱护，因为儒教佛教，孩子只成为被欺负的对象。多少人总是心安理得，不认为自己有什么过错，孩子总是不好的一方。事事两面性。好总有好的理。不好总有不好的理。人们迷信因此总有自认为合理的理由。人们崇尚走极端，孙悟空这个玄牝之门遭到多少人为的严重摧毁。父母权威而崇尚迷信。这样的言传身教何其失败。这样的为人实在不该。多少人总是没有自知之明而不得反省只会找孩子的麻烦进行着无限恶性循环。因为不接受孩子的反所以成就多少人的逆来顺受而对他人的奉承讨好，孩子就这样一代又一代的被逆道。不选择反思总无法回归正轨，因为这世界只有阴阳之间不断转向的道理。接受孩子的反鼓励孩子的反尊重孩子自主相信孩子要求孩子必须做到才是养护本性的做法。地球在不停的自转与公转。人的想法也应该如此转起来。人的成长和世间万物一样都在靠自己。尊重孩子的自主成长鼓励孩子的自主成长要求孩子必须做到自主成长做好如此的言传身教才是符合自然规律的做法。人存在的本质就是靠自己。学会靠自己从心灵层面出发，追求维护心灵的独立，学会自强自立自爱，明白拥有符合自然规律的信仰即为人之道，我们这样做到才是最好的言传身教。家长权威，以己度人之心，一手包办，安排，强势，暴力都是打破孩子自主成长的行为。当今社会多少人习惯在孩子面前唯我独尊耍权威，更习惯语言暴力只希望孩子对自己的顺从，后果可想而知。有的人总是说能够自主学习的孩子少有，管才是常态。问问每个人对孩子的态度，多少人用着错误的方式把孩子的自主之心打破了？打破自主就是毁灭本性。孩子因而也跟着产生错误的认知而习惯成自然。这样的教育还是教育吗？教育说到底就是符合自然规律的耕耘。信仰错误心灵不独立只能成就错误的表率。因为走极端而迷信才有了唯我独尊的心理，所以总认为自己就是对的，谁提出反对这样的为人定然心里就相当不舒服了，因此才有了恶语相向的攻击行为。人为与无为只是如此奇妙的关系。我们若能够掌握自然能够做到心无所扰。





心猿妒木母 魔主计吞禅



   八戒代表七情六欲指身体需求只是这世界很小很小的存在。他只能局限于自身的认知因此愚昧无知蠢笨的可怜。悟空无法任由他这样所以想办法让八戒继续成长，因此叫心猿妒木母。魔主指妖怪，用计策捉了唐僧。唐僧代表向善的意识层面 。我们有意识的向着本性注重反思才能增强善的力量而使自己走向真正的成熟。我们迷信于某些想法的好于是离本性越来越远而后成就小小的自己即小我而无限烦乱。

      这个妖怪又是谁呢？各种妖怪总是存在的。我们为什么不能了解自己也是因为被某些妖怪所迷惑。消除各种妖怪达到对内心的清明。方向一定不能错。迷信儒教佛教才是使自己不能了解自己的根本原因。世界百川归海。因为儒教佛教使这样自然的转向人为的禁止而进行堵塞从而成就最后的泛滥成灾。人为就是追求顺，唯我独尊的心理因此产生。天道必然遵循转向。阴阳之争因而发生。人与自然的矛盾最后的归宿，人只有尊重自然才能获得美满人生。消除迷信思想尊重自然规则才是唯一的出路。







   话说那国王早朝，文武多官俱执表章启奏道：“主公，望赦臣等失仪之罪。”国王道：“众卿礼貌如常，有何失仪？”众卿道：“主公啊，不知何故，臣等一夜把头发都没了。”国王执了这没头发之表，下龙床对群臣道：“果然不知何故。朕宫中大小人等，一夜也尽没了头发。”君臣们都各汪汪滴泪道：“从此后，再不敢杀戮和尚也。”王复上龙位，众官各立本班。王又道：“有事出班来奏，无事卷帘散朝。”只见那武班中闪出巡城总兵官，文班中走出东城兵马使，当阶叩头道：“臣蒙圣旨巡城，夜来获得贼赃一柜，白马一匹。微臣不敢擅专，请旨定夺。”国王大喜道：“连柜取来。”二臣即退至本衙，点起齐整军士，将柜抬出。三藏在内，魂不附体道：“徒弟们，这一到国王前，如何理说？”行者笑道：“莫嚷！我已打点停当了。开柜时，他就拜我们为师哩。只教八戒不要争竞长短。”八戒道：“但只免杀，就是无量之福，还敢争竞哩！”说不了，抬至朝外，入五凤楼，放在丹墀之下。

    二臣请国王开看，国王即命打开。方揭了盖，猪八戒就忍不住往外一跳，唬得那多官胆战，口不能言。又见孙行者搀出唐僧，沙和尚搬出行李。八戒见总兵官牵着马，走上前，咄的一声道：“马是我的！拿过来！”吓得那官儿翻跟头，跌倒在地。四众俱立在阶中。那国王看见是四个和尚，忙下龙床，宣召三宫妃后，下金銮宝殿，同群臣拜问道：“长老何来？”三藏道：“是东土大唐驾下差往西方天竺国大雷音寺拜活佛取真经的。”国王道：“老师远来，为何在这柜里安歇？”三藏道：“贫僧知陛下有愿心杀和尚，不敢明投上国，扮俗人，夜至宝方钣店里借宿。因怕人识破原身，故此在柜中安歇。不幸被贼偷出，被总兵捉获抬来。今得见陛下龙颜，所谓拨云见日。望陛下赦放贫僧，海深恩便也！”国王道：“老师是天朝上国高僧，朕失迎迓。朕常年有愿杀僧者，曾因僧谤了朕，朕许天愿，要杀一万和尚做圆满。不期今夜归依，教朕等为僧。如今君臣后妃，发都剃落了，望老师勿吝高贤，愿为门下。”











      国王说，曾因僧谤了朕，才有了这个罗天大愿，意义尤为深刻。

   我们再来回顾悟空一路西来众人对他的看法，包括唐僧也曾多少次误解他诽谤他。玉帝如来菩萨都说他是妖。太白金星说他是有名的赖皮。有几人看到他的好了？包括现在多少人对于这本书的理解，多少人看到悟空的好了？多少人至今总以为这本书在宣传佛教思想。以己度人之心得以深刻体现。由此表现出我们怎样看待这个世界的于是看到孙悟空怎样的样子然而却不是孙悟空本来的样子。认识到众人为人的诸多问题看到悟空的好就是识心，就是看到了这个无边无际本来的世界。玉帝如来菩萨只是这世界很小很小的一部分。悟空属于无形的存在代表这个无边无际的大世界。

《西游记》无疑是吴承恩留个后代子孙的宝贵精神财富。他到底在说什么，我们得慢慢用心去品。

    佛教与道教都是向善的，只是善的本质完全相反。如来菩萨看到悟空的样子也就是他们自己的样子而他们却以为看到的是孙悟空的样子。这就像我们身在地球看不到地球的样子却以为天是方的。我们的心太小所以看不到自己的本来。大象所以无形。我们只有让自己的内心世界越来越大才能感受到那个真实自己的存在。人心只是如此奇妙。因为不了解就有了对本性否定的理由；因为不了解才会迷信走极端。为七情六欲所扰总是常态。正因为如此，多少人总觉得人活着就是为了身外物，就是以身外物来衡量是非善恶和只会拿钱谈感情。立场错了，孙悟空与猪八戒之间的矛盾因此来临。



   正因为悟空一直承受众人对他的误解才导致了他坚定信仰一走到底的决心。这定然也是作者本人的亲身体会。人因为有心才有了真情实感。人因为有了真情实感才有了对众多为人的困惑。众人若都信仰佛教都认为自己很向善很好，更因此引发与心之间的矛盾。人生就是一场西游。因为佛教，才有了一场西游。表面上看似如来一手策划，内质其实是良心在发挥作用。任何事情的发生，问题的产生总是双向的，因为世界分阴阳，因此在每个人的内心存在着两个自己，一个真实一个虚伪。虚伪的自己被真实的自己而消化，两人合二为一于是成就一个真正的自己。说到底就是不能离开阴阳，因此世界只有一个本来，健康只有一种。道教说的结圣胎，旧主人的真实含义。唐僧一直无法明白孙悟空说的到底是什么意思，而今终于深深领悟。关于修身养性，只有亲身体会才能真切感受。当今社会每个人如果选择这样去做，定然能够深深领悟。究其根本只在敢与不敢的问题。多少人局限于认为勤劳才能致富，对于付出这份艰辛没几人愿意认可也就是当今社会多少人认为的空甚至取笑。道教思想是从古至今多少人一直认为的空谈和笑话。道并不是什么玄门，只是普遍人因为从众之心觉得这是空谈诋毁说他不好因而不愿意学。国家教育体制重视身外物崇尚唯我独尊自然远离道。道并不是什么玄门，只是普遍人觉得是空谈不愿意学。因为普遍人如此认为，导致选择这份追求的人处处遭受诋毁，唐僧师徒取经因此何其辛苦。辛苦更是心苦。

   大抵来看，国王为什么会立下这样的罗天大愿？因为与佛教思想发生矛盾。明白了佛教思想与内心的矛盾所在于是就向着本性回归本来，而且更有他自然而然的过程。直到现在，我们应该明白了迷信的罪恶所在。阴阳本是共同体 ，片面的看待问题绝对不可取。因此，我们绝对不可以把自己的想法强加于人而是带领大家来认识事物的两面性，让大家用心感悟自主去选择该怎么去做，所以无私无欲，行不言之教。我们大家只有着共同的心愿：好好学习天天向上，希望大家会更好。以无私成全其自私，因为利人就是利己。

    阴阳本是共同体，伤害一半，好处一半。只有我们深刻明白了这样的道理才能懂得去把握而做到恰到好处，而使事态往好的方向发展。我们只认为自己的想法是好的于是不求改变。我们明白了好的同时也有不好的一面 ，我们选择去探寻于是明白而去转换，而后就让自己去除伤害回归本性，让自己成长拥有慧眼看到更广阔的天地而无忧无虑。选择不同结果因此完全不同。

       如果我们对心灵清明使心灵纯净如水自然拥有了不怕他人恶意诋毁的自信。如果我们的心灵有染，缺乏自知之明自然做贼心虚而敏感多疑害怕否定。











八戒听言，呵呵大笑道：“既要拜为门徒，有何贽见之礼？”国王道：“师若肯从，愿将国中财宝献上。”行者道：“莫说财宝，我和尚是有道之僧。你只把关文倒换了，送我们出城，保你皇图永固，福寿长臻。”











    我们被小小的自己所蒙蔽就好似关闭了自己的心门，把真实的自己锁进了一个小小的世界里。明白了小小的自己打开心门就让自己看到无边无际的世界。用这颗心来主导这个世界，国王因此皇图永固，福寿长臻。

   我们只有让内心真实的自己长大成熟才能让自己走向真正的健康与强大。一个国家如同一个人，道理也是一样的。让这个自己长大成熟与钱没有任何关系。我们只需要一饭一茶供养着他，学会各种挑战以消除所有负面心理为目标给他提供精神食粮促进他的成长。金钱对他而言都是多余的存在。

   教育的真正意义：给鱼更要给网。鱼指物质上的的满足也就是身体需求；网就是对世界的正确认识，精神食粮。无为与人为是如此相反的存在。我们要向着无为有意识的对人为进行挑战。因为人为是必然的存在，社会家庭上的诸多问题的存在因此是必然。想要改变就必须有意识的接受挑战学会反对而不是害怕面对无视他的存在而成就最后的纵容。摆正心态是第一。直面问题接受挑战才是正确的做法。最大的成功总是现实社会中最大的失败。吴承恩生活的年代，因为信儒信佛者的普遍，他的理论再有理也只能成为了最后的空谈。一个国家的信仰直接决定社会的发展方向。个人的力量对于一个国家而言实在显得太微不足道。而今的社会，道理也是一样的。一个人说着道教思想有多好靠一个人来行为如同杯水车薪更会处处碰壁。毕竟，众人拾柴火焰高，人多力量大。一个人这样去做只是冒天下之大不韪而成为最后的另类。敢于修心学习道教思想是不易的。正因为如此很多人都不敢去学。社会总体价值观如果不向着本性对老百姓的修心造成极大的心理压力。







那国王听说，即着光禄寺大排筵宴。君臣合同，拜归于一。











   就这样，君臣一起，回归本性，还请悟空改了国号叫钦法国。君臣老百姓都一起向着本性好好学习天天向上，再也不会盲人摸象如井底之蛙一样片面的看待问题，再也不会像种葫芦的人只想要葫芦却不要葫芦藤的健康成长，再也不会和狐狸一样吃不到葡萄就说葡萄酸，再也不会如此迷信而懂得用心为人逐渐拥有明辨是非的能力。悟空为什么说国王是真天子呢？国王的自我向无我迈进因此阴阳合一。悟空就这样长大成熟。钦法国，这个法指的是三教合一成就的道教思想。国王带领老百姓诚信科学真理不题。















即时倒换关文，求三藏改换国号。行者道：“陛下法国之名甚好，但只灭字不通。自经我过，可改号‘钦法国’，管教你海晏河清千代胜，风调雨顺万方安。”国王谢了恩，摆整朝銮驾，送唐僧四众出城西去。君臣们乘善归真不题。











    灭法国改成了钦法国。君臣们就这样全部归真，信仰道教，追求真正的强大和富强，永永远远。这个国家于是也世世代代幸福安康长长久久。











    却说长老辞别了钦法国王，在马上欣然道：“悟空，此一法甚善，大有功也。”沙僧道：“哥啊，是那里寻这许多整容匠，连夜剃这许多头。”行者把那施变化弄神通的事说了一遍。师徒们都笑不合口。正欢喜处，忽见一座高山阻路。唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！”行者笑道：“放心，放心！保你无事！”三藏道：“休言无事。我看那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，这有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道——

    佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。











   佛在哪里？他就在每个人的心里。悟空就是我们每个人的心。做人凭良心不要只谈利益。看重利益失了心于是失了本性与健康而成就诸多烦乱不堪。人人都有一个灵山塔，我们要向着灵山的目标奋进却在灵山的塔下修行。为人不要走极端，不要迷信某些想法就是对的，守着固有的世界观害人害己。超脱固有想法的束缚也就回归了本性。扫除了固有想法的负面因素与无我之心达成共识就回归了灵山。



《老子》第二章与这一段话是这两本书的中心思想应该成为所有中国人的佳话。我们所有人应该时刻谨记更要时时记得体味。理性选择消除负面心理拥有把握自己的能力而一直成长做到心无所扰而回归本性。











    三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”







心净孤明独照，心存万境皆清。



      人一生来，心灵如泉水一样纯净。我们拥有了这样纯净的心灵就像拥有了一盏灯。拥有这样一盏灯对世界上的各种为人都能够清晰明了。心里的灯太多就会使心迷茫。只要这一盏亮着就行了。后羿射日的真实意义。





差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”



   道理说的非常明白，我们跟着本性走就行了。一心向着心无所畏惧。差错一点就会心生懒惰，于是就无法成功。只要我们一心向着本性向着心并坚持到底，不怕不会成功。最终我们就能深刻明白，我们的信仰有自然做后盾。我们还能怕什么呢？悟空所以天不怕地不怕。遵循自然规律消除所有负面心理势在必行。不怕孤独敢冒天下之大不韪彰显内心多少的强大。人之本来的心态相当积极向上，这从悟空身上深刻体现出来。然而因为环境，这份心境却失了。为什么会失？探寻家庭与国家信仰就相当明白了。

   唐僧终于听懂悟空说的话因此心神顿爽，万虑皆休。悟空说了这些深刻的道理，唐僧感觉心情很舒畅，什么担忧都没有了。唐僧的担忧同样也是当今多少人内心的担忧。听了这些道理，多少人能够明白而后这样一心一意的去做呢？除非国家高层领导意识到自己的问题拿出应该的态度，就像这个国王一样带领老百姓来学。高层领导就似一个人的头脑。老百姓就像身体。高层领导信仰钱。老百姓所以一心一意挣钱信仰钱。高层领导爱挑战爱讲良心爱学习道教思想，老百姓于是跟着爱挑战爱讲良心爱学习道教思想。学习的意义总是非常广泛的。道教思想是当今社会缺乏的极其重要的一课。

   正因为信仰钱才会止不住金钱的诱惑被钱牵着鼻子走。如果信仰心，钱只能是什么？外在的一切诱惑又只能成为什么？我应该成为钱的主人，然而钱为什么会成为人的主人？问问当今国家体制教育重视凭良心做人了吗？心都没了，只向钱看齐，一切问题的发生自然成为必然。虽然出发点都是好的。但是单凭出发点好又有多少用呢？走极端总是不可取的。问题总是存在的。解决才是必要的。







那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。四众一同前进。不几步，到于山上。举目看时——

    那山真好山，细看色班班。顶上云飘荡，崖前树影寒。飞禽淅沥，走兽凶顽。林内松千干，峦头竹几竿。吼叫是苍狼夺食，咆哮是饿虎争餐。野猿长啸寻鲜果，麋鹿攀花上翠岚。风洒洒，水潺潺，时闻幽鸟语间关。几处藤萝牵又扯，满溪瑶草杂香兰。磷磷怪石，削削峰岩。狐狢成群走，猴猿作队顽。行客正愁多险峻，奈何古道又湾还！

    师徒们怯怯惊惊，正行之时，只听得呼呼一阵风起。三藏害怕道：“风起了！”行者道：“春有和风，夏有熏风，秋有金风，冬有朔风，四时皆有风。风起怕怎的？”三藏道：“这风来得甚急，决然不是天风。”行者道：“自古来，风从地起，云自山出。怎么得个天风？”说不了，又见一阵雾起。那雾真个是——

    漠漠边天暗，蒙蒙匝地昏。日色全无影，鸟声无处闻。

    宛然如混沌，仿佛似飞尘。不见山头树，那逢采药人？

    三藏一发心惊道：“悟空，风还未定，如何又这般雾起？”行者道：“且莫忙。请师父下马，你兄弟二个在此保守，等我去看看是何吉凶。”

    好大圣，把腰一躬，就到半空。用手搭在眉上，圆睁火眼，向下观之，果见那悬岸边坐着一个妖精。你看他怎生模样——

    炳炳文斑多采艳，昂昂雄势甚抖擞。坚牙出口如钢钻，利爪藏蹄似玉钩。

    金眼圆睛禽兽怕，银须倒竖鬼神愁。张狂哮吼施威猛，爱雾喷风运智谋。

    又见那左右手下有三四十个小妖摆列，他在那里逼法的喷风爱雾。行者暗笑道：“我师父也有些儿先兆。他说不是天风，果然不是，却是个妖精在这里弄喧儿哩。若老孙使铁棒往下就打，这叫做捣蒜打，打便打死了，只是坏了老孙的名头。”那行者一生豪杰，再不晓得暗算计人。







    悟空为人从来光明磊落。成长到此他更深刻明白老老实实做人踏踏实实做人的重要性。功成身退为别人撑起一片天才是真正要做的。八戒有多少弱点，如何让他改正回归本性呢？悟空又想了招，抓住他的弱点哄他出头，给他壮胆，让他不要害怕妖怪勇往直前，他在背后支持他，让他有信心长能力长本事。

   妖怪狡猾，使了分瓣梅花计捉了唐僧。这个妖怪是谁呢？一个个妖怪都想吃唐僧这颗虔诚向善之心以求自己长生不老。具体意思就是，我们的这颗善心被吃了，妖怪就可以横行了。我们就这样一直被妖怪迷惑着失了慧眼看不到真相。这个妖怪在当今社会也一直在横行。











他道：“我且回去，照顾猪八戒照顾，教他来先与这妖精见一仗。若是八戒有本事，打倒这妖，算他一功；若无手段，被这妖拿去，等我再去救他，才好出名。”









    悟空是八戒的克星。悟空得以成长忘不了带动八戒的成长。爱就是成长自然是成立的。抑制他人的成长自然就不能视为爱只能是害了 。让自己成长总要经历苦痛。害怕苦痛自然不能得到成长。悟空都想好了，想办法让八戒出头，他默默在暗处帮助。八戒真正不行，他再出马更显示出自己的本事。









他想道：“八戒有些躲懒，不肯出头，却只是有些口紧，好吃东西。等我哄他一哄，看他怎么说。”









   八戒爱躲懒不敢出头。这是一种毛病。悟空讲原则，不纵容。悟空又利用八戒的弱点使八戒克服这些毛病。八戒下次还敢止不住吃的诱惑吗？他因此也得以成长。想要他人得以成长更要掌握方法。不仅要自己做表率，更要观察他人的毛病鼓励他人如何自主改正毛病。发现他人的毛病都不需要刻意指出来。我们可以掌握方法让他不知不觉的改正。人人身上都有猪八戒的影子，也有孙悟空的影子。我们可以成为猪八戒也可以成为孙悟空。如果说面对孩子，发现孩子有哪些毛病，说不如默默的掌握方法去做。毛病不是我们天天念着，孩子就能改的。天天念肯定适得其反。大人是孩子的天。大人如何看待这个世界，孩子默默受到影响。我们怎样看待孩子会直接影响孩子未来的成长方向。站在自己的立场像玉帝如来菩萨那样不负责任的诽谤悟空如同乱贴标签的行为。乱贴标签万万不可取。悟空这一招值得我们琢磨。









即时落下云头，到三藏前。三藏问道：“悟空，风雾处吉凶何如？”行者道：“这会子明净了，没甚风雾。”三藏道：“正是，觉到退下些去了。”行者笑道：“师父，我常时间还看得好，这番却看错了。我只说风雾之中恐有妖怪，原来不是。”三藏道：“是什么？”行者道：“前面不远，乃是一庄村。村上人家好善，蒸的白米干饭，白面馍馍斋僧哩。这些雾，想是那些人家蒸笼之气，也是积善之应。”八戒听说，认了真实，扯过行者，悄悄的道：“哥哥，你先吃了他的斋来的？”行者道：“吃不多儿，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃。”八戒道：“啐！凭他怎么咸，我也尽肚吃他一饱！十分作渴，便回来吃水。”行者道：“你要吃么？”八戒道：“正是。我肚里有些饥了，先要去吃些儿，不知如何？”行者道：“兄弟莫题。古书云，父在，子不得自传 。师父又在此，谁敢先去？ ”八戒笑道：“你若不言语，我就去了。”行者道：“我不言语，看你怎么得去。”那呆子吃嘴的见识偏有，走上前，唱个大喏道：“师父，适才师兄说，前村里有人家斋僧。你看这马，有些要打搅人家，便要草要料，却不费事？幸如今风雾明净，你们且略坐坐，等我去寻些嫩草儿，先喂喂马，然后再往那家子化斋去罢 。 ”唐僧欢喜道：“好啊！你今日却怎肯这等勤谨？快去快来。”那呆子暗暗笑着便走。行者赶上扯住道：“兄弟，他那里斋僧，只斋俊的，不斋丑的。”八戒道：“这等说，又要变化是。”行者道：“正是。你变变儿去。”好呆子，他也有三十六般变化，走到山凹里，捻着诀，念动咒语，摇身一变，变做个矮瘦和尚。手里敲个木鱼，口里哼阿哼的，又不会念经，只哼的是上大人。









    我不是个好人不过重视行为后果实乃真正的好人。好人总不是靠说的。悟空用了这一招来捉弄八戒看似不好，实而注重事实后果其实才是真的好。相比那些无视行为后果的人，说得再好也只能是花言巧语，说一套做一套的虚伪。真正的好人看起来却是这样坏坏的。





















    却说那怪物收风敛雾，号令群妖，在于大路口上，摆开一个圈子阵，专等行客。这呆子晦气，不多时，撞到当中，被群妖围住，这个扯住衣服，那个扯着丝绦，推推拥拥，一齐下手。八戒道：“不要扯，等我一家家吃将来。”群妖道：“和尚，你要吃甚的？”八戒道：“你们这里斋僧，我来吃斋的。”群妖道：“你想这里斋僧，不知我这里专要吃僧。我们都是山中得道的妖仙，专要把你们和尚拿到家里，上蒸笼蒸熟吃哩。你倒还想来吃斋！”









    吃斋是向善的标志。吃僧是灭了向善之心的标志。灭掉善心就是灭绝人性而成妖。选择向善就是灭掉妖怪而成人。









八戒闻言，心中害怕，才报怨行者道：“这个弼马温，其实惫懒！他哄我说是这村里斋僧，这里那得村庄人家，那里斋什么僧，却原来是此妖精！”那呆子被他扯急了，即便现出原身，腰间掣钉钯，一顿乱筑，筑退那些小妖。小妖急跑去报与老妖道：“大王，祸事了！”老怪道：“有甚祸事？”小妖道：“山前来了一个和尚，且是生得干净。我说拿家来蒸他吃，若吃不了，留些儿防天阴，不想他会变化。”老妖道：“变化甚的模样？”小妖道：“那里成个人相！长嘴大耳朵，背后又有鬃。又手轮一根钉钯，没头没脸的乱筑，唬得我们跑回来报大王也。”老怪道：“莫怕，等我去看。”轮着一条铁杵，走近前看时，见那呆子果然丑恶。他生得——

    碓嘴初长三尺零，獠牙觜出赛银钉。一双圆眼光如电，两耳扇风唿唿声。

    脑后鬃长排铁箭，浑身皮糙癞还青。手中使件蹊跷物，九齿钉钯个个惊。

    妖精硬着胆喝道：“你是那里来的，叫甚名字？快早说来，饶你性命！”八戒笑道：“我的儿，你是也不认得你猪祖宗哩！上前来，说与你听——

    巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帅。掌管天河八万兵，天宫快乐多自在。

    只因酒醉戏宫娥，那时就把英雄卖。一嘴拱倒斗牛宫，吃了王母灵芝菜。

    玉皇亲打二千锤，把吾贬下三天界。教吾立志养元神，下方却又为妖怪。

    正在高庄喜结亲，命低撞着孙兄在。金箍棒下受他降，低头才把沙门拜。

    背马挑包做夯工，前生少了唐僧债。铁脚天蓬本姓猎，法名改作猪八戒。”

    那妖精闻言，喝道：“你原来是唐僧的徒弟。我一向闻得唐僧的肉好吃，正要拿你哩。你却撞得来，我肯饶你？不要走！看杵！”八戒道：“孽畜！你原来是个染博士出身！”妖精道：“我怎么是染博士？”八戒道：“不是染博士，怎么会使棒槌？”那怪那容分说，近前乱打。他两个在山凹里，这一场好杀——

    九齿钉钯，一条铁棒。把丢解数滚狂风，杵运机谋飞骤雨。一个是无名恶怪阻山程，一个是有罪天蓬扶性主。性正何愁怪与魔，山高不得金生土。那个杵架犹如蟒出潭，这个钯来却似龙离浦。喊声叱咤振山川，吆喝雄威惊地府。两个英雄各逞能，舍身却把神通赌。









   一个是无名恶怪阻山程，一个是有罪天蓬扶性主。性正何愁怪与魔，山高不得金生土 。



   妖怪阻了唐僧师徒西行之路。八戒自主打妖怪叫扶持本性这个主人。本性归正就不怕什么妖和魔。五行相克土生金。山高自然不可能金生土。妖怪所以想猖狂，凌驾于本性之上同样是不可能的。









    八戒长起威风，与妖精厮斗，那怪喝令小妖把八戒一齐围住不题。

    却说行者在唐僧背后，忽失声冷笑。沙僧道：“哥哥冷笑，何也？”行者道：“猪八戒真个呆呀！听见说斋僧，就被我哄去了。这早晚还不见回来。若是一顿钯打退妖精，你看他得胜而回，争嚷功果；若战他不过，被他拿去，却是我的晦气，背前面后，不知骂了多少弼马温哩！悟净，你休言语，等我去看看。”好大圣，他也不使长老知道，悄悄的脑后拔了一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”即变做本身模样，陪着沙僧，随着长老。他的真身出个神，跳在空中观看，但见那呆子被怪围绕，钉钯势乱，渐渐的难敌。行者忍不住，按落云头，厉声高叫道：“八戒不要忙，老孙来了！”那呆子听得是行者声音，仗着势，愈长威风，一顿钯，向前乱筑。那妖精抵敌不住，道：“这和尚先前不济，这会子怎么又发起狠来？”八戒道：“我的儿，不可欺负我！我家里人来也！”一发向前，没头没脸筑去。那妖精抵架不住，领群妖败阵去了。









    悟空属天对八戒很是了解。妖怪因八戒而成就所以是他的儿子。这个妖怪不是因想法而生，是因八戒这个身体而生。我们向着八戒成就八戒的懒惰不愿意继续修行于是受到这个妖怪的干扰。这就像现在很多人迷信自己看到的听到的和自己身体上的感官。《西游记》在谈论禁止欲望吗？在宣传佛教思想吗？在单纯谈论克制人们所认为的色魔吗？作者在认同如来的法力无边吗？表面上看有些迹象。很多人迷信了。这个妖怪所以喜欢使风用迷雾。回归现实，多少人中招。八戒看到悟空力量来了。妖怪居然被打退。

如果现在的社会有意识的一心选择向心克服金钱的诱惑，善的力量得增强多少。心灵污染跟着得被清除多少。











行者见妖精败去，他就不曾近前，拨转云头，径回本处，把毫毛一抖，收上身来。长老的肉眼凡胎，那里认得。不一时，呆子得胜，也自转来，累得那粘涎鼻涕，白沫生生，气呼呼的，走将来，叫声：“师父！”长老见了，惊讶道：“八戒，你去打马草的，怎么这般狼狈回来？想是山上人家有人看护，不容你打草么？”呆子放下钯，捶胸跌脚道：“师父！莫要问！说起来就活活羞杀人！”长老道：“为什么羞来？”八戒道：“师兄捉弄我！他先头说风雾里不是妖精，没甚凶兆，是一庄村人家好善，蒸白米干饭、白面馍馍斋僧的，我就当真，想着肚里饥了，先去吃些儿，假倚打草为名。岂知若干妖怪，把我围了，苦战了这一会，若不是师兄的哭丧棒相助，我也莫想得脱罗网回来也！”行者在旁笑道：“这呆子胡说！你若做了贼，就攀上一牢人。是我在这里看着师父，何曾侧离？”长老道：“是啊，悟空不曾离我。”那呆子跳着嚷道：“师父！你不晓得，他有替身！”长老道：“悟空，端的可有怪么？”行者瞒不过，躬身笑道：“是有个把小妖儿，他不敢惹我们。八戒，你过来，一发照顾你照顾。我们既保师父，走过险峻山路，就似行军的一般。”八戒道：“行军便怎的？”行者道：“你做个开路将军，在前剖路。那妖精不来便罢，若来时，你与他赌斗。打倒妖精，算你的功果。”八戒量着那妖精手段与他差不多。却说：“我就死在他手内也罢，等我先走！”行者笑道：“这呆子先说晦气语，怎么得长进！”八戒道：“哥啊，你知道公子登筵，不醉即饱；壮士临阵，不死带伤？先说句错话儿，后便有威风。”行者欢喜，即忙背了马，请师父骑上，沙僧挑着行李，相随八戒，一路入山不题。







       八戒尝到胜利的滋味敢于出头。悟空很开心。目的总算达到。







    却说那妖精帅几个败残的小妖，径回本洞，高坐在那石崖上，默默无言。洞中还有许多看家的小妖，都上前问道：“大王常时出去，喜喜欢欢回来，今日如何烦恼？”老妖道：“小的们，我往常出洞巡山，不管那里的人与兽，定捞几个来家，养赡汝等；今日造化低，撞见一个对头。”小妖问：“是那个对头？”老妖道：“是一个和尚，乃东土唐僧取经的徒弟，名唤猎八戒。我被他一顿钉钯，把我筑得败下阵来。好恼啊！我这一向，常闻得人说，唐僧乃十世修行的罗汉，有人吃他一块肉，可以延寿长生。不期他今日到我山里，正好拿住他蒸吃，不知他手下有这等徒弟！”说不了，班部丛中闪上一个小妖，对老妖哽哽咽咽哭了三声，又嘻嘻哈哈的笑了三声。老妖喝道：“你又哭又笑，何也？”小妖跪下道：“大王才说要吃唐僧，唐僧的肉不中吃。”老妖道：“人都说吃他一块肉可以长生不老，与天同寿，怎么说他不中吃？”小妖道：“若是中吃，也到不得这里，别处妖精，也都吃了。他手下有三个徒弟哩。”老妖道：“你知是那三个？”小妖道：“他大徒弟是孙行者，三徒弟是沙和尚。这个是他二徒弟猪八戒。”老妖道：“沙和尚比猎八戒如何？”小妖道：“也差不多儿。”——“那个孙行者比他如何？”小妖吐舌道：“不敢说！那孙行者神通广大，变化多端！他五百年前曾大闹天宫，上方二十八宿、九曜星官、十二元辰、五卿四相、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天神将，也不曾惹得他过，你怎敢要吃唐僧？”老妖道：“你怎么晓得他这等详细？”小妖道：“我当初在狮驼岭狮驼洞与那大王居住，那大王不知好歹，要吃唐僧，被孙行者使一条金箍棒，打进门来，可怜就打得犯了骨牌名，都断幺绝六。还亏我有些见识，从后门走了，来到此处，蒙大王收留。故此知他手段。”老妖听言，大惊失色。这正是大将军怕谶语。他闻得自家人这等说，安得不惊？正都在悚惧之际，又一个小妖上前道：“大王莫恼，莫怕。常言道：事从缓来。若是要吃唐僧，等我定个计策拿他。”老妖道：“你有何计？”小妖道：“我有个分瓣梅花计。”老妖道：“怎么叫做分瓣梅花计？”小妖道：“如今把洞口大小群妖，点将起来，千中选百，百中选十，十中只选三个，须是有能干，会变化的，都变做大王的模样，顶大王之盔，贯大王之甲，执大王之杵，三处埋伏。先着一个战猪八戒，再着一个战孙行者，再着一个战沙和尚。舍着三个小妖，调开他弟兄三个，大王却在半空伸下拿云手去捉这唐僧，就如探囊取物，就如鱼水盆内捻苍蝇，有何难哉！”老妖闻言，满心欢喜，道：“此计绝妙，绝妙！这一去，拿不得唐僧便罢，若是拿了唐僧，决不轻你，就封你做个前部先锋。”小妖叩头谢恩，叫点妖怪。即将洞中大小妖精点起，果然选出三个有能的小妖，俱变做老妖，各执铁杵，埋伏等待唐僧不题。







      人若妄自称大，就觉得宇宙都在围着他转。玉帝似乎成了宇宙的统领，什么神都出现。当然，人来自于宇宙，就带着宇宙的因素。一个人就似一个宇宙。一个国家同样也似一个宇宙。国家信仰儒教。玉帝就这样成为宇宙的统领。只是这世界的本来，人只是这世界很小的存在。玉帝代表人只代表人的身体因此又敌不过天生地长的心猿。人为身体成就欲望。人为心才知世界的本来。由此更加证明人之初性本善的道理。心代表天也代表太阳。人因动物而进化因此带着动物的属性。人又是自然生成又带着自然的属性。

妖怪的分瓣梅花计实在妙。唐僧这颗向善之心又受到干扰。









    却说这唐长老无虑无忧。相随八戒上大路，行彀多时，只见那路旁边扑喇的一声响亮，跳出一个小妖，奔向前边，要捉长老。孙行者叫：“八戒！妖精来了，何不动身？”那呆子不认真假，掣钉钯赶上乱筑。那妖精使铁杵急架相迎。他两个一往一来的，在山坡下正然赌斗。又见那草科里响一声，又跳出个怪来，就奔唐僧。行者道：“师父！不好了！八戒的眼拙，放那妖精来拿你了。等老孙打他去！”急掣棒迎上前喝道：“那里去！看棒！”那妖精更不打话，举杵来迎。他两个在草坡下一撞一冲，正相持处，又听得山背后呼的风响，又跳出个妖精来，径奔唐僧。沙僧见了，大惊道：“师父！大哥与二哥的眼都花了，把妖精放将来拿你了！你坐在马上，等老沙拿他去！”这和尚也不分好歹，即掣杖，对面挡住那妖精铁杵，恨苦相持。吆吆喝喝，乱嚷乱斗，渐渐的调远。那老怪在半空中，见唐僧独坐马上，伸下五爪钢钩，把唐僧一把挝住。那师父丢下马，脱了镫，被妖精一阵风径摄去了。可怜！这正是禅性遭魔难正果，江流又遇苦灾星！

    老妖按下风头，把唐僧拿到洞里，叫：“先锋！”那定计的小妖上前跪倒，口中道：“不敢，不敢！”老妖道：“何出此言？大将军一言即出，如白染皂。当时说拿不得唐僧便罢 ，拿了唐僧，封你为前部先锋。今日你果妙计成功， 岂可失信于你？你可把唐僧拿来，着小的们挑水刷锅，搬柴烧火，把他蒸一蒸。我和你都吃他一块肉，以图延寿长生也。”先锋道：“大王，且不可吃。”老怪道：“既拿来，怎么不可吃？”先锋道：“大王吃了他不打紧，猪八戒也做得人情，沙和尚也做得人情，但恐孙行者那主子刮毒。他若晓得是我们吃了，他也不来和我们厮打，他只把那金箍棒往山腰里一搠，搠个窟窿，连山都掬倒了，我们安身之处也无之矣！”老怪道：“先锋，凭你有何高见？”先锋道：“依着我，把唐僧送在后园，绑在树上，两三日不要与他饭吃，一则图他里面干净；二则等他三人不来门前寻找，打听得他们回去了，我们却把他拿出来，自自在在的受用，却不是好？”老怪笑道：“正是，正是！先锋说得有理！”

    一声号令，把唐僧拿入后园，一条绳绑在树上。众小妖都去前面去听候。你看那长老苦捱着绳缠索绑，紧缚牢栓，止不住腮边流泪，叫道：“徒弟呀！你们在那山中擒怪，甚路里赶妖？我被泼魔捉来，此处受灾，何日相会？痛杀我也！”正自两泪交流，只见对面树上有人叫道：“长老，你也进来了！”长老正了性道：“你是何人？”那个道：“我是本山中的樵子，被那山主前日拿来，绑在此间，今已三日，算计要吃我哩。”长老滴泪道：“樵夫啊，你死只是一身，无甚挂碍，我却死得不甚干净。”樵子道：“长老，你是个出家人，上无父母，下无妻子，死便死了，有什么不干净？”长老道：“我本是东土往西天取经去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真经，要超度那幽冥无主的孤魂。今若丧了性命，可不盼杀那君王，孤负那臣子？那枉死城中，无限的的冤魂，却不大失所望，永世不得超生，一场功果，尽化作风尘，这却怎么得干净也？”樵子闻言，眼中堕泪道：“长老，你死也只如此，我死又更伤情。我自幼失父，与母鳏居，更无家业，止靠着打柴为生。老母今年八十三岁，只我一人奉养。倘若身丧，谁与他埋尸送老？苦哉，苦哉！痛杀我也！”长老闻言，放声大哭道：“可怜，可怜！山人尚有思亲意，空教贫僧会念经！事君事亲，皆同一理。你为亲恩，我为君恩。”正是那流泪眼观流泪眼，断肠人送断肠人！

    且不言三藏身遭困苦。却说孙行者在草坡下战退小妖，急回来路旁边，不见了师父，止存白马、行囊。慌得他牵马挑担，向山头找寻。咦！正是那：有难的江流专遇难，降魔的大圣亦遭魔。毕竟不知寻找师父下落如何，且听下回分解。





   唐僧取真经，为了超度那幽冥无主的孤魂。多少人失了生来本来的信仰因此成为孤魂野鬼找不到归宿。



      取经的实质性意义就是探寻真理行使正义利用科学道理最公正的语言来解除众人内心的困惑免受不必要的烦恼使众人拥有正确的信仰而使心灵回归本来的归属而后使众人走向真正的健康与强大。好人与坏人之间有区分。是非不分把坏人当成好人，把好人当成坏人成就很多人内心的怨气。归根结底，人生来都有一颗鲜红的心。不明白是非，心总会倍感不爽。

   我们想要好必然要经历很多问题的磨难。作为一个家庭成员总希望一家人安好。作为一个国家的老百姓，总希望自己的国家安好。樵夫为了母亲。唐僧为了国家。唐僧与樵夫没有尽到责任感到很心痛。

   爱是一份责任。因为无私无欲的爱，责任更显得重大。因为只为了身外物而无视责任问题而后只会想方设法推脱责任。这样的教育和为人何其失败。道因克服伤害而存在从而显示出他的无穷价值。消除儒教佛教所成就的害，社会因此归入正道。

   

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